文學理論精選(九篇)

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第1篇：文學理論范文

王朝元主編的《文藝學概論》作為大學文科教材系列之一，全書15章的主要內容包括文學本質論、文學創(chuàng)作論、文學作品評論、文學接受論和文學發(fā)展論五大部分。除了一般教材所具有的體系完備、深入淺出、易于學生自學等常見優(yōu)點，該書還具有知識的新穎性、理論創(chuàng)新性和論述的深刻性等特點。

“新穎性”特點，首先表現(xiàn)在理論的創(chuàng)新性。比如“什么是文學”?這可是人言言殊的話題，從過去的“文學就是人學”，“文學就是生活”，到“文學是審美的意識形態(tài)”，眾說紛紜，莫衷一是。這些曾經流行的文學概念，都自有道理，但都各有缺陷?！段乃噷W概論》在總結前人成果的基礎上，富有創(chuàng)新地提出了自己的文學觀：“文學是以語言為媒介，將一定的社會生活進行變型、加工、改造和升華創(chuàng)造成為某種藝術形象或情境，表達主體思想感情的一種審美意識形態(tài)話語形式活動。”

這個文學的界定，其創(chuàng)新之處在于闡明了文學四個方面的本質內涵。第一個層次，是將文學劃歸上層建筑中的意識形態(tài)形式，從而把文學從社會結構中的經濟基礎和上層建筑中的非意識形態(tài)部分區(qū)別開來；第二個層次，指出了文學的審美性特征，將文學與社會意識形態(tài)中的政治、法律、宗教、道德等非審美意識形態(tài)形式區(qū)分開來；第三個層次，指出文學是語言藝術的特征，將文學與其他審美形式和藝術門類區(qū)別開來；第四個層次，指出文學是一種“話語活動”，是一種“對話過程”，而不是靜態(tài)的抽象的形式或社會現(xiàn)象。這種文學觀，不僅新穎，而且比較深刻。

第2篇：文學理論范文

關鍵詞 探究式教學 文學理論教改 研究運用

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.05.052

Abstract With various disciplines to explore the teaching theory applied to the teaching materials and teaching and in practical application has made remarkable achievements， literary theory related researchers are also exploring how to use inquiry teaching theory of traditional literary theory teaching for in-depth course change. Based on the traditional literature theory curriculum situation of inquiry teaching theory in the literary theory teaching contents， teaching methods and evaluation methods of some attempts to test， according to their own experiences experience to related disciplines education in teaching may encounter obstacles and problems and put forward some research suggestions.

Key words inquiry teaching； teaching reform of literary theory； research and application

以講授文學現(xiàn)象和文學規(guī)律為主的文學理論旨在提升學生對文學作品的鑒賞能力以及對文學作品中文學現(xiàn)象的分析評價能力，并在此基礎上將相應的文學現(xiàn)象和規(guī)律應用到文學創(chuàng)作、文學批評等實踐活動中去。在文學理論教學中，教材內容嚴重脫離現(xiàn)實生活，學生無法親身體會理論要義，而且歷來沿襲講―聽的陳舊死板模式，這種不科學的教學模式越來越暴露出教學者與受學者雙重厭倦的弊端，嚴重阻礙了文學理論的教學及學科發(fā)展，教學改革迫在眉睫。探究式教學這一理論由是美國教育學家于20世紀初提出的一種先進的教學理論，它指出了在傳統(tǒng)教學方式中學生被動接受知識缺乏靈活性及主動性，針對性提出在教學中應突出學生的主體地位并有效加強教師與學生間的交流互動，這一開創(chuàng)性的理論一經提出便備受教育界人士的廣泛關注，迅速被應用到了實際教學中。①我國自上世紀70年代引進探究教學理論至今已經基本全面推廣應用到了國家基礎教育的課程改革中，而且取得了比較顯著的成效。然而這種成效更多的體現(xiàn)在自然科學上，對人文理論類的課程還有待進一步開發(fā)。②

文學理論是中文系一門較為重要的理論指導課程，其課程內容具有明顯的抽象性，其自身學科也因與現(xiàn)實生活的距離隔閡而使其自身的發(fā)展處于被動和滯后的狀態(tài)，同時也給學生的學習帶來困惑。探究性教學的理論應用到文學理論中就需要教師通過新的課程設計引導學生以鮮活的實例從貼近生活的角度“探究”理解文學現(xiàn)象，這種新的“探究”具體體現(xiàn)在教材、教學、檢測的改革中。

1調整教學主題與內容

我國傳統(tǒng)的文學理論教材存在著諸如理論刻板古舊難以與現(xiàn)今文學氛圍、文學創(chuàng)作及文學教學相適應的弊端，同時由于在上世紀我國引進了大量外國文論教材，其中的形式主義文論、結構主義文論、闡釋學等等文學理論思想充斥文學及文學教育領域，人們在未能有效消化吸收并結合本民族的實際文化背景進行理論轉化的情況下盲目傳播，不免使我國的文學理論教學及研究陷入“水土不服”的境地。

同時傳統(tǒng)文學理論在教學及課程設置上注重理論知識傳授而忽視實際操作和應用性，固持知識的靜態(tài)平面呈現(xiàn)而忽視知識的動態(tài)變化和多方位立體延伸。單純按照教材授課不免顯得空洞、枯燥，學生不易理解，容易產生厭倦心理，同時也缺乏實踐意義，因此，如果在課程設計及備課中將現(xiàn)有的教材編排結構打破，從文學理論的研究對象和最終目的角度出發(fā)，以文學現(xiàn)象牽引不同環(huán)節(jié)、方面的知識點，重新對課程進行專題化，并在課程的設計中針對性地加入一些能夠引導學生探究思考，將文學現(xiàn)象及知識引入現(xiàn)實層面上的板塊設計，以便學生能積極有效地將呈現(xiàn)出的文學理論知識整合到自己的知識構造中，完備自己的知識體系。③例如，在常規(guī)文學理論教材所設計的文學本質、作品構成、文學創(chuàng)作、文學發(fā)展、文學鑒賞和文學批評這幾個理論板塊內容基礎上，將具理論性的板塊（文學本質、作品構成、文學發(fā)展）與具實踐性的板塊（文學創(chuàng)作、文學鑒賞和文學批評）交叉滲透，從探究性教學的理論出發(fā)，利用文學的理論對文學活動中的創(chuàng)作、鑒賞、批評進行分析，以對理論應用的分析來檢驗并穩(wěn)固知識，將學生的注意力指引到自己敢于樂于參與到文學創(chuàng)作、文學鑒賞及批評中，以提高學生的文學實踐意識和文學素養(yǎng)。這種板塊交叉設計可以有效矯正知識點灌輸式的課程設計方式所造成的死板局面。教學是一個動態(tài)的活動，不必拘泥于某種特定的模式和內容，在實際教學中可以根據學生具體的領悟能力和知識接收效果及現(xiàn)場反響臨時增減教學環(huán)節(jié)和內容深度及廣度。④

2創(chuàng)新教學過程與方式

探究式教學的理論重點提出在教學過程中實現(xiàn)教師單向傳授知識向以學生學為主體并增強師生對于教學內容的互動這一教學活動的深刻變革，注重學生在教學過程中對知識的體驗過程，讓學生充分地進行聽、想、說等思維活動及實踐活動為。具體的實施可在以下三個方面展開：

2.1 情景教學，重視問答

相比于傳統(tǒng)理論性學科單向注入式教學的缺點，探究式教學多以提出問題的形式引導、啟發(fā)學生，而“問題”也就成了探究教學的核心理念。⑤在教學實踐中，教師可以先針對文學現(xiàn)象或主題板塊設置貼切的問題情境，以此來引導學生接近主題內容，同時也可以設置一定的懸念，誘導學生對問題的探究自始至終都貫穿在整堂課中，這種持續(xù)性的問題引導在一定程度上可以激發(fā)學生的好奇心和自主思考能力。例如，在課堂教學中以“《裝在套子里的人》運用了哪些值得借鑒的文學創(chuàng)作手法”來引出荒誕夸張的文學創(chuàng)作形式其獨特的對比和諷刺效果。

2.2 積極討論，交流心得

認識的角度是多方位的，針對同一問題、同一現(xiàn)象必然會存在不同的觀點，探究式教學將學生的發(fā)言權充分釋放出來，讓學生主動思考并將自己的勇敢的拿出來。同時當不同的觀點呈現(xiàn)在課堂上時又會引起學生對自己觀點的反思和校正。例如，在課堂上提出“如何理解‘審美泛化’對文學帶來的威脅？”“大話文化之于經典”之類的命題，組織學生分組討論并組成正方反方對某個話題進行辯論，辯論中可以自述觀點也可以采用問答方式，這種觀點交鋒的方式不僅能鍛煉學生的現(xiàn)場思維和清晰條理的思路，呈現(xiàn)出各種不同的觀點，同時也活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學生的積極性和熱情，加強同學間的互相了解。當然辯論的形式比較耗費時間，平常較多的可以采取自主發(fā)言或者小組討論的方式。最后教師的點評和總結也是不可缺少的環(huán)節(jié)，教師需要對學生的領會程度做出總結，以此來具體操作課程的傳授過程。⑥

學生都是需要肯定與贊揚作為動力的，所以，在平時的教學中，教師應對學生的觀點中正確的或新穎的地方大方的予以肯定，并鼓勵學生多多思考，積極獻言

2.3 拓展教學，延伸課堂

在課堂上針對某個理論問題進行“探究性”學習尤其是針對爭議性或較為開放的話題時，需要足夠的資料、論據來支撐完善自己的論點，同時也為了對論題有充分的認識和理解，學生都要在課堂之外進行一定量的知識延伸，此時需要教師對資料搜集的方法、途徑等進行指導，提出一些具體的建議，并鼓勵學生對議題進行縱向深入探究的同時在橫向多學科領域的方向上做一定限度的努力，這樣可以有效地鍛煉學生自主學習和主動思考的操作能力，讓學生貼近生活去理解文學理論的實踐意義。教師在授課時也可適當拓展文學理論的外延，注意文學與歷史、社會現(xiàn)象、哲學、人文學科領域等的關系，將文學理論的社會意義呈現(xiàn)出來。⑦如，引導學生探究“文藝復興時期法國小說的主題思想及流派與現(xiàn)實社會的相互影響”；利用多媒體電影展現(xiàn)文學作品，探討文學美學對視覺美學的改造以及兩者的交叉滲透影響。

此外在形式上也可做一些可行性的創(chuàng)新，如多媒體教學設備的應用可以產生情景相生的效果；創(chuàng)辦文學刊物和文學研究社團等課堂外的活動吸引更多的學生。

3 豐富教學監(jiān)測與考核

作為一門高校理論課程，對教學效果的實時監(jiān)測與最終成績考核必不可少，而傳統(tǒng)的知識理論考試的單一形式并不具有全面綜合的監(jiān)測效果，不能準確考察學生對理論的實踐能力、自主思維能力和發(fā)散思維能力。探究式教學則針對學生的上述能力提出教學考核應該是靈活且多元化的。而科學的考核應該包含課堂實時測驗和期末綜合考核兩個部分。

（1）學生的成績應該是有即時效應的，實時監(jiān)測既是對學生知識掌握程度、課堂積極性的反映同時也能作為成績評估及指導日常教學的重要參考，更重要的，可以讓學生及時了解自己的學習進度，激勵自己獨立思考、積極參與到課堂互動中時刻。教師可根據學生日常在課堂的發(fā)言積極性、問題回答情況等情況設置平時成績，并按一定比例計入最終考核成績中；同時教師在課堂上也要不定期安排一些書面作業(yè)或者討論性、思考性任務，并將這些作業(yè)、任務的完成效果反映到學生的平時成績中。（2）期末考試是教師檢驗學生對課程內容接受程度的重要監(jiān)測方法，應用探究性教學的理論，在設計考試題目時要注意題型與題目內容的多樣性及實踐性，增設一些情景分析和論述題，以此檢查學生的自主思考能力及思維的獨特性，以及學生對實際問題應用文學理論知識進行實踐分析和解決的能力，以確保教學質量檢測的可靠性和全面性。

4 結束語

實踐證明，在我國不斷深入的教學改革中，探究式教學理論給許多學科的教學注入了生機并且取得了顯著的效果，探究式教學正扮演著舉足輕重的角色，我們希望這種先進的教學理論能對文學理論教學提供更多的指導，引發(fā)更大層面上的變革，當然這離不開廣大教師的不懈追求和探索。

注釋

① 胡澤球.論探究式教學理論在文學理論教改中的運用[J].寧波大學學報（教育科學版），2011.6：14-17.

