生態(tài)道德精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)道德范文

[論文摘要]本文分析了企業(yè)生態(tài)道德責任提出的原因，指出了企業(yè)承擔生態(tài)道德責任是建設社會主義生態(tài)文明的內在要求，也是企業(yè)迎接國際挑戰(zhàn)、增強企業(yè)核心競爭力的保證，更是企業(yè) 自身建設倫理文化的需要。企業(yè)要具有生態(tài)道德責任 ，則必須從企業(yè)確立生態(tài)道德責任的價值 目標、培養(yǎng)員工生態(tài)道德素質、建立企業(yè)生態(tài)道德責任的系統(tǒng)5-程這幾個方面入手。只有這樣，我們的企業(yè)才能將經濟活動、生態(tài)智慧和倫理關懷融為一體，最終才有可能實現與社會經濟相協(xié)調發(fā)展。 

當代企業(yè)如何履行自己的生態(tài)道德責任，事關企業(yè)的整體發(fā)展前途和命運 ，也是企業(yè)必須而且應該承擔的神圣使命和光榮職責。 

一、 企業(yè)為什么要承擔生態(tài)道德責任 

現代企業(yè)在生產過程中應具備什么樣的經營理念、在處理環(huán)境問題時應具備什么樣的責任意識并在實踐中身體力行，這既是現時代企業(yè)面臨的重要課題，又是時代對當代企業(yè)提出的要求。 

1．企業(yè)生態(tài)道德責任是建設社會主義生態(tài)文明的內在要求社會主義現代化建設是一項浩繁的系統(tǒng)工程 ，所牽涉的層面非常復雜，它的順利進行依賴于眾多條件的支持。穩(wěn)定完整的自然生態(tài)環(huán)境在現代化建設過程中的地位或作用已經逐漸凸現出來，所以十七大報告明確提出，要“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。生態(tài)文明作為全面建設小康社會的奮斗目標首次寫入黨的政治報告，這是我們黨對社會主義現代化建設規(guī)律認識的新發(fā)展。“生態(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是高級形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經濟、社會的進步，而且追求生態(tài)的進步 ，它是一種人類與自然協(xié)同進化，經濟一一社會與生物圈協(xié)同進化的文明?！?nbsp;。 

近年來，我國環(huán)境保護工作雖然取得了積極的進展，但是環(huán)境形勢仍然嚴峻，長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又不斷產生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞已相當嚴重。

未來幾十年，工業(yè)化的程度還將繼續(xù)深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調整，或僅僅是在原有的政策框架內“加大力度”，很難徹底解決 日益嚴重的環(huán)境問題。德國當代經濟倫理學家 p·科斯洛夫斯基于 1987年寫道：“經濟的發(fā)展需要重新奠定經濟倫理學和倫理經濟學理論的基礎?！蓖ㄟ^對生存危機的反省，人們很容易在觀念上過渡到人類自身應對擺脫危機承擔責任的問題上來。再進一步追問，我們是通過什么方式來承擔責任的，或者說通過什么方式來自覺地把責任承擔，這時我們也不難想起倫理道德對現實責任的承諾。 

現時代的經濟倫理觀念有其共性的一個方面就是它沒有認識到經濟在人類所有的制度結構中僅僅只占了一部分。而英國歷史學家湯因比同日本思想家池田大作曾指出，這種把屬于整體之一部分的經濟，置于絕對優(yōu)先的地位，是現代的一大錯誤；如果放任這種經濟的孤立發(fā)展就會使得人類在地球上喪失生存權利。企業(yè)的經營行為雖屬于經濟范疇，又由于是在一定的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中進行的，因此它與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)必然存在著密切的聯系。企業(yè)責任對象的范圍應當從人拓展到生態(tài)環(huán)境中去，把其他存在物的利益納入道德思考的范圍，將經濟活動、生態(tài)智慧和倫理關懷融為一體，最終轉變那種單純追求經濟增長的片面發(fā)展模式，走向一條社會經濟協(xié)調發(fā)展的可持續(xù)性道路。因此，要建設社會主義生態(tài)文明，實現全面建設小康社會的奮斗目標，就必須把生命聯合體的利益作為道德的終極目標。 

2．企業(yè)生態(tài)道德責任是迎接國際挑戰(zhàn)、增強企業(yè)核心競爭力的保證 

自從 20世紀 90年代以來，國際上已形成了一個聲勢浩大的社會責任運動浪潮，這一運動要求企業(yè)在贏利的同時，承擔環(huán)境保護等生態(tài)責任。在國際貿易中，各國貿易保護也都紛紛將環(huán)保作為一種有效措施來限制其市場準入，并將其發(fā)展為一種綠色貿易壁壘。他們通過對進口產品制定環(huán)境檢測標準、限制沒有環(huán)境標志的產品進口、審查進 口產品生產中對環(huán)境的影響等，來保護本國工業(yè)免受進口產品的沖擊。因此，只有強化企業(yè)的生態(tài)責任意識，才能保證其產 品順利進入國際市場，才能提高企業(yè)在國際市場上的競爭力。而我國，由于長期以來忽視綠色產業(yè)的發(fā)展，盲目開發(fā)出 口產品，放松對產品安全和污染標準的監(jiān)督檢驗工作，沒有形成相應 的管理體系，許多產品并不符合環(huán)保標準，難以與先進企業(yè)進行競爭。環(huán)保問題已成為制約我國企業(yè)參與國際競爭的—個重要因素。

隨著經濟全球化帶來的規(guī)則壓力和商業(yè)競爭發(fā)展，使得企業(yè)的競爭不再僅僅是產品和服務，企業(yè)化時代里的企業(yè)所需要承擔的倫理責任達到特別重要的程度。這一切正如未來學家阿爾溫 ·托夫勒在上個世紀 70年代末指出的那樣：企業(yè)責任的內涵遠遠超出了經濟的范疇而拓展到了生態(tài)、就業(yè) 、信息、政治和道德等領域。由此看來 ，加入國際貿易組織，對于我國企業(yè)的挑戰(zhàn)“與其說是核心競爭力的挑戰(zhàn)，不如說是核心價值觀的挑戰(zhàn)；與其說是經營行為的挑戰(zhàn)，不如說是倫理品質的挑戰(zhàn)。”企業(yè)的生態(tài)道德責任意識決定企業(yè)的競爭實力。 

企業(yè)應有其自身生態(tài)道德責任，其原因不是因為生態(tài)道德價值觀本身，而是因為它能指引企業(yè)邁向成功。企業(yè)生態(tài)道德責任品質直接關系并影響著企業(yè)的競爭力，是企業(yè)重要的“道德資本”，是企業(yè)參與競爭所應具備的條件?？梢?，企業(yè)只有強化生態(tài)道德責任意識 ，促使企業(yè)盡快獲得參與國際競爭的通行證，才能使我國企業(yè)煉就 自身競爭優(yōu)勢，企業(yè)產品才能順利進入國際市場。唯有如此，企業(yè)才能從傳統(tǒng)的不贏即輸、水火不容的敵對關系轉向現代企業(yè)間的合作關系，以共謀利益的“雙贏”或“多贏”。 

3．企業(yè)生態(tài)道德責任是企業(yè)倫理文化建設的需要企業(yè)文化最初形成于組織創(chuàng)立之初，伴隨企業(yè)的成長，企業(yè)文化中較深層面的價值觀、道德準則和較淺層面的行為準則就形成了，正是基于此點它具有凝聚、導向、激勵、約束、規(guī)范等重要的特性 ，成為指導企業(yè)發(fā)展的觀點和經營的理念。

美國哈佛大學教育研究院的特倫斯 ·迪爾教授和麥肯錫咨詢公司顧問阿倫 ·肯尼迪認為，企業(yè)文化是企業(yè)生存 的習俗和禮儀。他們在 1981年 7月出版的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習俗和禮儀》一書中，以豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然而然的約定俗成而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來宣傳強化這些價值觀念的儀式和習俗。正是企業(yè)文化——這一非技術、非經濟的因素，帶來了這些企業(yè)的成功。  可以說，我國有相當多的企業(yè)都沒有能夠建立一套與現代商業(yè)競爭相適應的文化價值觀體系。有的企業(yè)雖然提出了一些企業(yè)精神、價值理念 ，但往往由于缺乏務實精神，使之成為擺設，成為空洞的說教，或者流于形式；有的企業(yè)雖然規(guī)章制度嚴明，但企業(yè)沒有明確的文化理念和價值倡導，從而導致企業(yè)缺乏活力、死氣沉沉或一盤散沙。我國企業(yè)與今天的市場競爭不相適應的恰恰是文化體系。海爾公司的成功，就在于它始終把環(huán)保作為其經營管理的重要組成部分，將“保護人類環(huán)境，預防環(huán)境污染”作為自己的經營理念，“清潔生產，綠色標志，綠色運動”，強調企業(yè)的社會責任 ，成為我國唯一一家全部產品整體通過綠色產品論證的企業(yè)，取得了可觀的經濟效益和社會效益，市場占有份額連續(xù)增長。 

不難看出，一個企業(yè)持怎樣的倫理價值尺度，不僅最終將影響到企業(yè)的生命周期、企業(yè)自身的組織不斷學習能力、企業(yè)的長期競爭優(yōu)勢及在全球經濟一體化中的地位與作用，而且對于人類的未來和我們賴于生存的地球環(huán)境越來越具有決定性的重要意義，作為企業(yè)處理與利益相關者關系行為準則與規(guī)范的企業(yè)倫理逐漸顯化成為企業(yè)生存發(fā)展的關鍵因素之一。因此 ，企業(yè)生態(tài)道德責任乃是企業(yè)履行與利益相關者長期隱含契約的內在要求。 

二、企業(yè)生態(tài)道德責任的內容有哪些 

我們認為，對于企業(yè)生態(tài)道德責任的基本內容，可以從以下幾個方面來理解： 

1．轉變生產經營方式，大力發(fā)展循環(huán)經濟、清潔生產工業(yè)化進程中，在經濟發(fā)展與社會和人的發(fā)展關系上，人們往往片面強調經濟發(fā)展，甚至簡單地把經濟發(fā)展等同于物質增長、gdp增長，忽視了人文、資源和環(huán)境等其他重要尺度與這一片面強調經濟增長觀點相聯系并構成支撐的，是片面強調利用和戰(zhàn)勝 自然的狹隘觀念。早在 19世紀末就受到恩格斯的批評。恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界對都我們進行報復?！蔽覀兠客白咭徊蕉紤涀。骸拔覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在 自然界之外的人似的，——相反地 ，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于 自然界，存在于自然之中的” 。循環(huán)經濟思想正是針對現存工業(yè)生產方式給人類經濟和社會發(fā)展造成的危害和困境而提出的。循環(huán)經濟在資源的開發(fā)利用上，要求企業(yè)生產流程的各個環(huán)節(jié)綜合利用資源，力爭用最少的資源產出最大的經濟效益。它通過技術更新，積極采取無污染或只有輕微污染的新工藝和技術，大力降低原材料和能源的消耗，使產品制造過程中產生的副產品能重新使用或出售。即通過 自然資源一清潔生產一綠色消費一再生資源這一生產流程來推動技術創(chuàng)新沿著節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境、循環(huán)經濟的方向邁進。這樣，既提高環(huán)境資源的配置效率，又保護日益稀缺的環(huán)境資源；同時還要使經濟發(fā)展符合生態(tài)效率，追求物質和能源利用效率的最大化和廢物產量的最小化。 

由此，企業(yè)可以通生產模式轉變，它從三個方面履行了生態(tài)道德責任 ：一是對環(huán)境 的起碼責任 ，即通過降低資源消耗量，使生產成本下降，從而不污染環(huán)境。二是積極責任，通過減少污水廢氣排放、主動進行固體廢棄物處置。三是理想責任，開發(fā)綠色產品，實施綠色營銷，倡導綠色消費，促進和改善環(huán)境。提高企業(yè)信譽，全面提高企業(yè)競爭力”這樣就完全改變了“環(huán)境保護不經濟”的觀點，從而。這樣企業(yè)不僅改變傳統(tǒng)的經營理念，更為重要的是使環(huán)境保護為企業(yè)可以并樂于接受樹立新的行為準則?，F代企業(yè)應當克制自己對環(huán)境無限制的索取，勇于承擔治理環(huán)境的道德責任，從而實現人類的可持續(xù)發(fā)展。 

