生命哲學(xué)精選(九篇)

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第1篇：生命哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：尼采；生存意識；反科學(xué)主義；生命哲學(xué)

中圖分類號：B1 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）16-0083-02

尼采被視為是19世紀最偉大的也是最有爭議的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想在整個西方哲學(xué)的發(fā)展過程中具有里程碑式的意義。他對西方傳統(tǒng)基督教道德的批判以及對人自身的深刻分析，破除了人們長期以來對本體、本質(zhì)、普遍價值以及絕對權(quán)威的迷信和追捧，對后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生了重大而深遠的影響，從而使尼采哲學(xué)具有濃厚的人本主義傾向。他對他所生活時代的一切道德和價值觀念做了重新評估，對人的生存意義做了更加深刻的思考。

一、否定對生命充滿“憐憫”的傳統(tǒng)基督教道德

“對一切價值的重新評估”是尼采在他所著的《偶像的黃昏》一書中的一個重要主題，就其所處的生活環(huán)境來看，當時他的祖國德國正處于一個快速壯大的時期，整個德意志帝國在俾斯麥“鐵血政策”的刺激下如同一只發(fā)狂的猛獸，向稱霸歐洲的道路上邁進。受當時環(huán)境的影響，在各個領(lǐng)域強權(quán)已經(jīng)成為主宰一切的法則，尼采極度痛恨這種絕對的權(quán)威，他認為權(quán)力使人昏庸，德國的一切思想高地都已經(jīng)被俾斯麥主義占領(lǐng)，因而他在他的書中憤然寫道：“有德國哲學(xué)家嗎？有德國詩人嗎？有像樣的德國圖書嗎？有，俾斯麥！”所以，尼采決定向這些權(quán)威開火，首當其沖的便是在歐洲占據(jù)道德高峰的基督教道德觀，尼采對基督教的批判是極為激烈的，他認為基督教教給人們的是一種同情的道德。這種同情的道德觀對于人的生存與發(fā)展是極為不利的，它削弱了人對于自身的重視，使弱者有了冠冕堂皇的理由去接受他人的施舍。而尼采認為對虛弱、病態(tài)和殘缺生命的容忍與同情是對生命的不尊重，他甚至在他的書中這樣寫道：“病人是社會的一個寄生蟲。在一種特定情況下，再繼續(xù)活下去是不高尚的?！薄爱敳辉倌芤砸环N驕傲的方式活著的時候，就以一種驕傲的方式死去。”或許在他看來，“病人”一詞更加適用于思想上的弱者，因為肉體上的創(chuàng)傷可以通過物理方法得到修復(fù)，而思想上的怯懦與不完整是使人頹廢的重要原因。尼采立足于人的生命超越和提升這一價值維度，強調(diào)基督教所傳播的同情實質(zhì)上是怯弱者對自我的虛弱、受難生存的一種間接的自我肯定與欣賞，會妨礙生命中美好的實現(xiàn)。他認為同情使人軟弱無力，低俗自利，同情遏制了人的提升所需要的直面人生、無畏苦難、挑戰(zhàn)風(fēng)險、自強超越等境遇的生成，因而會傷害剛健有為的情懷，削弱人自身的力量。

二、對以理性為代表的科學(xué)主義的批判

自工業(yè)革命以來，歐洲的科學(xué)技術(shù)得到了巨大的發(fā)展，科學(xué)知識逐漸轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)成為了社會的革命性力量。當時的科學(xué)主義者們認為，他們已經(jīng)握住了人類前進的脈搏，科學(xué)技術(shù)可以幫助人類解決一切問題。他們相信，只要按照以理性為前提的科學(xué)的方式去生活，人類就不會再有困惑，他們宣稱，歐洲已經(jīng)進入了一個理性的時代。但是尼采認為，科學(xué)建立在邏輯之上，仍把追求人自身之外的并不存在的所謂“真實的存在”作為人生追求的目標而忽視生命自身，而理性主義即為科學(xué)精神的實質(zhì)，人們對于科學(xué)的崇拜和狂熱與人們對于宗教的狂熱是一樣的，是陷入了一種“理性的迷途”。尼采認為這種對科學(xué)知識的極度夸大是受蘇格拉底主義所激起的求知欲望的瘋狂表現(xiàn)，是把“理性”作為另一種膜拜對象的又一次造神運動。他在關(guān)于蘇格拉底的問題中曾經(jīng)說過，蘇格拉底使理性成為暴君。在當時的科學(xué)狂熱思想的影響下，理性被看成是繼上帝之后的又一個救世主。他把理性主義者稱為“蘇格拉底的病人”，他認為就是蘇格拉底和“蘇格拉底的病人”們把理性神話了，無論是蘇哥拉底本人還是他的病人們都不能隨意地成為有理性的，因為理性對他們來說已經(jīng)稱為了他們區(qū)別于庸人的最后法寶。蘇格拉底式的人的大量存在造成了人們求知欲的泛濫，無論好壞，求知就是生活的目標，科學(xué)技術(shù)就是辨別正確與否的準則。而人，理性的創(chuàng)造者，卻又反過來被理性被科學(xué)所奴役，尼采認為理性的邏輯本性使它本能地尋求條理化和秩序，因而害怕感官，而人與世界的交互很大程度上都來自于感官。理性對感官世界的約束使人們游離于自然世界之外，存活在了一個由他們的科學(xué)幻想構(gòu)筑的世界中。尼采眼中的所有科技主義者都有著共同的目的：尋找宇宙萬物根本原因，最一般普遍的原理，并且運用邏輯的方法在抽象思辨中通過概念、范疇、命題表達最一般的原理。

三、由自由的生命意志推動生命本身發(fā)展

“意志”是指決定達到某種目的而產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)，是一切思想和現(xiàn)實東西的根基和原動力，有時候體現(xiàn)為一種盲目的沖動，一種對生命的欲望和渴求。尼采十分重視人的自由意志，他認為無論如何都不能抹殺掉人的自然性，不能壓抑人性。任何一種健康的道德，都是受生命的本能支配的。他仇視基督教道德的原因就是他認為基督教道德極大地壓抑了人的本能，是對生命存在的一種無良的壓制。叔本華認為人內(nèi)心的痛苦源于不斷循環(huán)往復(fù)的欲求，人生的目的是求得生存，追求欲望的最大滿足以實現(xiàn)自我的幸福。因而，叔本華的生命意志中產(chǎn)生的欲求是痛苦的本源，所以要想擺脫痛苦就必須抑制人的欲望，擺脫世俗利益的欲求，否定生命意志。尼采的哲學(xué)思想深受叔本華的意志概念影響。但是尼采認為只要生命所在的地方，都會有意志，一切事物，植物、動物乃至人，以及它們之間發(fā)生的一切爭斗現(xiàn)象，其目的不僅僅是為了求生存，還是為了求得某一種權(quán)利，一種為自身贏得更好發(fā)展的權(quán)利。為生存而做出的掙扎無論大小，都會在各處造成優(yōu)勢，會增加擴張，會形成一種與生命意志一致的力量，這就是尼采的強力意志。強力意志是一種要求自我本能的無限增長的意志，它所追求的不是生命自身的意志，而是使生命得以超越自身的潛在力量，其核心是“自我提高和自我強化”。尼采認為生命是一種沖動，是一種創(chuàng)造力，是一個不斷地自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴張的活動的過程。他主張人的行為應(yīng)該全由自己確定，自己衡量，不應(yīng)當受到外界的種種限制；人在任何時候都沒有超驗的目的，而是由人自己來確立目的；人本身就有重新創(chuàng)造自我的本質(zhì)。因為尼采十分強調(diào)自身的力量，所以導(dǎo)致很多人批評他是一個“自我中心主義者”，但就尼采在其著作中表現(xiàn)的觀點看來，尼采的這種“自我中心主義”并不是我們一般所認為的那種自私自利。這里應(yīng)該包含著兩種含義，一是我們確實在關(guān)注著我們自身的利益；二是我們應(yīng)當關(guān)注我們自身的利益。尼采的強力意志倫理是以自然生命為價值基礎(chǔ)的善惡彼岸的道德，尼采認為以基督教為代表的舊道德是否定生命的、無視生命的，而在他的觀點中把生命看為第一重要的東西，“道德中的每一種自然主義，也就是每一種健康的道德，都是受生命本能支配的”。尼采強調(diào)生命的意義，從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)生命價值觀建立的基礎(chǔ)，把生命的意義由基督教虛無縹緲的彼岸轉(zhuǎn)換為立足現(xiàn)實的、活生生的此岸，以生命力是否強大作為評判生命價值的標準。

四、尼采的生存觀點給我們的啟示

尼采對傳統(tǒng)生命觀的批判實際上是教導(dǎo)人們要回歸個體生存所在的大地。對生存問題的考察，對超越生存有限性的可能的尋求要在個體生存之中進行。從這一點來說，尼采的哲學(xué)比傳統(tǒng)形而上學(xué)對個體生存的態(tài)度要更為積極。他反對哲學(xué)家們用非歷史的、永恒的觀點來看待一個事物，他反對“存在者不變化，變化者不存在”的這種說法。他認為個體存在著就要發(fā)展著，肯定個體生存的意義，要從生存方式之中去尋求本真意義上的存在。人類一直引以為榮的道德文明，是人類區(qū)別于其他生物的一項重要標志。仁慈、誠實、友愛、平等、正義等價值觀一直在鼓舞著人類不斷探索通向更高尚、更美好社會的道路，但是尼采因為痛惡基督教道德的頹廢性、腐朽性和不合時宜性而反對一切道德，認為所有傳統(tǒng)道德都是違反自然的，壓迫生命活力的，這確實有失公正?？陀^地看，尼采對基督教道德的批判，有其合理因素和價值。因為，基督教道德的確有其不合時宜的一面，如那些教人安于現(xiàn)狀、不思進取的“教規(guī)”確實在某種程度上阻礙了人類的生存發(fā)展，但任何事物都有其兩面性，它所倡導(dǎo)的憐憫、仁慈、同情等都是一個人應(yīng)具備的最基本品德，是人類進行社會活動所必須具有的基礎(chǔ)。因為人作為社會的存在，是生活在群體，生活在一個有秩序的社會中的，人不可能離開社會去得到更好的發(fā)展。但尼采對于社會原有道德的全盤否定肯定是不合時宜的，也是不正確的，這必將導(dǎo)致道德虛無主義，會導(dǎo)致人與社會的脫節(jié)，這是極端錯誤的和危害極大的，對此必須堅決反對。因此，我們對于尼采的生存觀，不能全盤接收，我們在肯定他的批判精神、進取精神的同時，也要看到他觀點的局限性。我們可以根據(jù)已確立的道德價值體系，在其基礎(chǔ)之上加入尼采生存哲學(xué)中的有益部分。只有這樣，才能在現(xiàn)有的條件下，更好地吸收尼采生存哲學(xué)中的有益部分，并促進我們自身的發(fā)展。

參考文獻：

[1]高中建，巨乃岐，王健.尼采“超人”概念新解[J].河南師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1994，（16）.