② 呂佳.文學理論探究式教學模式的研究與實踐[J].考試周刊，2014.81：155-156.

③ 李冰燕.探究式教學法在古代文學課程中的實踐研究[J].石家莊經濟學院學報，2014.1：138-140.

④ 楊軍.漢語言文學專業(yè)文學課探究式教學研究――以“中國現(xiàn)當代文學”教學為例[J].商洛學院學報，2014.5：92-96.

⑤ 胡嶺.高中語文探究式教學實踐研究[D].湖南師范大學，2012.

第3篇：文學理論范文

【關鍵詞】網絡文學；文學理論；創(chuàng)新

網絡文學是一種利用電腦創(chuàng)作并在互聯(lián)網上傳播，供網絡用戶瀏覽或參與的新型文學樣式。它是高新科技介入文學藝術領域的產物，是由網民綜合運用文字、聲音、圖片、視頻等表達方式在網上的文學作品，一般沒有最終版本，由原始版本與其后的回應和更新共同構成一個整體，主要供網民在線瀏覽、賞鑒和參與。網絡文學被稱為“文學”，就說明它具備文學的特質：以文學作品為審美對象，既是一種浸透著情感的審美活動，也是一種能動的創(chuàng)造性活動；以藝術享受和精神愉悅為根本標志，既是一種特殊的認識活動和精神文化享受，也是鑒賞主體和客體進行心靈對話的雙向交流活動。隨著越來越多的網絡文學愛好者的關注和參與，網民的文學欣賞水平必將日益提高，網絡文學作品也必將從粗糙走向精致，在消解傳統(tǒng)經典的同時建構自己的經典，進而得到更為廣泛的認可。文學理論研究者應當立足現(xiàn)實，超越傳統(tǒng)，以積極應戰(zhàn)的心態(tài)更新理論視野，引領文學理論的發(fā)展和進步。

一、網絡文學概述

如果以1991年4月5日創(chuàng)刊的全球第一家中文電子周刊《華廈文摘》第4期首發(fā)留學生小說《奮斗與平等》(作者馬奇)算起，網絡文學剛剛走過不到20年的旅程，目前還很不成熟，很粗糙，總體水平還不高。正如任何新生的事物都是由不成熟走向成熟一樣，網絡文學也會經歷這樣一個過程。相應地，網絡文學評論處在一種自發(fā)和無序的狀態(tài)中，有些網絡作者形成小團體，互相吹捧。隨著越來越多的網絡文學評論者、研究者的介入，不少富有使命感和責任心的文學網站開始用更為積極的行動提高網絡文學品位，促進它健康地成長并步入良性循環(huán)。

時至今日，發(fā)表原創(chuàng)或轉載作品的文學網站猶如雨后春筍般蓬勃壯大起來，如“起點中文網”、“紅袖添香”、“齊齊，讀”、“雪人文學社”、“一刀中文網”、“找書網”、“小說下載網”等，均開辟有文學視窗，發(fā)表了大量的文學名著和網絡原創(chuàng)作品。筆者認為，由“起點中文網”　于2009年發(fā)表的長篇小說《驚天靈怪傳奇》和“紅袖添香”發(fā)表的長篇小說《真愛有靈》，已經將網絡文學推向了一個前所未有的高峰：兩部長篇小說所塑造的藝術形象異彩紛呈，故事情節(jié)引人入勝，藝術性地弘揚了主旋律。作品中天人合一、生命至上的價值取向和自強不息、博愛進取的人生理想，能夠綠化讀者的心靈家園，給人以有益的啟發(fā)。

從廣義上講，網絡文學大致可分成三類：第一類是中外文學史上的文學作品，經過電子化處理后到網絡上；第二類是文學網民創(chuàng)作的，在網絡上首發(fā)的作品，即網絡原創(chuàng)文學；第三類是借助網絡技術而創(chuàng)作的多媒體和超文本作品。從狹義上說，網絡文學單指網絡原創(chuàng)文學，大致可分為五類：BBS網絡故事型；傳統(tǒng)文學型：大眾參與型：接龍游戲型；完全網絡型。網絡文學的特點是：交互性；大眾化；個性化的網絡語言(例如：“我Q你”表示找人，“我們去QQ吧”表示聊天，“你愿與我共享一臺主機嗎”表示求愛，“我們終于聯(lián)網了”表示結婚，“我們還有些不兼容”表示吵架，等等)。另外，符號(字母、數(shù)字、象形符號)被活用，如：洲(妹妹)，3ku(謝謝)；“7456”表示(氣死我了，88(bye-bye)，B4(before，以前)――這種簡約化和模糊性改變了傳統(tǒng)文本文學的語言風格。

二、網絡文學對于傳統(tǒng)文學理論的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)的文學理論研究，受到了新技術革命的挑戰(zhàn)――網絡文學悄然登上文壇并得到迅猛發(fā)展，導致文學的創(chuàng)作主體、創(chuàng)作方式、存在形態(tài)和傳播媒介都發(fā)生了深刻的變化。

(一)文學的創(chuàng)作主體發(fā)生了變化

從創(chuàng)作方面來講，傳統(tǒng)文學作品是由社會分工和角色定位比較明確的作家來完成的。而網絡文學則是由鐘情于網上漫游的網民來完成，有些作品甚至沒有確定的作者，可以是某個匿名或化名的“網蟲”的率性而為，也可能是由許多彼此并不相識的網上沖浪者共同完成。其創(chuàng)作動機的超功利性、創(chuàng)作心態(tài)的自由性和創(chuàng)作身份的平民化，使網絡文學有可能真正成為公眾的、張揚個性的文學樣式。網絡文學作者在創(chuàng)作過程中所得到的也許僅僅是文學表達的話語權，這些無名者的鍵盤正在嘗試著把往昔作家頭頂上神圣的光環(huán)慢慢地擊碎。

(二)文學的創(chuàng)作方式發(fā)生了變化

網絡文學帶來了文學創(chuàng)作方式的巨大變化。主要表現(xiàn)為：以機，過去艱苦的“爬格子”變成輕松的鍵盤輸入、語音輸入或手寫輸入；需要表達的內容可以運用多媒體方式全方位、多途徑地予以立體化展示；可以隨心所欲地制作出“視窗中的視窗”、“文本間的文本”，以形成網絡文學的復合文本；可以利用計算機的機器語言、匯編語言和高級語言設計文學創(chuàng)作軟件，以實現(xiàn)程序創(chuàng)作；開發(fā)專門用于文學創(chuàng)作的電腦。

(三)文學的存在形態(tài)由書面向電腦網絡轉變

網上視頻等音像視聽藝術以其快捷、直觀、休閑乃至媚俗的方式迎合受眾，不斷擠占以文本閱讀為基本特點的傳統(tǒng)文學欣賞的空間，使語言藝術受到音像藝術的排擠，純文學作品日益邊緣化。圖像和聲音加入到文本中以后，文學就不單純是由文字組成的了，而成了多媒體藝術，文學的存在形態(tài)就發(fā)生了本質的變化。文學和影視作品產生了融合，這是一種涅粲，它表明網絡中的文學和藝術趨于同一。

(四)文學的傳播媒介由單純的語言媒介向多元媒介轉變

網絡文學借助互聯(lián)網技術和現(xiàn)代通信傳媒，把文字閱讀與音樂、圖片、視頻等視聽觀賞結合起來，不僅拓寬了欣賞者的選擇渠道，而且改變了許多人的欣賞習慣，甚至培養(yǎng)了日漸龐大的“網民”隊伍，使得傳統(tǒng)文學欣賞的局限性漸漸凸現(xiàn)出來。譬如從文學欣賞的方面來講，傳統(tǒng)的文學理論稱欣賞者為“讀者”，這個概念對于網絡文學而言基本上已經不適用，因為“機讀”并不純粹是對文本的閱讀。網絡文學欣賞可以是多感覺通道的全方位接納，遠比傳統(tǒng)文學單純的文字閱讀來得直觀、過癮和爽快。

(五)文學欣賞的過程由書面欣賞向機讀化欣賞轉變

網絡文學欣賞是在互聯(lián)網上相互溝通的機讀化欣賞。和傳統(tǒng)的書面文學欣賞比較起來，網絡文學欣賞具有字號可調、圖文并茂、易于檢索、信息實時更新等特點。先進的機讀軟件還可以選擇語種、自動翻譯、由電腦朗讀、用耳機助聽，甚至用電子工業(yè)筆在頁邊作注等，這都是書面文學欣賞所望塵莫及的。并且，網絡文學還出現(xiàn)了交互欣賞的全新方式：一是欣賞者與創(chuàng)作者交流，如向作者提出對作品的意見和建議；二是欣賞者與作品中人物交流，如把小說中的人物做成多媒體文本放進視窗界面，欣賞者可以通過鼠標和鍵盤走進去與之對話：三是欣賞者之間的交流，如讀者彼此就某作品交換意見、進行討論等?？梢姡W絡文學欣賞過程比傳統(tǒng)的書面文學欣賞具有多方面的優(yōu)勢。

第4篇：文學理論范文

關鍵詞：新媒體；文學；理論教學

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）11-0022-02

文學理論課程是大學中國語言文學專業(yè)的必修課，作為大學中文系的核心課程之一，它的重要性毋庸置疑。同時，文學理論作為一門理論課程，其本身的理性色彩和邏輯性，又使得以感性見長的中文系學生理解起來頗費力氣。鑒于此，文學理論課程在教學實踐上占有十分重要的地位，急需改革，以適應新媒體時代文學理論的教學要求。

一、文學與文學理論面臨的危機

首先，文學的危機。文學在當今的新媒體語境下，已然陷入了危機，甚而有學者直接宣稱文學死了。認為經濟、政治、技術全球化的力量和變革，以及隨之而來的新媒體的發(fā)展，正使現(xiàn)代意義上的文學逐漸死亡。的確，隨著廣播、電影、電視以及互聯(lián)網的發(fā)展，新媒體時代已然到來，印刷文學曾是其中一種主要途徑的過往的經典文學時代已經終結。當下，在全世界，不論是好是壞，越來越多扮演這一文學角色的，變成了廣播、電影、電視以及互聯(lián)網。甚而至于有的情況下，人們去閱讀書籍，僅僅因為他們先看了已然由文學改編成的電影、電視。雖然印刷的書還會在很長時間內維持其文化力量，但它統(tǒng)治的時代顯然正在結束，新媒體時代正在日益取代它。這是一個由新媒體統(tǒng)治的新世界的開始，文學的危機已然出現(xiàn)。