2．樹立可持續(xù)發(fā)展觀，維護和諧發(fā)展、代際公正現代經濟理論認為：企業(yè)的發(fā)展取決于經濟的、社會的、政治的和自然環(huán)境的諸多力量的平衡。因此，企業(yè)在發(fā)展戰(zhàn)略上，要將生態(tài)保護上升到企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，融入國家經濟社會發(fā)展全局。在發(fā)展的布局上，要遵循自然規(guī)律，結合全國生態(tài)功能區(qū)劃 ，根據不同地區(qū)的環(huán)境功能與承載能力，按照國家保護優(yōu)先、開發(fā)有序，以控制不合理的資源開發(fā)活動的要求確定企業(yè)在具體地區(qū)的發(fā)展模式，引導各地合理選擇發(fā)展方向，形成具有自身特色的發(fā)展格局。在具體的經營活動上，調整企業(yè)產業(yè)結構，轉變經濟發(fā)展方式。在具體的實施上，要實行最優(yōu)化的生態(tài)保護措施。清潔生產取代過去那些污染嚴重的落后的工藝和技術；生態(tài)成為建設項目能否批準的首要考慮因素?？偟膩碚f，作為資源的消費者和產品棄物的生產者的企業(yè)，從人與自然關系出發(fā)，確認 自然的價值和權利，尊重生命和 自然界，協(xié)調人與自然的關系，使企業(yè)的經營活動符合生態(tài)環(huán)境保護的要求，糾正企業(yè)經營中損害生態(tài)的不正義行為，發(fā)展可持續(xù)經濟。

一方面企業(yè)作為一經濟組織，為了自身的生存和發(fā)展，必須開發(fā)自然；另一方面，它為了自身的整體和長遠利益 ，又必須保護生態(tài)環(huán)境?，F代化的發(fā)展必須求得一種合乎公正或正義的發(fā)展。這種公正性既表現為實現人類代際問的公正，同時也要求代內之間的公正。就是既要滿足當代人的需要，也要滿足子孫后代的需要，必須承認后代人同當代人一樣也擁有一樣也擁有生存權和發(fā)展權，他們的這些權力也應當受到尊重，不能因為他們現在沒有發(fā)言權就剝奪了他們的權利。當代人在實現自己需要的過程中不能損害后代人滿足其生存和發(fā)展需要的根本條件。 

3．培育生態(tài)道德意識，建設環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會就是全社會都采取有利于環(huán)境保護的生產方式、生活方式、消費方式，建立人與環(huán)境良性互動的關系。具體來說，就是以提高資源利用效率、降低污染排放和生態(tài)損耗強度為核心，以節(jié)能節(jié)水節(jié)材節(jié)地、資源綜合利用和有效保護、改善環(huán)境為內容，以最少的資源消耗和環(huán)境代價獲得最大的經濟利益和社會效益。由此我們可以得出這樣的結論：第一，人與自然的和諧就成了環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的基礎。第二，構建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會需要健康的、可持續(xù)發(fā)展 的經濟作物質保障。企業(yè)作為社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，它與人們 的生活關系密切。我們人生價值的實現也往往依賴于各種企業(yè)的發(fā)展，并且人類對自然的作用更多是通過企業(yè)這個中介組織實現的。我們可以說：構建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會最終的落腳點是企業(yè)與 自然的和諧。 

建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，對于企業(yè)的要求已不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是修正工業(yè)文明弊端。企業(yè)在環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的構建過程 中具有舉足輕重的作用，只有企業(yè)首先承擔起生態(tài)責任，我們才真正邁出了構建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的第一步。企業(yè)應成三個方面積極承擔生態(tài)道德責任：一是經濟發(fā)展的方式要從重經濟增長輕環(huán)境保護轉變?yōu)槿伺c自然和諧發(fā)展；二是從環(huán)境保護滯后于經濟發(fā)展轉變?yōu)榄h(huán)境保護和經濟發(fā)展同步；三是生產方式上要發(fā)現消費者的需求、滿足其需求，而且要對其需求進行引導，建立可持續(xù)的生產和消費方式。從反面的角度看，企業(yè)若不承擔生態(tài)道德責任，環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會其他方面的建設只能是空中樓閣。若作為基礎的“人與 自然和諧相處”產生了動搖，會對社會發(fā)展和社會關系和諧構成挑戰(zhàn)，會產生一系列社會問題：資源環(huán)境分配不公會加重社會不公；若不能很好地實施“分配的環(huán)境正義”和“參與環(huán)境的正義”，作為環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會核心的“公平正義”會遭受侵蝕；生態(tài)環(huán)境的破壞會降低人民群眾的生活質量，環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會則不再名副其實。 

三、企業(yè)如何履行生態(tài)道德責任 

企業(yè)經營行為的主要目的是獲得最大的經濟利益，在經濟發(fā)展的同時而生態(tài)環(huán)境的發(fā)展則需要得到最大的護，二者經常發(fā)生矛盾。作為現代企業(yè)生態(tài)道德責任建設來說，其本內容就是協(xié)調好經濟與環(huán)境的關系，使它們達到和諧，可以從以下幾個方面來做： 

1．企業(yè)價值目標上確立生態(tài)道德責任 

生態(tài)道德是關于人與環(huán)境之間關系的道德原則、道德標準和行為規(guī)范的總合，它總是通過協(xié)調現實的人與自然的利益關系來發(fā)揮其約束或導向作用的。這具體表現為如下兩個方面 ： 

第一 ，在利益導向上，按照生態(tài)道德的基本要求來確定企業(yè)的利益取向。美國的 h·r·鮑安在其所著的《實業(yè)家的社會責任》中寫道：“其社會責任是說，實業(yè)家有義務制定對今天的社會目標和價值來說有益的方法和政策，并據此開展其活動?！逼髽I(yè)在這一價值理念的指導下，利益最大化的對象就不僅僅是股東與企業(yè)管理者和員工的利益，更應該包括生態(tài)環(huán)境與子孫后代的利益。因此，企業(yè)形成了維護生態(tài)平衡、保護環(huán)境的義務觀，把利益平等原則從人和社會擴展到生命和自然界整個生態(tài)系統(tǒng)。作為規(guī)范企業(yè)行為的生態(tài)道德，它以生態(tài)人道主義、生態(tài)整體性、生態(tài)永久性為原則，把生態(tài)意識和環(huán)境保護的要求滲透到企業(yè)價值觀念、活動決策、生產和銷售等各個方面，形成企業(yè)的自我約束力。第二，在管理理念上，不斷拓深“以人為本”理念的內涵?！耙匀藶楸尽钡倪@其中“人”的含義有兩個方面，其一，它不僅僅是指企業(yè)內部成員 ，還包括企業(yè)以外的人和社會 ；其二 ，它還包括后代的子孫“以人為本”的企業(yè)管理理念要求企業(yè)積極主動地設定自身生態(tài)環(huán)境的目標 ，自覺承擔生態(tài)會責任。這就避免了企業(yè)做出“吃祖宗飯、造子孫孽”，破壞根基 ，自毀家園的事情來。

在這一核心觀念層的指引下，企業(yè)經營行為表現為：它是在一定的倫理價值觀的指導下受制度規(guī)范的影響而產生的具體行為。穩(wěn)定、持久、健全的企業(yè)倫理行為可以促進經濟秩序和經濟運行的穩(wěn)定健康發(fā)展，它為企業(yè)提供行為動機基礎意義支撐、價值導向和合理的目標。正確的倫理價值取向，可以保證企業(yè)能營造積極向上、充滿生氣的精神范圍。生態(tài)道德可以為經濟行為主體提供科學準確的經濟預期，減少個人組織和社會獲取信息進行決策選擇的成本；降低宏觀經濟的管理成本，大大提高經濟效益。 

2．提升員工生態(tài)道德素質 

“從經濟的角度看，所有企業(yè)的運作過程，都是通過員工的生產行為統(tǒng)一表現出來的結果。同時對員工行為的分解有助于分析其中任何可能的缺點，并進行改善；而對員工行為的多角度反復整合，則有利于提高產品品質或開發(fā)新品種從倫理價值角度看，對員工工作行為的分解和整合，既是對作為個體的每個員工倫理規(guī)范的反省或檢測，也是對作為集體的全體員工的教育。這種分解和整合可以延伸到員工的其它生活領域，從而促包括企業(yè)倫理在內的社會倫理水平的提高?！鄙鷳B(tài)倫理學的發(fā)展要求企業(yè)的生產方式發(fā)生變革，要求形成一種新的文明形態(tài) ，但是在歸根結底的意義上，它要實現的是對企業(yè)員工的改造即實現素質的轉換和再造，以此體現出道德的屬人的規(guī)定性。正如彼德斯 ·沃特曼所言，“員工做出不同凡響的貢獻，從而也就產生有高度價值的目標感這種目標感來自對生產、產品的熱愛，提高質量、服務的愿望和鼓勵革新，以及對每個人的貢獻給予承認和榮譽”。

企業(yè)生態(tài)道德理念不是憑空產生的，企業(yè)可以通過實行綠色設計、開發(fā)綠色產品、選用綠色材料、制定綠色生產流程、實施清潔生產采用綠色包裝、制訂綠色價格、開展綠色促銷重視國際標準和產品認證工作等，使承擔生態(tài)責任的理念滲入到企業(yè)的每一個行為。池田大作也認為 ，廣泛普及倫理意識，使正確的價值觀念扎根于每個人 的精神之 中，并把它傳給子孫后代，只有這樣，才有可能再構人類與自然的均衡通過這些方式，企業(yè)才能錘煉自己的隊伍 ，形成自身獨具的風格，這樣培育出來的企業(yè)生態(tài)道德理念才能深深植根于廣大員工之中。具體來說，  門可以通過這樣的方法來培養(yǎng)員工的生態(tài)道德素質。一方面，企業(yè)自身培育環(huán)保人才、建立環(huán)保技術創(chuàng)新的獎懲制度。另一方面，廣泛開展生態(tài)宣傳教育，多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護知識、政策和法律法規(guī)，弘揚環(huán)境文化，倡導生態(tài)文明，營造全社會關心、支持、參與環(huán)境保護的文化氛圍，提高全民保護環(huán)境的自覺性。

3．企業(yè)生態(tài)道德責任的系統(tǒng)工程 

決定企業(yè)經營行為的生態(tài)道德環(huán)境的出發(fā)點是消除企業(yè)經營中反人性、反社會的行為，并努力促進社會的進步和人的全面發(fā)展。正如日本經營倫理學會會長水谷雅一說：“經營倫理學的出發(fā)點僅在于消除因只偏重于‘效率 ’和 ‘競爭 ’的思維方 式及 依 此 進 行 的企 業(yè) 活 動 給人或 社會帶來 的弊病?！?nbsp; 生態(tài)道德環(huán)境建設是一個艱巨的系統(tǒng)工程只有通過全社會的共同努力，才能最終使現有的生態(tài)道德環(huán)境得以改善。企業(yè)的道德環(huán)境的改善。

首先需要企業(yè)從自身做起，由此產生的輻射作用將引領著整個道德環(huán)境趨于良性化發(fā)展。 生態(tài)道德環(huán)境建設的一個重要途徑就是營造優(yōu)秀的企業(yè)文化氛圍。它包括企業(yè)價值觀、倫理觀的基本內涵和外在表現。企業(yè)文化是指企業(yè)及其員工共同具有的精神狀態(tài)和思想境界，它主要包括價值觀念、理想信念、經營理念等，體現了一個企業(yè)的價值定位，反映了企業(yè)內部衡量事物的根本標準。

其次，企業(yè)應根據環(huán)境的變化建立合乎人性化的管理制度。在新型的管理制度中企業(yè)的經營行為對生態(tài)環(huán)境產生的各種影響的信息是透明、公開的，每個人都有獲得此類信息的平等機會與權力，每一個員工不僅僅要了解自己工作中涉及到的對生態(tài)環(huán)境影響的情況 ，更要了整個企業(yè)發(fā)展對社會與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展同樣具有可持續(xù)性的情況，并且有決策參與權。

再次，企業(yè)實施生態(tài)道德責任審計制度?！巴ㄟ^環(huán)境審計，對于本企業(yè)的環(huán)境狀況進行客觀的自我檢查與評價，及時發(fā)現并解決企業(yè)生產經營過程 中所出現的環(huán)境問題，有助于企業(yè)的投資決策、環(huán)境成本和環(huán)境效益的評審，從內部監(jiān)督企業(yè)的生產經營活動，從而有利于企業(yè)自主調整其經營活動?！弊詈?nbsp;，這些制度或管理的真正到位，歸根結底要通過輿論和教育 ，引導員工的情感和意識，形成員工正確的生態(tài)責任意識 ，并使之內化為員工信念。惟有如此，才能有助于企業(yè)的生產經營向著綠色化的可持續(xù)方向發(fā)展。 

