教師節(jié)的古詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：教師節(jié)的古詩(shī)范文

眾所周知，人的品德形成必須經(jīng)過(guò)一個(gè)知、情、意、行的發(fā)展過(guò)程。一個(gè)人的長(zhǎng)期穩(wěn)定的行為是一個(gè)人道德、品格的外在表現(xiàn)，也是德育的最終目的。但要真正達(dá)到這一步，它又必須以人的認(rèn)知、情感、意志的不斷膨脹為鋪墊的。在對(duì)學(xué)生知、情、意的引導(dǎo)中途徑是多種而不可勝舉的，內(nèi)容也是豐富多彩的，在如今的德育界可以說(shuō)是百家爭(zhēng)鳴，各有所長(zhǎng)。下面筆者談?wù)勛约涸诠适陆逃ㄖ械囊恍┎怀墒斓淖龇ê鸵?jiàn)解，以供探討。

一、在文藝作品故事中樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想

有一位學(xué)者說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人的精神發(fā)育史，應(yīng)該是一個(gè)人的閱讀史；而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平?！眱和拈喿x應(yīng)該是從故事開(kāi)始的，生動(dòng)的故事情節(jié)和鮮明的人物形象，無(wú)不感染孩子幼小、純真的心靈，甚至影響其一生。究其原因，則是孩子在閱讀過(guò)程中，用心靈去感悟，自己身處故事之中，因故事中人物高興而喜悅，或因故事中人物憂(yōu)傷而難受；為主人公的奮斗而激情滿(mǎn)懷，為主人公的遭遇而憤憤不平；為平凡之人的善良而感動(dòng)，為英雄的壯舉而倍感鼓舞……可以說(shuō)，孩子在無(wú)聲無(wú)息中性情得到陶冶，人格受到感化，理想得以樹(shù)立。

二、在自身的故事中明辨是非

隨著故事的積聚，真善美在他們內(nèi)心發(fā)酵，他們需要表達(dá)，也一定會(huì)有講述他們自己故事的沖動(dòng)。每一天早晨，我最早進(jìn)校，在教室門(mén)口微笑著迎接他們，讓他們附在我的耳邊說(shuō)幾句悄悄話(huà)，講述著他們的故事，在他們的耳邊響起的是你的激勵(lì)；放學(xué)送走孩子時(shí)，讓他們附在我的耳邊說(shuō)幾句悄悄話(huà)，講述著自己的故事，在他們的耳邊響起的是你的贊賞。倘若你擺出一副嚴(yán)肅的面孔，帶著挑剔的目光望著他們，自然會(huì)給他們無(wú)形的壓抑?！笆遣皇抢蠋熤牢业募彝プ鳂I(yè)沒(méi)寫(xiě)完?還是發(fā)現(xiàn)我?guī)?lái)了不該帶到學(xué)校的玩具?……”老師們，要知道孩子的這些事也許就是我們昨天所曾經(jīng)做過(guò)的，要知道理解就是尊重，就是德育。

三、在老師的故事中感受真善美

孩子喜歡我的故事，一方面是因?yàn)槲沂撬麄兊睦蠋?，另一方面是因?yàn)槲页錾谏嚼?，出生在他們不曾了解的年代里，那些?duì)我們自己來(lái)說(shuō)是極簡(jiǎn)單不過(guò)的事，對(duì)他們而言卻如同《少年閏土》中的少爺對(duì)閏土故事的向往。

故事能感染人，不僅僅是事的本身，還要求助于生動(dòng)、精練的語(yǔ)言和故事講演者的激情。我不能將自己的故事粗制濫造地講述給孩子們聽(tīng)，應(yīng)該去其粗皮，將這些并非珍珠的石頭磨亮，如溫潤(rùn)剔透的璞玉般呈現(xiàn)給他們，給他們以快樂(lè)，給他們以寬慰，給他們以感動(dòng)，給他們以啟示……

我有意地將這些故事分類(lèi)，有兒時(shí)嬉戲的快樂(lè)，也有對(duì)貧困的無(wú)奈；有對(duì)學(xué)習(xí)的渴望，也有對(duì)違紀(jì)的追憶；有舍命救同伴的經(jīng)歷，也有母愛(ài)的贊歌；有童年勞動(dòng)的感受，也有對(duì)未來(lái)的幻想……下課時(shí)，我常把自己當(dāng)作“點(diǎn)歌臺(tái)”，學(xué)生點(diǎn)，我來(lái)“唱”。盡管這里頭有的“偷”黃瓜、西紅柿的難堪，盡管這里頭有學(xué)生時(shí)代的逃學(xué)去河邊捉魚(yú)的愚蠢，但我想并不會(huì)將孩子們引向歧途，因?yàn)檫@是原先我這位乖孩子的真實(shí)。這也許比那些自己好像從來(lái)沒(méi)有犯錯(cuò)或不敢暴露自己的錯(cuò)誤的師長(zhǎng)，道貌盎然地說(shuō)“一個(gè)人犯錯(cuò)并沒(méi)有什么，關(guān)鍵是要看他有沒(méi)有勇氣承認(rèn)錯(cuò)誤”的說(shuō)教要好上許多。面對(duì)這些孩子，作為教育者來(lái)說(shuō)有責(zé)任引導(dǎo)他們向善，然引導(dǎo)的方法不同，效果也不盡一樣。所謂“潤(rùn)物無(wú)聲”，不需要對(duì)故事中行為的點(diǎn)評(píng)，更不需要在孩子面前對(duì)故事中犯錯(cuò)自我的反省，一切盡在不言中。這樣，當(dāng)你看到孩子的一點(diǎn)過(guò)失，會(huì)想到原來(lái)他們身上就有自己小時(shí)候的影子，你就不會(huì)過(guò)分地指責(zé)他們；你的故事隨著的年齡的推進(jìn)，孩子也似乎能看到他們的未來(lái)――一個(gè)做人的未來(lái)。漸漸地，他們的是非觀念、善惡標(biāo)準(zhǔn)也日趨清晰起來(lái)。

第2篇：教師節(jié)的古詩(shī)范文

冬至的時(shí)候，在北方家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)吃的東西就是餃子，但為什么冬至要吃餃子的原因有很多人不知道，那么冬至吃餃子的由來(lái)的故事是什么呢?下面是小編為大家?guī)?lái)的冬至節(jié)氣吃餃子的由來(lái)故事簡(jiǎn)介_(kāi)冬至?xí)r節(jié)為什么要吃餃子，希望對(duì)大家有所幫助!

冬至吃餃子的由來(lái)每年農(nóng)歷冬至這天，不論貧富，餃子是必不可少的節(jié)日飯。諺云：十月一，冬至到，家家戶(hù)戶(hù)吃水餃。這種習(xí)俗，是因紀(jì)念醫(yī)圣張仲景冬至舍藥留下的。

張仲景是南陽(yáng)稂東人，他著《傷寒雜病論》，集醫(yī)家之大成，被歷代醫(yī)者奉為經(jīng)典。張仲景有名言：進(jìn)則救世，退則救民;不能為良相，亦當(dāng)為良醫(yī)。東漢時(shí)他曾任長(zhǎng)沙太守，訪病施藥，大堂行醫(yī)。后毅然辭官回鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)鄰治病.其返鄉(xiāng)之時(shí)，正是冬季。他看到白河兩岸鄉(xiāng)親面黃肌瘦，饑寒交迫，不少人的耳朵都凍爛了。便讓其弟子在南陽(yáng)東關(guān)搭起醫(yī)棚，支起大鍋，在冬至那天舍祛寒?huà)啥鷾t(yī)治凍瘡。

他把羊肉、辣椒和一些驅(qū)寒藥材放在鍋里熬煮，然后將羊肉、藥物撈出來(lái)切碎，用面包成耳朵樣的嬌耳，煮熟后，分給來(lái)求藥的人每人兩只嬌耳，一大碗肉湯。人們吃了嬌耳，喝了祛寒湯，渾身暖和，兩耳發(fā)熱，凍傷的耳朵都治好了。后人學(xué)著嬌耳的樣子，包成食物，也叫餃子或扁食。