其次，文學理論的危機。面對社會轉型后新的媒體環(huán)境，文學理論面臨著諸多危機。文學是社會生活的反映，今天的社會生活是我們既熟悉又陌生的。說熟悉是因為我們生活其中，說陌生是因為這樣的生活離慣于生活于書齋中的我們太遠，我們未曾遭遇過、經歷過。文學理論面對的是活生生的、鮮活的社會生活，是作家的創(chuàng)造活動及其成果，即文學作品。而當下的文學理論顯而易見無法駕馭這些，它只是高校中文系的必修課，文藝理論學者的自我與陶醉，既不能對轉型后的社會生活予以回答，也不能對轉型后的文學實踐予以評判，文藝理論陷入深深的危機中。

二、文學理論教學的困境

當下，不僅文學與文學理論面臨著危機，文藝理論的教學亦存在著諸多問題，面臨困境。

（一）理論教學脫離實際

傳統(tǒng)的教學是一種平面的知識傳授模式。它只強調對學生理論知識的傳授與灌輸，不重視已經改變了新一代的感知經驗和方式的新媒體環(huán)境。目前的學生大多依靠新媒體虛擬經驗成長起來，他們的閱讀習慣、感知方式和趣味取向很多是由新媒體環(huán)境塑造的，音樂、圖片、影像、草根新聞、游戲升級、穿越小說等，是新一代新媒體公民的興趣所在。在這種環(huán)境下，僅僅強調理論教學的傳統(tǒng)性、理論性，而不與新媒體技術的嫁接是不行的，需要把兩者充分融合在一起。

（二）重視教學的理論性，忽視教學方法

文學理論課程內容極為豐富復雜、邏輯性與思辨性突出，許多理論內容與知識學生掌握起來較為吃力，理解起來較為困難。而傳統(tǒng)的文學理論教學只把學生當做一個不相關的客體，無視他們的情感存在，無視他們是有自己理解力的獨立個體。其實，文學理論教學應該力求挖掘學生們的潛能，關注他們的興趣，關心他們未來的生存。這樣看來，文學理論實踐教學的改革還停留在課堂教學分析或教學法的革新上，缺少整體性和立體性的改革思維。如果不考慮新媒體環(huán)境因素對于學生感知方式和審美趣味的影響，任何單一維度的教學法都是不會產生真正的實踐效果的。

最后，重視專業(yè)教學，忽視就業(yè)選擇。傳統(tǒng)文學理論教學只關注是否正確地傳遞了理論信息與內涵，不關注學生在未來畢業(yè)之后的生存與發(fā)展空間。傳統(tǒng)教學的評判標準就是只要把專業(yè)知識教好就行，實際上，一個學生未來更長的路是走出校門該怎么生存的問題，這才是人生第一要務。所以，文藝理論教學對學生綜合素質的培養(yǎng)和適應社會相關能力的培養(yǎng)尤顯重要。無論學生畢業(yè)后考研究生、公務員，擔任中學教師、文秘，還是做個自由，都需要把就業(yè)的需求和日常的理論教學相結合。目前看來，我們日常的文學理論教學缺乏的正是這些。

三、文學理論教學改革的實踐嘗試

從以上的分析中可以看出，經驗中存在問題，問題中蘊涵契機。我們應該清楚經驗中的問題，并根據新媒體環(huán)境這一根本現(xiàn)實因素展開解決問題的思路。實踐的當下性、價值性、自由性和功用性，決定了文藝學實踐教學設計要充分發(fā)揮學生的豐富性、自由性和新的趣味感知能力，引導其自主地融入新媒體環(huán)境下的文學現(xiàn)實，并保持應有反思意識和批判力。文藝理論教學要努力解決的關鍵問題是，如何讓文藝學教學與當下社會現(xiàn)實、文學現(xiàn)實及大學生的學習現(xiàn)實結合起來，相互融通，合理統(tǒng)一。

（一）注重文學理論在新媒體環(huán)境下的當下性

文學理論要密切關注當下的文學創(chuàng)作和文學消費實際問題。新媒體環(huán)境下的文藝學實踐教學，必須充分注意媒體環(huán)境對于學生感知方式和趣味取向的制約和影響，文學理論的活力在于與現(xiàn)實的緊密聯(lián)系中。理論的確是死的東西，但是，它必須脫離死的、僵化的刻板概念，成為一種指導文學活動與文學實踐的工具，它必須也必然與當下的社會問題緊密相連，成為解決社會問題的話語體系。在文學理論課程的講授中，克服本質主義的思維方式和僵化的教學模式，時時注意與當下現(xiàn)實生活與文學創(chuàng)作的緊密聯(lián)系，使之成為解決社會問題的實用理論。

（二）注重文學理論在新媒體環(huán)境下的歷史語境

在傳統(tǒng)的文學理論教學中，更多的是強調文學理論的內在邏輯性與思辨性，在概念、范疇、判斷、推理、邏輯中生存，并不太注重歷史感。而真正的理論都是產生于特定的語境中的。今天，新媒體時代的文學理論也有自己特殊的語境。在“日常生活審美化”的今天，一些非審美的服飾、家居、飲食、環(huán)境和廣告等日常生活方式納入到其視閾中，并帶來了研究方法的轉向，當代日常生活審美化現(xiàn)象的研究尤其關注社會文化語境等問題。開辟新媒體環(huán)境下的文學理論課程教學的新模式，是新的歷史語境下的必然選擇。傳統(tǒng)文藝學課程教學存在師生信息源不對稱、價值坐標不統(tǒng)一、課堂內外的熱點不同步、感性理性不協(xié)調等困境。文藝理論教學利用新媒體環(huán)境這一現(xiàn)實因素，堅持信息同源、熱點統(tǒng)一和知識建構的感性化，使得理論的實踐性與網絡信息環(huán)境充分結合，從而實現(xiàn)新媒體環(huán)境下理論教學的新模式。

（三）打通學科之間的關聯(lián)

文藝理論的實施者和接受者都是人，馬克思說過，人“不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的現(xiàn)實的、可以通過經驗觀察到的發(fā)展過程中的人”，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。就是說，人的社會性決定其必然與他人建立社會關系。所以，打通學科之間的關系也勢在必行。文學理論研究的視閾是廣闊的，社會生活的急劇變化導致了文化領域的重大變革，新媒體環(huán)境影響傳統(tǒng)文學理論的研究對象和學科范式，如何在新媒體環(huán)境下實現(xiàn)文學理論教學與實踐教學的融合，成為了當務之急。融合體現(xiàn)在理論講授與學生實踐的緊密結合，理論是實踐中的理論，實踐是理論下的實踐。這種結合不僅體現(xiàn)在課堂教學上，而且體現(xiàn)在課內與課外。融合是體現(xiàn)為學生實踐與新媒體環(huán)境的契合，實踐是新媒體環(huán)境中的實踐，新媒體文學現(xiàn)實是理論實踐視野中的現(xiàn)實。使理論講授與實踐教學一體化、同步化，開放的、多元的實踐內容設計以及網絡資源和多媒體技術的應用，開發(fā)一套符合網絡時代教學實際的教學模式，整合了多媒體教室、網絡教學平臺，建立了網絡答疑輔導系統(tǒng)，資源共享，方便學生自學、交流、提問，從而實現(xiàn)理論理論講授與實踐教學的一體化、同步化。連接好文學理論課堂教學與社會實踐教學的關系，社會實踐教學內容的容量設計和課時比例分配。致力于采取“請進來、走出去”的實踐教學模塊方式。使經過優(yōu)化的實踐教學模塊，不僅包含傳統(tǒng)的學年論文和畢業(yè)論文，還包括邀請媒體負責人參加網絡座談會，邀請專家為學生分析文學現(xiàn)實，促使學生積極參與到文學現(xiàn)實中，并加強了文學理論教學與文聯(lián)、作家協(xié)會、文藝批評家、平面媒體等的聯(lián)系。

總之，在新媒體環(huán)境下，高校文學理論課程的教學應該扣緊時代的脈搏，把艱澀難懂的理論變成學生理解文學、把握生活的利器，為學生以后融入社會提供生存的手段。

參考文獻：

[1][美]希利斯?米勒；秦立彥譯.文學死了嗎[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007.

[2]童慶炳.文學理論前沿問題：當下文學理論的危機及其應對[M].鄭州：河南大學出版社，2011.

第5篇：文學理論范文

【中圖分類號】I29

七世紀下半葉印度作者檀丁所著的集詩身、莊嚴、詩病等為一體的《詩鏡》在十二世紀下半葉時首先由薩迦班智達將其有選擇性地翻譯到了所著的《智者入門》中，他的著作中將《詩鏡》中對所提到的詩德、風格和及個別的莊嚴進行了簡單的介紹。他在書中重點介紹了味，為十三世紀進一步將《詩鏡》完全翻譯到藏文打下了堅實的基礎。而在八思巴執(zhí)政時期藏族文人逐步認識了《詩鏡》的重要性。并在尼泊爾的班智達勒金噶熱的協(xié)助下最初由藏族譯者雄頓多吉堅參翻譯，其后由邦洛追單巴對譯本作了簡單的注釋，并取名為《邦旨》（即：“幫”為作者姓氏，“旨”在古梵文中指注釋的意思。）之后在各教派中主要以《邦旨》為教材興起一場學習印度《詩鏡》的，且由各教派的知識分子以此為基礎依照自己對《詩鏡》的不同理解各自作了不同的注釋。1526年由仁蚌巴阿旺吉扎著的《無畏獅孔》、1647年由五世達賴著的《詩鏡注妙音戲曲》、1770年由康珠旦增曲吉尼瑪著的《詩鏡注妙音戲海》、1909年由米旁朗杰加措著的《詩鏡注妙音戲說》等著名的《詩鏡注》在文學史上相繼問世。在近四百余年《詩鏡注》的歷史上產生了以薩班為代表的“莊嚴派”。他們認為《詩鏡》里主要講述的是詩的莊嚴而由此得名。另外是以仁蚌巴為代表的“詩理派”。他們認為《詩鏡》主要講述的是詩的相關理論而由此得名。此外也有個別學者認為《詩鏡》里講述的既有莊嚴也有詩學理論的，但主要有兩大派的代表居多。和平解放之后尤其是在黨的十一界三中全會之后由于“文學”和“文學理論”、“寫作”等概念被現(xiàn)代藏文學界的學者所接納，并結合這些相關知識對《詩鏡》作了新的注釋。《詩鏡》也有從前簡單的“莊嚴派”和“詩學派”的理解上升到了“文學理論”和“寫作”等不同層次上的理解。從十二世紀末至今近八百余年的藏族文學歷史長河中《詩鏡》以不同層次的理解一直被不同時代的學者、文人所重視和學習著。東噶洛桑赤來的《詩學明鑒》和次旦曉忡的《詩學通論》斯滄洛桑班單的《詩鏡注》多識的《詩學要義通俗解說》桑達多吉的《詩學聞思智囊》等近一百多部對《詩鏡》的不同解釋。重點針對《詩鏡》第一章進行闡述的由周毛吉的《詩學探析》和關卻加的《詩學概論》洛追堅才的《詩學新光》貢嘎的《藏族文學理論注疏》等。

本文中本人對上述幾個不同理解為依據主要以《詩鏡》及整個古印度梵語詩學作為研究對象，結合區(qū)內外專家對《詩鏡》的研究成果為參考資料，研究《詩鏡》在藏族文學理論中的地位。