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第2篇：生態(tài)道德范文

關鍵詞：社會主義新農村；生態(tài)道德教育；新型農民

一、農民生態(tài)道德教育的價值訴求近些年來，生態(tài)問題日益嚴峻的現實引起了人們的高度重視。隨著研究的不斷深入，人與自然的關系逐漸被納入道德的視野進行考察并由此產生了生態(tài)道德教育的新主張。生態(tài)道德教育的提出拓寬了公民道德教育的內容，是時代的發(fā)展給公民道德教育提出的新課題。農村經濟社會可持續(xù)發(fā)展包含著人與自然的和諧發(fā)展，新型農民的全面發(fā)展包含著農民生態(tài)道德素質的提高。不管是從農村經濟社會可持續(xù)發(fā)展的角度還是從新型農民全面發(fā)展的角度來說，都需要生態(tài)道德教育，逐漸顯示出生態(tài)道德教育的重要性。

1、農村經濟社會可持續(xù)發(fā)展需要生態(tài)道德教育國家提出的以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀充分說明了在發(fā)展的過程中，除了依靠科學技術的進步外，還需要人文道德精神的支持和推動，尤其需要新的道德觀念即生態(tài)道德來支持。因此，對農村經濟社會可持續(xù)發(fā)展進行生態(tài)道德的思考無疑具有非常重要的意義。

社會的發(fā)展、變遷從來都是多種因素作用的結果。過去，人們只重視政治、經濟，文化、社會要素對社會可持續(xù)發(fā)展的影響，而忽視了生態(tài)要素的作用。但是，近年來人類生存的危機昭示了生態(tài)要素的重要性，生態(tài)要素已經成為影響社會發(fā)展的最重要因素之一，它是人類生存發(fā)展的根基。在新農村建設背景下，農村經濟社會可持續(xù)發(fā)展已經是時代的必然要求。

2、新型農民的全面發(fā)展需要生態(tài)道德教育生態(tài)問題歸根到底是人類自身的前景問題，惟有在理論和實踐的結合上將人類走向與自然的和諧作為自己堅定不移的目標，才有可能從根本上解決生態(tài)問題。社會可持續(xù)發(fā)展的最終價值目標是達到人與自然的和諧，促進人與社會的全面發(fā)展?？陀^地說，生態(tài)道德教育在我國雖已開展多年，但以農村為主題的生態(tài)道德教育仍是薄弱環(huán)節(jié)。不少農民環(huán)境意識較差，有的消極對待環(huán)境污染，甚至對因污染引發(fā)的財產損失都不能用法律的手段討回。從根本上講，農民對生態(tài)環(huán)境的漠然與無奈，主要原因是生態(tài)價值觀的缺失。因此，迫切需要通過全方位、多層次的生態(tài)道德教育來幫助農民樹立科學的生態(tài)道德價值觀，以適應新農村建設的要求。新農村的建設，農村經濟社會的可持續(xù)性發(fā)展，關鍵還在于農民的全面發(fā)展，在于農民素質的提高，特別是農民生態(tài)道德素質的提高。因此，在這種背景之下，提出生態(tài)道德教育就顯得很有必要。

二、生態(tài)道德教育，培育理性生態(tài)農民\"保護環(huán)境，教育為本。\"在農村生態(tài)危機并沒有明顯好轉的今天，充分發(fā)揮教育對認識和解決生態(tài)危機問題的特殊功能日顯重要。生態(tài)道德教育不是一般意義上的\"公德\"教育，而是人格養(yǎng)成的教育，是邁向生態(tài)文明、構建和諧社會的靈魂教育。

1、農民生態(tài)道德教育的內容

生態(tài)道德教育，從根本上說是人的素質教育，是人的科學文化素質教育和思想道德素質教育。因此，著眼于人的素質提高的生態(tài)道德教育可以從兩方面展開：首先應該注重生態(tài)科學知識的教育，回顧20世紀，我國的生態(tài)道德教育存在著一個不可忽視的欠缺，那就是缺少對生態(tài)科學知識的系統(tǒng)普及，缺乏生態(tài)科學知識背景，公眾就很難對生態(tài)危機的嚴重程度產生足夠的認識。沒有憂患，就沒有震撼，生態(tài)道德教育就難見實效。人們對生態(tài)科學知識的無知就會造成生態(tài)意識的缺失。

其次就是要強化生態(tài)道德方面的教育。人的生態(tài)道德是一個綜合性的質量指標，生態(tài)科學知識只是其基礎，生態(tài)道德則是核心。沒有道德上的指導，人的行為就不一定能規(guī)范在環(huán)保的主題內。因此，還必須加強生態(tài)道德方面的教育。這主要從以下三點來看：第一:加強生態(tài)道德理念的教育。生態(tài)道德教育承擔著開啟人類生態(tài)良知，開發(fā)人類生態(tài)倫理潛能，開創(chuàng)人類生態(tài)精神面貌的重負，其主要目的是塑造新的生態(tài)價值觀和對待生態(tài)環(huán)境的新態(tài)度。這就要求人們更新理念，通過教育的方式樹立起全新的道德理念。當前，最根本是要幫助農民樹立綠色消費理念，提倡適度消費，厲行節(jié)約。在我國社會主義市場經濟發(fā)展的過程中，某些農民缺乏生態(tài)道德素養(yǎng)，急功近利，不惜以砸掉子孫后代的飯碗為代價，使得大量的資源被浪費與破壞，導致水土流失嚴重，自然災害頻發(fā)，嚴重地影響了經濟的可持續(xù)發(fā)展。通過對農民的生態(tài)道德教育，幫助農民樹立起綠色消費理念，有助于農民思想觀念的轉變，加強對可持續(xù)發(fā)展重要性的認識。

第二:強調生態(tài)道德情感的培養(yǎng)。生態(tài)道德教育不僅要有理念的樹立，還要有情感的培養(yǎng)。生態(tài)道德情感是人們依據一定的生態(tài)道德觀念，在處理生態(tài)道德關系、評價生態(tài)道德行為時，所產生的一種好惡、愛憎感情。在人類生態(tài)活動中，只有對善與惡、美與丑具有鮮明而強烈的愛憎感情，才能產生合乎道德的行為。

第三:強化生態(tài)道德行為的指導。生態(tài)道德教育除了要有生態(tài)道德理念上的培植、生態(tài)道德情感上的培養(yǎng)外，還需要行為上的指導。落實到行動上的生態(tài)環(huán)境保護才是衡量人們生態(tài)道德水平最直接的標志。

只有動員廣大農民參與環(huán)境保護，批判并抵制各種有害環(huán)境的行為，環(huán)境保護才不會成為一句空話。

2、農民生態(tài)道德教育的路徑

生態(tài)道德教育內容確定以后，還有一個怎樣來實施教育的問題，這就涉及到教育路徑的問題。事實上，選擇什么樣的教育路徑將關系到生態(tài)道德教育的效果。根據教育的規(guī)律和農村的實際，生態(tài)道德教育可以通過以下路徑來實施：第一：利用農村學校平臺進行教育生態(tài)道德教育是一個全面終身教育，加快發(fā)展農村教育事業(yè)，加強對農民的生態(tài)道德教育，要注意農村學校教育平臺的利用。通過一定學時和內容的課堂教育向農民進行正面灌輸，起到一種\"先入為主\"的作用，幫助他們進行正確的思考和實踐，懂得為什么要這樣做和這樣做的意義，引發(fā)他們對社會上的現象從生態(tài)倫理的觀點出發(fā)產生愛憎的情感。

第二：利用農村村委會平臺進行教育農村村委會是對農民進行教育、管理的有效組織形式，也是農村基層政權組織形式。在對農民進行生態(tài)道德教育的過程中，應該利用好農村村委會的平臺作用，抓住機會進行教育。比如：利用鄉(xiāng)、村、校召開會議之機，及時介入，見縫插針，把環(huán)保理念適時而有機地帶入會場；利用農閑時節(jié)走村入戶，言傳身教；利用村委會的有線廣播、電化教育、村頭板報、科普報告會等載體進行教育。

第三：利用農村經濟發(fā)展的平臺進行教育生態(tài)道德教育要融入到農村經濟發(fā)展中去，發(fā)展新產業(yè)。當前，重點要根據當地的資源優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢和產業(yè)特色，發(fā)展生態(tài)農業(yè)。生態(tài)道德教育只有與增加農民收入結合起來，給農民帶來看得見、摸得著的物質利益，才有說服力和感召力，才能激發(fā)農民學習生態(tài)知識、運用生態(tài)知識的積極性。當前，生態(tài)道德教育重點要與改變農村臟、亂、差的生態(tài)環(huán)境結合起來，鼓勵農民參與到新農村的規(guī)劃中來，建設新人居，使\"三清\"成為農民的自覺行動，促進人與自然的和諧。

參考文獻：

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第3篇：生態(tài)道德范文

引言。

生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關系的新興倫理學科。幾十年來，生態(tài)倫理學在西方得到了長足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護環(huán)境，關注生態(tài)，已成為大多數人的共識。

但是，我國目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來。

生態(tài)道德觀的出現，是人類社會發(fā)展到現代文明時代的必然結果。它的產生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關系上自身行為反思的結晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習慣于把自然環(huán)境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據自身生存與發(fā)展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農經濟的狀態(tài)下。農業(yè)對于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關注自然環(huán)境的變化，把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現代工業(yè)支撐下的小農經濟對環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來，工業(yè)化的進程加快使整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災難，那就是全球性的生態(tài)危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現，對人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對人和自然的關系進行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學，構成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調人與自然關系，保護人類自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準則和行為規(guī)范，反映了人對自然界、對人類社會應承擔的責任和義務，使人類學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩(wěn)定與和諧的調節(jié)者。

二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。

（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。

1.我國生態(tài)環(huán)境的現狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

在我國環(huán)境的問題上，長期以來存在著對環(huán)境現實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產全面恢復，基于政治、經濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態(tài)觀的指導，對自然資源無節(jié)制的開采和低效率的利用，對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經濟建設為中心，實現了經濟快速的增長。但是落后的粗放的發(fā)展和增長方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經濟的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢在必行。

2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現在：

首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學科體系不健全。有關生態(tài)知識的教材缺乏，嚴重影響了生態(tài)倫理的教學；各種教材中有關生態(tài)的知識太少，且不系統(tǒng)；各種考試中有關生態(tài)知識的，少之甚少；德育對象僅限于學校里，忽視了社會教育的作用；公民生態(tài)知識得不到普及，從主觀上制約生態(tài)道德觀的養(yǎng)成，難以用生態(tài)道德觀自律。其次，從教人員的素質有待提高。

第4篇：生態(tài)道德范文

關鍵詞：大學生； 生態(tài)道德；體驗；

一、生態(tài)道德的涵義

所謂生態(tài)道德，是指協(xié)調人與自然關系，保護人自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準則和行為規(guī)范，生態(tài)道德反映了人對自然界，對人類社會應承擔的責任和義務。它屬于道德的范疇，卻突破了傳統(tǒng)道德只關注人際關系的局限。生態(tài)道德則將人與自然的關系納入到道德調整的領域，即生態(tài)道德擴展到人—自然—社會這個三維坐標上，不僅單從人與自然的關系講道德，更把自然融入到人與人之間的關系中。生態(tài)道德不僅是指人在自然界中所應遵守的生態(tài)規(guī)律以及生態(tài)規(guī)范，更指個人對人與生態(tài)關系的理解和感情，它要解決人類與自然關系方面的協(xié)調性問題。

二、大學生生態(tài)道德教育

當全社會對生態(tài)文明達成了共識，必然對大學生群體提出生態(tài)道德上的要求，要求他們樹立生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成生態(tài)文明習慣。當代大學生們不僅要具有科學的生態(tài)道德觀，而且要了解自然資源和生態(tài)環(huán)境知識，正確認識中國的資源和環(huán)境現狀，自覺履行對生態(tài)環(huán)境的責任和義務，實現自身由生態(tài)覺醒到生態(tài)自覺的轉變。要促進大學生生態(tài)道德的覺醒，就要求在大學校園中開展有效地生態(tài)道德教育。大學生態(tài)道德教育是指教育者根據生態(tài)道德教育的基本目標和原則，采用各種途徑和手段，對大學生施加有目的、有計劃、有組織、有系統(tǒng)的影響，培養(yǎng)其生態(tài)文明素養(yǎng)，并使其自覺遵守生態(tài)系統(tǒng)的原理，積極通過生態(tài)實踐活動為社會發(fā)展服務的教育實踐活動。