冬至吃餃子，是不忘醫(yī)圣張仲景祛寒?huà)啥鷾?。至今南?yáng)仍有冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒(méi)人管的民謠。

冬至傳統(tǒng)習(xí)俗1、食俗

冬至是一個(gè)內(nèi)容豐富的節(jié)日，據(jù)傳，冬至在歷史上的周代是新年元旦，曾經(jīng)是個(gè)很熱鬧的日子。在今天江南一帶仍有：吃了冬至夜飯長(zhǎng)一歲的說(shuō)法，俗稱(chēng)“添歲”。北方地區(qū)有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習(xí)俗，南方地區(qū)在這一天則有吃冬至米團(tuán)、冬至長(zhǎng)線(xiàn)面的習(xí)慣。

冬至經(jīng)過(guò)數(shù)千年發(fā)展，形成了獨(dú)特的節(jié)令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、赤豆粥、黍米糕等都可作為年節(jié)食品。曾較為時(shí)興的“冬至亞歲宴”的名目也很多，如吃冬至肉、獻(xiàn)冬至盤(pán)、供冬至團(tuán)、餛飩拜冬等。

2、祭天拜祖

據(jù)文獻(xiàn)記載，早在漢武帝元鼎五年便有冬至祭天習(xí)俗，后經(jīng)歷代逐漸制度化。

祭天儀式通常由"天子"主持，該祭祀體現(xiàn)了國(guó)人敬天畏地尊重自然的情懷，表達(dá)了為天下蒼生祈求風(fēng)和日麗天氣的愿望。

冬至"寓意陰極陽(yáng)升、萬(wàn)物生長(zhǎng)，這場(chǎng)"祭天禮"以古喻今，寓意國(guó)家復(fù)興、與民同樂(lè)。

3、合家團(tuán)聚

冬至在古代以來(lái)就是一家人團(tuán)聚，整整齊齊在一起吃飯的時(shí)節(jié)，很多平時(shí)不在家吃飯的人也要回家陪長(zhǎng)輩吃飯。

第3篇：教師節(jié)的古詩(shī)范文

一、創(chuàng)設(shè)童趣，導(dǎo)入古詩(shī)課題，整體感知全課古詩(shī)內(nèi)容

這是課堂教學(xué)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，主要是要根據(jù)不同的古詩(shī)，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)某錆M(mǎn)童趣的情境來(lái)整體感知新授古詩(shī)的教學(xué)內(nèi)容，并隨機(jī)導(dǎo)入下一教學(xué)環(huán)節(jié)。如教《古詩(shī)兩首》，教者先出示《池上》《小兒垂釣》及《村居》三首學(xué)生己熟悉的、充滿(mǎn)童趣的，并能反映這三首古詩(shī)（詞）內(nèi)容的圖畫(huà)來(lái)讓學(xué)生猜詩(shī)名、讀詩(shī)文、說(shuō)詩(shī)意、問(wèn)特點(diǎn)，來(lái)導(dǎo)入整體感知新授課《古詩(shī)兩首》內(nèi)容的學(xué)習(xí)，而不是將兩首古詩(shī)分開(kāi)來(lái)一首一首地整體感知。

二、感受童趣，粗讀古詩(shī)篇章，了解掌握古詩(shī)大意

這是教師要引導(dǎo)學(xué)生用多種形式的“粗讀”，把詩(shī)讀準(zhǔn)、讀通、讀順，讓學(xué)生在適當(dāng)?shù)耐で榫持?，了解掌握古?shī)大意，而不是將兩首古詩(shī)分開(kāi)來(lái)一首一首地了解掌握。如教《古詩(shī)兩首》，教者就用學(xué)生自由讀悟的方法來(lái)了解掌握全課古詩(shī)大意。

三、分享童趣，精讀古詩(shī)要點(diǎn)，欣賞品味全課古詩(shī)特色

主要是通過(guò)“精讀”來(lái)進(jìn)入每首古詩(shī)的“內(nèi)涵”，把詩(shī)中含著的詩(shī)意和寫(xiě)作特色弄明白，以此來(lái)分享童趣，欣賞品味。可用“先分后總”法，由每一首詩(shī)的詩(shī)意和特色的“部分”，再到兩首詩(shī)的詩(shī)意和特色的“整體”來(lái)“欣賞品味”。如教《古詩(shī)兩首》中的第一首《尋隱者不遇》時(shí)，教者就讓學(xué)生讀議：詩(shī)中寫(xiě)到了哪些人物？“隱者”“童子”各是什么樣的人呢？然后，再讓學(xué)生想悟互動(dòng)交流（生自由練說(shuō)，師巡視指導(dǎo)；指名同桌交流），最后生生、師生互扮賈島、童子，進(jìn)行摹擬式情境問(wèn)答對(duì)話(huà)來(lái)理解“寓問(wèn)于答”的寫(xiě)作特色。在教學(xué)第二首詩(shī)《所見(jiàn)》時(shí)，則采用了讀詩(shī)句、想畫(huà)面、議情景（動(dòng)景、靜景）、寫(xiě)詩(shī)意、說(shuō)因果等方法來(lái)理解“動(dòng)靜結(jié)合”的寫(xiě)作特色。然后，再將兩首詩(shī)連起來(lái)朗誦感悟，并說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)后的收獲，從而達(dá)到欣賞品味全課古詩(shī)特色的目的。

四、表達(dá)童趣，仿創(chuàng)古詩(shī)作品，學(xué)習(xí)寫(xiě)作新詩(shī)

這是課的第四部分，是“讀寫(xiě)并重地營(yíng)造古詩(shī)教學(xué)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，也是學(xué)寫(xiě)新詩(shī)的重要環(huán)節(jié)。它主要是要引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生在習(xí)得本課古詩(shī)創(chuàng)作特色、方法的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)寫(xiě)作新詩(shī)。一般來(lái)說(shuō)，這些由學(xué)生自己即興創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)，總體上講比較粗糙，但它們只要經(jīng)教師的指點(diǎn)、引導(dǎo)，學(xué)生稍作修改，便會(huì)成為像模像樣的“詩(shī)作”了。如在《古詩(shī)兩首》（《尋隱者不遇》和《所見(jiàn)》）的教學(xué)中，教者是這樣“點(diǎn)石成金”的：“像本課中這樣每首只有4句、每句只有7個(gè)字或5個(gè)字的古詩(shī)，只要在1、2、4句的句尾押大致相同或相近的韻，就大致像古詩(shī)的樣子了，也就可以說(shuō)是寫(xiě)出了詩(shī)的韻味。會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人就是詩(shī)人，‘詩(shī)人’的稱(chēng)號(hào)多么令人向往??！同學(xué)們，你們也想試著學(xué)習(xí)仿寫(xiě)或創(chuàng)作詩(shī)嗎？想做一做詩(shī)人的美夢(mèng)嗎？”

【例1】《學(xué)垂釣》

春光明媚花草香／微風(fēng)輕拂柳條蕩/小娃坐于池邊草，悄然拋線(xiàn)釣魚(yú)忙?！鯇毧?/p>

點(diǎn)評(píng)：你寫(xiě)的詩(shī)不僅讓我們看到了美麗的春景，還讓我們看到了可愛(ài)的兒童。更了不起的是：你還做到了句式整齊，1、2、4句尾押韻：“香”“蕩”“忙”的韻母中都有“ang”，寫(xiě)出了詩(shī)的韻味。但如果將“柳條”換成“綠絲”或“絲絳”這類(lèi)的詞語(yǔ)，柳樹(shù)的景色和你垂釣的環(huán)境就更美了。另外，“小娃坐于”也可改為“咱娃獨(dú)坐”（如果是你一個(gè)人的話(huà)）或“咱們坐于”（如果是兩人及兩人以上的話(huà)）。

