人與自然和諧發(fā)展精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人與自然和諧發(fā)展主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：人與自然和諧發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】人；自然；和諧；發(fā)展；生態(tài)；倫理觀

生態(tài)倫理觀是現(xiàn)代研究人與自然關(guān)系的一個重要課題，也是重新審視人與自然關(guān)系和諧過程的重要基石。生態(tài)倫理學(xué)的研究逐漸由理論上升到現(xiàn)實的高度，這在不同程度上催生了人與自然全面和諧發(fā)展的觀念。

一、西方生態(tài)學(xué)主要派別及觀點

西方生態(tài)主義哲學(xué)是當今世界解決環(huán)境問題中頗負盛名的研究學(xué)派。包括環(huán)境倫理學(xué)、大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)等具有代表性的倫理學(xué)在內(nèi)，為世界范圍內(nèi)構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展中做出了杰出的貢獻。生態(tài)倫理學(xué)的流派主要有：開明的人類中心主義，動物解放和權(quán)利論，生物平等主義，生態(tài)整體主義。自然主義生態(tài)倫理觀的核心概念是自然界的內(nèi)在價值，對自然界的內(nèi)在價值的確認，是自然主義生態(tài)倫理觀的價值論基礎(chǔ)，自然界固有自然之價值。后三種派別普遍認同以生態(tài)倫理學(xué)由人的領(lǐng)域擴大到人與自然領(lǐng)域，最終形成道德的共同體。這派別都是西方生態(tài)學(xué)后現(xiàn)代主義的具體體現(xiàn)。

以霍爾姆斯·羅爾斯頓為代表的環(huán)境倫理學(xué)派，主要觀點是：依靠人性的自我規(guī)范和道德關(guān)系的進步，可以成功沖破人類中心主義的倫理誤區(qū)。環(huán)境倫理學(xué)的最終目的是要建立起一種以自然價值為主的生態(tài)價值內(nèi)在價值論。他闡明維護神態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定是人對環(huán)境倫理必須擔負的責任。他認為：“原野是產(chǎn)生生命的根源，也是其本身內(nèi)在價值的顯現(xiàn)，歷史和生態(tài)學(xué)方面的價值都是靠其內(nèi)在價值來實現(xiàn)的”。生態(tài)倫理的普遍化就是強調(diào)承認物類之間的內(nèi)在價值，在大自然進化的生態(tài)系統(tǒng)之間，人類是期間的一份子，人類在加入之前，其他物種的生態(tài)價值就已然各就各位。大自然的客觀存在性，使得人的加入并不能完全改觀其客觀存在的價值性，人類的存在，是要對自然富有義務(wù)的存在。

以諾頓為代表的人類中心主義倡導(dǎo)者，主要觀點就是環(huán)境倫理學(xué)，以謹慎理智的思考，協(xié)調(diào)人類欲望與世界觀之間的關(guān)系。以倫理道德，將任何破壞自然的行為都視為不道德和必須斥責的行為，不必將內(nèi)在價值賦予非人類的存在物。另一人物墨迪認為：人類不獨有比自然界其他事物更高的價值，肯定了自然界非人類存在物的價值，把更多的價值賦予自然物。

西方后現(xiàn)代生態(tài)倫理觀，倡導(dǎo)自然界合適些發(fā)展，主要以規(guī)整和協(xié)調(diào)人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系和人類社會對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和協(xié)調(diào)關(guān)系。地球是人類賴以生存和發(fā)展的重要條件，人是大自然和宇宙的一份子，對人而言，生態(tài)自然體現(xiàn)著某種生態(tài)倫理價值。主要觀點為：人與世界共同構(gòu)成一個整體，包含在社會中和自然中。整個生態(tài)倫理觀世界，就是“人—社會—自然”之間符合系統(tǒng)觀點的具體體現(xiàn)。在這個特定的系統(tǒng)之中，包括地球上一切生命在內(nèi)，都是以生態(tài)學(xué)的模式以網(wǎng)絡(luò)狀向外延伸。在這一系統(tǒng)之中，是人與自然關(guān)系的多元尊重。生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，始終是人類追尋的最終目標。

二、中國生態(tài)倫理學(xué)

中國生態(tài)學(xué)有豐富的人文和系統(tǒng)內(nèi)涵。古代學(xué)問以“天道”和“人道”作為社會制度和倫理規(guī)范?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)理論體系，就是在中國古代學(xué)說體系中尋求最終支柱的概念性內(nèi)涵。