本文中首先以七世紀《詩鏡》先后的古代印度詩學作了進一步的研究，梵語文學的系統(tǒng)理論總結是從戲劇學開始的，婆落多的《舞論》是印度現(xiàn)存最早的戲劇學著作。《舞論》重視戲劇藝術實踐的具體經驗，這是優(yōu)點，美中不足的是，它對具體經驗的總結偏重于形式主義的繁瑣分析和歸類，帶有比較濃厚的經驗注意色彩。在梵語文學理論發(fā)展史上，《舞論》的重要貢獻是提出了味。后來的梵語文學批評家加以發(fā)展，運用與一切文學形式，使味論成為最重要和最有特色的梵語文學批評原則之一。同時，《舞論》中對梵語詩歌理論的初步總結，也為后來梵語詩學的進一步發(fā)展奠定了基礎。在《舞論》中，詩歌被視為戲劇的輔助因素，歸在“語言表演”類中論述。脫離戲劇學而獨立的第一部梵語詩學著作是七世紀婆摩訶的《詩莊嚴論》，莊嚴指詩歌修辭?？煞帧耙羟f嚴”和“義莊嚴”兩類，莊嚴論是一種探討詩歌形式美中的修辭手法。這是一種很不很備的詩歌理論。但它作為最早出現(xiàn)的梵語詩歌理論，在自覺地探索詩歌藝術魅力方面起到了先驅作用。與婆摩訶同代的檀丁，在莊嚴的基礎上，提出了風格論。他的詩學著作《詩鏡》共分三章。第一章論述文學的分類、風格和詩德，第二章論述“義莊嚴”，第三章論述“音莊嚴”和詩病。九世紀和十世紀是梵語詩學發(fā)展的鼎盛期，產生了兩位杰出的梵語詩學家歡增和新護。歡增著有《韻光》，新護著有《韻光注》和《舞論注》。他們兩人的詩學以韻論和味論為核心。與莊嚴論相比，歡增和新護的韻論和味論顯然觸及詩歌審美因素的更深層次。它們代表了梵語詩學所取得的最高理論成就。直至十六世紀古代印度詩學家對詩的各種理論加以注釋和補充，整個詩學體系得到了進一步的完善和發(fā)展。世主的《味?！返某霈F(xiàn)，標志著梵語詩學的終結。梵語詩學經過漫長的歷史發(fā)展，形成了世界上別樹一幟的文學理論體系，它有自己的一套批評概念或術語，如味、情、莊嚴、詩德、詩病、風格、韻等。就梵語詩學達到的最終成就而言，這個理論體系的基本結構可以說是以韻和味為核心，以莊嚴、風格、詩德為。它對文學本身的特殊規(guī)律作了全面細致的探討。綜歸上述，我們可以得知檀丁的《詩鏡》總結了七世紀前的詩學理論知識，論述了“詩德、風格”等重要的詩學理論概念，為七世紀以后的詩學理論的形成作了理論性的鋪墊。

《詩鏡》被介紹到藏族社會后，藏族上層社會的學者隨之而學習運用，形成了作家詩中的又一流派。歷代學者注釋《詩鏡》時所寫的例詩，實際是新的詩歌創(chuàng)作，只是限于為原文定義服務，難免有些刻板效顰之嫌，且其內容多涉宗教。因此，思想內容和藝術技巧兼優(yōu)者，為數(shù)不多。長篇巨著而出之以《詩鏡》之指導這，則以五世達賴之《王臣史》和次仁旺杰的《青年達美》、《青頸鳥的故事》為最著名的代表。這種文體，注意修辭技巧的運用和詞藻的雕篆，講究形式，提倡“雅語”，鄙棄所謂的“粗俗俚語”，即群眾語言，發(fā)展了唯美主義的文風，與民間創(chuàng)作的樸素自然，充滿勞動生活氣息者，形成了截然不同的風格。當然，作為理論性的著作，《詩鏡》豐富了藏族的文藝理論和修辭學理論，增添了文學藝術領域中新的學科，對藏族作家文學的一個方面起著一定的指導作用。當然對于早在七世紀的一部理論性著作，我們用今天的學術眼光去看的話，還會有許多缺陷與不足，任何智者想創(chuàng)建完整的藏族文學理論體系，必須以《詩鏡》作為基礎加以論述，所以說，《詩鏡》是藏族文學理論中的處于基礎的地位。

第6篇：文學理論范文

關鍵詞：中國文學理論 現(xiàn)狀 發(fā)展方向

文化是一個國家的歷史積淀，更是一個國家發(fā)展的靈魂，只有完整的、高尚的文學理論才能夠造就出一個偉大的國度。所以，文學理論的發(fā)展對于一個國家的各方面發(fā)展都具有較大的推動作用，我們要能夠掌握好文學理論的發(fā)展趨勢，全面推進我國文學的發(fā)展與進步。

一、中國文學理論的發(fā)展現(xiàn)狀

自九十年代以來，在全球化的發(fā)展趨勢之下，我國不斷地受到西方文化的正負兩方面的影響，使得我國文學理論的發(fā)展在西方文化的影響下產生一定的變化。再加上中西方兩方文化的相互碰撞，使得我國人民的價值取向開始出現(xiàn)偏差，使得我國文學理論的發(fā)展面臨著一定的困惑。

（一）金錢主義盛行。在社會文學理論的不斷發(fā)展之下，由于經濟的發(fā)展和社會競爭壓力的提升，金錢主義開始擴大，尤其是面對人們對物質世界要求的不斷提升，人們對金錢的追求已經逐漸超過了對社會文明、文學理論的追求，他們認為這些都是學者研究的東西，與他們無關，他們所要做的就是謀生，就是賺錢。在如此強盛的金錢主義的影響之下，文學理論的發(fā)展自然容易被忽視，使得它的發(fā)展受到一定的阻礙。

（二）人文關懷的缺乏。伴隨著社會的不斷發(fā)展，經濟是維持社會運作、保障人民生活的主要部分，在人們都在追求經濟的同時，競爭的加強、生活速度的加快都在消耗著人們的精力，使得人與人之間變得冷漠，人文關懷越來越缺乏，這就使得我國文學理論的發(fā)展得不到支持，無法得到持續(xù)性的發(fā)展。

（三）世界觀出現(xiàn)偏差。在社會經濟的不斷發(fā)展之下，我國的文學理論開始不斷地受到來自于西方文化的碰撞，這些多樣化的思潮不斷地影響著我國人民的思想，不斷地撞擊著他們的世界觀、人生觀，這些思潮中有好有壞，這樣就容易使得人們的世界觀開始出現(xiàn)偏差，使得我國的文學理論發(fā)展中失去了共同標舉的世界觀以及價值取向，這將給我過文學理論的發(fā)展造成較大的危機，影響我國文學理論的不斷發(fā)展。

（四）沒有強大的思想以及精神支點。在多國思想的沖擊下，我國文學理論的發(fā)展開始失去了強大的領導者，使得我國文學理論就像脫韁的野馬一樣開始自行其路，學者們都開始依據自身的研究興趣展開文學理論的研究，使得文學開始出現(xiàn)邊緣化，也就是說我國文學理論的發(fā)展現(xiàn)狀顯得非常混亂，沒有強大的思想以及精神的支點，導致了我國文學理論的發(fā)展出現(xiàn)了不知所措的局面。

二、中國文學理論的發(fā)展方向

面對我國文學理論的發(fā)展現(xiàn)狀，我國的文學就真的將在此止步了嗎？當然不會，因為我們還沒有失去我國文化的精髓，我們只是暫時地在文學上出現(xiàn)彷徨。那么，我們一定要能夠掌握好我國文學理論的發(fā)展趨勢，認清文學理論的發(fā)展方向，為我國文學理論的發(fā)展再創(chuàng)輝煌。那么，就我國文學的發(fā)展來看，其發(fā)展方向有以下幾種可能：

（一）技術化及專業(yè)化的發(fā)展方向。在我國文學理論的發(fā)展過程中，文學技術的修養(yǎng)也是文學理論的一部分。那么，在現(xiàn)在文學理論的發(fā)展道路上，人文精神的弘揚已經不再局限于文字和知識的傳承了，在這樣的發(fā)展之下，文學理論很有可能會以技術的形式繼續(xù)存在，例如琴棋書畫的傳承，以及其中所含有的精神依托。而且，因為現(xiàn)在的人們早就已經厭煩了那種僅是文字的命名和口號，技術的高低才是評判一切的標準，所以只有將文學理論的發(fā)展具象為一種技術和專業(yè)，才能夠不斷地引起人們的注意，全面推進我國文學藝術的發(fā)展和創(chuàng)新。

（二）多元化的發(fā)展方向。面對我國經濟的迅猛發(fā)展，經濟全球化的趨勢也越來越強，各國不同的思潮開始涌入我國，有好的，有壞的，這些思想、文學都將對我國的文學理論造成一定的沖擊，推動著我國文化的改變。那么，面對這樣的現(xiàn)狀，我們文學理論的發(fā)展要能夠堅守自身的文學精髓，不可因外來文化而動搖，同時要能夠吸收外來文化中的優(yōu)良的部分，以此來改善我國文化的不足之處，以完善我國的文學理論，這樣一來，自然就會推動我國文學理論的多元化的發(fā)展，促進我國文學的不斷擴大，全面豐富我國人民的精神世界，優(yōu)化我國的文化產業(yè)。

（三）理論構建與批評一體化的發(fā)展方向。在我國傳統(tǒng)的文學理論發(fā)展過程中，理論的構建和批評往往是相互分離的，理論構建負責主要的理論闡釋，而批評則是負責對理論的批判與評價。因為兩者的互相分離使得理論的構建顯得更為片面，無法凸顯出文學理論的客觀性。所以，在新時期的文學理論發(fā)展之下，理論的構建和批評一體化的發(fā)展逐漸成為了我國文學理論發(fā)展的趨勢之一，通這個發(fā)展過程中，理論的構建是主體部分，批評則是次要部分，通過理論構建的同時對該文學理論實施評價和鑒定，能夠有效地消除掉文學理論發(fā)展的片面性，這對于推進我國文學理論的建設具有重大意義。

（四）“中國問題”的關注度增加。我國是一個有著中國特色的社會主義國家，在文學理論的發(fā)展中，理應具有自身的文化特色，但是由于長期的對外交流中較多外來文化的涌入，使得我國學者開始對國外文化產生濃厚的興趣，卻逐漸忽略了本國文學理論的研究與發(fā)展，這樣就使得我國文學理論的發(fā)展逐漸失去了對本國問題的關注。所以，在我國文學理論的發(fā)展趨勢之中，“中國問題”的關注將被加強，文學理論學術的研究將更加以“中國問題”為核心，注重“中國問題”所闡釋的有效性和現(xiàn)代性，從而為建設真正具有中國特色的文學理論創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

總結：我國文學理論的發(fā)展已經不再局限于傳統(tǒng)文化的繼承，更重要的是要能夠發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并形成具有中國特色的文學理論體系。我們要能夠認清我們文學理論的發(fā)展現(xiàn)狀，重新整理好我們的發(fā)展意識，認識到我國文化的歷史、現(xiàn)狀及未來，為我國文學理論的建設和發(fā)展打下一個堅實的基礎，全面推進我國文學的進步。

參考文獻：

[1] 劉淮南. 藝術美并不“高于”自然美[J]. 河北學刊. 2013（03）

[2] 劉淮南. 中國經驗和文論教材建設[J]. 中國圖書評論. 2013（11）

[3] 劉淮南. 再談文學不“高于生活”[J]. 黑龍江社會科學. 2012（01）

第7篇：文學理論范文

[關鍵詞]《文學理論教程》 修訂 完善 啟示

[中圖分類號]G232 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2013） 02-0033-03

在高校的三大功能中，培養(yǎng)人才是最基本的功能，因此，師資隊伍建設、教材建設便成為高校的永恒的課題。教材的編寫和出版，是直接影響高校教學質量的一項十分重要的工作。教材編寫的質量高低，取決于編寫者的學術水平、合作意識，也取決于出版社的組織、協(xié)調工作是否到位。