像這樣的新詩(shī)教學(xué)，教師易教，學(xué)生也樂(lè)學(xué)。教者只作了如此這般的點(diǎn)拔，同學(xué)們興致勃地寫(xiě)出了各自的“詩(shī)坯”，即刻便成了充滿(mǎn)童真童趣的處女作了。它既激發(fā)了學(xué)生的寫(xiě)詩(shī)興趣，又提高了學(xué)生的寫(xiě)詩(shī)能力，弘揚(yáng)了漢語(yǔ)教學(xué)的“詩(shī)教傳統(tǒng)”。真是一舉三得，何樂(lè)而不為呢！

五、生長(zhǎng)童趣，推薦古詩(shī)經(jīng)典，拓展延伸激勵(lì)讀寫(xiě)古詩(shī)

在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師既要對(duì)全課的教學(xué)作一個(gè)終極性的總結(jié)，又要對(duì)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)作拓展延伸。如在《古詩(shī)兩首》（《尋隱者不遇》和《所見(jiàn)》）的教學(xué)中，教者是這樣說(shuō)的：

師：同學(xué)們寫(xiě)得都很好，課后大家把自己的詩(shī)作再改一改，譽(yù)寫(xiě)出來(lái)貼到教室的學(xué)習(xí)園地展示互學(xué)，還可回家朗誦給家長(zhǎng)聽(tīng)，征求他們的意見(jiàn)，有興趣學(xué)寫(xiě)詩(shī)的同學(xué)，還可自愿組成“小詩(shī)社”。

第4篇：教師節(jié)的古詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：舞蹈故事;認(rèn)知;事件框架;藝術(shù)性

一、引言

舞蹈不僅僅是肢體動(dòng)作和音樂(lè)節(jié)律的結(jié)合，更是有豐富藝術(shù)內(nèi)涵的敘事和抒情。對(duì)舞蹈編導(dǎo)而言，在有限的時(shí)間內(nèi)合乎情理并令人印象深刻地講述一個(gè)故事無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。遺憾的是，就國(guó)內(nèi)的舞蹈編創(chuàng)體系來(lái)看，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的理論研究來(lái)闡述如下兩個(gè)核心問(wèn)題：1）舞蹈敘事中的故事要素的可解構(gòu)性如何;2）故事要素和舞蹈整體的藝術(shù)性的關(guān)系怎樣。傳統(tǒng)的敘事學(xué)在回答這些問(wèn)題上能夠有一定成效，但總的來(lái)說(shuō)都顯得過(guò)于主觀牽強(qiáng)，缺乏統(tǒng)一有效的解釋。本文試圖走出傳統(tǒng)敘事學(xué)的窠臼，采用認(rèn)知科學(xué)的一些基本概念和基本立場(chǎng)，試圖在這一領(lǐng)域給出更加令人滿(mǎn)意的答案。

二、認(rèn)知視角下的事件框架理論

認(rèn)知視角下的框架理論源于Fillmore的“框架語(yǔ)義學(xué)”，其基本要義是：人類(lèi)在心智中儲(chǔ)存著原型化、圖示化的各種事件框架，意義的獲取實(shí)際上來(lái)自于激活某一種（或幾種）框架，在框架中才可能得到對(duì)于任一參與者（在敘事層面指人物或事物）及其功能的合理理解。在文學(xué)作品中，以《水滸傳》為例，可以把梁山的興衰看做一個(gè)完整的事件框架。盡管所有中文母語(yǔ)者對(duì)小說(shuō)故事的一般性特征有著高度概念化的認(rèn)知（如：事件、地點(diǎn)、人物等），該框架要求讀者具有一定的知識(shí)背景才能夠被提取，包括宋代的社會(huì)政治面貌、當(dāng)時(shí)人們的俠義精神、底層民眾和官府的關(guān)系等。更重要的是，讀者需要把這些在心智中存在的框架要素與小說(shuō)的語(yǔ)言本體結(jié)合起來(lái)，從很大程度上說(shuō)，故事的語(yǔ)言呈現(xiàn)方式會(huì)操控讀者最終的框架提取和敘事理解，甚至閱讀體驗(yàn)。那么，對(duì)于小說(shuō)語(yǔ)言的本體研究，將使得我們更準(zhǔn)確的理解是什么樣的因素導(dǎo)致讀者（最有可能）調(diào)動(dòng)什么樣的框架。而當(dāng)確定了何種框架被使用之后，整個(gè)敘事就可以在該框架中被合理的解構(gòu)甚至預(yù)測(cè)，這樣，讀者的理解和審美過(guò)程將得到很好的描述和分析。同理，這樣的范式在舞蹈故事的構(gòu)建中也起著類(lèi)似作用。其運(yùn)作機(jī)制基本保持不變，跟一般性文學(xué)作品相比，雖然舞蹈敘事的表述更為視覺(jué)化、更加體現(xiàn)肢體動(dòng)作與真實(shí)世界的象似性、更加強(qiáng)調(diào)舞蹈本身與音樂(lè)和其他舞美手段的相互配合，但就敘事本身，其高度圖示化和概念化的本質(zhì)未受影響。下文將應(yīng)用古典舞《孔乙己》這一個(gè)案進(jìn)行深入分析。

三、《孔乙己》的個(gè)案分析

根據(jù)魯迅同名小說(shuō)改編的舞蹈《孔乙己》基本上還原了故事中那個(gè)孔乙己的人物形象。它講述了一個(gè)落魄的書(shū)生在科舉中屢屢失敗，卻又怕人嘲笑，故作清高，自欺欺人，從而窮困潦倒的度過(guò)了一生。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，世態(tài)炎涼，人情冷漠，他只能在酒精中尋找自我存在的價(jià)值，他的內(nèi)心復(fù)雜充滿(mǎn)矛盾，他深知自己的處境卻又不與之抗?fàn)?，有種逆來(lái)順受的感覺(jué)。編導(dǎo)試圖通過(guò)這個(gè)舞蹈來(lái)表達(dá)一種恪守做人的原則和那種自強(qiáng)自立的愿望，演員有著幽默的肢體語(yǔ)言動(dòng)作和豐富的面表情，再加上音樂(lè)的配合，成功的將孔乙己這個(gè)形象接近完美的塑造出來(lái)，他的不幸，人生的悲歡離合，直指魯迅先生哀其不幸怒其不爭(zhēng)的本意。

那么這一舞蹈的編創(chuàng)中，故事是如何推進(jìn)的？事件框架如何解釋故事性和藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合？筆者將從如下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述：

（一）高度概念化的故事要素

《孔乙己》是男子獨(dú)舞，演員僅有“孔乙己”一人（不同于小說(shuō)中的角色較多、場(chǎng)景轉(zhuǎn)換較多的情況），這在故事構(gòu)建上對(duì)編導(dǎo)提出來(lái)很大的挑戰(zhàn)。因此，走高度概念化的路線(xiàn)十分必要：破舊的長(zhǎng)衫、灰白凌亂的頭發(fā)（清朝時(shí)期的辮子）和胡子、佝僂的步姿等等，這些被化妝和舞美手段高度凸顯的要素有助于觀眾很快建立起事件框架中的基本要素（包括故事時(shí)間、故事基調(diào)、人物命運(yùn)等），更重要的是，一旦這樣的框架形成，跟該框架相關(guān)的很多要素也被激活，如清朝普通知識(shí)分子的命運(yùn)、花白凌亂頭發(fā)所體現(xiàn)的衰老和無(wú)助感等。簡(jiǎn)言之，僅僅是演員的出場(chǎng)就在很大程度上構(gòu)建了觀眾心中一個(gè)框架，其基石是觀眾作為中國(guó)文化參與者在心智中普遍具有并共享的概念化系統(tǒng)。編導(dǎo)只需打開(kāi)這個(gè)系統(tǒng)的開(kāi)關(guān)，故事要素就能比較清晰的呈現(xiàn)出來(lái)了（盡管存在著不同觀眾認(rèn)知的個(gè)體差異）。