三、大學生生態(tài)道德培養(yǎng)途徑

（一）以課堂為主體的生態(tài)道德教育。

目前我國高校的生態(tài)倫理教育教學方式，主要還是沿襲傳統(tǒng)課堂講授教學方式。這種教學方法一方面通過生態(tài)環(huán)?？茖W知識的講授，使學生獲得比較系統(tǒng)的生態(tài)道德知識，但同時另一方面卻忽視了師生相互之間通過交流討論對生態(tài)倫理知識的學習，難以激發(fā)學生的學習興趣和進一步探究的愿望。因此在采用此種教育方法時，一定要注意克服課堂教學的多種弊端，深入發(fā)掘學科教材，增加一定比重的、更為貼近現實也更具時代感的生態(tài)德育的內容，使學生喜歡學，主動學。甚至可以嘗試開設《大學生生態(tài)道德修養(yǎng)》必修課，并輔之以《生態(tài)哲學》、《生態(tài)法學》、《生態(tài)經濟學》等相關的選修課。

（二）以校園為中心的生態(tài)文化建設。

除了課堂教學之外，校園生態(tài)文化建設也有形無形，有意無意中影響著學生的生態(tài)道德水平。校園生態(tài)文化建設可以分為兩個方面：

其一是校園物質生態(tài)文化建設。校園物質生態(tài)文化即校園生態(tài)環(huán)境，是指一切合乎生態(tài)和諧理念的校園基礎設施和物質條件，主要包括學校規(guī)劃、校舍布局、場館建設、道路布置、宿舍條件和花草樹木等等。清新優(yōu)美、內涵豐富的校園生態(tài)環(huán)境有助于提高大學生的生態(tài)道德意識和生態(tài)審美意識，有助于激發(fā)大學生的生態(tài)道德情感，有助于促使大學生自覺地參與到校園的綠化、美化、凈化、維護和創(chuàng)造等行動中來，從而使大學生在潛移默化中形成正確的生態(tài)道德價值取向。因此，加強校園物質生態(tài)文化建設，就是要按照人與自然和諧發(fā)展的理念，對校園進行精心設計、科學規(guī)劃，建設“綠色校園”，甚至可以讓學生參與到校園綠化或者園林設計中，使校園處處散發(fā)生態(tài)和諧的韻味，使校園處處發(fā)揮教化育人的功能，為大學生生態(tài)人格的培育營造優(yōu)美的校園生態(tài)環(huán)境。

其二是校園精神生態(tài)文化建設。校園精神生態(tài)文化是指師生通過各種教育教學活動而共同營建的一種體現人與校園生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的生態(tài)精神或生態(tài)氛圍。校園精神生態(tài)文化建設可通過以下幾個渠道進行：一是聘請校內外著名的專家、學者，定期舉辦以尊重自然、崇尚生命、節(jié)約資源等為主題的生態(tài)道德教育系列講座，讓大學生深刻意識到保護環(huán)境的重要性和緊迫性，從而提高大學生的生態(tài)道德意識，激發(fā)大學生的生態(tài)道德情感，增強大學生的生態(tài)道德信念；二是要充分利用“地球日”、“世界環(huán)境日”、“世界糧食日”、“無煙日”、“植樹節(jié)”等各種節(jié)慶紀念日，積極開展豐富多彩的校園生態(tài)文化活動，如：環(huán)保知識競賽活動、環(huán)保標語征集活動、環(huán)保小抄報黑板報評比及以環(huán)保為主題的演講、征文、歌唱比賽等，以此激發(fā)大學生參與生態(tài)道德實踐活動的熱情；三是要充分利用校園網、廣播站等輿論工具，進行生態(tài)道德知識宣傳和教育，引導大學生學習和探討有關生態(tài)環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展等方面的知識，激發(fā)他們的學習與思考生態(tài)道德問題的興趣與熱情；四是要積極引導大學生組建生態(tài)環(huán)保社團，例如：“綠色社團”、“環(huán)保社團”等，定期開展環(huán)保教育活動：開展節(jié)約用水用電、回收廢舊電池、杜絕口香糖污染，提倡勤儉美德、適度消費、“綠色”消費等一系列活動。通過一系列這樣的活動，生態(tài)環(huán)境保護意識將在高校廣大同學中得到很好的樹立，形成人人保護環(huán)境、人人愛護環(huán)境的良好氛圍；五是要建立健全校園生態(tài)環(huán)境管理制度，制定一系列合乎生態(tài)倫理原則的道德規(guī)范，通過制度規(guī)范的他律性和強制性，對大學生涉及生態(tài)環(huán)境的行為進行獎罰，以此來強化大學生的生態(tài)道德信念，使大學生更深刻地理解生態(tài)環(huán)境保護的意義，并逐步養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為習慣，塑造健全的生態(tài)人格。

（三）以體驗為重點的生態(tài)實踐過程。

生態(tài)體驗是體驗的一種嶄新形式，它是“人置身于一定的生態(tài)關系及生態(tài)情境之中，在生態(tài)互攝的狀態(tài)下，全息感受、理解和領悟三重生態(tài)(即自然生態(tài)、類生態(tài)和內生態(tài))關系及其結構與功能的生態(tài)生滅之道，經歷內心感動，誘發(fā)和生成生態(tài)智慧、生態(tài)意識和生態(tài)能力的一種過程和境界”。大學生生態(tài)體驗活動的形式多樣，主要有以下三種形式：

一是生態(tài)旅游。生態(tài)旅游是一種最常見、也最受大學生歡迎的生態(tài)體驗活動。有條件的學?？梢赃m時組織大學生或者鼓勵大學生利用假期自費到生態(tài)旅游區(qū)、自然保護區(qū)或森林公園等風景區(qū)開展游覽活動。通過參觀游覽，讓大學生身臨其境,認識自然、欣賞自然、感受自然，使大學生在與自然的交融中切實地認識到人與自然的密切相關性，在潛移默化中提高對生態(tài)環(huán)境的認識，并自覺生發(fā)尊重自然、熱愛自然、保護自然的生態(tài)道德情感，從而達到陶冶性情、凈化心靈、提升人格的教育功效。

二是生態(tài)考察。生態(tài)考察是一種具有明確的教育目的性和針對性的生態(tài)體驗活動。它主要是通過組織具有相關專業(yè)知識背景的大學生對所在地或周邊地區(qū)——尤其是對環(huán)境污染或生態(tài)破壞較為嚴重的區(qū)域——進行了實地勘察或監(jiān)測,使大學生了解大氣、水源、土壤以及野生動植物等生態(tài)因子的分布和變化情況,激發(fā)大學生對人類所面臨的一系列生態(tài)環(huán)境問題產生探究的興趣，使大學生獲得科學探究生態(tài)環(huán)境的方法，提高分析生態(tài)環(huán)境問題的能力，并進而增強大學生的生態(tài)環(huán)保意識，喚起大學生熱愛自然、保護自然的社會責任感和歷史使命感。

三是野外生存。野外生存是一種經過精心設計的、在吃住無著孤立無援的山野叢林中面對生存與死亡的考驗，接受肉體和精神的磨煉，挑戰(zhàn)生理、智力和技能的極限的生態(tài)體驗活動。學?？蛇m時組織學生，在確保安全的前提下，由富有野外生存經驗的老師或教練的帶領，不攜帶任何食物飲料,在野外開展徒步旅行、攀巖涉水、穿越叢林、搭繩過澗、野外自救、尋水覓食、野營野炊等內容豐富的活動。通過這種親歷親為去解決生存問題和應對各種挑戰(zhàn)的體驗活動，使學生在克服通常不易遇到的各種困境中鍛煉身體、磨煉意志、陶冶情操、完善自我，深刻體會在大自然中為求生存而不得不克服各種困難的艱辛與愉悅，從而學會感激、尊重、敬畏、熱愛和維護自然,并自覺養(yǎng)成符合生態(tài)道德原則規(guī)范的生態(tài)道德行為習慣。

實踐證明，通過開展以課堂為中心的生態(tài)教育，以校園為中心的生態(tài)文化建設，以體驗為重點的生態(tài)實踐過程，能夠不斷提高大學生的生態(tài)道德意識、升華大學生的生態(tài)道德情感、鍛煉大學生的生態(tài)道德意志、增強大學生的生態(tài)道德信念、強化大學生的生態(tài)道德行為、使大學生養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為習慣，從而促成大學生人格的完善，塑就大學生健全的生態(tài)道德品質。

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第5篇：生態(tài)道德范文

生態(tài)道德教育的意義

生態(tài)道德教育對21世紀人類和社會的發(fā)展來說意義重大，正如《21世紀議程》所指出的“教育是促進可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決生態(tài)與發(fā)展問題能力的關鍵。教育對于改變人們的態(tài)度是不可缺少的，對于培養(yǎng)生態(tài)意識和道德意識以及培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價值觀與態(tài)度、技術與行為也是必不可少的［4］。

（一）生態(tài)道德教育是解決生態(tài)危機的根本途徑工業(yè)革命以來，隨著科學技術的進步和人類對物質需求的無限增長，環(huán)境污染、資源枯竭和生物滅絕等生態(tài)危機日益嚴重。從本質上說，生態(tài)危機是人類錯誤的價值觀所造成的。因此，人類若要從根本上解決當前的生態(tài)危機，首先就需要對全人類進行生態(tài)道德教育，即通過各種教育方式和教育途徑改變人類以往錯誤的生態(tài)道德觀，樹立正確的生態(tài)價值觀，使人們發(fā)自內心地去愛護自然、保護環(huán)境，并自覺地承擔起維護生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的責任。

（二）生態(tài)道德教育是培養(yǎng)生態(tài)公民的重大舉措生態(tài)公民是指具有生態(tài)文明意識并能積極致力于生態(tài)文明建設的現代公民。生態(tài)公民是生態(tài)文明建設的主體，生態(tài)公民的培養(yǎng)是生態(tài)文明制度體系建立和運轉的前提。生態(tài)公民具有4個顯著特征，即環(huán)境人權意識、良好美德和責任意識、世界主義理念以及生態(tài)意識［5］。生態(tài)道德教育是公民形成生態(tài)認知和生態(tài)情感、培養(yǎng)生態(tài)理性和生態(tài)意志、養(yǎng)成生態(tài)行為的最重要的途徑，是培養(yǎng)和塑造生態(tài)公民的關鍵。通過生態(tài)道德教育培養(yǎng)理性的生態(tài)公民，可以為構建生態(tài)文明和生態(tài)和諧社會奠定堅實的基礎。

（三）生態(tài)道德教育是建設生態(tài)文明的本質要求生態(tài)文明以保護生態(tài)環(huán)境為主旨，以人與自然的可持續(xù)發(fā)展為目標，是人類發(fā)展史上更高級的文明形態(tài)。生態(tài)文明建設涵蓋了生態(tài)道德建設，是生態(tài)道德教育的精神依托和思想源泉。生態(tài)道德教育是生態(tài)文明建設的重要組成部分，是實現生態(tài)文明理念的具體的實踐活動。生態(tài)道德教育活動可以從根本上改變人們以往在與自然的交往中所持的錯誤觀念和態(tài)度，為生態(tài)文明建設提供牢固的道德支撐，進而促進生態(tài)文明建設。

（四）生態(tài)道德教育是構建生態(tài)和諧社會的必由之路簡單地說，生態(tài)和諧社會是指人與自然和諧相處的社會。生態(tài)和諧社會能否實現，很大程度上取決于公民的生態(tài)素質和修養(yǎng)。而生態(tài)道德教育是提高公民生態(tài)素質和修養(yǎng)的前提條件，是推動生態(tài)和諧社會建設的關鍵因素。可見，生態(tài)和諧社會是生態(tài)道德教育的存在載體；生態(tài)道德教育是生態(tài)和諧社會的重要支撐，是構建生態(tài)和諧社會的必由之路。

生態(tài)道德教育的基本內容

生態(tài)道德教育的內容非常豐富，目前已基本形成共識的生態(tài)道德教育內容具體包括以下幾個方面。

（一）生態(tài)善惡觀善與惡是衡量道德規(guī)范的一個重要尺度。生態(tài)善惡觀認為，人與自然環(huán)境是整個生物圈中不可分割的一部分，都具有其不可忽視的內在價值。人們如果能夠尊重和熱愛自然界中的一切生命，實現人與自然的和諧共處，就是“善”；反之，就是“惡”。正如現代生態(tài)倫理學的奠基人阿爾貝特•史懷澤所指出的“善是保持生命、促進生命，使可以發(fā)展的生命實現最高價值。惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則”［6］。

（二）生態(tài)平等觀平等作為一種道德范疇，是人類社會的一種基本價值追求，是調節(jié)人們相互關系的一種行為準則，也是分配權利和義務時所必須遵循的價值尺度。生態(tài)平等觀認為，人與自然是平等的，人類應該尊重生態(tài)系統(tǒng)中的一切生命，即尊重所有的動物和植物，以保證生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。因此，生態(tài)平等觀要求人類決不能將自己擺放在其他生物之上，更不能只顧自己的需要而不顧其他生命的存在。