[2]王守昌.尼采的道德哲學(xué)[J].湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1997，（5）.

[3]普慧.尼采的虛無主義與上帝之死[J].黔南民族師專學(xué)報，1996，（1）

第2篇：生命哲學(xué)范文

一、 關(guān)注行動——人與宇宙的關(guān)系

生命在于與周圍世界所獲得的關(guān)系，正如勞倫斯所說：“人與周圍世界之間的完美關(guān)系就是生命本身。就它的第四向度意義而言，它是永恒的、完美的。”[1]這種“永恒與完美”的四維關(guān)系，不僅體現(xiàn)在人類身處自然、并與自然建立全方位的空間關(guān)系，同時也體現(xiàn)在人類對宇宙自然的行動的關(guān)注和感知，它具有時間的連續(xù)性。行動正是一種連續(xù)的節(jié)奏，它是連貫的變化，而非某一時刻的狀態(tài)。正如瑪斯莊園的日升日落、春去秋來、拉格比莊園四季的變化。關(guān)注行動就是以身體作為感知的媒介，人類用流動著汩汩血液的身體和宇宙自然萬物建立起必不可分、渾然一體的聯(lián)系。身體“關(guān)注歲月與季節(jié)的大行動、靈魂的輪回的行動、女子與男子的生命合為一體的行動，漂泊的月亮的小行動，太陽的大行動……”[2]這些生命的行動。關(guān)注行動本身也正是人類與宇宙建立起的一種“有生氣、有助益”的關(guān)系，是維系人類與使其內(nèi)心獲得養(yǎng)料與新生的偉大源泉——宇宙——的聯(lián)系。當鐘表取代了太陽，人類不再以對太陽行動的關(guān)注作為對時間的感知，表盤上的數(shù)字，即時刻和狀態(tài)稱為人類關(guān)注的焦點。對狀態(tài)的關(guān)注，是人類割裂過去、現(xiàn)在與未來的聯(lián)系的標志，當下成為人類唯一的存在。對與當下與狀態(tài)的關(guān)注，使得人類不顧古老的傳統(tǒng)與訓(xùn)誡、不管未來的隱憂與災(zāi)難，恣意挖掘自然、揮霍自然，自然喪失了與人類血肉相連的地位，成為被認知、被利用的客體，人類從與宇宙自然的密切關(guān)系中抽離。在勞倫斯看來，這種抽離，不僅在消耗自然，同時也在消耗人類生命本身，“人類就像一棵被連根拔起的大樹，根底朝天”[3]。

人類之所以取消對宇宙行動的關(guān)注，可以追溯到悲劇時代。在悲劇時代以前，人類滿懷自信地擁抱著宇宙與生命，將自己與宇宙連為一體，以血流感受生命的脈動、宇宙的行動。前悲劇時代告訴我們，“人的最大的需要就是永遠地更新生與死的全部節(jié)奏”[4]。而釋迦牟尼、柏拉圖、耶穌這三位極度悲觀的理想主義者，卻對人類訓(xùn)諭：幸福只有在脫離了凡俗生活的抽象自我中才有，幸福超脫了平日的生死成敗，而存在于“永世不變”的或者永恒的生活之中。正是因此，人類幾乎被完全從季節(jié)、生死和成敗的富有節(jié)奏的生活中抽象出來。勞倫斯認為，這種抽象既非幸福也非解脫，而是虛無，這種抽象帶來的是毫無意義的僵化[5]。也因此“最近三千年的歷史走的是一條引入理想、空想和悲劇的歧途”[6]。理性主義宗教和哲學(xué)，在工業(yè)文明面前的潰敗，使得這條“歧途”結(jié)束。在被知識和理性操縱的工業(yè)時代，人類以理性思考、以知識定義世界的狀態(tài)，取而代之以身體、血液感知世界的行動。理念、知識與人的身體感知相悖，人類對理念和知識的仰仗，使得人類割裂了自古以來用身體與宇宙建立起來的密切的聯(lián)系。因此，勞倫斯說：“對我們來說，生活已經(jīng)死了”，“‘知識’毀掉了太陽，把它變成了一個布滿斑斑點點的氣體之球；‘知識’毀掉了月亮，把它說成是一個受天花般的死火山侵蝕的毫無生命的小地球”，而現(xiàn)在“機器毀掉了地球，把它變成了一個稍微有點崎嶇不平，但你可以遍地飛馳的平面”[7]。工業(yè)時代的宇宙，擁有人類的認識客體和利用對象的雙重身份，人類與宇宙的關(guān)系徹底破裂。

勞倫斯認為，能拯救人類走出困境的方法就是返璞歸真，“走到理想主義觀念以前，走到柏拉圖以前，走到生命的悲劇理念出現(xiàn)以前”[8]。人類必須回歸整體，以生命的純?nèi)粻顟B(tài)回歸自然中的位置，關(guān)注生命，重新在萬物中建立聯(lián)系，“讓大生命在日換星移的宇宙的接觸中再生”[9]。勞倫斯將這種對自然的關(guān)注深刻體現(xiàn)在其作品中。在《白孔雀》中，他描寫了主人公西里爾將身體融入自然的感受：他的雙眼看到魚兒、樹林和山谷，耳朵聽到唱出生活歡鬧的潺潺溪流，身體感受到“陽光的嬉戲”、風(fēng)兒的微拂和土地的溫暖，他還嗅到蘆葦?shù)那遘?。而具有“農(nóng)婦本能”的喬治，則更是將自己與大自然緊密相連，他回憶大柳樹邊的那棵茂密的梧桐樹時說：“記得當我的父親折斷它的主枝時，我非常難過……好像我自己的主莖也被折斷了似的?！盵10]在《查特萊夫人的情人》中，康妮在如注的滂沱大雨中裸身一路跑開。她發(fā)出野性的狂笑，朝大雨挺起酥胸，展開雙臂，在雨中朦朧地奔跑，跳著她多年前在德累斯頓所學(xué)的律動舞[11]。康妮正是用身體去感知自然，是一種“野性的順從”，這種順從使她感到生命的存在，盡享自然的厚賜，感受到大寫的生命的存在。

二、 血的意識——男女兩性的關(guān)系

第3篇：生命哲學(xué)范文

《泰晤士報》曾經(jīng)這樣評價《生命之樹》的導(dǎo)演泰倫斯馬力克：這位哲學(xué)家導(dǎo)演的作品如此之少的原因在于，他的每一部電影都試圖回答一個關(guān)于生存的意義的問題，每次他都給出一個答案難以理解。 泰倫斯馬力克曾在哈弗大學(xué)跟隨斯坦利卡維爾教授，學(xué)習(xí)哲學(xué)。他青睞于對索倫奧貝克爾凱郭爾、馬丁海德格爾、路德維希維特根斯坦的哲學(xué)思想研究，馬丁海德格爾的存在主義哲學(xué)思想對馬力克影響更深廣，1969年馬力克將海德格爾的《論真理本質(zhì)》一書翻譯成英文。而在他導(dǎo)演的影片中也總是圍繞著哲學(xué)與自然、生命本意的扣問。在他的電影中也能看到海德格爾存在主義哲學(xué)思想的演繹。 什么是存在主義?薩特相信存在即是被感知，笛卡爾我思故我在，海德格爾提出了存在的法則的前邏輯(非邏輯)思維方式，邏輯(logic)應(yīng)源于講話(Legein)的母體，Legein所意指的并不是一種順序推論、前后連貫的語言，而是對已然消散的存在之痕跡的一種收集、一種收獲、一種聚斂和一種復(fù)原(即回憶)。阿倫.雷乃的《去年在馬里昂巴》是一部成功詮釋了存在主義的哲學(xué)思想的影像作品，也創(chuàng)造了一套存在主義的影像敘事風(fēng)格透過影像的敘事電影語言鏡頭畫面與話語的模糊：人物X的獨白的心理時間來操縱影片的物理時間、畫面呈現(xiàn)影像時間虛擬現(xiàn)實時間，所制造出的時間錯位、模糊來呈現(xiàn)思想上的至上和真實，或的內(nèi)心的自由?！渡畼洹酚捌舱宫F(xiàn)出這種非邏輯性的敘事風(fēng)格，影片的影像(鏡頭語言)與話語形式是自由的，來至不同角色(母親、父親、杰克、教士)圍繞生命意義思考的旁白，與現(xiàn)實、回憶、幻想的畫面無規(guī)律可循的交織在一起。這是已然消散的存在之痕跡的一種收集、一種收獲、一種聚斂和一種復(fù)原(即回憶)的敘事非邏輯性，對內(nèi)心的存在的自由的詮釋。

二、思與詩的影像詩化的修辭風(fēng)格

在《生命之樹》的影像里，它是由許多關(guān)于現(xiàn)實、回憶、幻想的碎片似的片段組成，每一影像片段在柔緩的音樂的伴奏下，詩意的旁白下，顯得動人而意蘊深長。母親給予小杰克了對生命之路(生命存在狀態(tài))的啟蒙的旁白：修女們曾經(jīng)教導(dǎo)我們活著有兩種方式，一種是秉隨天性(本性之路)，一種是慈悲為懷(慈悲之路)，你必須選擇一種自己的活法。悲憫不是給自身帶來愉悅，而包容他人的輕視、遺忘、憎恨，包括侮辱和傷害。伴隨著緩緩搖晃的鏡頭：小女孩依附在窗臺上，看著窗外的風(fēng)景，小女孩懷抱著小狗站在草地上，透過藍天云層的陽光，田野中的向日葵花簇，透過小女孩的背影，在草地上的吃草的奶牛，女孩依偎著父親，逆光的夕陽照射著他們。旁白、音樂與畫面形成了影像的互文，看似畫面的內(nèi)容與旁白沒有直接關(guān)系，而一些列的影像傳達出了一種親近自然溫情寧靜的畫面;影片的風(fēng)格與塔可夫斯基的《鏡子》非常相似，具有詩化的敘事風(fēng)格。海德格爾的存在主義美學(xué)觀認為一切藝術(shù)都是讓存在者的真理達到發(fā)生，藝術(shù)本性上是詩。