（二）藝術(shù)性在框架中的體現(xiàn)

為了更好地進(jìn)行闡述，下面選取一個(gè)場(chǎng)景：在該舞蹈結(jié)束的時(shí)候，演員背對(duì)著觀眾，用食指指向天空，耳邊又傳來(lái)一群孩童朗誦三字經(jīng)的聲音，讓人覺(jué)得無(wú)奈和惋惜。也就是這一指，給觀眾留下了無(wú)限的想象空間，是在問(wèn)天，還是在指著這個(gè)社會(huì)，還是在為自己的命運(yùn)覺(jué)得惋惜？這樣“留白”的手法在文學(xué)和藝術(shù)作品中并不罕見(jiàn)，但關(guān)于為什么這樣的方式會(huì)引起受眾產(chǎn)生可預(yù)測(cè)的體驗(yàn)，目前的解釋還不夠充分。筆者認(rèn)為，在事件框架理論下，留白正是被激活的框架要素相互作用的結(jié)果，它并不直接來(lái)自于任一一個(gè)要素，也不來(lái)自于幾個(gè)要素的簡(jiǎn)單相加，而來(lái)自于要素內(nèi)部的層級(jí)性和連續(xù)性。具體說(shuō)來(lái)，在舞蹈《孔乙己》中，跟人物本身相關(guān)的故事要素大致分為三層：人物身份、人物經(jīng)歷、人物心理。這三層的可及性從強(qiáng)到弱遞減，而每一個(gè)可及性更強(qiáng)的層次都為與其相鄰層次提供了激活點(diǎn)，如在人物身份層次中，觀眾可以清晰得知孔乙己是清代讀書(shū)人，這一信息可以直接激活框架中關(guān)于人物經(jīng)歷的要素，如括科舉中第或落第等，這樣的被激活要素又跟第一層中人物的穿著等要素結(jié)合起來(lái)，使觀眾得出科舉落第的判斷。換言之，通過(guò)要素間這樣的推及關(guān)系，編導(dǎo)并不是直接告訴觀眾故事，而是在留白中讓故事推進(jìn)并產(chǎn)生可控性審美體驗(yàn)。

四、余論

運(yùn)用事件框架理論進(jìn)行舞蹈故事的認(rèn)知分析在學(xué)術(shù)界還不多見(jiàn)，還有待更多的研究來(lái)解決傳統(tǒng)文藝?yán)碚撋形从行Ы鉀Q的問(wèn)題。相信認(rèn)知科學(xué)的更深入研究會(huì)為藝術(shù)研究和創(chuàng)作提供新的視角和更令人滿(mǎn)意的范式。（作者單位：1.西南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院;2.四川工商學(xué)院舞蹈學(xué)院（原四川師范大學(xué)成都學(xué)院））

參考文獻(xiàn)：

[1]Sharifian，F(xiàn).Cultural Conceptualizations and Language[M].Amsterdam/ Philadelphia：John Benjamins Publishing Company，2011

第5篇：教師節(jié)的古詩(shī)范文

在2020年的歲末，我們來(lái)到培養(yǎng)河南教師的最高學(xué)府——河師大，接受河南省骨干教師的培訓(xùn)。通過(guò)短暫幾天的培訓(xùn)，也許這次培訓(xùn)學(xué)到的內(nèi)容不是很多，但深深引發(fā)了我的思考：

一、名師品質(zhì)。

一個(gè)名師首先應(yīng)該是一名優(yōu)秀的教師，我在想作為優(yōu)秀的教師，一般都具有以下品質(zhì)：

1.堅(jiān)定理想信念?；仡櫵伎济總€(gè)名師的成長(zhǎng)歷程，尤其是中原名師平頂山五條路小學(xué)李慧轉(zhuǎn)老師的教育分享。使我深深認(rèn)識(shí)到在他們的內(nèi)心深處都一個(gè)堅(jiān)定的理想信念，那就是力爭(zhēng)讓自己成為最優(yōu)秀的自己，最優(yōu)秀的教師。在當(dāng)下時(shí)代，作為教師群體，處于一個(gè)高低不就的地位，即使通過(guò)自己的努力做出成就，但在別人眼里，也不過(guò)是個(gè)老師而已，所以導(dǎo)致年輕人思想浮躁，中年人職業(yè)倦怠，目標(biāo)方向不明確，前進(jìn)動(dòng)力不足，大部門(mén)教師基本都在重復(fù)著所謂“教書(shū)匠”的教育生涯。究其根源，一方面可能與我們所處的社會(huì)地位有關(guān)，但我認(rèn)為最根本是老師對(duì)自己所從事的事業(yè)缺乏理想信念，沒(méi)有從內(nèi)心真正意識(shí)到教育是一種崇高的塑造人的靈魂的工作，自己的工作關(guān)系到國(guó)家與民族的興亡發(fā)達(dá)。所以，我們要想成為名師必須轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)和工作態(tài)度，淡泊名利，尤其耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，受得了白眼。要時(shí)刻堅(jiān)定崇高的職業(yè)理想信念，以做最優(yōu)秀的自己成就每個(gè)學(xué)生的健康茁壯成長(zhǎng)。

2.堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)。原來(lái)我們倡導(dǎo)“要給學(xué)生一碗水，教師必須有一桶水”?，F(xiàn)在我們都認(rèn)為要給學(xué)生一碗水，教師必須有源源不斷的活水。而終身學(xué)習(xí)則可以讓教師能夠產(chǎn)生這樣的活水，作為教師我們可以學(xué)習(xí)的內(nèi)容無(wú)所不有。我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以是閱讀教育理論書(shū)籍、聆聽(tīng)專(zhuān)家講座，名師成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)分享、個(gè)人成長(zhǎng)實(shí)踐、自我反思等方式，在當(dāng)前形勢(shì)下我們可以通過(guò)MOOC學(xué)習(xí)，在線(xiàn)直播、名師跟崗學(xué)習(xí)等途徑學(xué)習(xí)?？偠灾?，我認(rèn)為我們所處的每一個(gè)空間都是是我們學(xué)習(xí)的空間。終身學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不僅使我們頭腦聰明，而且使我們永葆年輕。只有這樣，我們才能向宋君老師說(shuō)的那樣，讀懂學(xué)生，智慧教學(xué)。

3.堅(jiān)守師德情操。師愛(ài)是師德的靈魂，是教育的最高境界，也是作為教師做好一切教學(xué)工作的前提。名師更是如此，名師的成長(zhǎng)要實(shí)現(xiàn)自己的理想信念，要實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)，必須對(duì)自己從事的職業(yè)具有深沉的愛(ài)，愛(ài)這個(gè)職業(yè)，愛(ài)每個(gè)學(xué)生，愛(ài)它的好，更要愛(ài)它的不足。對(duì)于它的不足我們要思考如何通過(guò)自己的努力改變這種不足，讓更多的教師去真正愛(ài)上這個(gè)職業(yè)，去為這個(gè)職業(yè)做好每一份努力。

二、名師能力

通過(guò)聆聽(tīng)專(zhuān)家教育理論講座，名師成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)分享，結(jié)合自己的成長(zhǎng)實(shí)際，我覺(jué)得作為一名名師應(yīng)具備以下能力。

1.扎根一線(xiàn)教學(xué)的能力。在培訓(xùn)聽(tīng)課中，我看到的名師都是過(guò)五關(guān)暫六將通過(guò)不同層次的優(yōu)質(zhì)課賽課才走到聚光燈下的。作為骨干教師，必須扎根一線(xiàn)教學(xué)，否則一切工作可能就是空中樓閣。這次來(lái)參加培訓(xùn)的骨干教師多數(shù)在學(xué)校本身就是工作骨干，承擔(dān)角色多，工作繁忙，但無(wú)論如何都不能脫離一線(xiàn)教學(xué)，扎實(shí)做好教學(xué)每一個(gè)環(huán)節(jié)的工作，才能為自己的工作研究獲取一手資料，讓研究接地氣，有說(shuō)服力。