（一）傳統(tǒng)資源

中國文化的根本的特性就是關(guān)注生態(tài)。珍惜生命。從東漢時期，許慎以“觀鳥獸之跡”解說倉頡造字漢字體系的來源就是生態(tài)倫理學(xué)。在長期的生態(tài)倫理學(xué)觀察中，漢語生態(tài)學(xué)基本結(jié)構(gòu)從“陰陽”、“道理”、“乾坤”、“天地”、“國家”、“社稷”的等詞匯中，衍生出對生物和環(huán)境關(guān)系之間的深度內(nèi)涵。在中國文化的生態(tài)藝術(shù)之中，甚至還有“師法自然”、“巧奪天工”的等個性藝術(shù)，甚至中國傳統(tǒng)化的稱謂中，以“山水畫”的生態(tài)景觀，都自成中國資源體系構(gòu)建中風，富有生態(tài)哲學(xué)的完整系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的淵源流長在傳統(tǒng)資源中，有深刻鮮明的體現(xiàn)。

（二）生態(tài)倫理觀研究的必要性及其發(fā)展趨勢和現(xiàn)狀

必要性：中國生態(tài)學(xué)體系的創(chuàng)立，是因為中國生態(tài)學(xué)的思想愛你個內(nèi)涵中，包含著特殊的概念和理論，無論是思想方法還是觀點，與現(xiàn)代科學(xué)之中都存在著巨大的差異。現(xiàn)代生態(tài)倫理和中國傳統(tǒng)倫理盡管有許多相似之處，但同時也出現(xiàn)了不兼容情形?，F(xiàn)代生態(tài)研究學(xué)者要想循著中國古代的生態(tài)學(xué)思想和生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展軌跡，及必須系統(tǒng)性的對生態(tài)學(xué)予以直接的了解。生態(tài)倫理系統(tǒng)的創(chuàng)立看，需在有具中國化特殊意蘊的生態(tài)學(xué)向之中產(chǎn)生，將中華文化的生態(tài)學(xué)發(fā)展到一定階段，還必須對中國古代生態(tài)學(xué)的思想和理進行批判性繼承。這在構(gòu)建具有中國特色人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀時，就能更客觀更迎合時展潮流。它是關(guān)系到中國生態(tài)學(xué)發(fā)展前途的大事，也是推動現(xiàn)代生態(tài)學(xué)全面發(fā)展的大事。

發(fā)展趨勢和現(xiàn)狀：從中國現(xiàn)存古代文獻記載和現(xiàn)代考古成就證實，中國生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展從遠古時代就已開始。從墓葬出土的文化遺跡顯示，傳說中伏羲女媧時代和神農(nóng)炎帝時代就已經(jīng)誕生了中國生態(tài)學(xué)。我國兩大河流（長江黃河）流域文明，也見證了文化藝術(shù)自然科學(xué)技術(shù)知識的積累。而在《周禮》記載的科學(xué)文化發(fā)展中，就已經(jīng)形成了系統(tǒng)完備的生態(tài)理論體系，此后的兩千年封建文明時期，國家統(tǒng)一和強大刺激中國生態(tài)學(xué)的迅捷發(fā)展。在江河治理、城市建設(shè)、園林和園陵建設(shè)方面，“風水”的理論體系就已經(jīng)初步系統(tǒng)化。中國唐宋詩歌的鼎盛時期，“山水田園”詩派和唐宋時期的“山水畫，都使得生態(tài)學(xué)應(yīng)用原理與時俱進。清朝的“京劇”舞臺藝術(shù)之中，也衍生出了優(yōu)秀的品種，甚至在中國舉世聞名的中醫(yī)療法理論體系中，環(huán)境醫(yī)學(xué)的影響不容小覷。中國提出建立生態(tài)學(xué)的理論體系研究，已經(jīng)煥發(fā)出時代的魅力。

中國生態(tài)學(xué)現(xiàn)代系統(tǒng)理論，融合古代的陰陽理論和五行理論，衍生了“氣數(shù)理論”和“形勢理論”，全球生態(tài)學(xué)模型，中國生態(tài)學(xué)等中國人類生態(tài)學(xué)。在理論提出上，有“生態(tài)因子對”，假說“生態(tài)奇點”和“生命理想常數(shù)”，積極從理論和實踐上嘗試完善和發(fā)展中國生態(tài)學(xué)的理論中國生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展，正在向世界靠攏，以對人類幸福生活貢獻力量，尤其是在基本的生命特征面前，中國生態(tài)學(xué)的觀念和內(nèi)容都在朝著質(zhì)的方向邁進，以生態(tài)倫理為基礎(chǔ)的中國生態(tài)學(xué)科學(xué)價值和倫理意義，正在朝著完好的方向發(fā)揮它的作用。