影片中間部分由一大段的宇宙生命起源演化的影像，與現(xiàn)實回憶中的杰克的生命成長歷程有著換喻的修辭關(guān)系。向日葵、樹、戈壁之門、海洋、沙灘的意象反復(fù)在影片中出現(xiàn)，甚至在影片的結(jié)尾所有的人物(現(xiàn)實、回憶中人物)跨越時空的界限，都聚集在沙灘上面超海洋，這些都是影片中的隱喻，正如影片的旁白所揭示的，父親教給小杰克生存的成功之道：要有堅強的意志，若你真的強，人們會對你刮目相看。你知道那些頭腦人物是如何登位的?見機行事，別讓他人左右你，如你有追求，就要去做，別抱憾終身。教堂教士的教育世人對生命的無常坦然面之：生命如浮云易逝，如秋草易枯，如樹木根基盡毀，難道這是宇宙無常之際的騙局?有誰可永生，永存于世?我們不能駐足不前，要勇往直前，我等必須尋找生存與毀滅的本意，除此，無他法可以帶來安寧，智者與義士的血肉之軀，可否歷經(jīng)痛苦，可否經(jīng)憂患，可否于殘破于眼前而不驚恐，可否受病痛而不氣餒，汝等信我主否?這世上無一處場所，可永保安康取之亦將還之。這是對生存狀態(tài)、生存的態(tài)度、生命進化形式的思考的隱喻。

第4篇：生命哲學(xué)范文

(一)單一的研究思路

由于受到實證主義的影響，許多心理學(xué)研究，從選題開始，就是以得出被假定制約著人類行為的一般法則為目標的。在經(jīng)驗主義影響下，實證主義更25注重用精確、客觀的話語方式描述現(xiàn)象，因此多數(shù)心理學(xué)問題在研究伊始，就已經(jīng)想好了所要運用的測量工具，對研究對象，以及實施過程做了詳細周密的規(guī)劃，并對預(yù)期結(jié)果進行大膽的猜想。在研究過程中，更是直接采用既定的量表，搜集所需的數(shù)據(jù)，加以統(tǒng)計學(xué)的運算，最終得到一個或一組數(shù)值，用這一數(shù)值來描述一件或一類事件發(fā)生的趨勢或概率。在這一過程中，所運用的思維方式完全是實證主義的研究思路。然而，與其他自然科學(xué)學(xué)科不同，心理學(xué)所針對的是人的心理和行為的研究，人的多樣性在這種量化的調(diào)查取證中完全無法體現(xiàn)，由此對于研究結(jié)果的描述也只是表面的、粗淺的大概，最終提出的干預(yù)方式也僅是具有普遍意義的對策，針對性不強。因此，用實證主義的思維方式，指導(dǎo)心理學(xué)研究，在研究初期就忽視了人的多樣性，使得研究結(jié)果在解決問題時失去了實用價值。

(二)物化的研究對象

在研究對象的選取上，心理學(xué)研究總是忽略現(xiàn)實生活中的個別事實，力圖把握各種必須當做個案來加以研究的現(xiàn)象，并且有意無意地將研究對象分割成不同的部類，以便從更細致角度對其進行分析。受實證主義影響，許多心理學(xué)研究希望透過觀察和感覺經(jīng)驗，去了解每個主體身處的客觀環(huán)境，并將這樣的現(xiàn)象做個案研究，由一個人，推及一群人，由一群人推及一類人。在任何一門學(xué)科中僅僅憑借感覺和經(jīng)驗做研究是經(jīng)不起推敲的，難免有以偏概全之嫌。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說告訴我們，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和。”然而，心理學(xué)在對研究對象進行整合時，恰恰忽略了人的本質(zhì)的多樣性，將人按照客觀存在的條件分為幾類，或者將人的生命整體割裂為毫不相干的幾塊。生命應(yīng)該是時間上一個永不間歇的自發(fā)流轉(zhuǎn)，是一種“綿延”的意識流。這種機械的分割破壞了生命完整性，將主體生命的每一個時期看做是互不干涉的幾個不同階段，從而忽視了早期生活經(jīng)驗對于主體后期心理和行為的影響。面對這樣的研究結(jié)果，我們往往知其然而不知其所以然，所得出的結(jié)論也僅僅是數(shù)據(jù)和數(shù)值的文字性描述，并不能詳實可靠地說明問題。

(三)僵化的研究方法

在實證主義影響下，多數(shù)心理學(xué)研究默許這樣一個事實———在心理學(xué)的研究中采取嚴格的科學(xué)方法不僅是可能的，而且也是應(yīng)該的。相比多數(shù)社會科學(xué)學(xué)科所做的文獻研究和思辨研究，許多心理學(xué)研究更偏愛通過系統(tǒng)方法(如調(diào)查問卷)而獲取證據(jù)，或通過“受控”的觀察來搜集第一手資料。常見的心理學(xué)研究喜歡在一個可控的環(huán)境中，發(fā)放既定量表(這些量表是經(jīng)過信度和效度檢驗的，具有一定的科學(xué)價值，量表上的內(nèi)容不能隨意更改)，用統(tǒng)一的指導(dǎo)語將研究內(nèi)容強加給被試。當研究人員采用這樣的研究方法時，自然而然地將被試擱置在一個被動地位，即使這是一個關(guān)乎自己的研究，作為被試也絲毫沒有權(quán)利對研究作出任何評價或提出任何建議。這種生硬的研究方式忽視了被試的主體性，使生命失去了“流向一個不能確定的方向”的可能性，往往讓人難以接受。然而，被試身處這樣一個受控環(huán)境中，不得不接受這樣的調(diào)查。這種喪失主體自由的心情可想而知，調(diào)查結(jié)果的可信度也會隨之大打折扣。由此觀之，這種實證主義研究觀被人詬病，其一在于未認識到心理活動的生動性，從而將心理現(xiàn)象作為一種僵化的客體去研究;其二在于未認識到心理活動中人的特性，從而將人置于客體行列，并用動物實驗得出的結(jié)論來分析人的種種心理活動。

二、生命哲學(xué)指導(dǎo)下的心理學(xué)研究新理念

生命哲學(xué)是19世紀末20世紀初，為反對實證主義和理性主義而產(chǎn)生的一種非理性主義哲學(xué)思潮。發(fā)端于叔本華和尼采，代表人物主要包括德國的狄爾泰、齊美爾和法國的柏格森。盡管這些生命哲學(xué)家在理論上各有主張，但他們之間很多關(guān)于“生命”的論述卻是一脈相承的:他們都將關(guān)注的主題由自然物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向了人自身，轉(zhuǎn)向了人的生命，以及與人的生命不可分割的人的生活;他們反對把世界上各種事物和現(xiàn)象還原為物質(zhì)或精神存在，更反對把它們的特性簡單歸結(jié)為物理特性，而認為應(yīng)當把它們看作是具有活力、或具有能動性和創(chuàng)造性的生命存在。哲學(xué)所應(yīng)探索的不是世界的物質(zhì)或精神本原，而是內(nèi)在于并激蕩著整個世界的生命。由此出發(fā)，他們強調(diào)生命的變異性和創(chuàng)造性以及作為人的生命體現(xiàn)的心靈世界的獨特性，強調(diào)生命和激情對理性和經(jīng)驗的超越。換句話說，生命哲學(xué)就是把生命看做是主體對自己存在的體驗、領(lǐng)悟，是心靈的內(nèi)在沖動、活動和過程;他們雖然強調(diào)生命和激情對經(jīng)驗和理性的超越，但是又并不完全否認經(jīng)驗和理性的作用，從某種程度上說帶有一些非理性的傾向。

(一)以促進人的發(fā)展為研究目的

生命哲學(xué)首先提倡尊重主體的生命，也就是允許主體產(chǎn)生屬于自己的心靈沖動，保留自己的生存體驗。因此，在心理學(xué)研究過程中，研究人員就要將這種寬容的心態(tài)貫穿始終。20世紀末，我國教育界提出了素質(zhì)教育理念，認為我國教育應(yīng)該是一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。心理學(xué)研究的目的又何嘗不是如此，保有個體的獨特生命體驗，提倡個性的多樣化發(fā)展，最重要的就是要允許和尊重人的自由發(fā)展，尤其是心靈上的自由發(fā)展。首先，在課題選定上應(yīng)該尊重現(xiàn)實生活中的個別事實。人是具有主觀能動性的個體，每一個時期，甚至?xí)r間點的思維意志都不相同;即使是面對相同的事物時，不同的人所做出的反應(yīng)也各不相同，如果僅是從把握那些可以當做個案來研究的現(xiàn)象出發(fā)，就免不了落入為了研究而研究的形式主義。每一個生命都有其存在的價值，每一種體驗都有其合理性的一面，因此心理學(xué)研究應(yīng)該適當放棄其個案研究的思維方式，將更多的視角轉(zhuǎn)移到生命的個性意義上來。其次，心理學(xué)研究應(yīng)該將重點放在對既成事實的干預(yù)或問題的解決上。現(xiàn)象作為已然存在客觀現(xiàn)實，其存在必是合乎理性的，心理學(xué)研究的目的應(yīng)該更加側(cè)重于問題的解決。人作為一切生產(chǎn)關(guān)系中的主體，我們所做的一切研究都不應(yīng)該脫離人的發(fā)展?，F(xiàn)象的展示和事實的陳述其目的是提醒大家更好注意，由此通過積極方法去解決問題，提升人的主觀能動性，從心理研究角度促進主體的自由全面發(fā)展。

(二)將情感的付出融入研究過程

心理學(xué)研究的過程是一種人與人之間的心靈交互，研究人員應(yīng)該對研究過程投入情感，真誠對待研究被試，才能收到理想的科研效果。每一個人都有著對親密和真誠的人際關(guān)系的渴求，只有在這種關(guān)系中真實的情緒和情感才能自發(fā)地表現(xiàn)出來。正是在這種充滿信任和理解的氣氛中，心理研究才可能消除隔閡，將抵觸情緒降到最低，獲得真實準確的第一手資料;即使是一些性格怪癖、固執(zhí)、武斷的人，也會變得通情達理;一些神經(jīng)過敏、好沖動的人，也會變得精神放松，更可能對研究人員敞開自己的心懷。當今社會科學(xué)及教育學(xué)領(lǐng)域研究中，提倡一種“質(zhì)性研究”方法，這是一種相對于量化而言的研究方法。要求研究人員參與到自然情境之中，充分地收集資料，對社會現(xiàn)象進行整體性探究，而不是在人工控制的實驗環(huán)境中，采用歸納而非演繹的思路來分析資料和形成理論。這種研究方法通過與研究對象的實際互動來理解他們的行為。在調(diào)研過程中，研究人員與被試人之間相互信任、相互尊重，平等相處，建立起親密交流的朋友關(guān)系，使得雙方更容易處在一種心理自由和安全的條件下。這就要求研究人員在對被試人做調(diào)查研究之前，首先要做一種情感的投入———做被試人的朋友，只有這樣，才能有效消除他們防御戒備心理，使僵化的“索取—獲得”關(guān)系消失，從而鼓勵被試人以更加開放的態(tài)度與研究人員分享自己的生命體驗。也只有在這樣的研究場域中，被試人才會感到精神振奮，更樂于表達、傾聽、分享新的思想。從而使心理學(xué)研究更加人本化，真正走進人的思想和心靈。