2.深入鉆研教學(xué)的能力。名師李有珍從河南?？h的一個(gè)民辦教師做起，直至成長(zhǎng)為中原名師、國(guó)家特級(jí)教師。她的成就讓我震驚，他的成長(zhǎng)過(guò)程促使我反思，骨干教師要想成長(zhǎng)，除了深入學(xué)習(xí)教育理論之外，必須深入挖掘教材的每一個(gè)細(xì)節(jié)，深入鉆研教學(xué)每一個(gè)環(huán)節(jié)，不斷研課、磨課，力爭(zhēng)把每一節(jié)課都打造成精品課。李慧轉(zhuǎn)老師的成長(zhǎng)更是如此，她要求別人做到的，自己總是首先做到，只有這樣才能無(wú)愧于名師的稱(chēng)號(hào)。

3.掌握現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的能力。新時(shí)代是AI時(shí)代，教育信息化是推進(jìn)教育現(xiàn)代化的重要手段，也是教育現(xiàn)代化的核心特征。劉延?xùn)|在第二次全國(guó)教育信息化工作電視電話(huà)會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：以教育信息化全面推動(dòng)教育現(xiàn)代化教育信息化。在今天基于互聯(lián)網(wǎng)+教育的大數(shù)據(jù)背景下，為我們每個(gè)教師的成長(zhǎng)帶來(lái)挑戰(zhàn)和機(jī)遇。中原名師張繼剛老師的分享，讓我深深意識(shí)到作為一個(gè)骨干教師應(yīng)借助教育信息化2.0培訓(xùn)為契機(jī)，借勢(shì)而為，順勢(shì)而為，去迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)，真正掌握必備的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的能力，否則我們就有可能被這個(gè)時(shí)代所淘汰。

第6篇：教師節(jié)的古詩(shī)范文

摘要：小學(xué)古詩(shī)教學(xué)究竟該教什么、怎么教，一直令語(yǔ)文教師們頗感為難，總有顧此失彼的擔(dān)憂(yōu)。本文從“創(chuàng)設(shè)活動(dòng)空間，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新”、“抓關(guān)鍵巧設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生探究”、“多種方式整合，增強(qiáng)學(xué)生感受”三方面探討了新課標(biāo)理念下的古詩(shī)教學(xué)改革，主旨在于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和能力。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；古詩(shī)教學(xué)；整合；設(shè)疑；活動(dòng)

小學(xué)語(yǔ)文教材中精選了40首文質(zhì)兼美的古詩(shī)，其語(yǔ)言凝煉含蓄，意境深邃優(yōu)美，不僅給人以藝術(shù)的熏陶，更能啟迪人的思想，陶冶人的性情，是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的重要內(nèi)容。但傳統(tǒng)的古詩(shī)教學(xué)往往過(guò)于注重文字本身，而忽略了讓學(xué)生“獲得情感體驗(yàn)，感受優(yōu)美語(yǔ)言”的內(nèi)在意蘊(yùn)。新課標(biāo)提倡讓學(xué)生“受到優(yōu)秀作品的感染和激勵(lì)，向往和追求美好的理想”，而對(duì)詩(shī)句的本身意思只需要“大體把握”即可。從“以學(xué)生為本”這個(gè)高度出發(fā)，我認(rèn)為新課標(biāo)理念下的古詩(shī)教學(xué)改革可以從以下三個(gè)方面著手進(jìn)行。

一、多種方式整合，增強(qiáng)學(xué)生感受

入選小學(xué)教材的古詩(shī)在文字上通俗易懂，學(xué)生借助工具書(shū)和課本的注釋來(lái)理解詩(shī)句應(yīng)該說(shuō)不難，但要學(xué)生較好地體驗(yàn)詩(shī)人的思想情感，領(lǐng)悟深遠(yuǎn)意境，就很有難度。因?yàn)槠渲械那楦泻鸵饩炒蠖嗍侵荒芤鈺?huì)而不能言傳，限于小學(xué)生的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，他們面對(duì)文字所能產(chǎn)生的表象和情感體驗(yàn)是有限的，所以制約了學(xué)生對(duì)美好情感、意境的體驗(yàn)和領(lǐng)悟?！缎抡n標(biāo)》中提出“應(yīng)拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率”。我們?cè)诠旁?shī)的教學(xué)中可以將多種方式進(jìn)行整合應(yīng)用，如把圖畫(huà)、音樂(lè)、散文甚至是相關(guān)的生活場(chǎng)景整合到古詩(shī)的教學(xué)中去，這對(duì)學(xué)生獲得真切的感受是大有幫助的。如我在教學(xué)《春日》中“無(wú)邊光景一時(shí)新”一句時(shí)，學(xué)生對(duì)“景物一下子煥然一新”的字面意思能理解，但是他們?nèi)狈ο嚓P(guān)的感受，不能在大腦中形成景物“一時(shí)新”的表象，也就是學(xué)生不能受到美好事物的熏染，不能體驗(yàn)到欣賞美好事物帶來(lái)的愉悅情感。我就出示多幅圖片，或利用多媒體出示幻燈片，讓學(xué)生找找能感受到“一時(shí)新”的圖。于是有的同學(xué)從茵茵綠草中感受到了“一下子煥然一新”，有的同學(xué)從大片金黃的菜花中感受到“煥然一新”。

二、抓關(guān)鍵巧設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生探究

唐代詩(shī)人賈島 “推敲”的故事大家都知道吧?“推”和“敲”一字之差，賈先生為何茶飯不思，值得后人深思，更值得我們?cè)趯W(xué)習(xí)古詩(shī)時(shí)進(jìn)行“推敲”了。賈島和尚反復(fù)琢磨“推”和“敲”哪個(gè)更好，他也是在進(jìn)行探究。在新課程的改革中，我們們積極倡導(dǎo)的重要方法之一就是積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究的習(xí)慣和能力。而字詞凝練、講究意境的古詩(shī)又是一個(gè)很好的載體，有利于培養(yǎng)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)能力。有的一首詩(shī)之精、神、韻就體現(xiàn)在一兩個(gè)字詞中，如《泊船瓜洲》“春風(fēng)又綠江南岸”句中一“綠”字，《詠柳》“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出”句中一“裁”字，等等，在學(xué)習(xí)中是很有研究?jī)r(jià)值的。教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)句時(shí)，應(yīng)該抓住這些字詞設(shè)置疑問(wèn)，激發(fā)學(xué)生的探究熱情。如《泊船瓜洲》中我們可以問(wèn)問(wèn)學(xué)生，這“綠”是否換成“到”、“過(guò)”等詞，想想為什么呢?在《詠柳》中讓學(xué)生想想：“裁”是否用錯(cuò)了?樹(shù)葉能是“裁”出來(lái)的嗎?在問(wèn)題的刺激下，學(xué)生的心智高度集中，通過(guò)反復(fù)讀、悟，體會(huì)到“綠”不但是寫(xiě)出了春天來(lái)了，更是女人仿佛看見(jiàn)了江南大地一下子鋪上了一層綠色的地毯；體會(huì)到了“裁”字不僅寫(xiě)出柳葉精巧細(xì)致的形態(tài)美，更是讓人感覺(jué)到春風(fēng)就像一位心靈手巧的姑娘，在裝扮美麗動(dòng)人的春天。這樣引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，不光是為了讓學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)句中字詞的精妙，更是為了培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究的習(xí)慣和能力。

三、創(chuàng)設(shè)活動(dòng)空間，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新