（三）生態(tài)正義觀正義作為一種道德范疇，是指符合社會大多數人群及階層的道德原則和規(guī)范的行為。其體現了對社會弱勢群體的關愛。從某種意義上講，正義就是善。生態(tài)正義觀就是個人和社會集團的行為原則要符合生態(tài)系統(tǒng)平衡的原理、符合生物多樣性的原則、符合全球意識和世界人民保護環(huán)境的愿望、符合“只有一個地球”的世界生態(tài)共同利益［7］。生態(tài)正義觀要求人類的生產活動必須遵循自然規(guī)律，堅持可持續(xù)發(fā)展原則，最終實現人與自然的和諧共生。

（四）生態(tài)義務觀與權利相對，義務是指人們在政治和法律上所必須承擔的責任與使命。人類之所以要承擔生態(tài)義務，是因為人類并不是孤立存在的，而是無時無刻都在與自然界和其他生物發(fā)生著關聯。生態(tài)義務觀認為，人類是大自然中的一員，生態(tài)環(huán)境與人類的生存和發(fā)展息息相關。因此，人類在開發(fā)和利用自然的同時，必須履行相應的責任和義務。也就是說，人類應該履行熱愛自然、保護自然的生態(tài)義務。

生態(tài)道德教育的實踐過程

生態(tài)道德教育要取得成效、獲得成功，就必須在明確生態(tài)道德教育基本內容的同時，大力付諸實踐。生態(tài)道德教育的實踐過程主要包括以下4個基本環(huán)節(jié)。

（一）生態(tài)道德認知生態(tài)道德認知是指對人與自然的交往實踐而產生的道德關系及其原則、規(guī)范、理論的觀念性等的把握活動［8］。生態(tài)道德認知教育，主要是指對受教育者進行的生態(tài)知識和生態(tài)意識的教育，旨在使受教育者樹立起正確的生態(tài)道德觀念，明確善惡標準，進而培養(yǎng)良好的生態(tài)道德能力。在生態(tài)道德認知教育過程中，受教育者在學量的生態(tài)道德理論知識的基礎上，通過自己的感知和體悟，走出人類中心主義的誤區(qū)，形成尊重自然界發(fā)展規(guī)律的生態(tài)道德觀念，并積極主動地將其轉化為自己內在的生態(tài)道德情感和信念。

（二）生態(tài)道德情感生態(tài)道德情感是指人們在一定的生態(tài)道德認知的基礎上所形成的生態(tài)道德價值觀和內心情感，也可以被認為是對大自然的熱愛、敬畏、感恩和依戀之情。生態(tài)道德情感的培養(yǎng)是生態(tài)道德教育過程中的一個關鍵環(huán)節(jié)，具有承上啟下的作用。通過生態(tài)道德認知環(huán)節(jié)可以喚起人們的生態(tài)良知，培養(yǎng)人們的生態(tài)道德情感。而生態(tài)道德情感一旦形成，就成為一種穩(wěn)定的力量，能夠積極地推動人們生態(tài)道德信念的產生和生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。很難想象，在沒有對生態(tài)的熱愛、尊敬和贊美等情感的情況下，人類與生態(tài)之間能夠形成一種道德關系。因此，生態(tài)道德情感的培養(yǎng)是生態(tài)道德教育實踐過程中的重要一步，有利于營造人人熱愛自然的社會氛圍。

（三）生態(tài)道德意志生態(tài)道德意志就是人們在履行生態(tài)道德義務的過程中，把保護生態(tài)環(huán)境作為自己義不容辭的責任，自覺地規(guī)范對待自然生態(tài)環(huán)境的行為，并努力把熱愛自然的生態(tài)道德情感轉變?yōu)榫唧w的環(huán)境保護實踐。正如美國當代著名環(huán)境倫理學家彼特．S．溫茨所指出的“為保護物種多樣性和自然生態(tài)系統(tǒng)而做出轉變的意志中，一個必要的部分就是對自然本身的愛與尊重”［9］。生態(tài)道德意志教育使人們的生態(tài)道德情感升華到人們內心的世界觀、人生觀、價值觀的層面，同時又引導著人們生態(tài)道德行為的方向，是生態(tài)道德認知和生態(tài)道德情感轉化為生態(tài)道德行為的中間階段。人們在日常生活中自覺、主動地磨練自己的生態(tài)道德意志，可以提升自己的生態(tài)道德品格和信仰。只有當某種信念變得越來越強烈、越來越穩(wěn)固，這種強烈的信念才會成為調節(jié)生態(tài)行為并使其持之以恒的精神力量［10］。

（四）生態(tài)道德行為生態(tài)道德行為是指人們在一定的生態(tài)道德觀念的支配下所表現出來的具有生態(tài)道德意義并能進行道德評價的行為。也就是說，生態(tài)道德行為是改善自然生態(tài)環(huán)境而進行的具體的實踐活動，是生態(tài)道德認知、情感和意志等意識活動的外在表現。生態(tài)道德行為的養(yǎng)成需要人們積極參加生態(tài)環(huán)境保護的社會實踐。只有親自參加環(huán)保活動，才能更深刻地了解和感受生態(tài)道德教育的基本精神，才能完成生態(tài)道德教育的使命和任務，并在生態(tài)保護的實踐中促進人類的進步和發(fā)展。因此，生態(tài)道德教育應該引導人們的生態(tài)道德行為注重從身邊一點一滴的小事做起，節(jié)約資源和能源，追隨綠色時尚，改變不環(huán)保的生活方式，建立綠色消費的觀念和行動指南?？傊?，生態(tài)道德教育的實踐過程就是通過培養(yǎng)和提高人們的生態(tài)道德認知，陶冶人們的生態(tài)道德情感，鍛煉人們的生態(tài)道德意志，使人們養(yǎng)成生態(tài)道德品質和行為習慣。生態(tài)道德教育的實踐過程是在一個既定的自然圖譜中循序漸進展開的，不可能一蹴而就。在這個復雜的實踐過程中，“知”“情”“意”“行”4個環(huán)節(jié)缺一不可，它們相互影響、相互聯系、相互貫通、相互轉化，統(tǒng)一于生態(tài)道德教育的整個過程。

生態(tài)道德教育的實踐路徑

生態(tài)道德教育的實踐是一項復雜的系統(tǒng)工程，除了要明確生態(tài)道德教育的實踐過程之外，還要尋找到適當的實踐路徑。生態(tài)道德教育的實踐路徑是指生態(tài)道德教育的實施方法或傳播途徑，是保證生態(tài)道德教育順利進行的關鍵因素。

（一）家庭———生態(tài)道德教育的第一課堂家庭是一個人的啟蒙地。家庭教育是人生教育的第一課堂，是生態(tài)道德教育的起點和基礎。正如蘇聯生態(tài)倫理學者佩德里茨金指出的“小時候沒養(yǎng)成對自然界道德態(tài)度的人，長大后成為生產者時對他進行的為時已晚的職業(yè)道德培養(yǎng)的諸多努力已是無濟于事了”［11］。生態(tài)道德的家庭教育并不是要求父母對孩子進行生態(tài)道德的說教，而是以“潤物細無聲”的方式培養(yǎng)孩子節(jié)約、環(huán)保的生活習慣。因此，生態(tài)道德的家庭教育首先應該培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的生態(tài)意識和生態(tài)品格。例如，要求孩子在吃飯時不浪費一粒糧食；在日常生活中，引導孩子自覺節(jié)水、節(jié)能和節(jié)電，培養(yǎng)他們適度的和綠色的消費觀。

（二）學?！鷳B(tài)道德教育的重要陣地學校作為育人的重要陣地，在生態(tài)道德教育方面肩負著重大的責任和使命。學校的生態(tài)道德價值觀和行為對學生的生態(tài)理念和實踐起著很強的示范作用。學校既是自然生態(tài)的民間世俗教會，又是生態(tài)社會的人文精神文化中心；既是年輕人向年長者學習生態(tài)知識和自然人格的“象牙塔”，又是保持生態(tài)文化品性與生態(tài)教育理念的思想前沿地帶；也是充滿生態(tài)活力、生態(tài)熱情和生態(tài)理性的人與自然和諧相處的生態(tài)樂園。因此，學校應該通過加強生態(tài)道德教育師資隊伍建設、增開有關生態(tài)道德和生態(tài)倫理的課程、鼓勵和引導學生參加生態(tài)道德實踐活動、建立生態(tài)道德評價體系和考核指標等措施，促進綠色校園文化建設，傳播生態(tài)道德知識，培養(yǎng)學生的生態(tài)價值觀，激發(fā)學生的生態(tài)道德情感和信念，推動學生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。

（三）社會———生態(tài)道德教育的核心場所社會是公民教育的大課堂，是生態(tài)道德教育的核心場所。與家庭教育和學校教育相比，社會教育具有更廣闊的活動空間和活動平臺，且影響更為廣泛，對整個生態(tài)道德教育的影響也就更大。因此，社會作為生態(tài)道德教育的核心場所，首先應該通過普及生態(tài)道德教育，營造一種良好的社會道德風尚，樹立全民族的生態(tài)保護意識，從而引導公民從小事做起、從自身做起；其次，要充分利用社會輿論的導向作用對公民進行生態(tài)道德教育，例如利用電視、廣播、報紙、網絡等多種社會輿論傳媒方式大力宣傳環(huán)境保護知識、生態(tài)道德理念和精神、可持續(xù)發(fā)展觀和科學發(fā)展觀等。生態(tài)道德教育是一個環(huán)環(huán)相扣、持續(xù)運轉的系統(tǒng)工程。家庭教育、學校教育和社會教育3個方面必須聯合起來，充分發(fā)揮各自的育人優(yōu)勢，共同做好對全體社會成員的生態(tài)道德教育工作。正如蘇聯生態(tài)倫理學者佩德里茨金指出的“道德生態(tài)化過程中最重要的是不厭其煩地改造意識。因此，在家庭、托兒所、幼兒園和學校里，在整個社會，進行生態(tài)道德的培養(yǎng)和教育是最重要的手段之一。道德地對待自然界的規(guī)范一旦變成人的內在需要，它就會在解決生態(tài)問題中起到重要作用”［10］。

生態(tài)道德教育的保障措施

生態(tài)道德教育的保障措施是指為了保證生態(tài)道德教育工作的順利開展而建立的外部支撐和支持。生態(tài)道德教育作為生態(tài)社會系統(tǒng)中的一部分，與政治、經濟、文化范疇相互影響、相互作用、相輔相成。只有建立起完善的政治、經濟、社會和文化保障，才能使生態(tài)道德教育落到實處，才能使生態(tài)道德教育達到真正的目的和效果。

（一）完善有關生態(tài)道德教育的法律制度道德與法律是人類社會的兩大行為規(guī)范，兩者相輔相成、互相支持。要搞好生態(tài)環(huán)境道德教育，必須建立和健全相關的法律保障機制。道德的約束是軟約束，沒有法律手段作后盾，道德的作用常常會由于缺乏必要的強制力量而顯得軟弱無力。生態(tài)道德對人的規(guī)范作用主要靠人的內在良知發(fā)揮作用，所以對社會生活中一些只追求經濟利益而不顧生態(tài)環(huán)境保護的企業(yè)和個人來說，單靠生態(tài)道德教育是難以解決問題的。如果對那些嚴重破壞生態(tài)環(huán)境的行為不進行及時、有力的法律制裁，生態(tài)道德意識就難以在社會公眾中確立，建設良好生態(tài)環(huán)境的社會努力也就會落空。因此，在堅持生態(tài)道德教育的同時，必須強化相關的法律保障機制，將道德的軟約束與法律的硬約束結合起來，從而使社會的生態(tài)文明建設上一個新臺階［12］。

（二）加大對生態(tài)道德教育的經濟支持生態(tài)道德教育的開展需要一定的經濟和物質基礎作支撐。目前，導致我國生態(tài)道德教育開展不力的部分原因是相關的經費投入不足。因此，中央和各級地方政府應該加大生態(tài)道德教育的基本投入，使生態(tài)道德教育的開展獲得基本的物質保障。首先，政府應通過多種渠道籌措環(huán)保資金，對與生態(tài)環(huán)保相關的企業(yè)進行免稅或給與信貸扶持，建立專項基金用于嘉獎對生態(tài)保護作出貢獻的公民，以全力保障生態(tài)道德教育工作的順利開展。其次，除政府部門以外的其他機構和公民個體也應該重視在經濟和物質方面對生態(tài)道德教育工作給與支持。增加生態(tài)道德教育的經費投入雖然會在短期內增加政府、企業(yè)和公民個人的支出，但是從長遠來看，生態(tài)道德教育工作的收益將無限放大，所以生態(tài)道德教育工作是一項利國利民的千秋事業(yè)［10］，是值得我們投資的偉大事業(yè)。