(三)構(gòu)建研究的主體間性

第5篇：生命哲學(xué)范文

清代陳昌治刻本《說文解字》【卷六】【生部】生進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。清代段玉裁『說文解字注進也。象艸木生出土上。下象土。上象出。此與出以類相從。十一部。凡生之屬皆從生。作為動詞的“生”的含義如表1所示作為名詞的“生”的含義如表2所示。

2.建筑的生命精神內(nèi)涵

古人善于從不同角度觀察事物的時間現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了具有不同情感的生命感悟。例如：《周易》“生生之謂易”。這是從時間循環(huán)變異現(xiàn)象而產(chǎn)生的恢宏闊大的生命情懷。又如：《周易•系辭下》說：“天地之大德曰生?！碧斓鼐哂猩拢撬臅r運行而化生百物，并具有春生夏長秋收冬藏之生命順序，“突現(xiàn)了生之理”（朱良志，1995）。尤其是自然景物隨四季的盛衰榮枯更容易化時間現(xiàn)象為悠悠心境。這是從四時運行的時間現(xiàn)象而產(chǎn)生的對生命過程的感悟。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中很重要的一個內(nèi)容是古人的時空觀念或者說是宇宙觀。宇是空間觀念，宙是時間觀念，宇宙連用是時空觀念的綜合體現(xiàn)?！肚f子》：“上下四方曰宇，往古來今曰宙?！坝钪妗倍诌B用，始見于《莊子•齊物論》曰：“旁日月，挾宇宙，為其吻合?？梢?，對中國古人而言，時間的體驗雖然是具體的、經(jīng)驗的，但更是一種無法定質(zhì)定量的心理時空。他們善于將物理時間轉(zhuǎn)換成富有感性色彩的生命感悟，其關(guān)鍵就在于客觀場景的具體時間現(xiàn)象能否在人的心理上引感。2.1建筑時間觀建筑的時間觀，體現(xiàn)在居住其中的人的心理感知從而對時間現(xiàn)象進行抽象的抒懷。而這種時間觀往往是同“宇宙”的觀念相連，指向“天人合一”的哲學(xué)思想。古人崇天“巍巍乎，為天為大”，古代的建筑甚至城市規(guī)劃，也往往“象天法地”。《三輔黃圖》上記載的營建咸陽時的“……信宮作極廟，像天極”，漢代宮室，如班固所謂“其宮室也，體象乎天地”[1]P24-25，都是古人建筑時間觀的體現(xiàn)。另一方面古人對時間秩序的感知上升為規(guī)范人們行為的“禮”的秩序，因四時四季不同，而舉行的祭祀活動所建設(shè)的建筑，形成的不同的空間與氛圍。今日北京仍然保留有祭祀自然的壇廟如天壇、地壇、日壇、月壇。2.2建筑空間觀當人們在院落中，觸摸斑駁的墻體，看著白墻上枝椏稀疏的影像歲日光西暮，而逐漸挪移，時光在建筑上完成了傳遞，而人們也從光影的變換中體會歲月時間的流逝。完成了從時間到成空間的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)建筑院落所構(gòu)成的空間，在園林住宅中的表現(xiàn)尤為突出。把構(gòu)成院落的元素僅僅當成建筑元素的話，那一道門、一扇窗便只是具體的物質(zhì)存在；那一面墻、一座游廊，只是空間的分割，但就是這些實實在在存在的建筑元素，在時間的作用下，形成了中國傳統(tǒng)的建筑空間觀。即時空的交錯與融合。作為建筑的使用者，居于其中的人，在游廊中穿梭，透過一扇漏窗，望見如意門洞所框出的半枝芭蕉，于是多個空間在以人為主體的活動中，完成了空間的轉(zhuǎn)化?！安揭凭爱悺本褪沁@個意思。多進院落形成的縱向縱深的空間序列與橫向跨院形成的水平序列，往往通過不同的墻體或門的變化完成空間的轉(zhuǎn)變或推進。建筑元素就變成了空間轉(zhuǎn)換的節(jié)點而存在。

3.中國建筑藝術(shù)的生命論

3.1生——生命結(jié)構(gòu)論張皓[2]認為立足在中國文化、中國哲學(xué)的廣闊背景上，中國哲學(xué)在一定程度上說，是一種生命哲學(xué)。他認為這一哲學(xué)存在著一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，以“生命即本體即真實”為其基本綱領(lǐng)，并通過時空兩位的縱向橫向展開，形成一個無所不在的有機生命之網(wǎng)。因此有了“生之為性”的哲學(xué)命題。善即生即仁，人間之美乃生之美。故天地之大德曰生，這“生”是真善美的統(tǒng)一。3.2時——生命時間論中國文化形成了一種不同于西方的獨特時間觀，這種時間觀十分重視生命，以生命的目光看待時間?！澳粢詴r”，以時就是應(yīng)時，適時。具有兩個側(cè)面即莫錯用時和莫錯過時。而由此“奉天時”通過審時，窺時的到達“契時”最終達到“契生”和“與時俱化”。3.3氣——生命基礎(chǔ)論中國哲學(xué)以氣為本原范疇，中國美學(xué)也以氣為藝術(shù)生命之本，氣是美的發(fā)生與作品的活力所在。中國文化思想以“氣”為萬物之本，生命之元，陰陽之化，精神之流；中國文化以“氣”將精神與物質(zhì)、運動與時空統(tǒng)一的思想具有相當?shù)膬?yōu)越性，對于美學(xué)，以“氣”闡發(fā)之，更有無可比擬的精辟、深刻、超然于貫通等長處。所謂“三來”蓋之文藝創(chuàng)作由審美感應(yīng)而的三種動因：神來，情來，氣來。自魏文帝曹丕主倡以氣論文之后，人們更多的從藝術(shù)創(chuàng)作本身來尋求氣的奧秘，氣范疇也更多的納入審美主體的內(nèi)涵。曹丕《典論論文》曰：文以氣為主。“文以氣為主”是一個劃時代的命題，標志著文學(xué)由經(jīng)學(xué)的附庸走向自覺、自立。中國美學(xué)素以生命之氣來看藝術(shù)和審美活動。在中國美學(xué)中，神氣既指創(chuàng)作個性才氣的油然體現(xiàn)，又指藝術(shù)作品奇妙傳神的審美特征。

4.結(jié)語

建筑的生命精神內(nèi)涵，特別是傳統(tǒng)建筑自營造之時，就同“生”息息相關(guān)。傳統(tǒng)建筑觀念中很重要的一點是“便生利人”。人們從自然界中的萬物認識到了生命的意義，也認識到了陽光、水分、植物等條件對生命的重要性，“生”，是華夏先民對自然事物的一種極遠古的認識。生命是有限的。一座建筑的生命可以很久遠，遠到建它的人隨風(fēng)逝去，而它依然挺立；一座建筑的生命也可以很短暫，短到它還未建成，可能就一夜間轟然倒塌。建筑是有生命的。建筑亦是有感情的。建筑中承載著使用者的喜怒哀樂，保留著居于其中的人的痕跡。于是人們可以在古建筑中發(fā)憂思之情，才可以在建筑中緬懷曾經(jīng)的人和事。

參考文獻：

[1]王其亨，當代建筑史家十書•王其亨中國建筑史論選集，遼寧美術(shù)出版社，2014年9月

[2]張皓中國美學(xué)范疇與傳統(tǒng)文化湖北教育出版社1996年11月第1版

[3]蕭默，建筑的意境，北京：中華書局，2014年1月第一版[4]侯幼彬，中國建筑美學(xué)，哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，

[5]劉敦楨，中國古代建筑史，北京：建筑工業(yè)出版社，

[6]方擁，中國傳統(tǒng)建筑十五講，北京：北京大學(xué)出版社，2010年[7]馮柯，說宅，上海：同濟大學(xué)出版社，2012年

第6篇：生命哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：自我批判；哲學(xué)創(chuàng)新

中圖分類號：B27 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-02

哲學(xué)本質(zhì)上講并不是提供具體系統(tǒng)的理論知識，哲學(xué)的本質(zhì)是提供思想。哲學(xué)本質(zhì)上不是一種知識體系，而是一種系統(tǒng)的反思性，批判性的思維活動，它并不能讓學(xué)習(xí)者學(xué)會“是什么”這一類的具體的知識內(nèi)容，而是思考“為什么不是這樣”和“應(yīng)該是那樣”的一種思維活動，哲學(xué)的側(cè)重點則更多的是處于一種思考的狀態(tài)。正如哲學(xué)的本身意義是基于對現(xiàn)有存在的批判，從而為人們指出更新更合理的生存方式和生活態(tài)度，回答人們的疑問和生活的意義，幫助人們更有價值的生存。它之所以能做到這些，就是因為哲學(xué)與其他具體學(xué)科不同，它沒有某些確定的領(lǐng)域，不能解決生活中的具體問題，但它可以立足于整體和全局，在現(xiàn)實的運動中思考人與世界的關(guān)系，它幫助人們從身邊的瑣事中超脫出來，用自己的頭腦去思考人生和世界的根本問題，使人能在繁瑣的事物中過的更加有意義。

一、哲學(xué)批判的基礎(chǔ)