重視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是新課程標(biāo)準(zhǔn)的重要理念。古詩(shī)具有簡(jiǎn)潔而意境深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，注重詩(shī)句的言外之意，這對(duì)于發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性思維不能不說(shuō)是一個(gè)有益的契機(jī)。一位教育專(zhuān)家說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)造力是沒(méi)法教的，所謂創(chuàng)造力教學(xué)，指的是學(xué)生要真正有被鼓勵(lì)并發(fā)表他們想法的機(jī)會(huì)，如此才能發(fā)展他們富于創(chuàng)造的才能?！毖芯勘砻?，廣泛的實(shí)踐活動(dòng)有益于學(xué)生創(chuàng)造人格的培養(yǎng)，激發(fā)他們的創(chuàng)造力。所以在古詩(shī)教學(xué)中給學(xué)生創(chuàng)設(shè)活動(dòng)空間，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

（一）演中創(chuàng)新

這里所講的“演”是指老師用表演的手段鼓勵(lì)學(xué)生體悟詩(shī)句的言外之意，進(jìn)行聯(lián)想、補(bǔ)充和創(chuàng)造，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。如一位教師在教學(xué)《送孟浩然之廣陵》時(shí)組織指導(dǎo)一位學(xué)生演一演李白是怎樣送別老朋友的。這位學(xué)生在久久注視“天邊”之后，忽然用袖拂面，并作舉杯喝酒狀，還以指在空中“畫(huà)”了起來(lái)。老師問(wèn)他在干什么?他解釋說(shuō)李白送別老朋友時(shí)，想起這一別后不知何時(shí)方能相見(jiàn)，心中自然傷感，會(huì)忍不住流下眼淚，所以用袖子擦眼淚。又因?yàn)槔畎资莻€(gè)豪放的詩(shī)人，心中有感，自然馬上要喝酒寫(xiě)詩(shī)了。師生都不禁為他鼓起了掌。這樣的表演不是好看，而是讓學(xué)生對(duì)詩(shī)句進(jìn)行深入地閱讀，展開(kāi)了聯(lián)想，繼而進(jìn)行了有創(chuàng)意的表演，真正地激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新思維。

（二）畫(huà)中創(chuàng)新

課堂上畫(huà)古詩(shī)是指以“畫(huà)”為手段，引導(dǎo)學(xué)生深入理解古詩(shī)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。一位教師在組織學(xué)生學(xué)習(xí)《草》時(shí)，就引導(dǎo)學(xué)生畫(huà)一畫(huà)詩(shī)中描述的“草”。學(xué)生在細(xì)讀詩(shī)句后，有的畫(huà)了嫩黃色的草，說(shuō)從“春風(fēng)吹又生”這句中看出來(lái)這草剛長(zhǎng)出來(lái)，應(yīng)該是這種顏色；有的畫(huà)的草是斜著的，說(shuō)是詩(shī)中寫(xiě)“春風(fēng)吹又生”，肯定當(dāng)時(shí)吹著風(fēng)，那么草肯定是斜的。學(xué)生在畫(huà)畫(huà)中主動(dòng)地讀悟詩(shī)句，并形成自己獨(dú)特的理解，這自然是一種創(chuàng)新。

（三）寫(xiě)中創(chuàng)新

在學(xué)生學(xué)習(xí)了古詩(shī)，對(duì)其形式、意境、構(gòu)思等知識(shí)有了一定的了解后，教師再加以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、誘導(dǎo)，觸發(fā)學(xué)生的靈感，讓他們學(xué)習(xí)詩(shī)中的寫(xiě)作手法，對(duì)古詩(shī)進(jìn)行改寫(xiě)。例如，在《贈(zèng)汪倫》一詩(shī)教學(xué)的最后，老師進(jìn)行這樣的啟發(fā)：詩(shī)中送別的場(chǎng)面是如此感人，在我們的生活中也會(huì)遇到離別的場(chǎng)面，同學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)、親人遠(yuǎn)行……在依依惜別之時(shí)，大家一定會(huì)有許多心里話(huà)想說(shuō)，讓我們都來(lái)學(xué)學(xué)作者，把心里的話(huà)寫(xiě)成一首送別詩(shī)贈(zèng)給他。在老師的鼓勵(lì)下，學(xué)生的靈感得到激發(fā)，興趣盎然，躍躍欲試，紛紛模仿古詩(shī)書(shū)寫(xiě)自己的感受。這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程，不正是給他們創(chuàng)設(shè)一個(gè)自我超越、自我創(chuàng)新的機(jī)會(huì)嗎?

第7篇：教師節(jié)的古詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：古詩(shī)教學(xué)；環(huán)節(jié)

中圖分類(lèi)號(hào)：G623 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）05-0124-01

古詩(shī)是我國(guó)文化的精華部分，吟誦古詩(shī)可以陶冶情操，激發(fā)想象力，同時(shí)可以培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文文學(xué)的濃厚興趣和學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)。作為一名語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)老師，更應(yīng)該德才兼?zhèn)?，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，在新教育理念中更好的探索出更好的古詩(shī)教學(xué)方式、方法。本文就如何改善和加強(qiáng)古詩(shī)教學(xué)方式的問(wèn)題進(jìn)行了探討。

古詩(shī)，往往都是詩(shī)人們觸景生情，有感而發(fā)的得意之作，但現(xiàn)在的小學(xué)古詩(shī)教學(xué)方式古板，教學(xué)老師的教學(xué)思想僅僅還停留在“讀一讀，背一背，抄一抄”的基礎(chǔ)思想之上，原本意蘊(yùn)雋永的古詩(shī)教學(xué)變?yōu)橐环N對(duì)學(xué)生的“懲罰”。為了改變這種現(xiàn)狀，對(duì)古詩(shī)的教學(xué)不應(yīng)該局限于僅僅了解古詩(shī)大意和了解中心思想的要求上，必須要要求學(xué)生既要弄懂詩(shī)詞大意還要采用恰當(dāng)?shù)牟呗院头椒ㄒ龑?dǎo)學(xué)生想象古詩(shī)的意境，感受到猶如身臨其境的意境美，才能領(lǐng)悟古詩(shī)的真正旨意，進(jìn)而陶冶性情，只有進(jìn)得了一定的境界，才能和詩(shī)人一樣步入到一個(gè)廣闊的天地，實(shí)現(xiàn)心靈之間的交流和融合。那么，如何才能正確引導(dǎo)學(xué)生想象古詩(shī)意境并親身體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)“廣闊的天地”呢？應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手，在教學(xué)時(shí)更應(yīng)該注意以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

一、介紹背景，領(lǐng)會(huì)詩(shī)意

古詩(shī)是古代詩(shī)人心靈的自然流淌和有感而發(fā)，同一個(gè)詩(shī)人在不同環(huán)境和不同心境下寫(xiě)出的詩(shī)的論調(diào)是不同的，古詩(shī)基本上都是寫(xiě)物，述志這兩個(gè)范疇，所以學(xué)習(xí)古詩(shī)必須要先了解作者的生平事跡以及其創(chuàng)作背景，只有這樣，才能使學(xué)生體察到詩(shī)人的具體用意，并研究整篇文章的主旨。如《靜夜思》中的李白，他云游四方，長(zhǎng)時(shí)間背井離鄉(xiāng)的他深深思念著自己的家鄉(xiāng)，每當(dāng)夜晚來(lái)臨，抬起頭看見(jiàn)月亮，還以為是自己家鄉(xiāng)的月亮呢。此詩(shī)簡(jiǎn)短精煉，但詩(shī)人李白將自己思念家鄉(xiāng)的情懷寄托在了字里行間，在學(xué)習(xí)時(shí)一定不難想象出李白思念家鄉(xiāng)卻又沒(méi)法回家的一絲無(wú)奈和深深的孤獨(dú)感。當(dāng)學(xué)生想象到當(dāng)時(shí)那中意境，不待老師多講，早已領(lǐng)會(huì)詩(shī)意，心中同樣多了一份淡淡的無(wú)奈和孤獨(dú)。因此，在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)在上課之前查閱相關(guān)資料，做好備課工作，把握好向?qū)W生介紹的合理度，所講內(nèi)容要簡(jiǎn)短精煉而且要賦有生趣，不應(yīng)講多，講爛，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生的想象力，將學(xué)生帶入云里霧里，感受意境的美好。