在眾多文學概論類教材中，由高等教育出版社出版的《文學理論教程》（本書初版于1992年，1998年、2004年、2008年先后出版了第二版、第三版和第四版），應該是影響最大、使用人數(shù)最多的一部。這部教材問世以后，先后獲得國家教委優(yōu)秀教材一等獎、國家級優(yōu)秀教材二等獎、國家教委優(yōu)秀教學成果二等獎，成為發(fā)行量最高、使用學校最多的文學概論教材。這固然同教材主編童慶炳在文學理論界的權威地位以及高等教育出版社在出版界的巨大影響不無關系，但我覺得更為重要的因素應該是教材編撰者們兢兢業(yè)業(yè)、精益求精的治學精神。讀者只要對四個版本做一下比較，就不難得出這個結論。因此，分析該書的出版、修訂情況，對教材編寫和出版工作，應該是很有啟發(fā)意義的。

1 《文學理論教程》的出版、修訂情況述評

1.1 指導思想日趨完善

作為一部高等學校中文專業(yè)的必修課教材，在文學理論界眾語喧嘩莫衷一是的學術背景下，怎樣才能既吸收學界最前沿的研究成果，又能建構起屬于自己的并能為本科生所接受的完整的教材體系，無疑是個考驗編者功力的難題。我們欣喜地看到，教材的編者從指導思想的確立、基本范疇和概念的梳理與闡釋、教材結構體系的調整，到全書體例的統(tǒng)一、文字的推敲潤色，都做出了可貴的努力。而且每一次修訂，都達到了其時所能達到的最高水平。毫無疑問，教材是以文學理論作為指導思想的。而對文論的基本觀點的認識與把握，則是隨著時間的推移、研究的不斷深入而日臻完善的。

在第一版中，囿于當時的社會語境與編者自己的認識水平，教材對文論的基本觀點的論述屬于比較松散的描述：“首先，馬克思、恩格斯把文學看成是人的活動，即人的生活活動；其次，馬克思、恩格斯把文學藝術納入到他的整個的社會結構的理論中，明確指出文學藝術是生產關系總和構成的社會經濟基礎的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)；其三，馬克思、恩格斯從其實踐觀念出發(fā)，認為文學藝術這種意識形態(tài)不僅是一個反應過程，而且是一個生產過程?！?/p>

到1998年的第二版里，教材對文論的歸納就比較條理化了，把“文學藝術是人的本質力量對象化”“文學藝術作為意識形態(tài)是社會存在的反映”“文學藝術是一種藝術生產”作為文論的三塊基石。

及至第三版，教材對全書的指導思想進行了重新梳理，明確地把文學理論的基石概括為“五論”：文學活動論、文學反映論、藝術生產論、文學審美意識形態(tài)論和藝術交往論。這樣的概括，應該說更簡潔、更準確、更全面，顯示了教材的鮮明特色，即以審美意識形態(tài)論這一“文藝學的第一原理”（童慶炳語）作為全書指導思想的重要一脈。正是在這樣的修改中，文論的精髓顯現(xiàn)得越來越鮮明，全書的行文脈絡越來越清晰。

1.2 基本范疇和概念臻于準確與清晰

一門科學或一門學科得以建構起來，必須依賴它的基本范疇和概念的準確和體系化。作為試圖反映文學最一般原理的文論教材，基本范疇的梳理與明確，無疑是教材編寫的基礎和重中之重。我們不無遺憾地看到許多文學概論教材，往往在對一些基本范疇和概念的闡釋上失之偏頗，遂使得整部教材建立在一個極不可靠的基礎上，影響到教材的質量。而《文學理論教程》在這方面做得卻比較好，雖然一些范疇也在不斷修訂，但卻是由最初的相對完善，到日趨縝密。這里舉幾個例子來看。

文學理論是關于“文學”的理論，因此，“文學是什么”是首先必須明確的問題。在第一版中，文學是被這樣定義的：“文學是顯現(xiàn)在話語含蘊中的審美意識形態(tài)”；第二版略有改動，“含蘊”改成了“蘊藉”，即“文學是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”。為了明確這個定義，教材用了兩章的篇幅，從文學活動的構成和性質入手，對文學活動發(fā)生發(fā)展的歷史和原因作了梳理和分析；又從對文學概念的幾種含義的辨析入手，從幾個方面分析了文學的審美意識形態(tài)性質，并把西方文論中的“話語”和中國古代文論中的“蘊藉”拈來，構成一個含義豐富的“話語蘊藉”概念，最后水到渠成地提出文學的定義。到第三版，文學的定義更完備和嚴密：“文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”。加上“文學是一種語言藝術”，就使得文學的藝術屬性和特征一目了然。由此可以看出，一個定義，花費了編者多少心血。

再如“文學典型”一詞，在第一版中，是這樣被定義的：“文學話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的意象”；第二版修訂為“典型是文學話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格”，因為意象是象征型作品所建構的文學形象的高級形態(tài)，把它同典型放到一起顯然不合適。

又如“文學意境”，第一版中，意境“就是情景交融、虛實相生的能誘發(fā)和開拓出豐富的審美想象空間的整體意象”，第二版里，意境“是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間”，更為準確地揭示出意境的本質，到第三版，把“型”改成了“性”，更為準確、貼切。

1.3 在統(tǒng)一體例、繁簡適宜上下工夫

在教材編寫中，體例統(tǒng)一、繁簡適宜是一個大問題。特別是集體編寫的教材，更是應該注意。雖然主編會提出編寫大綱，評委們也會集中幾次，商討編輯事宜，但畢竟各自的學術背景、學術觀點、行文特點都存在差異，所以教材編寫出來以后，體例的不太一致勢所難免。這也是集體編撰的教材的一個通病。但《文學理論教程》在這方面是比較令人滿意的。即使第一版，雖然編寫人員來自全國不同的高校，但一則由于童慶炳先生的權威地位，二則由于許多編者要么是童先生的學生，要么是他的朋友，大家對他的編輯意圖心領神會，所以教材在童先生統(tǒng)稿后，整個結構安排和編寫體例，應該說是比較到位的。但即使如此，教材編者也沒有固步自封，而是通過召開教材研討會的形式，不斷征求全國各地使用該教材的教師的意見，使教材越來越完善。前面談到的對指導思想的梳理、完善僅是其中一例。這里以教材第四編為例，再加分析。

第一版教材的第四編為“文學產品”。這一編第九章章目是“文學產品的類型”，主要依據文學對現(xiàn)實的不同反映方式，用三節(jié)內容分別介紹現(xiàn)實型文學、理想型文學、象征型文學的不同特征，第四節(jié)對這三種文學類型的發(fā)展歷史和當代新走向作了梳理。第十章章目是“文學產品的樣式”，第一節(jié)是“各種文學樣式的基本特征”，依次介紹了詩、小說、散文和報告文學的特點，又對戲劇文學和影視文學分別作了介紹；第二節(jié)是“文學樣式與文學生產”，以“文學樣式規(guī)范對文學生產的制約”和“文學生產對文學樣式的自由選擇與改造創(chuàng)新”為論題展開闡釋；第三節(jié)是“文學形式與文學發(fā)展”，對“文學樣式與時代精神、審美意識”和“文學樣式的延續(xù)與變化”作了較詳細的說明。這樣的章節(jié)安排自有其道理，但有些內容和別的章節(jié)有重疊，許多內容超出了學生的接受能力，顯得蕪雜。因此到了第二版，編目改為“文學作品”，這主要是考慮到學術界和廣大教師的習慣，也更容易讓學生接受。第九章和第十章合并，章目名改為“文學作品的類型和體裁”，對第一版第九章的內容基本保留，成為第一節(jié)“文學作品的類型”。對第十章的內容則做了較大篇幅的縮減，比如，刪去了影視文學部分，把劇本（即第一版中的戲劇文學）與詩、小說、散文和報告文學并列，構成第二節(jié)“文學作品的體裁”。原先的第二節(jié)、第三節(jié)悉數(shù)刪去，使得教材主干突出，結構緊湊。作為一直使用本教材的筆者，對此感觸頗深。

再來看第一版的第十一章，由于前面兩章合并，到第二版順理成章地變成第十章。原先的章目名“文學產品的本文層次和內在審美形態(tài)”修改為“文學作品的本文層次和文學形象的理想形態(tài)”，雖然四節(jié)內容只是先后順序有所變化，并沒有根本性的變動，但章目名更加準確，“內在審美形態(tài)”遠不如“文學形象的理想形態(tài)”恰如其分。到第三版，章目名里又把“本文”修改為“文本”，雖說這是英文“text”的不同譯法，但這樣的改動，適應了一般讀者的稱謂習慣，老師講、學生討論也順口多了。在對文學典型進行介紹時，第二版毅然刪去了第一版中對典型理論的發(fā)展的繁瑣、冗長的說明，而是簡略一提，重點放在對典型的美學特征的論述上。相對于第一版，第二版和第三版在論述典型環(huán)境與典型人物的關系時也越來越明晰、條理。

2 《文學理論教程》的出版、修訂給我們的啟示

作為一個教材使用者，我覺得《文學理論教程》的出版、修訂，給教材編寫和出版提供了多方面有益的啟示。概而言之，至少有以下六點。

首先，教材的主編，應該是某一學科領域的領軍人物，唯此，他才能夠帶領起一個教材編寫團隊，完成教材編撰任務。

其次，參加教材編寫的人員，應該有較高的學術水平，應該有相近的學術立場，應該有合作共事的意識和習慣。只有這樣，大家才能一起奮斗，成就事業(yè)。

第三，教材編寫中，一定要有明確的指導思想，界定好基本范疇和概念，建構起一個相對完善的教材體系。

第四，教材編寫和修訂過程中，一定要積極吸取學界的最新研究成果，虛心聽取和接受教學一線教師的意見，以精益求精的態(tài)度，使教材日趨完善。

第五，教材主編或者相關人員，一定要做好統(tǒng)稿工作，從某種意義上說，這也是教材質量得以保證的最后一環(huán)。

第8篇：文學理論范文

關鍵詞：后理論；知識圖景；知識生產；文學理論

中圖分類號：10　文獻標識碼：A　文章編號：1672-4283(2012)02-0011-08

收稿日期：2011-10-12

基金項目：國家哲學社會科學基金重大招標課題(11ZDll3)

作者簡介：李西建，男，陜西大荔人，陜西師范大學文學院院長、教授，博士研究生導師；賀衛(wèi)東，男，陜西師范大學文學院講師，博士研究牛。

“后理論”命題的提出已有多年，這是進入新世紀后經西方理論家的鼓噪，又一次移入中國的一個重要學術話語。然而，與以往西方批評形態(tài)及研究模式的移植有所不同，“后理論”話語的提出更具全球性與根本性，它帶有某種程度的價值定位與方向選擇等方面的展望與規(guī)定。從伊格爾頓《理論之后》(After Theory)的出版，到拉曼?塞爾登等在《當代文學理論導讀》一書中對“后理論”現(xiàn)象的專題介紹，①再到國內學界對該命題的持續(xù)關注與探討，②種種跡象表明，文學理論在歷經后現(xiàn)代主義大潮的沖擊與“理論終結論”的影響后，是否已經無可挽回地進入了一個衰落的狀態(tài)，其發(fā)展的前景與出路何在?人們是否還可以繼續(xù)預測理論終結后文學理論的走向與這一境況下的知識生產等等，這實際已成為國內理論界高度關注與深入思考的一個焦點性問題。正是基于如上背景，本文力圖進一步分析“后理論時代”的文化場域與文學理論的知識景觀，并對這一背景下文藝理論的知識生產作嘗試性的探討。