第6篇：生態(tài)道德范文

隨著社會的不斷發(fā)展，人們對于環(huán)境問題越加的重視，開始不斷采取相關的措施來做好生態(tài)環(huán)境教育。小學語文中滲透生態(tài)道德教育將會在很大程度上提升學生的環(huán)保意識，讓學生從小做起，促進學生生態(tài)道德素質的提升，對未來社會的發(fā)展有很重要的影響。本文主要是對小學語文教學中生態(tài)道德教育的滲透進行了研究，并提出了相關的建議。

【關鍵詞】

小學語文；生態(tài)道德；教育；滲透；研究

小學生處于一個成長的初期階段，這使得小學生具有很強的可塑性，處于世界觀以及價值觀的形成階段。生態(tài)教育要從小抓起，小學則是一個很好的教學階段，尤其是小學語文教學中，逐漸在學生的心中滲透相關的生態(tài)道德知識，使學生了解到保護環(huán)境資源的重要性，從自身做起，最終促進社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、提升教師在教學中滲透生態(tài)道德教育的意識

在小學語文課程中，要想有效實施生態(tài)道德教育，那么必須要提升教師的生態(tài)道德意識，主要的途徑有以下三點：首先是加強教師的進修制度，學校要為小學語文教師提供一些參與進修的機會，讓教師去一些高校進行學習，使其充分地了解生態(tài)道德教育的相關問題，學習先進的理念，最終掌握相關的技能，提升教師的綜合生態(tài)道德教育素質。其次，就是開展生態(tài)道德教育的相關講座，學校要與社會環(huán)保組織等相關部門進行合作，定期聘請一些專家來為教師進行生態(tài)道德教育的相關講座，以此來充分提升教師的生態(tài)道德教育，培養(yǎng)學生的生態(tài)道德素質。最后就是教師要加強自身的學習，教師要不斷地充實自身，并且要與其他教師進行交流合作，將自身的疑問提出，以此來不斷提升自身，改進自身的教學方式。

二、在識字教學中滲透生態(tài)道德教育

在小學語文教學中，識字教學是十分重要的內容之一，教師不僅僅要教會學生識字明理，同時也要利用識字教學來充分促進學生形成健康的審美情感以及完美人格[1]。主要是在低年級階段做好對學生的識字教學。教師在進行教學中，為了吸引學生的學習，可以運用一些兒歌的方式來促進學生對知識的理解。舉個簡單的例子：教師在進行識字課程《保護莊稼好衛(wèi)兵》的講解中，“天氣晴朗河水清、小小青蛙大眼睛。守衛(wèi)禾苗吃害蟲，做了不少好事……”在這幾句兒歌中，學生學習的漢字為“清、情、睛、晴”，學生在進行這些漢字的學習時，能夠在無形中體會在愛護大自然環(huán)境，保護小動物的思想。這時教師也可以根據課文的詩歌編寫一首關于其他小動物的兒歌或者是保護植物的兒歌，這樣學生在潛移默化中形成一個保護資源環(huán)境的意識。同時教師在教學中也要經常對學生進行啟發(fā)教育，促進學生生態(tài)道德意識的形成。

三、在閱讀教學中滲透生態(tài)道德教育

在小學語文閱讀教學中，很多內容都蘊含豐富的生態(tài)道德教育資源，并且很多課文都揭示了大自然與人類之間的關系，以及保護資源環(huán)境的重要性。因此，教師必須要充分地在閱讀教學中滲透生態(tài)道德教育，提升學生的素質。舉個簡單的例子：在小學語文閱讀教學中，有很多內容都深刻地揭示了人與自然和諧共處的觀念，以此來提升學生保護自然環(huán)境的意識。在《春雨的色彩》《冬爺爺的畫》《秋天》《火燒云》等課文中都深刻的展現出了一年四季的美麗。并且也在不同的角度對自然環(huán)境的變化多端進行了一個描述。充分展現出了大自然的美。在《火燒云》中，主要是描述了傍晚天空火燒云的顏色變化情況，表達了作者對大自然的喜愛。作者在文章開頭進行了火燒云變化的描述“火燒云上來了，霞光照的孩子臉紅紅的。大白狗變成紅的了，紅公雞變成金的了。黑母雞變成紫檀色的了……”在這里，作者寫出了火燒云的變化，利用“變”字來展現出了火燒云的美麗，同時也充分表達了作者心中喜悅的感情。深刻體現出對生活的喜愛。另外，在小學語文的很多古詩詞中也充分展現出了自然景觀的美：《江雪》《浪淘沙》《望廬山瀑布》等，都深刻揭示了詩人對自然的喜愛，以及大自然與人類的關系。教師在教學中要對學生進行引導，充分的引導學生感受到自然景觀中的美，促進學生生態(tài)道德素質的形成。

四、在寫作教學中滲透生態(tài)道德教育

小學寫作教學是小學語文教學中的重要內容，能夠有效培養(yǎng)學生的語言組織能力以及想象能力。同時寫作教學也能夠反映出學生自身的價值觀以及理想追求等[2]。所以教師要充分運用好寫作教學來促進學生生態(tài)道德素質的培養(yǎng)。舉個簡單的例子：教師在進行想象作文的教學時，可以讓學生進行大膽的想象，想象未來社會的發(fā)展，對環(huán)境進行一個充分的思考，以此來培養(yǎng)學生尊重自然保護自然的態(tài)度，養(yǎng)成良好的習慣[3]。教師可以為學生出一個想象作文的題目《十年后的家鄉(xiāng)》，讓學生對自身家鄉(xiāng)的環(huán)境以及人文等進行一個想象，寫出自然景觀的變化等。這樣，學生能夠在想象中充分感受到自然的美以及變化，同時教師也可以為學生展現一些自然圖片，讓學生進行聯想，從而來進行寫作。同時教師也可以引導學生：若是人們隨意破壞環(huán)境，那么環(huán)境將會怎么樣呢？所以，同學們要怎么做呢？這樣學生自行進行思考，最終逐漸將生態(tài)理念深入到自身的內心。

五、結語

教師要想做好對學生的生態(tài)道德教育，那么必須要從小抓起，在小學將生態(tài)道德素質深入到學生的心中。在小學語文教學中，滲透相關的生態(tài)道德素質教育，將會有效地為學生樹立一個正確的價值觀、世界觀，將保護環(huán)境資源理念深入學生的心中。所以，小學語文教師必須要做好教學內容的設計，在各個知識點中滲透生態(tài)道德教育，從而來提升學生的生態(tài)道德意識。

作者：姜亞利 單位：江蘇省沭陽縣東關實驗小學

參考文獻

[1]吳金霞.小學語文教學中的生態(tài)倫理道德教育[J].文理導航(上旬)，2013(1).

第7篇：生態(tài)道德范文

一個國家“國民素質的高低更多地取決于一個國家、民族的傳統(tǒng)美德是否依然普遍地被現代國民認同和遵守，這種保存?zhèn)鹘y(tǒng)美德的信念和方式又是否符合時展的特征和社會進步的需求”?！?〕中國傳統(tǒng)文化的三大主要流派———儒釋道三家文化蘊含著豐富的生態(tài)思想。挖掘、學習和繼承這些生態(tài)思想對于提高我國的國民素質，加強生態(tài)道德教育具有重大意義。

（一）儒家文化生態(tài)內容的生態(tài)道德教育意義

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其思想主要在于闡述和論證“三綱八目”。三綱即是“明明德”、“親民”和“止于至善”。八目即是“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”和“平天下”?！叭V八目”的核心在于修身和治國，其中的生態(tài)內容也非常豐富。儒家主張“天人合一”?！疤烊撕弦弧币庠趶娬{人與自然的統(tǒng)一，天、地、人實現有節(jié)制的互動，反對將人置于任意處置自然的地位。也就是說，既要發(fā)揮人的主觀能動性，也要遵守自然規(guī)律，在規(guī)律的限度內發(fā)揮人的主觀能動性，最終目標是實現人與自然的和諧相處。儒家經典《易經》首先闡述了“天人合一”的思想內容。《易經•序卦傳》曰：“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女?！保ā兑捉?#8226;序卦傳》）這句話闡述了人產生于自然，人是自然界的一部分?！兑捉?#8226;乾卦》曰：“天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！保ā兑捉?#8226;乾卦》）這句話闡述了人與自然界是一個統(tǒng)一體，自然界的運行規(guī)律和人的身心規(guī)律在本質上是統(tǒng)一的，即是“天人合一”。高質量的人生在于實現“天人合一”，在于人向自然的回歸。儒家至圣孔子曾經發(fā)出“知我者其天乎”的感嘆，也顯露出“五十而知天命”的豁達，從“天知我”到“我知天”顯示了孔子“天人合一”思想的發(fā)端。儒家亞圣孟子說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”。（《孟子•盡心上》）他將人性和天統(tǒng)一起來，也包含了“天人合一”的思想。最早明確提出“天人合一”的是北宋張載，他在《正蒙•乾稱》說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人。”張載指出，人之所以能夠成為圣賢，根本原因在于“天人合一”。人和自然是本質上的統(tǒng)一，因此人能夠認識自然，認識自然和人自身達到極致便可以成為圣賢。隨后，南宋朱熹指出：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也；即生此人，則天又在人矣”。（《朱子語類》卷十七）陸九淵更是描述了“天人合一”的境界，他說：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”?！?〕在“天人合一”的至高境界之中人和自然乃至人和整個宇宙都合而為一，人和宇宙不分彼此，人和宇宙和諧共生。綜上，儒家主張的“天人合一”將人和自然、人和宇宙看做一個不可分割的整體，體現的是人與自然的和諧共生思想。這種人與自然的和諧共生思想與馬克思的生態(tài)思想不謀而合。馬克思認為：“社會是人同自然界完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”?！?〕因此，儒家“天人合一”思想是生態(tài)思想重要補充和有力佐證。

儒家主張“節(jié)用依時”?？鬃犹岢隽恕肮?jié)用而愛人，使民以時”。（《論語•學而》）孟子提出“不違農時，谷不可勝食也”、“斧斤依時入山林，材木不可勝用也”?！?〕表達了勤儉節(jié)約，用之有度，遵守自然規(guī)律的生態(tài)思想。同時，“不違農時”和“斧斤依時入山林”也是重要的生態(tài)手段和措施。秦漢時期劉安提出了說“不涸澤而漁，不焚林而獵”。（《淮南子•主術訓》）指出了人必須遵循自然規(guī)律，人的主觀能動性的發(fā)揮不能超過自然規(guī)律的限度。還包含了愛護動物，保護生命，保護自然環(huán)境的思想?！安缓詽啥鴿O，不焚林而獵”還是重要的生態(tài)手段和措施。儒家的“節(jié)用依時”思想反對奢侈浪費，反對對自然的無度索取和破壞。對解決當今的生態(tài)危機、環(huán)境危機和能源危機具有重大意義。它為公民生態(tài)道德的形成提供了感性的材料，也為公民生態(tài)道德教育提供了可行的手段和措施。對于公民養(yǎng)成勤儉節(jié)約、適度消費的生態(tài)道德理念，增強公民節(jié)約資源的緊迫感和責任感，自覺從自己做起，從身邊小事做起，養(yǎng)成綜合利用資源的良好習慣，形成浪費可恥、節(jié)約光榮的良好風尚具有重要的指導意義。儒家主張“仁民愛物”。“仁”是儒家思想的核心，可以說儒家的一切思想均是圍繞“仁”展開的。“仁”更體現了儒家的生態(tài)理念。孟子提出“仁民而愛物”，“仁”的原則不僅適用于人和人之間，也適用于人和自然之間。在人和人之間即是“仁民”，在人和自然之間即是“愛物”。要求將“仁”的原則從人類社會擴展至包括人類社會在內的整個自然界。要求以友善的態(tài)度對待包括人在內的一切自然萬物。明學大師王陽明更是對此進行了形象描述了：“大人者，以天地萬物為一體者也，……是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，……見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，……見草木之摧折而必有憫恤之心焉，……見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉……”（《大學問》）人的惻隱之心、不忍之心、憫恤之心、顧惜之心的對象不是僅僅限于有生命的人類和動物，還包括無生命的草木和瓦石。達到這樣修養(yǎng)境界的人才是真正的“大人”。儒家的“仁民愛物”不僅承認植物、動物乃至整個自然界都有內在的價值和生存的權利，而且也自覺地把人的天賦愛心由傳統(tǒng)的人際道德向生態(tài)倫理擴展，從而構成了現代生態(tài)倫理學的最主要的內容。儒家的“仁民愛物”思想是一種深厚而寬廣的道德關懷。它對于培養(yǎng)公民的生態(tài)道德情懷，喚醒公民關愛動物、熱愛自然、保護環(huán)境、熱愛生命、熱愛生活的情感具有重要作用。有利于生命教育的展開。