二、互文印證，走進(jìn)詩(shī)意，增加厚度

在當(dāng)學(xué)生了解了作者寫(xiě)作背景和古詩(shī)大意之后，教學(xué)老師應(yīng)適當(dāng)介入古詩(shī)互文，這樣既可以加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)意境的理解，還能同時(shí)拓展學(xué)生對(duì)古詩(shī)歷史厚度的了解，生成古詩(shī)內(nèi)涵的價(jià)值，幫助學(xué)生形成一種動(dòng)態(tài)的，多元的，立體的，有效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法。意境，是每個(gè)藝術(shù)家的審美體驗(yàn)、理想經(jīng)過(guò)提煉，加工后的生活圖景融合在一起形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)境界，合理引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟到詩(shī)中的意境美，讓學(xué)生感受古詩(shī)的有趣是每個(gè)教學(xué)老師在古詩(shī)教學(xué)中的任務(wù)。那么該如何引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)中的意境美呢？可以用以下幾種方式加以引導(dǎo)：

1.感悟誦讀，以興趣激感，開(kāi)發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的愿望

詩(shī)歌的特點(diǎn)是富有節(jié)奏美、韻律美和意境美。誦讀起來(lái)朗朗上口，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的反復(fù)誦讀，在理解古詩(shī)基本詞義的基礎(chǔ)上，更能體會(huì)古詩(shī)的韻律和意境，誦讀古詩(shī)也有多種方法，如大聲朗讀，小聲朗讀，默讀和范讀等，教學(xué)老師應(yīng)根據(jù)學(xué)生喜好來(lái)安排誦讀，才能激發(fā)學(xué)生的興趣，進(jìn)而以興趣激感，讓學(xué)生有一種自己想學(xué)古詩(shī)的沖動(dòng)，能達(dá)到這種效果后再加上教師的適當(dāng)指引和學(xué)生自己的體會(huì)就能讓學(xué)生更深入感受到詩(shī)歌的意境美。

2.為詩(shī)配畫(huà)，豐富想象

古詩(shī)的特點(diǎn)是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，一首詩(shī)也許就是一副畫(huà)，詩(shī)中的一個(gè)字，一個(gè)句就是一幅畫(huà)，一個(gè)生活場(chǎng)景，一段難忘的心理歷程也會(huì)是一副畫(huà)，因此在古詩(shī)教學(xué)中，教師應(yīng)該抓住古詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的特點(diǎn)，把詩(shī)和畫(huà)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)作畫(huà)，能具體而且形象的將古詩(shī)中的畫(huà)意體現(xiàn)出來(lái)，從而讓學(xué)生打開(kāi)自己豐富的想象力，才能引導(dǎo)學(xué)生更加深入的體會(huì)古詩(shī)的意境和獨(dú)特的畫(huà)面美。也可以讓學(xué)生通過(guò)自己的想象做畫(huà)，然后體會(huì)身臨其境的感覺(jué)，自然而然的融入詩(shī)歌的意境當(dāng)中。

三、創(chuàng)造條件，感受古詩(shī)的美和妙

為了讓學(xué)生通過(guò)自己的努力和學(xué)習(xí)把對(duì)古詩(shī)詞的理解變成真正屬于自己的東西，在教學(xué)過(guò)程中要加強(qiáng)學(xué)生自主的實(shí)踐交流活動(dòng)，正確引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中自主的獲取自己想要的知識(shí)，形成自主學(xué)習(xí)和開(kāi)發(fā)的能力。在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)完一首古詩(shī)后，教師可以設(shè)計(jì)一些將教學(xué)延伸到課外的活動(dòng)，比如讓學(xué)生根據(jù)古詩(shī)編制歌曲，編制舞蹈，組織大家一起唱一唱，跳一跳，背一背，說(shuō)一說(shuō)，做一做等等，這樣不僅培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，還能讓學(xué)生感受到詩(shī)意的美妙。

古詩(shī)的學(xué)習(xí)不僅能加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)歷史厚度的了解，生成古詩(shī)內(nèi)涵的價(jià)值，幫助學(xué)生形成一種動(dòng)態(tài)的，多元的，立體的，有效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法而且還能讓學(xué)生切身體會(huì)到古詩(shī)的意境美，感受到作者當(dāng)時(shí)的那種或者悲傷，或者高興的情緒，亦或感受到作者的豪情壯志。對(duì)小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)的教學(xué)，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]俞國(guó)平.淡化分析 多向感悟 張揚(yáng)個(gè)性——淺議古詩(shī)教學(xué)[J]. 語(yǔ)文教學(xué)通訊,2005,(07).

第8篇：教師節(jié)的古詩(shī)范文

一、言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)

孔夫子講過(guò)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，語(yǔ)言運(yùn)用如果缺乏技巧性和表現(xiàn)力，文章是不可能傳之久遠(yuǎn)、不可能有綿長(zhǎng)的生命力的。優(yōu)秀的文學(xué)作品，都是作家反復(fù)錘煉、精益求精的結(jié)果。

古詩(shī)文經(jīng)過(guò)歷史的大浪淘沙，留下來(lái)的都是歷久彌新的佳作。學(xué)生如果能在閱讀中把握作品的精妙之處，就能向古人學(xué)習(xí)寫(xiě)法。如在學(xué)習(xí)王羲之的《蘭亭集序》：“此地有崇山峻嶺，……映帶左右”的環(huán)境描寫(xiě)，短短四句話(huà)，就將蘭亭附近的山、林、竹、水描繪得有聲有色。結(jié)合背景帶動(dòng)學(xué)生討論，優(yōu)美的自然風(fēng)光流露出聚會(huì)者怡然自得的心情，是景中含情的優(yōu)秀范例。適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己環(huán)境描寫(xiě)的情況，談一談景物描寫(xiě)需要注意的事項(xiàng)，讓學(xué)生明白情由景生的道理。寫(xiě)文章不能因文造景，情與景是密不可分的。講解中聯(lián)系已學(xué)的《荊軻刺秦王》“易水送別”，永垂千古的原因。學(xué)生感受到蕭蕭的寒風(fēng)和冰冷刺骨的易水烘托出悲涼的氛圍，側(cè)面寫(xiě)出荊軻“一去不復(fù)返”的俠客形象。老師借機(jī)引申開(kāi)來(lái)，暢談景與情的觀點(diǎn)。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：有有我之境，有無(wú)我之境，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩，無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。所謂有我之境，是指感情較直露，鮮明的意境。如杜甫的《春望》，花草不含淚，鳥(niǎo)兒也不會(huì)因別離傷心，只因詩(shī)人痛苦不堪，所以萬(wàn)物都著了作者的感彩。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，就是無(wú)我之境，作者雖在畫(huà)面中，但他的情感卻藏而不露，一切讓讀者從畫(huà)面中體會(huì)。經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生對(duì)情與景的關(guān)系有了更深的思考，即景物描寫(xiě)與作者感情密不可分，景中含情，情景交融。

要想寫(xiě)出文采飛揚(yáng)的佳作，還要學(xué)習(xí)表達(dá)語(yǔ)言的其他技巧。例如排比和比喻等修辭在古詩(shī)文中比較常見(jiàn)，排比句一般是用三個(gè)以上句式相同的單句組合而成，他們結(jié)構(gòu)相似，語(yǔ)氣一致，使語(yǔ)勢(shì)得到增強(qiáng)，感情得到加深。如《過(guò)秦論》“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下?！币陨吓疟染涞氖褂茫瑢?xiě)出了秦國(guó)吞并四海，笑傲戰(zhàn)國(guó)，不可阻擋的氣勢(shì)，為文章增添了文采。使用比喻句，既能使語(yǔ)言形象生動(dòng)，又能使說(shuō)理深入淺出，因而為歷來(lái)文章所常用。學(xué)生在寫(xiě)議論文，表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)，如靈活運(yùn)用多種修辭格來(lái)表達(dá)自己的主張，那么在寫(xiě)作的語(yǔ)言上將更上一層樓。