（三）爭論及主要觀點

“敬畏自然之爭”有人強調(diào)“災(zāi)難可能是一種來自上蒼的警示，災(zāi)難也可能是一種提示人類的最直接最有效的方式。預(yù)警系統(tǒng)，地震監(jiān)測網(wǎng)站固然重要，但更重要的還是對大自然心存敬畏?！边@在直接程度上，是在爭論的前奏。以自然災(zāi)害為契機，界定人在自然界中的地位，這與負面影響滲透融合在一起充分體現(xiàn)了“唯心主義”和“辯證唯物主義”之間的關(guān)系。這場敬畏自然之爭，是兩種不同的生態(tài)倫理之爭，是兩種文明理念之爭。反敬畏派依然延續(xù)工業(yè)文明的思路，強調(diào)發(fā)展，對自然的征服；而敬畏派則已經(jīng)指向了生態(tài)文明，強調(diào)人與自然的和諧相處。滲透倫理學(xué)和生命倫理學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)必須予以重視的議題?！翱寺∪恕?，轉(zhuǎn)基因，使得生態(tài)和生命之間的爭論愈加明顯，環(huán)境污染已經(jīng)擴散到太空，核污染、化學(xué)污染、地球污染，化學(xué)污染……長此以往，人類已經(jīng)再無立足之地，生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建，刻不容緩。

中國在生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域，已經(jīng)形成了成熟的理論體系，這是人類對社會的重要貢獻，是中華民族精神文明的支柱，也是日新其德，日益發(fā)展的必然結(jié)果，人與自然融合的生態(tài)學(xué)，是和諧的生態(tài)學(xué)，也是生態(tài)倫理學(xué)實踐的結(jié)果

我們在挖掘和整理時，不考慮時間因素的生態(tài)學(xué)研究是一個“天”大的失誤。如鳥類的遷徙、魚類的洄游，演替現(xiàn)象、冬眠現(xiàn)象和流行性傳染病，都必須在完整的時空體系中進行研究。地球生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)流、能量流、信息流、基因流、物種流、資金流……都是大的時空體系中的生態(tài)學(xué)現(xiàn)象，不了解這一基本生態(tài)背景，就不能夠正確認識任何生態(tài)學(xué)問題。在爭論中西方生態(tài)倫理觀之間的相關(guān)沖突時，對人類中心主義的偏坡面，以道德勸說實現(xiàn)改變?nèi)藗儗Υ匀坏膽B(tài)度，成效和價值多大，還需要長期的檢驗。

在中國生態(tài)倫理觀點中，內(nèi)部也存在著較大的差異：除了由生態(tài)倫理觀的多元復(fù)合性質(zhì)決定外，還因中國多民族的民間生態(tài)觀念差異和現(xiàn)代社會以“治理”替代“統(tǒng)治”的時期。中國古代經(jīng)營文化的浸潤和現(xiàn)代生態(tài)倫理觀點的耦合，期間也涵蓋著許多相悖的因素。民族之間風俗習(xí)慣和道德禁制的不同以及“神論”觀點的混雜，使得倫理道德在宗教面前相對淡化了生存的土壤。在強調(diào)人與自然和諧關(guān)系時，現(xiàn)代許多國家由單方面統(tǒng)治向以法律法規(guī)治理國家的局面，以便于以法制性強制手段，組集中實現(xiàn)社會經(jīng)濟和文化中民間的強制規(guī)制。甚至在國家政策之中，民間的生態(tài)與資源保護自發(fā)的吸納民間生態(tài)保護，共同致力于國家生態(tài)文明的建設(shè)。

人類文明的高度發(fā)達，自以為將自然命運握于手中的錯誤認識，是生態(tài)倫理觀中必須考慮的問題。從2003年的“非典”疫情開始，中華民族大道上，產(chǎn)生了破壞性的力量。在自然這股難以挽回且無法把握的毀滅性力量面前，危機的消除不是靠技術(shù)能力就能輕易消解的，缺乏必要的倫理意識，不能從根源上杜絕自然帶個人類生存生活環(huán)境的破壞。