一、“后理論”及其文化場域

依國內學界的看法，詹明信是最早發(fā)出理論終結“訃告”的預言家。在上世紀的90年代初，在《德國批評傳統(tǒng)》一文中，他曾不無惋惜地慨嘆：“今天在理論上有所發(fā)現(xiàn)的英雄時代似乎已經結束了，其標志是下述的事件：巴特、拉康和雅各布森的死；馬爾庫塞的去世；阿爾都塞的沉默；尼柯、布朗特日和貝歇的自殺為標志的‘第一代’法蘭克福學派的終結；甚至還有更老一代的學者如薩特的謝世等。所有這些事件都從不同的角度表明，結構主義的有所發(fā)明的時代已經過去了。我們不能再指望能夠在語言的領域里找到堪與60年代的地震圖標轉移或結構主義誕生所引起的震動相比擬的任何新發(fā)現(xiàn)?！边M入新世紀后，伊格爾頓以《理論之后》的出版，宣告了一個理論時代的終結和對一種新理論到來的期待。他不無悲觀地指出：“文化理論的黃金時代一去不復返了。拉康、列維一斯特勞斯、阿爾都塞、巴特、?？麻_創(chuàng)性的著作距今已有數(shù)十年之久了。威廉斯、伊麗格瑞、布爾迪厄、克里斯蒂娃、德里達、西蘇、哈貝馬斯、杰姆遜和薩義德等人早先開拓性的著述也有數(shù)十年了。這以后并沒有很多可與這些奠基者的雄心和獨創(chuàng)性媲美的著作問世。他們中的一些人此后遭遇了不測。命運使巴特在巴黎的一輛洗衣行的車下命喪黃泉，?？乱虬滩《鴤涫芡纯?，送走了拉康、威廉斯和布爾迪厄，阿爾都塞因弒妻被罰而關進了精神病院。看來，上帝并不是一個結構主義者。”伊格爾頓預言的依據是，一代思想家的紛紛離去與新的理論思想的空缺及貧乏。

值得注意的是，在新近由拉曼?塞爾登等學者編撰的《當代文學理論導讀》一書的結論中，作者以“后理論”命名，進一步探討了這一概念所包含的問題I生。該著作認為，新千年開端的一些著述奏響了新的調子，一個新的“理論的終結”，或者說得模糊一點，一個“后理論”(After-or Post-Theory)轉向的時代開始了。①且不論我們能不能有意義地進入“后理論”，我們最終發(fā)現(xiàn)，這一預告更像是在復位方向，而不像一個戲劇性的啟示錄。對許多人來說，來到“后理論”似乎意味著從文化研究與后現(xiàn)代主義控制的時代走出來。在這種情形下，文化研究或者說更一般意義上對文化文本(包括文學文本嗎?)的研究以及當代的種種理論都處于視野之外。這種對最近的過去的棄絕是令人驚異的。難道這個時代有太多錯誤的構思嗎?難道這類棄絕的術語不應該更仔細地思索嗎?難道現(xiàn)在的任務中沒有一項要重新承擔起對文學和文化以及對當代的理論化，以便更完整地理解這些轉型的或者說另一種思路的術語嗎?拉曼?塞爾登等人的思考，揭示了“后理論”時代所隱含的兩個重大問題域，其一是我們如何對待“文化理論”與“后現(xiàn)代主義”的思想遺產，其二是理論之后的出路何在，我們是否需要理論以及需要什么樣的理論等。而要對這些問題做出解答，則需要依據對“后理論”時代所呈現(xiàn)的文化場域的科學認知與理解。誠如伊格爾頓所指出的，“種種文化觀念隨著由他們所映照的世界的改變而改變”。

“后理論”時代所依賴與生成的文化場域是復雜且極富悖論性的。這是一個“失與得”并存，文化多樣性與文化亂像雜糅共生的時代。一方面是某種觀念的快速生產與炮制，而另一方面是思想、價值等具有根基性的東西的衰落、遺忘與所遭遇到的前所未有的人文性危機。英國學者邁克?費瑟斯通把這一時代稱之為消解文化整體性的時代，我們的文化形象已變得越來越復雜。與其說出現(xiàn)了統(tǒng)一的全球化，不如說全球化進程呈現(xiàn)出一個強勁趨勢，即全球差異階段的出現(xiàn)，它不僅開啟了“文化的世界櫥窗”，讓相距遙遠的異域文化直接比肩而存在，而且提供了一個場所，讓文化的碰撞發(fā)出更嘈雜的音調。因此，全球化進程似乎并不是在制造文化的單一性；相反它是差異、權力爭斗、文化聲望的競爭將在其中進行到底的一個場所。伊格爾頓的判斷是，這正是一個消費社會蓬勃發(fā)展，傳媒、大眾文化、亞文化、青年崇拜作為社會力量出現(xiàn)，必須認真對待的時代，而且還是一個社會各等級制度，傳統(tǒng)的道德觀念正受到嘲諷攻擊的時代。社會的整個感受力已經經歷了一次周期性的改變。我們已經從認真、自律、順從轉移到了孤傲冷漠、追求享樂、拼命犯上。如果存在著廣泛的不滿，那么，同時也存在著虛幻的希望。從20世紀60年代和70年代起，文化也逐漸意味著電影、形象、時尚、生活方式、促銷、廣告和通訊傳媒。符號和景觀逐漸充斥著社會生活。伊格爾頓的結論是，文化理論的黃金時代早已消失，后現(xiàn)代主義對規(guī)范、整體和共識的偏見是一場政治大災難，其結果是造成了一種“遺忘的政治”。這些新的文化觀念涌現(xiàn)于文化本身正變得日益重要的資本主義，這個發(fā)展非同尋常?！拔幕北硎镜木褪沁@樣輝煌的綜合，文化是搖搖欲墜的掩體，工業(yè)資本主義厭惡的價值觀念和活力正好在此藏身。

人文科學的生存危機及其生產危機，也是形成“后理論”時代文化場域的重要根系與基礎。早在

20世紀后期，一些思想家就注意到了這種狀況。美國人類學者馬爾庫斯、費徹爾在談到人文學科的表述危機時指出：“知識的現(xiàn)狀，與其說是根據它們本身的情況，還不如說是依其所追隨的事物來界定和解釋的”。而人文學科“現(xiàn)時代的表述危機是一種理論的轉變過程，它產生于一個特定的變幻時代，與范式或總體理論處于支配地位的時期讓步于范式失卻其合理性與權威性的時期、理論中心論讓步于現(xiàn)實細節(jié)論這一過程有著密切的關系，其產生的前提在于，人們越來越發(fā)現(xiàn)大理論無法解釋社會現(xiàn)實細節(jié)?！边@似乎是當代社會文化景觀的一種真實寫照，隨著后現(xiàn)代文化的轉向，許多時尚的、大眾的、流行的、通俗的以及形式多樣的文化樣式已紛紛成為一種新的閱讀文本。“事實上，后現(xiàn)代主義迷戀的恰恰是這一完整的‘墮落了的’景象……”在《理論之后》中伊格爾頓的分析更為深刻與徹底，“人文科學已經喪失了清白之身；它不再自詡不受權勢的玷污。它如還想繼續(xù)生存，停下腳步反省自己的目的和擔當?shù)呢熑尉椭陵P重要”。人文學科或“文化”，是敏銳地顯示現(xiàn)代性整體危機的所在。文化涉及禮儀、社群、想象力的創(chuàng)造、精神價值、道德質量以及生活經驗的肌理，所有這些都陷入了冷漠無情的工業(yè)資本主義重圍之中?？茖W、哲學與社會學似乎都已臣服于這野蠻的秩序。哲學沉迷于“什么都不重要”與“什么都非不重要”的邏輯區(qū)分里，因而對改變世界不感興趣。當然，伊格爾頓并非一個文化悲觀主義者，后理論時代也預示著一種新的文化價值的生成與開啟，依某些學者的看法，《理論之后》并不標志著理論的死亡，而是預示著一種新的走向。文化理論必須重新積極進取地思考，這并不是為了給予西方世界的生存以合法性，而是為了能夠尋求新的價值方向。在“失與得”一章的結尾，伊格爾頓強調，“我們堅持的文化理論許諾要盡力解決一些基本問題，但總的來說卻沒能兌現(xiàn)承諾。在道德和形而上學的問題上它面帶羞愧，生物學、宗教和革命問題上它感到尷尬窘迫，在邪惡的問題上它更多地是沉默無言，在死亡與苦難上它則是諱莫如深，對本質、普遍性與基本原則它固執(zhí)己見，在真理、客觀性以及公正方面它則是膚淺的。無論怎樣估計，這都是人類生存失敗的相當大的一部分。正如我們在前面所表明的，自己對這些根本問題建言甚少或無所建言，是歷史上相當尷尬的一個時刻”。作者的這一論斷，既是對20世紀以來文化研究與理論生產中的某些重大失誤的深刻反省與批評，也是對“后理論”時代人類的思想和價值創(chuàng)造所寄予的展望與期待，對新的時代語境下文學理論的發(fā)展及其知識生產是極富啟發(fā)性的。

二、文學理論的知識圖景

知識圖景是沃爾夫岡?伊瑟爾在探討文學理論的理論視角時所使用的一個重要概念，它表示理論構型的一種整體樣態(tài)?！氨槐憩F(xiàn)的事物并不具有客體的性質，而是具有圖式的性質”。知識圖景的顯著特征是顯示思想的全景，它通過干預現(xiàn)實，對現(xiàn)存的事物進行重組，從而也提供了一種闡釋方法的綜合性框架?！叭绻碚摽蚣苁墙嬓缘?，則它實質上是加諸于作品之上的一組坐標體系以對其進行認知；如果它是操作性的，則是為了解釋事物的生成過程而構造的一套網絡結構?！薄Ｓ纱丝梢?，知識圖景與馬克斯?韋伯所講的“文化是富有意味的網”，?？碌摹爸R型”以及布迪厄的“場域”等，均是含義相近的概念，表明知識圖景也是特定時代知識系統(tǒng)所賴以形成的一種更具根本性的話語關聯(lián)總體，正是這種關聯(lián)總體為特定知識系統(tǒng)的產生提供背景、動因、框架或標準。由此觀之，文學理論的知識圖景就不只是一個學科自足性的概念，而是一種既與學科的知識譜系密切相關，又包含和融匯著其他學科的思想、觀念、理論與方法的多元知識系統(tǒng)。其中既有豐富的思想取向、文化觀念與相對穩(wěn)定的學理基礎，又有審美與文學批評實踐活動的不斷積累與建構。從這種界定來判斷，我們所理解的后理論時代文學理論的知識圖景，既不是基于“語言學轉向”視閾下的知識范式，也不是為“文化研究”所取代且脫離了文學性的理論形態(tài)，它呈現(xiàn)出或者具有如下特征：