哲學(xué)意義上的批判并不是對以前原有東西的否定，并不是拋棄以前所有的東西，而是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進行的反思和批判，其目的是在原有的基礎(chǔ)上探索新的發(fā)展道路，而不是對過去的全盤否定，也就是說，哲學(xué)的批判是對原有東西的適當調(diào)整，批判的基礎(chǔ)首先在于對現(xiàn)存進行合理的理解。哲學(xué)是對智慧追求的一種過程，但其過程要立足于現(xiàn)實，以現(xiàn)實為根基，就是對過去繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。哲學(xué)是幫助人們理解和認識現(xiàn)實生活的；永不滿足的是人類的天性，但這個前提是必須滿足他個人的基本生活之后，不安于現(xiàn)狀的人類，是在已有現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上的不滿足。如果說，現(xiàn)有的哲學(xué)是對原有哲學(xué)思想的再思維活動，可以說它是現(xiàn)有哲學(xué)思維活動的前提，沒有前提作為批判的目標，批判就成為了無源之水，無根之木，哲學(xué)不可能得到繼承、發(fā)展和延續(xù)，現(xiàn)有的批判者也就沒有足夠的精神糧食，為人類進一步發(fā)展做出貢獻就是一個不可能完成的任務(wù)?；谌祟惖恼J知活動是以實踐為基礎(chǔ)的，這是使人類具有不同于一般生物的特點，其以語言符號系統(tǒng)作為媒介和社會傳遞物的人類，不僅能夠從前輩那里獲得和掌握先進的知識和經(jīng)驗，同時也能夠把自己所取得的知識和經(jīng)驗傳遞下去，為后人的認知和創(chuàng)新活動奠定堅實的基礎(chǔ)。這種社會傳遞模式使人類社會得到了較快的發(fā)展，但這個過程也需要對以前的事物的進行鑒定，接受的過程并不是盲目的，否則就不能反映出創(chuàng)新和發(fā)展，所以人類發(fā)展和創(chuàng)新是離不開哲學(xué)批判的。哲學(xué)就是在西方哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有對這個傳統(tǒng)的繼承，就不可能有哲學(xué)；當然，哲學(xué)對人類的作用，更在于對傳統(tǒng)的革新，在批判中實現(xiàn)對傳統(tǒng)的變革。對現(xiàn)實的論證，也是哲學(xué)批判得以進行的條件，在論證中才能深刻理解現(xiàn)實生活，才能發(fā)現(xiàn)其中的不足，才能知道批什么以及應(yīng)該怎樣去批判，通過批判要么修補了原有的觀點，從而實現(xiàn)超越，或者摧毀了原有的體系，實現(xiàn)自我揚棄，開拓出新天地。

在哲學(xué)的批判中，通過對時代的存在和意義的理解或自我意識，科學(xué)地把握實踐中的矛盾，正確地提出問題，以及對事物特別是慣常的思維方式、價值觀念、理論前提的勇敢懷疑，是至關(guān)重要的兩個部分。不能正確的提出問題，也就失去了批判的對象，“胡批”、“亂批”不是哲學(xué)的功能；沒有勇于懷疑的精神和態(tài)度，迷信權(quán)威，唯書唯上，做習(xí)慣思維、習(xí)慣勢力的奴隸，也就不可能有批判的要求。哲學(xué)的批判是一種徹底的批判，這種批判貫穿著對批判者及其哲學(xué)本身的自我批判，它所要批判的不僅僅是作為思想對象的現(xiàn)實，更重要的是哲學(xué)理論或哲學(xué)思維方式自身。哲學(xué)的自我批判的內(nèi)在要求是批評者要敢于面對和承認的時代的局限性，社會環(huán)境、傳統(tǒng)給自己造成的局限性。沒有人可以超越自己所存在的時代，沒有真正意義上一塵不變的東西。真正有生命力的哲學(xué)，它是能意識到這種局限性，并將對這種局限的反思、批判作為進一步發(fā)展的前提。只有不斷地進行自我批判，才能是人們加深對現(xiàn)實存在的歷史性的理解，從而才能確保哲學(xué)的價值性原則不會因僵化自封而死亡。通過不斷的自我反省，自我批評，自我糾正，自我超越，才會使現(xiàn)代哲學(xué)的價值立場更為合理，才能給人類的生存和發(fā)展提供一個更好和更為合理的方案。

哲學(xué)批判是一種冷靜的無私地反思和批判，通過對時展的自覺把握，漸漸地明白，人類賴以生存與發(fā)展情況，進一步明確人類在世界上的地位、作用和任務(wù)，以促進人自身發(fā)展的方向感，增強在實踐過程中的自覺性、預(yù)見性和有效性。哲學(xué)之所以是不可替代的，是在于人類不能沒有對自己的存在和發(fā)展上面的自我意識的理解。新的哲學(xué)問題，新的提問方式，以及對問題的新探索，對人類生活的進行批判性的反思，理性的揭示人類的矛盾與困惑，理想與現(xiàn)實的選擇，從而塑造和引導(dǎo)新時代的到來。

哲學(xué)創(chuàng)新是必須的，也是必要的，但創(chuàng)新不是隨意可以進行的。只有當能夠進行自我批判和系統(tǒng)反思的時候，才可以實現(xiàn)自我完善，可以向前發(fā)展，才能做到既肯定自己又超越自己，不僅實現(xiàn)了哲學(xué)上的創(chuàng)新，而且還能夠從某種程度上促進社會變革。

二、哲學(xué)創(chuàng)新的意義

哲學(xué)必須創(chuàng)新的根據(jù)是在于社會實踐是永無止境的，新的實踐需要一種新的哲學(xué)理念作為支撐，因此創(chuàng)新也是永無止境的。在一定社會歷史階段的實踐中，由于當時的社會歷史條件等因素的限制，不可避免地具有歷史局限性；在不同的歷史時期，時代特征的社會實踐，對象，內(nèi)容和具體實踐的水平也各不相同。實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展，是在不斷前進的發(fā)展，是超越自我極限的發(fā)展，是制約和打破制約的矛盾斗爭中不斷前進的。只有在實踐中勇于創(chuàng)新，才能不斷獲得新的知識，才能永葆哲學(xué)的生機和活力。在不同的時期，不同時代的哲學(xué)創(chuàng)新，從來都是以當時實踐突出的問題作為自己的立足點和著眼點，并存在著自己特有的歷史局限性，不斷克服這種局限性就構(gòu)成了歷史的連續(xù)和理論的發(fā)展。哲學(xué)的生命力，就在于它在實踐中能夠不斷創(chuàng)新，每一次理論上的重大突破，都是對于現(xiàn)實實踐的徹底反思和深刻批判的結(jié)果，不僅為人們解決現(xiàn)實問題指明了途徑，更為社會的進一步發(fā)展指出了方向，并描繪出了具體的藍圖。哲學(xué)的批判是不盲目和隨意的，不能感情用事，不能故弄玄虛，它要以社會實踐為出發(fā)點，以人的自由和全面發(fā)展為目的，冷靜和理性的指導(dǎo)人們，讓生活更合理，使人與世界的關(guān)系更加和諧。

在哲學(xué)創(chuàng)新的過程，必須以社會實踐的發(fā)展為依據(jù)，據(jù)實踐的歷史任務(wù)和所提出的問題，結(jié)合自己的歷史文化傳統(tǒng)，才能夠進行。理論來源于實踐，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，但不能認為，在實踐的基礎(chǔ)上，會自然而然地形成一個新的理論，也不能認為實踐的人越多，理論水平也就越高。哲學(xué)的創(chuàng)新首先要掌握前人傳下來的思想，提高自身的理論修養(yǎng)水平，開闊眼界，勤于實踐，善于接受同時代的不同觀點和意見，敢于提出新的思路來解決現(xiàn)實中的問題，而不是為世俗所羈絆，要以海闊天空的胸襟和卓越超凡的智慧，才可能進行艱難的創(chuàng)新。創(chuàng)新不是輕而易舉的事，切不可把創(chuàng)新簡單化、庸俗化。

對社會實踐進行的反思和批判，不是為了批判而批判，而是為了人類全面自由的發(fā)展。只有在批判中，才能出培養(yǎng)獨立的意識，懷疑精神和創(chuàng)新精神，才能逐步走向公平公正的新境界。雖然這個過程十分漫長和艱難，但這個過程會一直進行下去，過去如此，現(xiàn)在如此，將來亦如此。

三、對我國現(xiàn)代化進程的意義

現(xiàn)代化是人類的必經(jīng)之路，在現(xiàn)代化的過程中，會產(chǎn)生積極的和消極的兩種影響，它們對對歐美國家現(xiàn)代化進程的影響有些還延續(xù)至今。在追求現(xiàn)代化進程中的當代中國，發(fā)展步伐較快，在這只爭朝夕的節(jié)奏中，我們有時還來不及對當下所發(fā)生的進行反思，更不用說是批判的批評了。在這種情況下，我們應(yīng)當理性的借鑒歐美國家處理這些影響的方式方法，經(jīng)驗教訓(xùn)等，使我們在建設(shè)現(xiàn)代化的進程中，盡可能的避免產(chǎn)生消極的負面影響，如果不可避免的出現(xiàn)也要想法設(shè)法使負面效應(yīng)降低到最低。例如在全球化的今天，我們不可避免的要和國際標準接軌，這些以西方價值觀為基礎(chǔ)的標準，我們在吸收的同時，即吸收了其中的精華也吸收其糟粕，這就讓我們必須堅持深刻領(lǐng)悟中華文化根本精神的基礎(chǔ)上，有選擇的吸收西方文化中的精髓，做到取他人之長，補己之短，以文化的自覺和實踐，再現(xiàn)中華文明的偉大魅力。

四、哲學(xué)的教育培訓(xùn)

哲學(xué)教育培養(yǎng)的好壞直接涉及到哲學(xué)創(chuàng)新的問題。按照哲學(xué)的規(guī)律來講，要想培養(yǎng)出創(chuàng)新者，首先就要培養(yǎng)出批判者。這是因為，每一個時代真正意義上的哲學(xué)家都把前輩取得的成就視為自己試圖去超越的目標，而這種努力一代代傳承，一代代的發(fā)展，這就是哲學(xué)的發(fā)展歷程。當其他學(xué)科都試圖去搞明白：“這是什么的時候”，唯有哲學(xué)在思考和探索“人為什么要去了解這個是什么”做為一種高級精神思維運動，那就是對于每一個時代人類的智慧達到的最高水平和極限狀態(tài)的基礎(chǔ)上進行不斷的自我意思和自我測度，并在這個過程中不斷地質(zhì)疑，挑戰(zhàn)和超越，不斷更新和提高人類智慧的哲學(xué)分析水平。由此我們可以看到，真正的哲學(xué)教育就是要培養(yǎng)出自己的批判者，用先輩們的思想培養(yǎng)掘墓人。

哲學(xué)教育應(yīng)該恢復(fù)其本來的面目，就是要加強師生之間的對話和交流。只有通過對話，才能在思想的相互的流中逐步領(lǐng)悟到批判性思維活動的意義，才能培養(yǎng)出創(chuàng)造思維能力。因為不斷的自我批判和自我揚棄是哲學(xué)創(chuàng)新的生命力，只有把學(xué)生們引入到自發(fā)的批判性思維活動中，才能算做真正意義上的哲學(xué)教育，也只有這樣，哲學(xué)才能得更好到更好的繼承和發(fā)展。

參考文獻：

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[2] 馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判[M]中國社會科學(xué)出版社，2009-04-1

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[5] 叔本華.人生的智慧[M]上海人民出版社，2008-10-1

第7篇：生命哲學(xué)范文

生命可以在極端惡劣的條件下生存?？茖W(xué)家已找到了各種各樣頑強的生命樣本。而人類剛更是無論從生理層面還是精神層面，都充滿了極端條件下的生命奇跡。這一切何解?西方哲學(xué)從活力、意志、無意識、生命沖動等等方面展開論證。而東方哲學(xué)剛從萬物一體、萬物本源具有無限潛能的高度進行解析，