（二）釋家文化的生態(tài)內容

釋家主張“眾生平等”、“大慈大悲”、“利他施樂”、“凈土理想”等?！氨娚降取闭撟C了人與自然的本質平等?！按蟠却蟊闭f明了人類保護自然的強大動力?！袄贰敝该髁巳祟惐Ｗo自然的切實行為。“凈土理想”則建構出生態(tài)文明社會的理想模板。基于這些生態(tài)思想，釋家還延伸出了一系列的生態(tài)實踐。戒殺、放生、節(jié)儉、素食、飲茶、造林、護林便構成了釋家生態(tài)實踐的具體手段和措施。這些行為保護了動植物資源免受破壞，保證了生物多樣性的存在，有效維護了生態(tài)平衡，促進了人與自然的和諧共處。釋家文化的生態(tài)維護功能主要在公民旅游過程中實現。隨著人們生活質量的提高，越來越多的人走進深山，在欣賞美景的同時也接受了生態(tài)道德教育。游客漫步于名山大川、品嘗著清香的素食、欣賞著反映高僧樸素生活的碑刻銘文，一種回歸自然的感覺油然而生。這不就是“詩意的棲居”嗎？低碳、節(jié)能、節(jié)儉的生態(tài)消費理念很快形成。

（三）道家文化的生態(tài)內容

第8篇：生態(tài)道德范文

【中圖分類號】 G633.9 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）24―0123―01

生態(tài)道德教育是一種新型的德育教育觀，它以一種更為寬闊的道德視野，教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。生態(tài)道德教育不能僅局限于未成年人《生態(tài)道德教育讀本》，更要體現在學校教育、家庭教育、社會教育的點點滴滴。生物學是一門自然科學，學習生物學的目標之一就是樹立“人與自然是y一整體”的生態(tài)道德觀，作為生物教師應該在日常教學中根據教學內容積極滲透生態(tài)道德教育。那么，如何在生物教學中滲透生態(tài)道德教育呢？

一、充分挖掘教學資源，滲透生態(tài)道德教育

1. 地方資源。教學中，筆者吸納了許多地方教學資源，如康樂草原、祁連松濤、黑河濕地、丹霞地貌等家鄉(xiāng)自然景觀介紹，以及祁連山自然保護區(qū)中珍稀動物資源的介紹和黑河濕地中珍稀鳥類的介紹等?！安煌钸B山頂雪，錯把張掖當江南”，這就是美麗的家鄉(xiāng)，這就是豐富的生態(tài)道德教育資源。

2. 學生資源。筆者所教學生生活在祁連山腳下、黑河沿岸，他們對這里的一草一木非常熟悉，說起家鄉(xiāng)的珍稀動物資源如數家珍、娓娓道來?！叭谖锛殶o聲”，這就是鮮活的生態(tài)道德教育資源，如春雨般悄悄地滋潤著學生們的心靈。

3. 網絡資源。課前布置學生分組利用網絡認識一種我國的珍稀動物，從動物名稱、分類地位、保護等級、生存現狀、瀕危等級、瀕危原因、保護措施等幾個方面整理成規(guī)范的課堂交流資料。學生有備而來，課堂交流活動順利進行，從而實現了課堂的大容量、高效率。

4. 社會資源。世界滅絕動物名錄、祁連山自然保護區(qū)遭黑礦污染的報道、十七大報告中”生態(tài)文明”的亮點、十報告中”生態(tài)文明”的要點、“奧運五福娃”的來歷、“一山一水一古城、宜居宜游金張掖”的展望……這種貼近社會、貼近時事的教學資源更能喚醒了學生關注珍稀動物、創(chuàng)建和諧家園的使命感和責任感。

5. 生成資源。一個學生講述了麋鹿被侵略者悉數掠走的歷史故事，這是課前筆者沒有預設到的。課堂上，筆者以此為契機，滲透德育目標：落后就會挨打，只有中華民族的富強、民主、平等，才能換來國家的安定團結，才能使麋鹿失而復得，重返家園。一個學生在珍稀動物展示板的背面別出心裁地設計了環(huán)保宣傳語，這也是筆者課前沒有預想到的。筆者靈機增添了課堂展示活動：分組設計環(huán)保宣傳語，并在全班展示分享。

二、精心設計教學目標，滲透生態(tài)道德教育

新課標的主要理念是“面向全體學生，著眼于學生全面發(fā)展和終身發(fā)展的需要”。筆者認為，本節(jié)課的最高教學目標就是讓學生產生“關注珍稀動物，構建和諧家園”的意識。在三維目標的設計中，筆者凸顯了情感、態(tài)度和價值觀目標，設計了以下德育目標：學會合作、學會傾聽、樂于討論，體驗與他人交流、合作的快樂；樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念；倡導人與動物平等相處、和諧共存的生態(tài)道德觀。

三、恰當選擇學生學法，滲透生態(tài)道德教育

第9篇：生態(tài)道德范文

關鍵詞：社會主義新農村；生態(tài)道德；生態(tài)文明；科學發(fā)展。

黨的十六屆五中全會提出了建設社會主義新農村的目標和具體標準，即“生產發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”，明確了推進新農村建設的重大任務，并把新農村建設和建設社會主義和諧社會統(tǒng)一起來，提出了保護自然環(huán)境，創(chuàng)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的要求。黨的十七大又將生態(tài)文明這一嶄新亮點寫進黨的報告中，文明生態(tài)村已日益成為社會主義新農村的綜合創(chuàng)建載體。因此，無論從農村經濟社會的可持續(xù)發(fā)展還是從培養(yǎng)全面發(fā)展的新型農民來說，加強社會主義新農村的生態(tài)道德建設尤為重要。

一、社會主義新農村生態(tài)道德建設的必要性。

1.自然觀及科學發(fā)展觀的理論訴求。

生態(tài)倫理思想是自然觀的重要組成部分，它主要包括以下四個方面的內容：第一，人作為自然存在物是大自然的組成部分，人類的產生、繁衍與進化都是在自然界長期發(fā)展歷程中逐漸完成的。第二，人類應該尊重和善待自然。勞動是人與自然進行物質變換的手段，人類在改造自然的過程中，應該尊重和善待自然，維護自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和進化，注重可持續(xù)發(fā)展。第三，人類應在尊重客觀自然規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮其主觀能動性。馬克思認為，隨著人類開發(fā)和利用自然能力的進一步增強，人類在享受現代文明以及自然界的恩賜的同時，彼此的矛盾和不協(xié)調因素會逐漸顯現。人只有遵循客觀生態(tài)規(guī)律，才能充分發(fā)揮自身的主觀能動性，憑借人類的聰明才智來逐步消除這些矛盾。第四，應堅持制度、科技進步與人道主義相統(tǒng)一的原則以實現人與自然關系的和諧。馬克思認為，從表象看，隨著生產力的發(fā)展，人與自然出現異化現象，但從本質來看，這是人與人、人與社會的異化的反應，要解決這個困擾全人類的難題，唯有解放人類，消除人與社會的異化。人與自然的和諧發(fā)展是生態(tài)觀重要組成部分，也是科學發(fā)展觀的理論內核?？茖W發(fā)展觀強調人是自然不可或缺的組成部分，人要充分尊重自然、珍愛自然，合理利用自然，與自然和諧共生、協(xié)調發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展是科學發(fā)展觀的必然要求，人類在追求經濟增長，滿足物質需求的同時，要充分考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力，要充分考慮子孫后代的代際利益，把宏觀利益與微觀利益、長遠利益和眼前利益、主要利益和次要利益、整體利益和局部利益有機結合起來，推進人與自然系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展，達到人類與自然的共存共榮，實現人與自然的永續(xù)發(fā)展?？茖W發(fā)展觀有關人與自然之間關系的重新認識是與馬克思自然觀一脈相承的，是社會主義生態(tài)倫理觀的思想精髓。為社會主義新農村生態(tài)倫理建設奠定了堅實的理論基石。

2.農村精神文明建設的重要組成部分。

生態(tài)道德意識是衡量國民素質的一個重要方面，是社會主義新農村精神文明建設的重要組成部分，是現代文明的綜合體。隨著人類文明的發(fā)展，人類對自然的認識也逐步經歷了從表象到本質，從感性到理性的回歸過程。其中，如何妥善處理好人與自然的關系是國家文明和社會進步的標尺。按照人的需求理論，人類生存首先要解決飲食男女等物質生活的需求，當這些條件滿足后，人們必然有更高層的物質和精神追求，例如，環(huán)境優(yōu)美的宜居環(huán)境，高效便捷的公共交通，喜聞樂見的生態(tài)文化，等等。其中，環(huán)境質量的優(yōu)劣不僅會影響居民的物質生活，同時也會影響到人類的生活質量、身心健康以及幸福指數。構建社會主義新農村農民生態(tài)道德體系，必將極大推進精神文明建設。具體來說，生態(tài)道德的主要內容包括生態(tài)公德意識、生態(tài)道德規(guī)范和生態(tài)美學觀念等三個方面。所謂生態(tài)公德意識就是要求公民積極樹立起保護環(huán)境的全局觀念和整體意識。生態(tài)保護要擺脫狹隘的自我意識和地方保護主義，要著眼于人類整體和子孫后代的利益。生態(tài)道德規(guī)范即是指建立起從生態(tài)道德認識、生態(tài)道德情感、生態(tài)道德行為等三位一體的道德約束、監(jiān)管與獎懲機制，以規(guī)范環(huán)境個人行為、環(huán)境集體行為、環(huán)境職業(yè)行為、環(huán)境決策行為等。生態(tài)美學教育的目的是培養(yǎng)公民的審美欣賞、審美表現和審美創(chuàng)造能力，形成正確的審美視角，感受生態(tài)美的愉悅性，從而幫助他們樹立正確的生態(tài)文明觀，堅持“三同步”（經濟建設、城鄉(xiāng)建設、環(huán)境建設）原則和“三統(tǒng)一”（經濟效益、社會效益、環(huán)境效益）的發(fā)展原則，以實現人與自然、人與人、人與社會的和諧統(tǒng)一。

3.農村可持續(xù)發(fā)展與新型農民全面發(fā)展的內在要求。

可持續(xù)發(fā)展是一個新的發(fā)展戰(zhàn)略構想，是人類發(fā)展方式的轉變，也是人類生產方式、消費模式和思維方式的革命性變革?？沙掷m(xù)發(fā)展概念的核心思想強調，在人與人之間的關系不斷優(yōu)化的前提下，實現生態(tài)、經濟、社會等綜合效益，實現人與社會、人與自然的最佳組合與可持續(xù)發(fā)展。在農村，某些地方急功近利，竭澤而漁，過度追求經濟效益，忽略代際效益，生態(tài)環(huán)境污染嚴重，制約了地方經濟的可持續(xù)發(fā)展。加強農村生態(tài)道德建設，有助于加強農民對于可持續(xù)發(fā)展的重要性和緊迫性的認識，喚醒農民的危機意識，樹立起生態(tài)意識，從而有效制止破壞生態(tài)道德的行為。社會主義新農村建設的關鍵環(huán)節(jié)是培養(yǎng)新型農民，把農村人力資源轉化為人力資本。對農民進行生態(tài)道德教育，是加強農民道德建設的內容之一。生態(tài)道德教育從塑造理性生態(tài)農民的方面來展開，把農民培養(yǎng)成具備生態(tài)道德修養(yǎng)的勞動者，為構建社會主義和諧社會造就可持續(xù)發(fā)展人才。從根本上說，就是造就具有優(yōu)良的生態(tài)道德意識、生態(tài)道德品質和行為的新型農民，使他們具有保護環(huán)境的強烈責任心，熱愛自然、與自然為友，具有把開發(fā)、利用自然與保護自然相結合的意識，具有為維護生態(tài)平衡而獻身的精神。