首先，從文學理論基本的知識面貌看，大理論的消退與小寫的、眾多的“理論”形態(tài)的孵化與生成是一個重要的轉向。伊格爾頓的觀點是，文化理論的黃金時期早已消失，結構主義、、后結構主義以及類似的種種主義已風光不再。不管怎樣說，正是后現(xiàn)代主義的理論使我們確信，宏大敘事已經成為了歷史，后現(xiàn)代主義的思維方式很有可能正在走向終點。但是，我們永遠不能在“理論之后”，而應以一種新的質疑提出自己的文化理論。如果說它注定要和雄心勃勃的全球歷史緊密結合，它一定有著自己可以響應的資源，其深度和廣度與自己所面臨的局勢相當。拉曼?塞爾登等人指出，1985年到2005年之間的“當代文學理論”領域發(fā)生了許多動蕩和變化，首先，單數(shù)的、大寫的“理論”迅速地發(fā)展成了小寫的、眾多的“理論”――這些理論常常相互搭接，相互生發(fā)，但也大量的相互競爭。文學研究的領域充滿復雜性與多樣性，過去30年來的理論論爭留下了不少重大的教訓。這些教訓是：所有文學批評活動總是要由理論來支撐；不論是什么樣的理論都代表了一種意識形態(tài)的――如果不是明顯地政治的――立場；而不是看起來哲學上絕對的；大寫的理論不再顯然是單一的、令人敬畏的；理論是要被使用的、批評的，而不是為了理論自身而被抽象地研究的。所謂“大理論”的消退，是指現(xiàn)代性宏大敘事的衰落，這種理論以雄心勃勃的創(chuàng)造解釋一切，尤其是先驗地預設文學理論的整體面貌與標準話語，在以往文學理論知識構成中，本質主義和普遍主義觀念的流行，定于一尊的大原理與概論性書寫，大都與“大理論”的思維模式息息相關?！白鳛橐环N知識的系統(tǒng)生產，‘大理論’的知識構成往往具有一種‘學科帝國主義’的局限性，其知識系統(tǒng)在急劇膨脹的同時，擴大了這一知識視域中的某些問題，而遮蔽了另一些問題。更重要的是這種‘學科帝國主義’缺乏自身的反思批判性，因此需要調整知識生產的策略和視域并形成另類視域，而小理論則在某種程度上提供了這樣的可能性。”所謂“小理論”是指具有反思性且面向文化與文學實踐的理論，這些理論更應該被理解為一種行動而不是文本或立場觀點；它“提供的不是一套解決方案，而是進一步思索的前景”；這種理論或許會重新奠定文學性的根基，回歸詩學，甚至重新恢復文學與政治關系的生機，重建文學文化的公共領域。因此，伊格爾頓的“后理論”其實是“更多的理論”，是“在一種更宏偉、更負責的層面上，向后現(xiàn)代主義逃避的那些更大的問題敞開胸懷。這種問題包括道德、形而上學、愛情、生物學、宗教與革命、惡、死亡與苦難、本質、普遍性、真理、客觀性與無功利性等。這就是說，他的這個宏大的新構想既包含了一種拓展的，也包含了對自由主義某些原則的重新評價?！?/p>

其次，知識范式上的跨界性即跨學科性將愈來愈突出，從而為所謂“小理論”的生成提供學科的依

據和學理的基礎，有利于突破文學理論的單一學科化模式，強化與延宕理論的多元性、具體性和差異性。文學理論的特性之一就是它的跨界研究與跨學科性?？ɡ諏碚摰慕缍ㄓ兴狞c：“1，理論是跨學科的――是一種具有超出某一原始學科的作用話話。2，理論是分析和推測――它試圖找出我們稱為性、或語言、或文字、或意義、或主體中包含了什么。3，理論是對常識的批評，是對被認定為自然的觀念的批評。4，理論具有反射性，是關于思維的思維。我們用它向文學和其它話語實踐中創(chuàng)造意義的范疇提出質疑?！痹凇昂罄碚摗币还?jié)中，拉曼?塞爾登等強調，后理論時代的理論，重要的不僅是理論的含義，還有那“某種東西”(“文學的”、“讀解”、“文化”、“政治”)的含義以及如何理解這些術語之間的關系。一些新的批評還引進了一些更專門的領域，譬如與法律、生態(tài)、空間、地域等相關的話題與討論。這類話題與討論也常常被稱作新的跨學科的創(chuàng)造，既不是狹窄的文本，也不是完全理論的，而是內在形式的精微與深刻之處以及當今社會與政治的介入。審視20世紀西方文論及批評方式的意義與經驗，從知識范式的層面看，它所彰顯的價值就在于跨界研究與跨學科的構型作用。20世紀西方的諸種理論及批評實踐，主要呈現(xiàn)為一種闡釋性的話語系統(tǒng)，其特征是把某種具有構型性的學科觀念與文本內涵有機結合，在與學科觀念相統(tǒng)一的方法論的指導下，通過生成具有范導性的理論話語概念，從而創(chuàng)造出一種具有特定知識系統(tǒng)、方法論意義與闡釋空間的話語模式，即文學理論與批評的“范式”創(chuàng)造。無論從學理的構成，還是從闡釋空間的拓展看，諸多批評形態(tài)大都體現(xiàn)出重要的理論生成效果，起到類似詹姆遜所說的“元批評的作用”，這當然是跨學科互滲的結果。所以說，學科的范圍不存在神圣的規(guī)定。如果歷史駛入另一個階段――如果傳統(tǒng)的學科框架成為進一步認識的遮蔽，人們沒有必要效忠于某種“學科領土權”而拒絕敞開邊界。許多學科的疆域始終游移多變。從一個學科內部的積累到多學科交叉導致的視域調整，從社會需求的浮動到學院建制的改變，這一切均有可能成為重新勘定學科版圖的理由。但是，文學理論的跨界研究與跨學科互滲，絕不意味著文學性及其知識譜系的消解，作為文學理論知識形態(tài)自主性依據的學科理論范式層，似乎更應是這種跨界性與跨學科性所依持的圓心，而那些借助于某種思想與觀念實施文學批評實踐的諸多理論實驗與探險則更多地游移于這一圓心的周圍。

最后，鑒于對文化研究闡釋經驗的深刻反思，后理論已顯現(xiàn)出回歸文學的某種表征。戴維，凱洛爾和喬納森‘卡勒在90年代曾指出過，倘若文學經典的現(xiàn)狀受到質疑，倘若文學、藝術和一般文本證據已經形成的完整性被內在矛盾、邊緣性和不確定性等觀念驅逐，倘若客觀事實被敘事結構的觀念取代，倘若閱讀主體規(guī)范的統(tǒng)一性遭到懷疑，那就必然是，很可能根本與文學無關的“理論”在搗亂。在一些學者看來，20世紀80年代后對文化研究及其諸多理論的興趣與依賴，似乎起到了一種更闊大的作用，但也可能讓人感到的是對文學正業(yè)的一種偏離，一種令人畏懼的、受到挫折的偏離，或者是一種時髦的偏離。文學與文學性的顯著標志被種族、性、性別的種種規(guī)范、律條遮蔽了，如卡勒所強調的，“在這種情況下，文學研究及其文本分析的方法就只能遵從社會學意味很強的文化研究的模式，淪落為文化研究的一種‘癥候式解釋’”。事實上，文學理論與研究已拓展的太遠，它變成了自覺虛構的后現(xiàn)代文化的共同語。這樣的拓展在卡勒看來，勢必使文學的特征與批評鋒芒喪失，因此，他合理地指出，也許該是在文學中重新奠定文學性根基的時候了，我們應該做的就是回歸詩學，回到被理論“拋入外圈黑暗之中”的文本細讀的傳說……按照我們的理解，“后理論”在關注大問題的同時，更應關注文學作為一種審美符號的藝術性建構，關注審美性經驗及其闡釋在文化研究中的歸位。這種歸位或者側重文化詩學的理論取向，或者側重一種元批評的闡釋方法，或者更注重新構筑理論場域中的文學與審美的深度結合等等，無論理論與學科的跨界有多廣，作為“與文本相關聯(lián)的詩性(審美性)闡釋理論”，它應始終保持審美性的質量，即通過審美價值判斷，把生活與作品中蘊涵的美發(fā)掘出來，以超越人類的日常經驗和社會生活的具體形態(tài)。

三、知識生產的路徑及選擇

“后理論”時代知識生產問題的提出極為重要且極為復雜，它無疑面臨著諸多的困惑與焦慮，也面臨著諸多的挑戰(zhàn)與選擇。諸如全球化語境所帶來的文化身份的認同性危機與趨同現(xiàn)象，高度體制化的知識生產與消費語境的日漸建立，文化建構的日益功利化、世俗化與精神價值趨于消解的狀況，理論生產的空前冷落以及無可奈何地被邊緣化的現(xiàn)狀。更為嚴重的是，“全球化經濟活動中，物質商品與文化產品往往是共生的，經濟的全球化時代要驅動文化思維、審美趣味的一體化，甚至文藝產品的克隆化。面對異土情調、異樣風格的西方消費文化的大舉挺進，第三世界往往顯得驚慌失措，精神陣地潰不成軍，其文化核心階層大抵最后借助民族主義的政治權威或的道德律令作生硬的限制與抵抗”。從廣義的文化與價值層面表現(xiàn)出的消解性危機，到精神生產領域內人文學科所呈現(xiàn)的時代性焦慮，再到文藝理論和文學研究的困惑與茫然，諸多現(xiàn)象無一例外地表明，面對后理論時代的知識生產的多重性危機和焦慮，只有科學的思考和探索知識生產的合理路徑及其選擇，才能找到文學理論發(fā)展的基本方向。依照我們的理解，后理論時代文學理論知識圖景生成的價值定位，將可能構成其知識生產特定取向與路徑的關鍵所在，進而也成為當代中國文論需要深度反思及其認同性選擇的重要面向。

其一，與“大理論”消退及“小理論”的孵化與使用相關聯(lián)，后理論時代文學理論的知識生產則更多地轉向文化政治，強調理論生產應承擔公共領域內更多更大的社會責任。在伊格爾頓看來，理論中缺失的“另一半”并不是文學、讀解、文化或美學，而是政治。后現(xiàn)代主義對絕對真理和普遍性等概念的厭倦意味著它已經喪失了深度與雄心。后現(xiàn)代文化理論遠非對晚期資本主義的批判，而更是其同謀、附隸于――正因為是資本主義――其侵略性、雜交性與多元性之上。至于價值問題，伊格爾頓評論說，對固定的等級制的解構“輕而易舉地與人們熟知的市場對一切價值的革命性鏟平同時誕生了”。如何走出這種困境，理論之后的價值選擇是什么?伊格爾頓提出的補救辦法是一種雄心勃勃的政治批評或文化政治。他說，“文化可利用它漂流在社會之中這一事實，超越社會偏狹的界限，探究那些對全人類至關重要的事件。它可以具有普遍性，而非僅局限于狹窄的歷史性。它能提出終極問題，而不僅僅是那些實用的或狹隘的問題”。“后理論”其實是“更多的理論”，是在一種更宏偉、更負責的層面上，向后現(xiàn)代主義逃避的那些更大的問題敞開胸懷。這些問題包括道德、形而上學、愛情、生物學、宗教與

革命、惡、死亡與苦難、本質、普遍性、真理、客觀性與無功利性等。“文化理論的作用就是提醒傳統(tǒng)的左派曾經藐視的東西：藝術、愉悅、性別、權力、、語言、瘋狂、欲望、靈性、家庭、軀體、生態(tài)系統(tǒng)、無意識、種族、生活方式、霸權。無論任何估量，這些都是人類生存很大的一部分。要忽略這些，目光會相當短淺”。如上表述應看作是伊格爾頓“文化政治“觀念的核心所在，即文學理論生產中的”微觀政治”取向。