極端條件下人的生命奇跡

生命并不像我們想象的那樣脆弱，它們可以在極端惡劣的條件下生存。在地球上很多原本認為根本不可能存在生命的極端條件下，科學(xué)家都陸續(xù)尋找到了各種各樣頑強的生命樣本。

極端條件下生命的發(fā)現(xiàn)，證明了生命具有不屈不撓的創(chuàng)造力，而作為“宇宙之精華，萬物之靈長”的人類更是充滿了生命奇跡。

2011年8月5日，33名被困700米深處井下的智利礦工，歷經(jīng)漫漫69天，終于在2011年11月13日重見天日。2008年5月12日中國汶川地震的災(zāi)后救援中，涌現(xiàn)出諸多廢墟下存活的“生命奇跡”……在這些極端困苦的條件下，緣何生命奇跡不斷?是強烈的求生渴望，是對生命的堅持，是人在艱難困苦中求生的欲望和對生命本體意義的自覺追求。

相對于這些在極端條件下所創(chuàng)造的生理奇跡，人類在極端條件下所創(chuàng)造出的精神層面的奇跡更加可歌可泣：“西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”前蘇聯(lián)的奧斯特洛夫斯基、

當代中國的張海迪更是以頑強的意志演繹了極端條件下人類精神之花綻放的極限。

東西方古代先哲對生命有不同的解讀。

西方哲學(xué)維度對生命的思考

活力論曾經(jīng)在哲學(xué)史上盛行一時，它認為有機物與無機物的區(qū)別是絕對的，只有在有機物中才具有生命活力。這種活力，在希臘語中稱之為“隱得來希”(entelechy)，古希臘的科學(xué)權(quán)威亞里士多德就曾說過，任何生物體內(nèi)，都有一種叫做“隱得來希”的神秘力量，它并不存在于空間中，然而可對空間施以作用。

叔本華開創(chuàng)了唯意志主義哲學(xué)及生命哲學(xué)流派。他認為人類真正的本質(zhì)、本源應(yīng)當從人的內(nèi)心深處去尋找，這就是人的生存(生活)意志，或下意識的生命本能的>中動；而生命乃至世界的本質(zhì)就是意志。在他看來，生物最珍視的就是其生命，只要求得生存，其他一切都可以忍受：反之，其他一切都會失去意義。生物如此，其他一切事物亦如此。例如，一顆埋在土中的種子，可以長久不發(fā)芽，卻能保持其生命力，這些都是它們求生存的表現(xiàn)。

尼采繼承了叔本華“人生就是意志活動”這一中心論點，但是在意志領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了一種不曾被污染的健全本能——就是對生命的深深眷戀與熱愛，提倡正視人生的痛苦而不是逃避?；诖?，尼采把“意志”看作是一種個人自我引導(dǎo)與自我超越的“權(quán)力”，是完全自由的，不應(yīng)該受到任何環(huán)境影響的而能夠支配環(huán)境。尼采強調(diào)權(quán)力意志的作用，進而提出一種超人哲學(xué)。他認為，超人能夠控制自己的內(nèi)驅(qū)力，能夠自由選擇而使自己有所成就，而種種惡劣環(huán)境是對超人意志品質(zhì)的培養(yǎng)和考驗。

而奧地利著名心理學(xué)家弗洛伊德則認為真正支配人類活動的是無意識，意識只是露出水面的冰山一角，而無意識才是埋藏在水面下的巨大冰山的主體。無意識中起主導(dǎo)作用的又是性本能，并且認為性本能有不同的兩類，即最廣義的性本能以及攻擊本能。最廣義的性本能又被稱之為生存本能，包括人的一切積極的、愛的、建設(shè)性的、尋求安全躲避危險的種種求生意志。攻擊本能又被稱作死亡本能，人的一切消極的、恨的、

轉(zhuǎn)貼于

破壞性的等等毀滅意志者包括在內(nèi)。正常情況下，人的生存本能起著優(yōu)于死亡本能的主導(dǎo)作用。

法國哲學(xué)家柏格森倡導(dǎo)的生命哲學(xué)則是對現(xiàn)代科學(xué)主義文化思潮的反駁。他提倡直覺，貶低理性，認為只有通過直覺才能體驗和把握到唯一真正本體性的存在——生命存在的“綿延”。這種借助于直覺(而非分析)體認、領(lǐng)悟?qū)嵲诘姆椒ǎ谡軐W(xué)史上叫做直覺主義。在《創(chuàng)造的進化》中，柏格森提出和論證了生命的沖動。“生命沖動”既是主觀的非理性的心理體驗，又是創(chuàng)造萬物的宇宙意志。“生命沖動”本能的向上噴發(fā)，產(chǎn)生精神性的事物，如人的自由意志、靈魂等。

東方哲學(xué)視野中的生命智慧

古老智慧的中國道家思想認為，萬物實際上是同源的，并且越低等越質(zhì)樸的生物其能量更加巨大；而人只要通過修煉，達到返璞歸真的境界，就可以“無為而無不為”。莊子在《至樂》篇中就闡釋道：萬物的種類，都萌發(fā)于極微小的物質(zhì)‘幾’，這種‘幾’不斷演變而成人，最后又返回到大自然極微小的質(zhì)體。莊子認為通過修煉得道的“至人”，將進入絕對的“天人合一”，就可以長生并且擺脫一切劣境的束縛。

起源于印度、光大在中國的北傳佛教，認為人本具有無限潛能，但因為“無明”而被無邊欲望所苦。勤修“戒定慧”三學(xué)，就可以進入“涅”的至高境界，并產(chǎn)生六種神通——宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通。一通永通，一得永得，再不會失掉。佛教同時認為，萬物皆為“有情”，所以力主“不殺生”和吃素，因為動物也有感情，被殺時其驚恐異常，并會在身體內(nèi)產(chǎn)生大量的毒素。

起源于古印度的瑜伽修煉術(shù)已經(jīng)風(fēng)靡全球，

“瑜伽”名稱的本義便是“相應(yīng)”的意思，意即通過“梵我一如”般人與自然和諧統(tǒng)一的相應(yīng)，人的身心高度融合，潛能也得到極大開發(fā)提升。瑜伽練習(xí)者通過修煉來制約自己的內(nèi)心活動，達到瑜伽的境界，即徹底清除了一切物質(zhì)欲念，進入超然存在的境界，就能夠把自己的感官從感官對象事物那里撤回來，這樣的人就是真正處身于智慧之中。

儒家代表人物孟子認為能成大事者，在各種環(huán)境下都能以“浩然之氣”保持氣節(jié)，富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈；能夠經(jīng)受各種逆境考驗并超越之，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。

第8篇：生命哲學(xué)范文

當前，山區(qū)職校生絕大多數(shù)都來自農(nóng)村和城鎮(zhèn)的弱勢群體，他們是中考的失落者，其中大部分是學(xué)?！皢栴}生”或“特殊生”，他們在學(xué)習(xí)或生活遇到不順利時，往往就把郁悶、迷惘、痛苦深埋心底；在個性伸展、獨立意識受阻，自立性被忽視或被妨礙時，會通過無視或漠視生命等方式來表示他們的反抗，具體表現(xiàn)在：

1.不務(wù)正業(yè)，虛度青春。一些學(xué)生學(xué)習(xí)目的性不明確，上課睡覺、玩手機、看視頻或聊天；部分學(xué)生經(jīng)常曠課，沉迷于游戲廳或網(wǎng)吧，在校得過且過，荒廢學(xué)業(yè)，虛度青春。

2.斗毆傷人，漠視生命。近些年，從學(xué)校違紀學(xué)生處分的情況分析來看，其中一半以上受處分的是打架斗毆的學(xué)生，部分學(xué)生漠視自己和他人的生命。

3.違紀違規(guī)，傷害生命。如上學(xué)、放學(xué)時不遵守交通規(guī)則而發(fā)生車禍的；違反游泳禁令下水溺亡的；違反學(xué)校管理規(guī)定爬墻、爬窗摔傷的；上體育課不按教師要求活動導(dǎo)致受傷的；上專業(yè)實訓(xùn)課時不按規(guī)程操作發(fā)生事故的；課后吸煙、酗酒，個別學(xué)生還與社會青年一起吸毒，自我摧殘等。

4.偷嘗“禁果”，踐踏生命。有的學(xué)生放縱自我，與社會不良人員交往密切，踐踏自我；有的學(xué)生陷入早戀，不懂得自我約束、自我保護，從而發(fā)生“早孕”，不得不采取措施終止妊娠，這是對生命極不負責(zé)的態(tài)度。上述現(xiàn)象無不反映當今部分中職生對生命的漠視和踐踏，對生命價值認知的不足及態(tài)度上的偏差，反映出中職學(xué)校開展生命教育的緊迫性。

二、在德育課哲學(xué)與人生課程教學(xué)中滲透生命安全教育

目前，中等職業(yè)學(xué)校尚未系統(tǒng)開設(shè)“生命教育”課程，中職學(xué)校生命教育更多的是停留在生命安全知識教育上。筆者通過教學(xué)實踐探究，將生命教育的內(nèi)容滲透到中職德育課哲學(xué)與人生課程教學(xué)中，讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。具體滲透途徑可從以下三個方面進行：

（一）挖掘哲學(xué)與人生課程各單元知識點，有計劃地滲透生命教育內(nèi)容

從生命教育的目標和內(nèi)容來看，中職德育課程哲學(xué)與人生五個單元中蘊含著豐富的生命教育內(nèi)容，在教學(xué)實踐中，我們對教學(xué)大綱進行分析，梳理了各單元知識點，并有意識、有計劃地進行滲透生命教育內(nèi)容，具體表現(xiàn)在：

1.滲透敬畏生命、珍愛生命的教育。在第一單元堅持從客觀實際出發(fā)，使用物質(zhì)和意識辯證關(guān)系及方法論，讓中職生充分認識到自然界的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要使學(xué)生了解到，人類的祖先在那么惡劣的環(huán)境下都沒有放棄對生的渴求，而生活在當代的我們沒有理由去虛度光陰，漠視、踐踏自己和他人的生命，相反應(yīng)該倍加珍重和愛惜，從而促進學(xué)生牢固樹立敬畏生命、珍愛生命的意識。

2.滲透認識生命、感恩生命的教育。在第二單元用辯證的觀點看問題，在教學(xué)中，讓學(xué)生認識到一個事物和周圍的事物是緊密聯(lián)系的，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，自己的存在和發(fā)展不是孤立的個體，沒有大自然恩賜、父母養(yǎng)育、教師教誨、他人關(guān)愛和國家守護，我們就不可能健康地成長。教育學(xué)生對周圍的一切常懷感恩之心，學(xué)會尊重、理解和關(guān)愛他人，能夠妥善處理人際交往中的沖突和矛盾，學(xué)會構(gòu)建良好的人際關(guān)系，堅決反對無視自己、踐踏他人生命的暴力行為。