二、社會主義新農村生態(tài)道德建設主要原則。

1.平等和諧原則。

生態(tài)環(huán)境具有自身發(fā)展的規(guī)律，自然環(huán)境的價值并非是無限的，人類作為大自然中的一部分，就要遵循自然界的內在規(guī)律，只有順應了這種規(guī)律，人類在自然環(huán)境中才能不斷進步。生態(tài)道德教育的目的是實現人與自然的和諧，生態(tài)道德的形成，有助于人與自然的和諧發(fā)展，人與人關系的協(xié)調和社會主義精神文明建設。農民的生產活動和生活都是直接在生態(tài)環(huán)境中進行的，所以更應尊重和順應生態(tài)環(huán)境的內在規(guī)律，樹立與生態(tài)環(huán)境平等和諧的觀念。這種與生態(tài)環(huán)境平等和諧的觀念，并非是農民對其所處的環(huán)境毫無干涉，而是在尊重自然的基礎上，最大限度地發(fā)揮自身的主觀能動性，發(fā)現和認識農村生態(tài)環(huán)境的內在規(guī)律，并按照這種規(guī)律去生產和生活。只有這樣，才能緩解人與自然的緊張狀況，達到人與自然的和解，保持人與自然的和諧發(fā)展。

2.公正原則。

新農村生態(tài)倫理建設中要特別注重實行利益公正，具體而言，生態(tài)道德范疇的“利益公正”原則主要涉及人與天地自然間的關系，人與人在共同開發(fā)、利用、保護自然過程中權益與義務關系以及基于長遠利益考慮的當代與后代的關系。首先是人地公正，即人類和自然應保持一種公正關系，人類要理性地對待自然，合理節(jié)制自身欲望，有效利用資源，防止環(huán)境污染，保護生物的多樣性，維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，實現人與自然和諧發(fā)展。其次是代內公正，即人類在開發(fā)利用自然的過程中，要做到權限明晰、機會均等、利益共享、責任共擔。其目的是強調社會不同個體、不同群體之間要公平享有和保護自然資源，要公平擁有對自然資源和環(huán)境保護的權利和義務；更要求先進富裕地區(qū)在保護生態(tài)環(huán)境上要承擔比落后貧窮地區(qū)更多的責任與義務。最后是代際公正，主要是指地球上有限資源在不同代與代之間的合理分配和補償。

3.適度原則。

適度發(fā)展是社會主義新農村生態(tài)建設過程中必須堅持的理性原則。第一，適度發(fā)展。要徹底扭轉只重數量不重質量，只顧眼前不顧將來，只重增長不重結構的粗放式農村經營模式，適度發(fā)展傳統(tǒng)農村產業(yè)，積極發(fā)展生態(tài)型和環(huán)保型農業(yè)，將生態(tài)環(huán)境作為潛在物質財富和潛在生產力保護起來。第二，適度消費。要積極倡導消費文明化、消費生態(tài)化和消費適量化。消費品的設計、生產、包裝、流通、消費都要環(huán)?；?，要在全社會樹立消費的生態(tài)良心；同時要積極調整消費結構，消費方式要有利于環(huán)境與資源保護，決不能搞脫離生產力發(fā)展水平，浪費資源的高消費。第三，生育節(jié)制。從農村生態(tài)倫理建設的角度分析，控制人口是重中之重。農村人口的增加會加劇代內矛盾沖突，勢必影響代與代之間的利益平等，這就要求樹立自覺節(jié)制生育的道德觀念，控制農村人口總量，優(yōu)化人口結構，提高人口素質，將人類自身的生產與物質資料的生產結合起來，與社會文明進步結合起來，與環(huán)境資源的可持續(xù)發(fā)展結合起來。

4.統(tǒng)籌兼顧原則。

社會主義新農村生態(tài)道德建設是一個復雜的系統(tǒng)工程，要統(tǒng)籌兼顧，多管齊下。要堅持德治和法制相結合，教育和管理相結合的原則。首先，生態(tài)道德是發(fā)展生態(tài)文明的精神依托和道德基礎，培養(yǎng)具有生態(tài)道德意識的公眾，把道德關懷引入到人與自然的關系中，樹立起人對自然的道德義務感，進而培養(yǎng)廣大農民的生態(tài)道德意識，才能從根本上解決生態(tài)保護問題。其次，應加大環(huán)保法規(guī)的宣傳和執(zhí)行力度，包括加大執(zhí)法頻次和處罰力度，使農民感受到國家和政府對環(huán)境保護的重視，形成全社會支持生態(tài)環(huán)境保護的有利輿論氛圍。最后，農民的受教育程度直接影響公眾環(huán)境意識，要通過農村素質教育培養(yǎng)農民環(huán)境意識、環(huán)境知識和環(huán)境技能，提高其有效地參與環(huán)境保護實踐的能力。

三、社會主義新農村生態(tài)道德建設的路徑。

1.加強宣傳與教育，提高生態(tài)道德認知。

生態(tài)道德教育能否取得實效，取決于廣大農民是否能夠受到全面系統(tǒng)的生態(tài)知識教育，形成清晰的生態(tài)道德認知。首先，我們要積極宣傳中國傳統(tǒng)文化蘊含著的豐富的生態(tài)倫理思想、的自然觀以及以可持續(xù)發(fā)展為主要內容的科學發(fā)展觀，使生態(tài)道德觀念成為廣大農民深層次的道德認識，并使這種道德意識滲入到農村社會生活與經濟生活的各個領域。其次，中央和地方各級政府要將生態(tài)道德教育納入環(huán)保長遠教育規(guī)劃，利用廣播、電視、網絡等媒體，依靠縣農干校、黨校、職業(yè)培訓學校、村委會等農村教育平臺，以農村領導干部、中小學學生和農村居民為受眾重點，以環(huán)保常識、環(huán)保法律、法規(guī)為主要內容，開展不同層次的生態(tài)教育。最后，要特別注重加強對領導干部的生態(tài)道德意識的培養(yǎng)，完善干部考級制度，將環(huán)保工作列入考核范圍，使他們正確處理環(huán)保與經濟建設之間的關系，改變粗放式的資源開發(fā)模式。政府部門要加大對社會主義生態(tài)文明村建設的信息系統(tǒng)建設的支持力度，新聞工作者要深入農村進行廣泛調研，增加對農村生態(tài)文明建設的報道頻次，樹立典型，推廣經驗。環(huán)保部門要經常性深入基層，開展宣傳活動，幫助農民排憂解難，要大力普及環(huán)保知識，利用圖片、鄉(xiāng)土教材、鄉(xiāng)村短劇、村頭板報、科普報告等老百姓喜聞樂見的形式，增強知識性與趣味性，在潛移默化中，促使廣大農民自覺養(yǎng)成環(huán)保理念，樹立起良好的生態(tài)價值觀念。農村生態(tài)道德建設必須建立在農民具備環(huán)保能力的基礎上，因此，有關部門還應加大事關農民切身利益的生態(tài)技術的宣傳與培訓的力度，如沼氣使用技術、合理施肥和施藥技術、節(jié)水灌溉技術、珍稀動植物的繁殖和保護技術以及防污、排污、廢物回收利用技術等。

2.發(fā)展生態(tài)農業(yè)，培養(yǎng)生態(tài)道德情感。

生態(tài)道德教育不僅要有理念的樹立，還要有情感的培養(yǎng)。生態(tài)情感的萌生主要根源于兩個方面：一是由于自然界能夠滿足人的審美需要，人們在審美過程中會油然而生對自然的敬重和愛惜之情；二是因為自然界是滿足人生存需要和提高生活質量的原始基礎，對此有深刻認識的人們會對自然產生出一種認同、依戀、感恩和愛護之情。因此，我們要重視從審美需要和生存需要的角度去培育農民的生態(tài)情感，培育農民熱愛自然、與自然為友的生態(tài)情感，喚起人們的生態(tài)良知。生態(tài)道德教育要融入到農村經濟發(fā)展中去，發(fā)展新產業(yè)。當前，重點要根據當地的資源優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢和產業(yè)特色，發(fā)展生態(tài)農業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等產業(yè)層面。生態(tài)道德教育要與增加農民收入結合起來，給農民帶來看得見、摸得著的物質利益，才有說服力和感召力，才能激發(fā)農民學習生態(tài)知識、運用生態(tài)知識的積極性。同時，生態(tài)道德教育還要與改變農民生存環(huán)境相結合。當前，生態(tài)道德教育重點要與改變農村臟、亂、差的生態(tài)環(huán)境結合起來，鼓勵農民參與到新農村的規(guī)劃中來，建設新人居，使“三清”（清潔田園、清潔家園、清潔水源）成為農民的自覺行動，促進人與自然的和諧。

3.強化管理，規(guī)范生態(tài)道德行為。

強化管理是農村生態(tài)倫理建設機制運行的保障。要綜合運用法律、新聞輿論、經濟獎懲、技術檢測、行政處罰等多種手段，加大生態(tài)環(huán)境的監(jiān)控力度，堅持“誰開發(fā)，誰保護，誰破壞，誰恢復，誰受益，誰補償”的方針，明確責任。具體而言可以通過以下幾個途徑：第一，徹底轉變資源部門管理體制。目前，我國資源部門擔負著資源保護執(zhí)法監(jiān)督、生態(tài)建設、資源經營和開發(fā)等多重角色，政企不分，嚴重制約了其生態(tài)保護的主要職能的發(fā)揮，因此，實行資源管理政企分開，明確各自責任，已迫在眉睫。第二，建立并逐步完善生態(tài)系統(tǒng)監(jiān)測網絡。加強對重點生態(tài)系統(tǒng)的科學研究，開展生態(tài)系統(tǒng)脆弱區(qū)和敏感區(qū)的監(jiān)測，建立生態(tài)監(jiān)測和預警網絡，提高生態(tài)系統(tǒng)監(jiān)測能力，在此基礎上對生態(tài)環(huán)境質量進行評價。

優(yōu)先建立國家重要生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)狀況監(jiān)控系統(tǒng)，建立重大生態(tài)破壞事故應急處理系統(tǒng)。第三，制定有關生態(tài)保護、遺傳資源、生物安全、土壤污染等方面的法律，制定生態(tài)環(huán)境質量評價、礦山生態(tài)恢復、生態(tài)脆弱區(qū)評估、自然保護區(qū)管理評估、生態(tài)旅游管理等法規(guī)和標準。把生態(tài)環(huán)境保護和建設納入國家法制化管理體系之中，加大對重點區(qū)域和流域的重大生態(tài)破壞案件的查處力度。第四，建立生態(tài)保護經濟政策體系。將生態(tài)破壞和環(huán)境污染損失納入政府國民經濟核算體系，引導社會經濟發(fā)展從單純追求經濟增長轉到注重經濟、社會、環(huán)境、資源協(xié)調發(fā)展上來，建立生態(tài)保護經濟政策體系。建立生態(tài)補償機制，研究下游對上游、開發(fā)區(qū)域對保護區(qū)域、受益地區(qū)對受損地區(qū)、受益人群對受損人群以及自然保護區(qū)內外的利益補償，積極探索建立遺傳資源獲取與惠益共享機制。

4.監(jiān)督反饋，科學設計生態(tài)道德評價體系。

設計具有明確的導向性，操作性強的評價指標體系，建立社會主義新農村生態(tài)文明建設信息反饋系統(tǒng)是建設生態(tài)文明的有力推動和強大約束。評價指標體系的作用主要體現在兩個方面，即提供了途徑，反映出績效。所謂提供了途徑，就是明確而具體地告訴人們，尋求科學發(fā)展、建設生態(tài)文明必須著力抓好的重點和關鍵，經濟發(fā)展、資源節(jié)約、環(huán)境保護及其他各項社會事務管理之間的內在辯證關系、相互作用及影響。農村生態(tài)文明建設評價體系應立足踐行科學發(fā)展觀，設立經濟發(fā)展、社會進步、民生改善、環(huán)境友好和運行效率五個方面并兼顧其他因素，能體現經濟、社會、環(huán)境等各方面能否協(xié)調發(fā)展，人民群眾是否分享了發(fā)展的成果，人民群眾是否滿意的評價指標。評價體系不僅要體現經濟增長，更體現出資源節(jié)約和環(huán)境保護對于社會發(fā)展、文明進步的作用。所謂反映出績效，就是通過評價指標體系的評判，體現出各地在落實科學發(fā)展觀、建設生態(tài)文明的過程中取得的成績、存在的差距及出現的問題。通過社會評判和公眾監(jiān)督，形成強大的約束力，督促各級地方政府不斷糾正偏差，使公共決策和執(zhí)政行為更符合科學發(fā)展觀和建設生態(tài)文明的要求。評價指標體系決定著制度設計、政績考核，影響著公眾評判和輿論導向，唯有科學設計、與時俱進、不斷完善，才能更好地促進各級政府貫徹落實科學發(fā)展觀，并對其建設生態(tài)文明的成果做出全面準確的評判。

參考文獻：

［1］劉湘溶。生態(tài)文明論［m］。長沙：湖南教育出版社，1999.