（四）理性研究與反思

仔細商椎自然的內(nèi)在價值，遵循自然規(guī)律，重塑人類在人類道德中的地位，是現(xiàn)實世界中思考生態(tài)倫理觀中必須關(guān)注的問題。認為，自然界都是在任的實踐活動之后改造成的自然界，其反映的是人與自然的關(guān)系與惡化關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。在人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)道德倫理觀念中，生態(tài)主義哲學(xué)和人的道德義務(wù)整個發(fā)展都要歸結(jié)到生態(tài)發(fā)展的具體哲學(xué)之中。環(huán)境倫理學(xué)的整個生態(tài)系統(tǒng)都是要以糾正“人類中心主義”的狹隘性而存在的。

在日益激增的人與自然矛盾之中，要想獲得生態(tài)倫理學(xué)的良方，必須遵循自然，順應(yīng)自然，利用自然規(guī)律增進人的智力。在道德層面上，將自然價值凌駕于自然事實之上，將自然教育滲入到自然生活之中。人類要順應(yīng)自然運行，相對意義上改造結(jié)合控制自然，以道德訴求來應(yīng)對自然。

生態(tài)倫理學(xué)倡導(dǎo)一種與自然和諧相處的“綠色生活方式”，主張?zhí)岣呱钯|(zhì)量來提升生存質(zhì)量，這種發(fā)展是“持續(xù)生存的發(fā)展”，是對傳統(tǒng)倫理學(xué)理論的創(chuàng)新。作為一種面向未來的倫理思想，生態(tài)倫理學(xué)正在朝著深層次方向發(fā)展，在社會范圍內(nèi)要引起廣泛的關(guān)注。中國的生態(tài)倫理學(xué)盡管在理論上處于高度發(fā)達的狀態(tài)，但是在現(xiàn)實應(yīng)用面前，還不能實現(xiàn)同澳大利亞國家一樣的狀況。構(gòu)建正確的生態(tài)倫理觀，是摒棄“人類中心主義”的弊端，尋求人類的和諧創(chuàng)新，進而形成可持續(xù)發(fā)展賴以實現(xiàn)的道德理論前提的建構(gòu)。

澳大利亞能以一個高度文明的生態(tài)建設(shè)，實現(xiàn)國內(nèi)污染浪費的最低值，最終使蒼蠅改變生活習(xí)性，成為采蜜造福國民的益蟲，這意味著，人與自然的和諧相處絕不是一句空話。以堅持節(jié)約用水、保護環(huán)境為國策的生態(tài)倫理建設(shè)，實現(xiàn)節(jié)約能源、保護水土、保護物種。共創(chuàng)和諧的文明國度。

在關(guān)于生態(tài)倫理觀的激烈爭論中，不僅僅是對自然的態(tài)度，更折射出對人類文明本身的反思。人類對自然的掠奪，只會換來自然肆無忌憚的報復(fù)，人類順應(yīng)自然，遵循生態(tài)倫理觀，也相應(yīng)的得到了自然的饋贈。再度審視人與自然關(guān)系，依靠人的先進覺悟和觀念提升突破生態(tài)倫理建構(gòu)難題。在生態(tài)倫理發(fā)展中，必須在以實踐和“公正”，實現(xiàn)真正全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀，不能僅僅停留在理論研究階段卻忽視生態(tài)建構(gòu)實踐內(nèi)涵。

三、結(jié)語

構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，必須了解世界范圍內(nèi)生態(tài)倫理觀研究現(xiàn)狀，根據(jù)具體的情形實施合理化構(gòu)建?？茖W(xué)實踐人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，可以在世界范圍內(nèi)營建一個文明高度發(fā)達的地球。無論是自然發(fā)展，還是人類歷史變遷，都要順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律，而后才能更好地發(fā)展，無論是對一個國家還是對一個民族而言，都是一件至關(guān)重要大事，摒棄“以人為中心”的生態(tài)理論，找出發(fā)展中的難點和重點，可以更客觀的在世界范圍內(nèi)實踐科學(xué)發(fā)展，實踐具體的生態(tài)倫理觀。

參考文獻

[1] 李霞.構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報，2009，5.