3.滲透生命的意義和價值的教育。在第三單元堅持實踐與認識的統(tǒng)一，讓學(xué)生認識身邊或全國優(yōu)秀人物奮斗事跡，真實地感受和體會到生命意義和價值，從而推動學(xué)生努力學(xué)習(xí)，積極參加生活實踐，提升文化素養(yǎng)，促進專業(yè)成長，實現(xiàn)對自我的超越，享受生命的快樂和幸福，活出人生的滋味，綻放生命的光彩。

4.滲透理想信念對實現(xiàn)生命價值追求作用的教育。在第四單元順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想教學(xué)中，要強調(diào)理想和信念作用，讓學(xué)生明白理想對國家、民族、社會、個人的重要作用。懂得一個人只有擁有遠大的理想和堅定的信念，才會有足夠的動力去克服悲觀的情緒，才會充滿生命的激情和渴望，發(fā)揮人的潛能，促進生命價值的實現(xiàn)。

5.滲透正確的世界觀、人生觀、價值觀的教育。在第五單元的在社會中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價值的教學(xué)中，通過對學(xué)生人生價值觀教育，學(xué)生認識、感悟生命的意義和價值；明白正確的人生觀、價值觀、世界觀，是正確處理一切人生問題的前提。要加強培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、愛惜生命的態(tài)度，學(xué)會欣賞和熱愛自己的生命，進而學(xué)會對他人生命的尊重、關(guān)懷和欣賞，樹立積極的人生觀，提升生命質(zhì)量。

（二）在哲學(xué)與人生第二課堂教學(xué)活動中滲透生命教育內(nèi)容

第二課堂是課堂內(nèi)教學(xué)的課外拓展和延伸，由于側(cè)重在實踐中體驗，符合中職生活潑好動的特點和好“玩”的心理需求，因此有利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，深化并踐行生命教育的內(nèi)容。

1.圍繞單元知識，開展主題研究性學(xué)習(xí)活動。如讓學(xué)生在校園內(nèi)采訪校園“成長之星”或在寒暑假去采訪我校優(yōu)秀畢業(yè)生成功創(chuàng)業(yè)的事跡或收集家鄉(xiāng)成功人士故事等，再從哲學(xué)角度辯證地去分析成功的原因，探究正確對待人生的態(tài)度，尋找實現(xiàn)人生價值的條件，撰寫文章并在學(xué)生中交流分享。如2013屆水電專業(yè)的蘇德敏同學(xué)在暑期采訪了我校1991屆優(yōu)秀畢業(yè)生余作旗，撰寫了《從職專生到“水電大亨”的人生啟示》一文，并被主人公的信念和行為感動和折服。同學(xué)們在采訪中感悟到中職生生命的多姿多彩，體會到生命在曲折中成長，潛能在磨難中激發(fā)，進一步促進正確價值觀的形成。不僅如此，我們也安排了學(xué)生對殘疾人、孤寡老人、特困家庭、農(nóng)民工等弱勢群體的生存狀態(tài)進行調(diào)查，增進他們對苦難的理解，珍惜現(xiàn)有的生活狀態(tài)，學(xué)會感恩等。

2.組織學(xué)生參觀監(jiān)獄、法庭旁聽。如每年的6月份，組織部分學(xué)生到縣看守所視察，目睹這些犯人失去人身自由的無奈與痛苦，感受生活中違紀違規(guī)、漠視生命、傷害生命、踐踏生命的嚴重后果，自覺改正在校我行我素、不計后果的行為，促進學(xué)生自覺遵紀守法，用法紀來呵護和保障生命健康成長。

3.結(jié)合學(xué)?！瓣P(guān)愛生命、珍惜生命”主題月教育活動。如每年3月份的主題是“綜治安全教育”；6月份的主題是“珍愛生命、遠離”；12月份的主題是預(yù)防艾滋病的“紅絲帶行動”等，在教學(xué)中把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校月主題有效結(jié)合起來，開展“生命的意義和價值”主題活動，探究中職生如何正確面對人生發(fā)展道路上的誘惑，促進中職生掌握運動、交通、消防、游泳、心理健康等安全知識、增強識毒、防毒、拒毒、禁毒等意識，引領(lǐng)學(xué)生崇尚科學(xué)文明的生活方式，自覺抵制，進一步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為學(xué)生健康成長提供了有力的精神保障。

三、總結(jié)

第9篇：生命哲學(xué)范文

一、柏格森生命哲學(xué)理論概述

亨利·柏格森是生命哲學(xué)研究最具影響力的學(xué)者之一，其生命哲學(xué)理論以生命沖動為基石，以綿延為本質(zhì)，以直覺為方法，強調(diào)關(guān)注人的生命價值和意義，把對世界整體和人的存在的認識推向非理性的直覺。

生命的沖動是萬物進化的本源。這一思想乃柏格森生命哲學(xué)的本體論學(xué)說。柏格森認為，整個宇宙是一個不斷創(chuàng)造進化的過程，其動力主要來源于內(nèi)在于生命中不可遏止的“生命欲”——亦即生命的沖動。有了這種沖動，才能促使萬物像噴泉、像火箭一般保持向上噴射的運動狀態(tài)，從而表現(xiàn)出一種動態(tài)生成的、生生不息的無限活力。

綿延，為生命真正的實在。在柏格森的生命哲學(xué)中，最核心的概念是“綿延”。如果用河流的源頭來比喻“生命沖動”，那么“綿延”就是川流不息的狀態(tài)。而把“綿延”與生命聯(lián)系起來，它則是一股“生命之流”，柏格森稱之為生命的“真正的實在”。柏格森曾經(jīng)從“時間”、“生命”和“變易”等方面為綿延作界定。但不管是從哪一方面的闡述來看，都能從中概括出“綿延”具有連續(xù)、不可分割、運動變化發(fā)展等本質(zhì)特征。也正因了這一動態(tài)生成的特征，才使得綿延在前進的過程中不斷實現(xiàn)新的創(chuàng)造，新的超越。

直覺，乃通達生命本真的路徑。柏格森認為，人具有一種特殊的直覺能力，他試圖通過直覺體驗認識論的闡述來揭示生命的奧秘。由他在《創(chuàng)造進化論》和《形而上學(xué)導(dǎo)言》兩本著作中對直覺的闡述可以得知：直覺，是意識的向內(nèi)運動，是“用一種精神的聽診法去感觸原本的東西的心靈的博動”，即直接通達生命的本質(zhì)——綿延，并與之相融合的體驗和路徑。而這種純粹的、不自覺的精神活動也正是實現(xiàn)人類認識返璞歸真的重要途徑。

二、語文課程的生命特性

語文作為一門基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，具有區(qū)別于其它學(xué)科的獨特性質(zhì)，其教與學(xué)都離不開人的聽、說、讀、寫、思等生命活動的參與。也就是說，不管是語文學(xué)科本身，還是語文教學(xué)活動，都具有突出的生命特性。

語文學(xué)科的情感性和不確定性與學(xué)習(xí)主體的情感性和個性化是息息相通的。語文學(xué)科的情感性和不確定性主要體現(xiàn)在文學(xué)形象的塑造與文學(xué)作品的閱讀鑒賞過程中。首先，文學(xué)創(chuàng)作的過程正是作者捕捉、體驗與提煉現(xiàn)實生活的生命過程，文學(xué)作品形象則是積淀著作者情思的生命化了的意象表達，它是作者認識和情感融合、感性與理性統(tǒng)一的生命智慧的結(jié)晶。其次，“言有盡而意無窮”是對語文學(xué)科特征的準確概括，有限的語言往往承載著無限的閱讀情思。每一個學(xué)生都是獨立的個體，他們在閱讀、鑒賞文學(xué)作品的過程中，總是會表現(xiàn)出理解的差異性和個性化，這正是語文學(xué)科的特性與個體生命的主觀能動性相互作用的結(jié)果。同時，文學(xué)作品中所蘊含的思想情感還能不斷喚起主體生命新的體悟，讓學(xué)生常讀常新，獲得綿延不絕的精神滿足。這更是語文學(xué)科的生命特性的直接體現(xiàn)。

審美過程中的非理性和模糊性，以及教學(xué)主體智慧的獨特性，決定了語文教學(xué)的創(chuàng)造性和生成性。語文教學(xué)的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在對教學(xué)資源的深度開發(fā)與利用，對教學(xué)內(nèi)容的靈活把握與重組以及對教學(xué)活動的巧妙安排與組織。語文教學(xué)的生成性特點則主要體現(xiàn)于教學(xué)目標、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程等多方面的動態(tài)生成，是教師在教學(xué)過程中智慧地、動態(tài)地把握的結(jié)果。一個充滿智慧的教師在進行語文教學(xué)時，不會僅僅局限于教科書的內(nèi)容，而是結(jié)合“生活”這部百科全書，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、條件等，在教授預(yù)設(shè)知識的同時，隨機創(chuàng)設(shè)新的教學(xué)情境，適時導(dǎo)入新的相關(guān)的信息，完善與生成新的教學(xué)目標。而在教學(xué)中開放地接納始料未及的信息，針對具體的教學(xué)情境調(diào)整預(yù)定的教學(xué)環(huán)節(jié)和步驟的同時，必然也要改變教學(xué)的手段和策略。因此，整個語文教學(xué)過程從最初的教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)造性安排，到實際教學(xué)中教學(xué)方案的靈活變動，都充分體現(xiàn)其創(chuàng)造生成的特性。而這一點又是時刻伴隨這師生的思維活動和創(chuàng)造活動進行的，教學(xué)智慧的參與讓整個教學(xué)過程時刻呈現(xiàn)出生命的活力。

語文學(xué)科的情感性和不確定性必然形成語文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性、體驗性。內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指有機體在與環(huán)境接觸的過程中不知不覺地獲得了一些經(jīng)驗并因之改變其事后某些行為的學(xué)習(xí)。語文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性一方面表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會不知不覺地受到情感的熏陶和思想的啟發(fā)而產(chǎn)生新的生命感悟；另一方面表現(xiàn)為學(xué)生會無意識地將自身已有的文化素養(yǎng)、知識經(jīng)驗、情感態(tài)度和需要興趣等一同參與到閱讀、鑒賞、寫作等學(xué)習(xí)活動過程中而獲得新的生命成長。體驗學(xué)習(xí)是體驗主體的身心與外部世界產(chǎn)生交往并生成反思的認識與實踐活動。語文學(xué)習(xí)的體驗性突出地表現(xiàn)在文本閱讀和寫作的過程中。一方面，語文文本是學(xué)習(xí)主體審美愉悅的最初源泉。在審美欣賞階段，學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的情境中，用自己的全部感情與整個心靈去擁抱作品，在情感與理智的相互交融中，達到審美體驗的，精神生命在體驗中成長。另一方面，語文文本本身又是“作者心靈、語感對象化的一個整體性反映”。學(xué)生在寫作過程中，總是會在充分調(diào)動感知、情感、想象的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己平時的體驗，將自己的所見所聞所感用文字記錄下來，以滿足生命的情感需要和表達需要。而這個投入身心的作文過程本身也就是生命體驗的過程。