二、欣賞借鑒，古為今用

俗話(huà)說(shuō)，萬(wàn)事開(kāi)頭難，寫(xiě)文章亦是如此。學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)，不是開(kāi)頭起調(diào)過(guò)高，后來(lái)難以接續(xù)；就是開(kāi)頭調(diào)子過(guò)低，后繼無(wú)力；還有的一開(kāi)頭就不在調(diào)上，后面雖是洋洋灑灑，卻離題萬(wàn)里。因此慎重開(kāi)頭，接續(xù)也會(huì)順當(dāng)，如果開(kāi)頭不恰當(dāng)，就會(huì)像抽絲亂了頭，難于下筆。學(xué)生在學(xué)習(xí)蘇洵的《六國(guó)論》時(shí)，老師就可和同學(xué)們一起鑒賞一下它開(kāi)頭的藝術(shù)。經(jīng)閱讀，學(xué)生明白了如何做到開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：即開(kāi)篇點(diǎn)題，首段表明中心。該文的首段便從經(jīng)典的閱讀文本轉(zhuǎn)變?yōu)樽魑拈_(kāi)頭的典型范例。

第9篇：教師節(jié)的古詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：賀知章；《詠柳》；文本解析；朗讀教學(xué)

《詠柳》這首詩(shī)是人教版小學(xué)語(yǔ)文三年級(jí)下冊(cè)1單元第2課古詩(shī)兩首中的第一首。作者賀知章（659—744年），字季真，自號(hào)“四明狂客”，越州永興（今浙江蕭山縣）人。唐代著名詩(shī)人，也是李白的好友。武則天證圣元年進(jìn)士，考取超拔群類(lèi)科，授國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，后被任用為太常博士。唐玄宗開(kāi)元年間，歷任太常少卿、禮部侍郎、集賢院學(xué)士、太子右庶子充侍讀、工部侍郎、秘書(shū)監(jiān)員外，官終太子賓客、秘書(shū)監(jiān)等職。晚年告老還鄉(xiāng)隱居，做了道士，不久因病故去。賀知章的詩(shī)文成就很高，除祭神樂(lè)章、應(yīng)制詩(shī)外，其詠物詩(shī)、抒懷詩(shī)的風(fēng)格非常獨(dú)特，可謂描寫(xiě)細(xì)膩、感情充沛、語(yǔ)言通俗、空靈瀟灑，因此備受世人贊賞。

詩(shī)題“詠柳”。詠：歌唱、贊美的意思。第一句“碧玉妝成一樹(shù)高”。碧玉：深綠色的寶石，是形容柳樹(shù)枝葉那種可愛(ài)的顏色。妝：裝飾、打扮的意思。這里使用了擬人的手法，意指如碧玉般的深綠色好像不是柳樹(shù)長(zhǎng)出來(lái)的顏色，而是有人給柳樹(shù)梳妝打扮成的一樣。那么，是誰(shuí)如此打扮柳樹(shù)呢？是春天。一樹(shù)：指整棵樹(shù)，就是滿(mǎn)樹(shù)。高：指樹(shù)的高度?！案摺弊直緫?yīng)放在“樹(shù)”前作定語(yǔ)，但為了押韻，詩(shī)人將之放到了末尾。這句詩(shī)的意思是：高高的柳樹(shù)好像全都是用碧玉裝飾而成的。第二句“萬(wàn)條垂下綠絲絳”。萬(wàn)條：指柳樹(shù)垂下的枝條之多?！叭f(wàn)”是個(gè)概數(shù)，指數(shù)目多，不是確指。絲絳：是一種絲織的帶子，可以用來(lái)裝飾衣服等，這里是用來(lái)形容長(zhǎng)長(zhǎng)的柳條非常柔嫩、輕盈。這句詩(shī)的意思是：這棵高高的柳樹(shù)上，有千萬(wàn)個(gè)柳條像絲帶子一樣垂下來(lái)。第三句“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出？”細(xì)葉：指柳枝上細(xì)嫩的葉子。裁：是裁剪的意思。句尾用問(wèn)號(hào)，表示發(fā)問(wèn)，引人思考。這句詩(shī)的意思是：不知道是誰(shuí)的巧手裁剪出這些細(xì)細(xì)的柳葉？“裁”字用的是擬人手法，把春天喻人，令其人格化，使讀者感到好像是春姑娘在那兒用巧手裁剪出來(lái)似的。第四句“二月春風(fēng)似剪刀”。似：好像的意思。這句是對(duì)上句的疑問(wèn)所做出的答復(fù)。意思是說(shuō)：是二月柔和的春風(fēng)吹拂，像剪刀那樣裁剪出這滿(mǎn)樹(shù)的柳葉。

《詠柳》是一首詠物詩(shī)，描寫(xiě)了早春二月柳樹(shù)欣欣向榮的姿態(tài)，讀來(lái)令人有春風(fēng)送暖之感。前兩句明寫(xiě)的是柳樹(shù)的形狀，暗寫(xiě)的是春天的實(shí)景；后兩句是詩(shī)人的想象，用自問(wèn)自答的句式，巧妙地把“二月春風(fēng)”喻作手執(zhí)剪刀的能工巧匠，是它把柳樹(shù)裁剪得如此美麗動(dòng)人。這種借柳樹(shù)歌詠春風(fēng)的高超手法，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)春天的無(wú)比熱愛(ài)，歌頌了春天給大自然帶來(lái)的勃勃生機(jī)。

縱觀全詩(shī)，通俗而新穎，獨(dú)具匠心，形象而新奇，流暢自然。在教學(xué)過(guò)程中，教者要指導(dǎo)學(xué)生在理解詩(shī)句的基礎(chǔ)上加強(qiáng)朗讀，在朗讀中體會(huì)詩(shī)人歌詠柳樹(shù)、贊美早春的思想感情，如此才能正確朗讀和講解這首詩(shī)。筆者認(rèn)為，關(guān)于《詠柳》的朗讀應(yīng)該如下進(jìn)行。（注：?jiǎn)涡本€(xiàn)“/”表示輕微的停頓，雙斜線(xiàn)“//”表示一般的停頓，“///”表示停頓時(shí)間長(zhǎng)些，著重號(hào)“.”表示邏輯重音）

詠//柳

碧玉/妝成//一樹(shù)///高，萬(wàn)條//垂下///綠/絲絳。

不知/細(xì)葉//誰(shuí)///裁出？二月//春風(fēng)///似/剪刀。

詩(shī)題《詠柳》，“柳”字要重讀，“詠”和“柳”之間應(yīng)有個(gè)一般停頓。第一句中“碧玉”讀重音，結(jié)合想象來(lái)突出柳樹(shù)的顏色之美；“妝成”之后有個(gè)一般停頓；“一”要讀重音，強(qiáng)調(diào)整棵樹(shù)，因在去聲（樹(shù)）之前，發(fā)生變調(diào)讀成陽(yáng)平聲“yì”；“樹(shù)”字后停頓時(shí)間應(yīng)略長(zhǎng)些。第二句中“綠”字要讀重音，“萬(wàn)”字可讀成次重音，“絲絳”要結(jié)合想象讀出隨風(fēng)飄舞的美感。第三句中“誰(shuí)”字要讀重音。句尾是疑問(wèn)的口氣，所以應(yīng)讀成提升調(diào)。第四句中“春風(fēng)”要讀重音，體現(xiàn)對(duì)上句“不知”的回答，句尾“似剪刀”要讀成下降調(diào)，表示答復(fù)上句。