第2篇：人與自然和諧發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：人與自然和諧發(fā)展 節(jié)約型園林 意義 對策

建設(shè)節(jié)約型園林是我國社會經(jīng)濟與自然生態(tài)發(fā)展的必然要求，對改善我國城市自然環(huán)境具有重要的現(xiàn)實意義，能夠在很大程度上促進人與自然和諧發(fā)展。在節(jié)約型園林建設(shè)過程中，要根據(jù)城市實際的環(huán)境發(fā)展情況，以改善自然生態(tài)環(huán)境為目標，將節(jié)約型園林建設(shè)與節(jié)約型社會建設(shè)緊密聯(lián)系，及時發(fā)現(xiàn)園林建設(shè)過程中存在的不足與問題，并及時進行解決，促進人與自然和諧發(fā)展的節(jié)約型園林建設(shè)的順利進行。

一、人與自然和諧發(fā)展的節(jié)約型園林建設(shè)的意義

節(jié)約型園林作為我國綠化事業(yè)中至關(guān)重要的組成部分，對我國綠化事業(yè)的發(fā)展具有重要意義，有利于促進社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，能夠有效改善我國城市自然生態(tài)環(huán)境和人們的生活環(huán)境，在一定程度上解決我國城市生態(tài)環(huán)境破壞問題，推進我國綠化事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

建設(shè)節(jié)約型園林是我國貫徹科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求，符合我國經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的需要。在進行節(jié)約型園林建設(shè)過程中，對相關(guān)環(huán)境進行了有效提升，提高了我國環(huán)境建設(shè)的整體水平，在一定程度上提高了我國人們的節(jié)約意識，對節(jié)約型社會建設(shè)有了更深刻的理解，認識到了城市生態(tài)環(huán)境的重要性，促進了人與自然和諧發(fā)展。

二、建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的節(jié)約型園林對策

1.對土地資源進行科學(xué)合理規(guī)劃與使用。從我國目前的發(fā)展狀況看，隨著我國人口的日益增多，我國土地資源日益減少，在建設(shè)節(jié)約型園林過程中，科學(xué)合理地對土地資源進行規(guī)劃和使用至關(guān)重要。通過科學(xué)合理的方式開發(fā)土地資源，能夠有效地提高生態(tài)效益與社會經(jīng)濟效益。在最大程度上充分利用土地資源，要對我國目前的土地資源進行深入分析，依據(jù)我國土地資源不同的條件與性質(zhì)，種植不同的植物，促進土地資源開發(fā)和人與自然和諧發(fā)展的節(jié)約型園林的建設(shè)。

2.保護相關(guān)綠化成果。在建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的節(jié)約型園林過程中，要重視保護相關(guān)綠化成果，避免對已有的綠化設(shè)施造成破壞。要切實保護原有的自然生態(tài)環(huán)境，尊重自然環(huán)境生態(tài)發(fā)展，堅持我國建設(shè)節(jié)約型園林的基本原則，充分認識到對原有生態(tài)環(huán)境進行保護的重要性，保證在建設(shè)節(jié)約型園林過程中綠化成果不被破壞，從真正意義上進行人與自然和諧發(fā)展的節(jié)約型園林建設(shè)。

3.合理分配相關(guān)植物。在建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的節(jié)約型園林過程中，園林植物種類繁多，要根據(jù)不同植物的不同特性合理分配，充分考慮城市的氣候、地理環(huán)境，科學(xué)合理地分配，對土壤進行合理選擇，確保植物正常生長，避免造成植物資源浪費。要減少同園林植物無關(guān)的設(shè)施建設(shè)，根據(jù)植物生長規(guī)律，進行合理分配，防止浪費土地資源，促進人與自然和諧發(fā)展。

4.重視節(jié)約用水。節(jié)約用水作為我國人與自然和諧發(fā)展的節(jié)約型園林建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)，要始終貫穿在園林建設(shè)過程當中。要積極推廣園林耐旱植物的種植，加大節(jié)約用水投入力度，加強節(jié)水技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，防止園林建設(shè)過程中造成水資源浪費，利用節(jié)水技術(shù)進行植物灌溉。同時，園林建設(shè)工作人員要不斷提高自身的節(jié)水意識，從根本上促進水資源的科學(xué)合理利用與可持續(xù)發(fā)展。

5.加強節(jié)能環(huán)保材料的使用，提高園林工作人員的節(jié)約意識。在建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的節(jié)約型園林過程中，要選用節(jié)能環(huán)保材料進行園林建設(shè)，減少木材使用量，節(jié)約森林資源。在園林建設(shè)各個環(huán)節(jié)中，要嚴格審查各種使用材料，在實際工作當中加強使用材料節(jié)能環(huán)保的技術(shù)開發(fā)，減少建設(shè)材料開支。另一方面，節(jié)約型園林的建設(shè)需要各方面工作人員的共同努力。工作人員的意識和行為在一定程度上影響著園林建設(shè)，提高園林建設(shè)人員的自身素質(zhì)和節(jié)約意識對提高工作人員管理水平與工作能力具有重要的現(xiàn)實意義，有利于促進節(jié)約型園林建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，提高自然生態(tài)環(huán)境效益和社會經(jīng)濟效益。