三、生命哲學(xué)對語文教學(xué)智慧的啟示

所謂語文教學(xué)智慧，應(yīng)該是教師在深刻地把握語文課程和教學(xué)對象的生命特性后高屋建瓴地開發(fā)和利用各種語文課程資源，在洞見課堂氛圍以及學(xué)習(xí)者認知與情感發(fā)展方向后機敏、巧妙、高效地進行教學(xué)引導(dǎo)與生成的能力。它是“教師全身心融合、全過程投入后達到的圓融貫通、自由和美的一種藝術(shù)境界，應(yīng)該洋溢于課內(nèi)課外的每一個角落，體現(xiàn)于整個教學(xué)過程的每一個階段、每一個步驟之中?！?/p>

作為一門具有生命特性的特殊學(xué)科，語文教學(xué)不僅擔(dān)負著“教書”的責(zé)任，而且必須扛起“育人”的重任。然而，在“功利主義”和“實用主義”持續(xù)蔓延的現(xiàn)代語文教育中，生命嚴重缺席了。因此，尋找回歸生命的軌道，成為當前語文教學(xué)智慧必須解決的問題。而柏格森呼吁對生命的關(guān)注，通過對“生命沖動”“綿延”“直覺”等生命活動的深入研究，主張用非理性來認識事物的生命哲學(xué)思想，在一定程度上對現(xiàn)代教學(xué)，特別是對具有生命特性的語文教學(xué)智慧的生成具有不容忽視的指導(dǎo)意義。

構(gòu)建動態(tài)生成的教學(xué)過程，釋放師生的生命活力。語文學(xué)科具有情感性、審美性、體驗性等特點，但語文教師該如何引導(dǎo)學(xué)生在個性化的學(xué)習(xí)過程中體悟生命至真的情致，實現(xiàn)語文課程的生命特性，從而成就語文教學(xué)的獨特智慧？柏格森生命哲學(xué)指出，生命沖動具有強大的、永恒的力量，是世界萬物的源起，又推動著世界萬物持續(xù)地創(chuàng)造和進化。這種內(nèi)在于人本身的“生命欲”，使人成為一種具有超越性的存在體，它推動每個人不斷學(xué)習(xí)，創(chuàng)造生活，展現(xiàn)出生命獨有的光彩活力。因此，在語文教學(xué)過程中，我們應(yīng)該像珍視藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感一般重視和保護這種生命沖動，并且，創(chuàng)造機會充分地釋放這種生命活力。

釋放師生的生命活力必須注重教學(xué)的動態(tài)生成。而這個過程是以保證學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性為基礎(chǔ)的。首先，語文教學(xué)應(yīng)該注重交流討論，通過師生之間真誠、平等的對話讓雙方敞開自己的內(nèi)心世界，在相互傾吐、碰撞與接納的過程中實現(xiàn)新的精神交融與生命覺醒。其次，教師在教學(xué)過程中應(yīng)有意識地設(shè)計一些具有挑戰(zhàn)性的、開放性的探究課題，并給學(xué)生留足思索的空間和時間，讓學(xué)生在自主的體驗、感悟與分享中享受生命的高峰體驗和創(chuàng)造樂趣。最后，教師還應(yīng)用心營造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，根據(jù)學(xué)生的閱讀見解即時創(chuàng)設(shè)一些新的教學(xué)情境，使學(xué)生在相應(yīng)的情境中更好地獲得思想的陶冶和情感的升華，也由此獲得人性的解放與心靈的自由，從而達到語文教學(xué)的理想境界。

引進內(nèi)在于生命的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)師生的無限潛能。柏格森的“綿延”本體論向我們闡明：世界并不存在一個絕對靜止的本源，它是處在永恒流變和生成之中的。柏格森認為，每一個人都擁有兩個“自我”，一個是表層自我，另一個是深層自我。表層自我處于自我的外層。為適應(yīng)社會生活的需要，時刻會受到外界環(huán)境的影響，因而是不真實的。深層自我則是“真正的自我”，這種自我內(nèi)在最本真淳樸的自然狀態(tài)“是混雜紊亂的，變動不停的，不可言狀的”。人的“深層自我”所表現(xiàn)出來的不受束縛、自由創(chuàng)造、自由成長正是人的生命本質(zhì)之所在。

教育者和受教育者作為這樣的個體生命的存在，處于一種不斷生長發(fā)展的狀態(tài)，具有無限的可能性和可塑性。而語文學(xué)科的不確定性和語文教學(xué)的創(chuàng)造性、生成性正好吻合了教與學(xué)的過程中師生生命的自由創(chuàng)造性和不斷發(fā)展性。有人說“語文生活是人的生命的棲息地”。師生或者在對由有限的文字符號構(gòu)成的文本的解讀中，獲得無限的思想碰撞和情感的共鳴；或者在對語文教學(xué)情境的適應(yīng)及相互作用中逐步把預(yù)設(shè)的教學(xué)目標變成現(xiàn)實，同時又不斷生成自己新的理解、新的領(lǐng)悟。因此，語文教師必須具有激發(fā)師生生命無限潛能的智慧。

激發(fā)師生“深層自我”的無限潛能要求引進內(nèi)在于生命的知識。柏格森曾說：“我們幼時的感受、思考和希望無一不延伸到今天，與現(xiàn)在溶為一體，使你欲棄不能?！薄皼]有任何知覺不是充滿了記憶”。意在強調(diào)任何知覺活動都必然有著個體內(nèi)在的經(jīng)驗和能力的參與。也只有具備內(nèi)在的經(jīng)驗和能力，才能順利進行新的學(xué)習(xí)與活動。而平時我們語文教師教授的，諸如文字的辨識、語句的表達、詩文的積累等內(nèi)容，卻幾乎始終是直接存在的、占有空間的、可以計量的，也即“外在于生命的知識”，這樣的教學(xué)無法幫助學(xué)生真正形成內(nèi)在的經(jīng)驗和能力。只有引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身的內(nèi)在需求，結(jié)合自身已有的經(jīng)驗和充分地理解，對這些表面存在的有限的文字和符號進行大膽地想象和聯(lián)想，達到盡情盡興的審美體驗，實現(xiàn)生命與知識的一體化，最終獲得有助于生命的創(chuàng)造和成長的刻骨銘心的記憶，才稱得上真正的知識，即“內(nèi)在于生命的知識”。“內(nèi)在于生命的知識”在語文教學(xué)中的順利引進需要師生的共同努力。一方面，在教學(xué)過程中，教師要有意識地關(guān)注每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，并根據(jù)其需求搜集開發(fā)有價值的教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)有趣的學(xué)習(xí)情境，或借助直觀、形象，或通過實踐、活動，著力引導(dǎo)學(xué)生進行生命的體驗，探尋師生之間內(nèi)在的心靈共振，幫助學(xué)生將一串串直觀的文字內(nèi)化為內(nèi)在于生命的知識——內(nèi)在的體驗和感悟、深層的素質(zhì)和能力。同時，也使教師自身的專業(yè)素養(yǎng)得以無限提升。另一方面，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生必須全神貫注，學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)；要有意識地拓寬自己的視野，并嘗試開闊思維，豐滿想象的羽翼，從而在體驗中獲得深層的情感體會和能力素養(yǎng)。

創(chuàng)設(shè)自由體驗的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生的直覺體驗。柏格森認為，直覺是“理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內(nèi)，以便與其中獨特的、從而無法表達的東西相符合。”也就是說，直覺就是當下的內(nèi)心體驗，也是通達生命本質(zhì)，感受生命靈動的途徑。雖然柏格森的“直覺”涉及到整個宇宙的運動、變化和體驗，其外延遠遠大于語文學(xué)習(xí)過程中的“直覺體驗”，但并不妨礙它對語文教學(xué)智慧產(chǎn)生巨大的啟迪作用。而當柏格森強調(diào)直覺的發(fā)生還必須具備一定的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗基礎(chǔ)，同時還有賴于超越理智的審美態(tài)度和想象能力的培養(yǎng)。這時，我們便能從中獲得更大的啟示。

如前所述，語文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性和體驗性清楚地表明語文學(xué)習(xí)的本真狀態(tài)總是未經(jīng)理智的思考和抽象的分析，僅依據(jù)個體的體驗、感知迅速地對客觀對象作出判斷、猜想和設(shè)想，或者突然對問題的解決產(chǎn)生“靈感”與“頓悟”。此即語文教學(xué)中的直覺體驗。直覺體驗對語文學(xué)習(xí)具有直接有效的推動作用，它有利于學(xué)生將所學(xué)到的知識真正內(nèi)化為自身的素養(yǎng)和能力，有利于實現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的創(chuàng)造和超越。因此，一個有智慧的語文教師應(yīng)該致力于調(diào)動學(xué)習(xí)主體內(nèi)在的知識涵養(yǎng)和情感態(tài)度，使其精神穿梭在字詞間，尋找與“深層自我”相融合的本質(zhì)，以達到最真實的，富有意義的直覺體驗，并最終形成內(nèi)在于生命的語感能力。首先，要打破以往單向灌輸、生搬硬套、師者至上的教學(xué)格局，時刻注重學(xué)生的自由體驗。并且，還必須保證這種體驗不受自我主觀意識和外在功利的干擾，要潛心深入對象內(nèi)部，以獲得對對象的本質(zhì)的理解和感悟。其次，要著眼于學(xué)生對相關(guān)的語文經(jīng)驗的積累和規(guī)律的認識，著力創(chuàng)設(shè)自由體驗的教學(xué)情境，營造輕松開放的課堂教學(xué)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生大膽地展開聯(lián)想和想象的翅膀，培養(yǎng)學(xué)生正確的判斷力和審美的態(tài)度。

尊重生命，彰顯人性，構(gòu)建充滿生命活力的課堂，是新一輪課程改革大力倡導(dǎo)的教學(xué)理念。生命化語文教學(xué)智慧對于煥發(fā)每一個生命的活力，促進生命的不斷創(chuàng)造和健康成長具有重要意義，因此，實現(xiàn)語文教學(xué)生命化是每一位語文教學(xué)工作者應(yīng)該為之努力的目標。

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（編輯：趙悅）