歷史地看，面向社會文化公共領域，指出社會發(fā)展中與人的存在息息相關的問題性，是20世紀西方文論在知識生產方面的一個顯著特征，它由此推動和形成了西方文論參與文化政治建構及新觀念的不斷生成。伊格爾頓作為政治批評的倡導者，堅信所有的文學批評都是政治批評?，F(xiàn)代文學理論的歷史乃是我們時代的政治和意識形態(tài)的歷史的一部分，與人的意義、價值、語言、情感和經驗有關的任何一種理論，都必然會涉及種種更深廣的信念，涉及那些與個體和社會的本質、權力和性的種種問題。……純文學理論只是一種學術神話。時隔20年在對后理論時代的描述中，伊格爾頓秉承其“政治批評”的信念，繼續(xù)依持那些形而上學的宏觀政治的大問題，但卻更加強調知識生產向文化政治的轉向與滲透。所謂文化政治，即是指區(qū)別于具有宏大敘事特質的社會政治的一種微觀政治。它更多地指向性別、種族、族裔、性、年齡、地緣、生態(tài)等文化權力關系。與社會政治相比，它更富于生存的具體性與文化意味，與文學有著千絲萬縷的聯(lián)系，往往被文化所規(guī)定和塑造。需要指出的是，文化政治是社會政治的實踐性呈現(xiàn)與延伸，它構成了文學生存的棲息地，是文學理論面向公共文化領域的基本寓所。誠如伊格爾頓所認為的，“所謂微觀政治現(xiàn)在就成了時代的命令?！绻械睦碚?，就像有些人所懷疑的，天生就是總體化的，那種種新型的理論就得是一些反理論：局域性的、部門性的、從主體出發(fā)的、依賴個人經驗的、審美化的、自傳性的、而非客觀主義的和全知性的?！邉t將是那個流動的、不再居于中心的主體。不再有任何連貫的系統(tǒng)或統(tǒng)一的歷史讓人去加以反對，而只有一批各自分立的權力、話語、實踐、敘事。由此可見，后理論時代的文學理論可能將成為“眾多的理論”，“差異的理論”，面向文學實踐與文化問題的理論，這些現(xiàn)象和存在正是形成其理論的動力和價值的基礎所在。

其二，與知識范式上的跨界性和跨學科性相適應，后理論時代文學理論的知識生產，應更加突出反思性與思想生產的深度綜合。這也是文化研究面臨的問題之一。為什么需要反思性，伊格爾頓的分析是，我們擁有一個不間斷地在穿衣鏡前表演的整體社會，把它所做的每一件事編織進一個巨型文本，每時每刻都在塑造著這個文本世界那鬼怪般的鏡像，這意味著文化變得日漸狹隘，也變得日漸空泛，平淡乏味在偏狹盲從中找到了回音。因此，文化在認同意義上已變得更為迫切。由此可見，對我們的處境進行批判性反思，這是我們處境的一部分，是我們屬于這個世界的特殊方式的一個特點。正是在這個意義上，有學者認為，后理論的真正使命就是對迄今為止尚未觸及和思考過的問題進行探索的種種可能性。但這一工作只有在反思的基礎上才能實現(xiàn)。那些被大理論和文化研究所遮蔽的大問題，反倒可以在理論之后的小理論的視野中凸現(xiàn)出來。華康德甚至認為，一種真正新穎的思維方式，即生成性的思維方式，其標志之一就是它不僅能超越它最初被公之于世時受各種因素限定的學術情境和經驗領域，從而產生頗有創(chuàng)見的命題，而且還在于它能反思自身，甚至能跳出自身來反思自身。只有這種反思性甚至批判性的價值取向，才為文學理論進入“深度綜合”奠定觀念基礎。因為“文化研究的崛起是出于對其他學科的不滿，它不僅針對其它學科的內容，而且也針對其它學科的局限性，因此文化研究屬于后學科”。文化研究打破了各學科間的界限，促進了文學研究與文藝理論的跨學科的知識整合，但文化研究不能取代文學理論。所謂文學理論的深度綜合，既指思維形態(tài)與方法論層面的吸收與借鑒，也包括在思想根基與文學性向度方面的建基與會通。博采各種文論形態(tài)有益的資源與創(chuàng)見，在一種新的基點上進行創(chuàng)造性建構，是理論創(chuàng)造走向博大精深的一個必要環(huán)節(jié)。無論如何地實施跨學科與跨文化，一個必要的前提是文學理論為跨界中的聚焦點與圓心，它既是一種廣延性極強的人文科學理論，又是一種研究與闡釋文學審美現(xiàn)象的自主性理論，它必須依賴特定的文學經驗、形式、情感、心智與形象，類似于杰姆遜所講的一種文學的“協(xié)力關系網”，拉爾夫?科恩所強調的，文學理論應成為一種闡釋的指南、貫通性的源泉、分析的基礎，以便發(fā)現(xiàn)和開拓出生活與意義的某種可能性空間。

拉曼?塞爾登等在《后理論》一書中指出，伊格爾頓敦促理論承擔風險，他自己就承擔了進入某些極端敏感的政治領域的風險，但是我們也注意到，盡管他的新構想包羅甚廣，但卻缺少了一個重要的話題或范疇，那就是“藝術”，也可以說是“文學”。在他的手中，“文化理論”似乎從文學或審美領域游離開去了，而其他人卻尋求對文學和審美的結合，或重新構筑與它們的關系。這一評價是中肯且富有見地的。不僅是對“文化研究”現(xiàn)象的深刻反省，也包含了對當代文學理論過度推崇文化闡釋的某種程度的批評。事實上，文學藝術領域中的文化與審美是不能絕然分開的，文化政治也往往采取審美的方式，使之成為一種審美的政治。詹明信說，我歷來主張從政治社會、歷史的角度閱讀藝術作品，但我絕不認為這是著手點。相反，應從審美開始，關注純粹美學的、形式的問題，然后從這些分析的終點與政治相遇。不要急不可待地要求政治信號，而我卻更愿意穿越種種形式的、美學的問題而最終達到某種政治的判斷。文學理論所面對的“知識型”，是豐富的“詩性”及“詩化”形態(tài)，是具有審美經驗特征的文化類型，是“詩化的文化”，這一本體規(guī)定決定了理論的“思”是詩性的思，“思的為詩的本質保藏著存在的真理的威能”。所以，從詩性維度守護藝術，從真理內涵理解藝術，是一種符合人的本真存在的價值向度。而當代文學理論的知識生產重申審美取向與藝術性的重要，恰恰體現(xiàn)了回歸這種理論生產本性的基本訴求。在《現(xiàn)代西方文學觀念簡史》中，彼得。威德森進一步指出，20世紀后期，“文學”作為一個概念和術語，已經大成問題了。一方面是由于意識形態(tài)的污染把它視為高檔文化之典范；要么相反，通過激進批評理論的去神秘化和解構，使之成為不適用的，至少是沒有拐彎抹角的辯護。這也就表明，需要將“文學”拯救出來，使之再度獲得資格，這總比不尷不尬地混跡在近來盛行的諸如“寫作”、“修辭”、“話語”或“文化產品”泛泛的稱謂之中好一點，正因為這樣，我才同意伊格爾頓的如下說法：“文學的確應當重新置于一般文化生產的領域；但是，這種文化生產的每一種樣式都需要它自己的符號學，因此也就不會混同于那些普泛的“文化”話

第9篇：文學理論范文

【關鍵詞】經典；文學理論；教學教改

中圖分類號：I0 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0214-01

文學理論課程是在中外文學史課程基礎上的提高課，該課程需要學生掌握一定的文學原理及相關知識。經典作品主要是指一些在文學史上得到普遍承認的文學作品，尤其是在文學史和文學作品選讀等課程中，學生已經接觸、甚至深入閱讀過的作品。

文學理論課程教學對理論要求比較高，但是，理論教學需要大量文學經典實例的支撐，需要學生將理論學習與作品閱讀結合起來。理論的意義在于幫助學生深入理解文本并提高學生思想水平，否則文學理論教學就只能夠成為空虛的說教或某種單向度意識形態(tài)的傳達，無法構建完整的文學理論體系，也很難實現(xiàn)該課程的教學目的。

一般認為，文學經典同文學理論課程之間是相輔相成的關系，甚至一部分文學經典是通過理論教材、理論課程來確立的。正如洪子誠先生所說，“叢書、選本，學校的文學教育，文學史編撰。這些也屬于文學經典確立的重要環(huán)節(jié)”[1]。文學理論課程對經典作品的選用直接決定了文本的地位。

一

文學經典包括文學史上比較重要的經典文本，從古希臘、先秦開始，到近現(xiàn)代為止，它不僅包括一些主要的文學作品、還應當包含大量重要的文論思想。從文學史的發(fā)展來看，文學經典作品的界定是不斷變化的，即使同一部作品在不同的時代也會遭到截然相反的評價。因此，經典文學作品的選用對于文學理論課程的教學而言具有重要意義。

作品的功能性是文學經典選用的一個主要標尺。在文學理論史上，能夠成為經典的文學作品在功能性方面是比較明確的。例如，作為中國詩學理論的基礎，“興、觀、群、怨”至今仍然是理解傳統(tǒng)文學作品和文學思想的主要價值觀。文學的社會性顯然最為重要，文學作品的存在與其社會屬性密切相關。也有一些理論家的觀點與此相反，文學的功能性即是實現(xiàn)其內在精神追求。八十年代以來，新時期文學理論教學更多地受到韋勒克等現(xiàn)論家的影響，將文學研究從社會政治層面轉向文學自身。在文學理論教學過程中，這兩方面的觀點都應當有所保留，文學理論教材在文學經典的選擇上需要兼顧不同的觀念，對各種類型、各種題材的作品兼收并用，避免以偏概全或是先入為主的社會政治觀點。

文本的屬性及其評價體系是文學經典選用的另一個重要標準。文學作品的性質、種類之多遠遠超過文學理論課程所能涉及的范圍。文學作品往往受到各種因素的影響，其中政治、社會意識形態(tài)的制約最為普遍。在不同的社會環(huán)境下，文學作品的屬性會發(fā)生變化，同一種文學作品的社會評價甚至會有天壤之別。在相同的社會背景中，同一部文學作品在不同的批評家眼中也會遭到截然相反的評價。柏拉圖和亞里士多德就對荷馬這樣的詩人有著不同的評價，前者對荷馬及其作品采取敵視的態(tài)度，認為詩人的作品中有大量瀆神的內容，容易使人墮落，也不利于社會的穩(wěn)定，更不利于建立一個由哲學家來管理的理想國度；后者則更看重詩人對大眾精神的洗滌和智慧的提升，詩人的存在恰恰維護了情感的自由，詩歌作品能夠提升讀者的道德修養(yǎng)，因此給予詩人崇高的評價。

二

文學經典作品通常被作為習得相關理論知識的重要基礎，它能夠促使學生深入把握理論的作用及其對作品的意義。例如，在韋勒克的《文學理論》教材中，用于支撐理論觀點的就都是一些文學史上的經典作品，韋勒克列舉了大量文本逐層解釋其理論觀點。

文學理論課程的教學思路應當貫穿于經典作品中的，這些作品是理論的“試金石”，甚至可以說，只有落實到文本上，文論才具有意義。童慶炳在《文學經典建構諸因素及其關系》[2]一文中探討了文學經典作品的選用問題，他的文學觀念明顯受到新時期以來新批評理論的影響，他將文學經典構成的六個要素分為內部、外部等兩方面，并對兩個方面進行逐項研究。該文在文學作品的藝術價值、文學作品可闡釋的空間等方面，都提到了文學與理論和批評之間的對應關系。

關于文本同理論的結合問題，韋勒克、喬納森?卡勒等理論家也給出了比較豐富的答案。他們在各自的教材中反復使用一些經典的文本，如莎士比亞、歌德、托爾斯泰等文學家和亞里士多德、德里達、?？碌壤碚摷壹捌渥髌罚@些文本有助于學習者理解文學思想史的基本脈絡，并將不同時期文學作品的復雜變化同思想觀念的傳承之間建立有效關聯(lián)。

總之，在理論課程中，對文學經典的選用應遵循經典文本與理論的結合原則，經典文學作品最終應當成為構筑文學理論研究路徑的基石，對經典作品的選用和闡釋是在理論研究的輔助下完成的。

參考文獻：