隨著我國社會經(jīng)濟、文化的不斷進步與發(fā)展，人們的物質(zhì)文化需求日益提高，園林事業(yè)得到了很大的發(fā)展，成為自然生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟發(fā)展中至關(guān)重要的一部分。人與自然和諧發(fā)展的節(jié)約型園林的建設(shè)，是園林事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。本次研究從促進節(jié)約型園林的意義出發(fā)，對建設(shè)節(jié)約型園林的對策進行了深入分析與探究，不足之處還望指正，希望可以為節(jié)約型園林建設(shè)的研究貢獻綿薄之力。

參考文獻

[1]朱建寧 促進人與自然和諧發(fā)展的節(jié)約型園林[J].中國園林，2010，02，（03），178-182。

[2]朱建寧 節(jié)約型園林：人與自然和諧發(fā)展[J].建設(shè)科技，2011，19，（05），137-139。

[3]張慧榮 促進人與自然和諧發(fā)展的節(jié)約型園林[J].吉林農(nóng)業(yè)，2013，03，（12），218-217。

第3篇：人與自然和諧發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：人，自然，和諧，居住區(qū)環(huán)境，景觀設(shè)計

 

隨著二十一世紀的到來,人們生活水平的日益提高,人們對居住的要求不再局限在居住功能以及面積大小的問題上,越來越多的人關(guān)注的是居住以外的東西——環(huán)境。近年來, 熱熱鬧鬧的國內(nèi)房地產(chǎn)市場中,“生態(tài)住區(qū)”、“綠色住區(qū)”、“可持續(xù)發(fā)展的住宅”如同一個個令人欣喜的音符,給人們帶來對美好生活的憧憬和遐想。各種以山景、江景、湖景、園景、都市景觀為主題的綠色生態(tài)景觀住宅，已越來越顯現(xiàn)出它強大的市場魅力。下面就如何規(guī)劃設(shè)計好居住區(qū)環(huán)境景觀, 使人在其中生活，居之安然、陶之自然，，達到人與自然的和諧，促進城市整體景觀創(chuàng)造,談幾點認識：

1.居住區(qū)環(huán)境景觀的設(shè)計要有合理的布局，景觀設(shè)置要有主有從、層次分明、相互呼應(yīng)、協(xié)調(diào)共濟，形成有機的統(tǒng)一

任何一個設(shè)計都應(yīng)有全局的觀念，把客觀存在的“境”與主觀構(gòu)思的“意”相結(jié)合，因地制宜，結(jié)合地形的高低起伏，利用水面環(huán)境以及實際環(huán)境中有特色、有利的因素，加以適當?shù)馗脑?。通過合理布局，對構(gòu)成小區(qū)景觀的各種重要因素進行綜合的全面安排，按不同功能用地進行合理的劃分與銜接，既要考慮主景區(qū)、活動區(qū)、休閑區(qū)、主要出入口和干道的區(qū)分，又要充分考慮平面和立面之間的關(guān)系。通過造景、借景等手法使整個設(shè)計主體突出、主次分明、有開有合、有聚有散、曲折多變、小中見大，形成一個能夠滿足功能和景觀要求的統(tǒng)一體。杭州的南都·德加公寓在整個小區(qū)規(guī)劃中遵循“以人為本”的設(shè)計宗旨，提出“均好性、對稱性、交流性、可持續(xù)發(fā)展”等新思路，將“由內(nèi)而外”的手法用于規(guī)劃設(shè)計實踐中，從而打破了長期以來國內(nèi)城市多層住宅建設(shè)中慣用的建筑格局。其環(huán)境設(shè)計導(dǎo)入了專業(yè)景觀設(shè)計理念，使建筑與環(huán)境景觀融為一個有機的居住整體，并將“以人為本”的理念延伸至小區(qū)的內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中創(chuàng)，造了一種更具人文性與功能性的居住空間關(guān)系。

2.居住區(qū)環(huán)境景觀的設(shè)計要考慮當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境特點，創(chuàng)造合宜的生態(tài)環(huán)境，使人與自然達到完美的和諧

中華民族歷來都非常重視人與自然的關(guān)系，中國民居在“天人合一”的哲理影響下，從選址、總體布局到室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計、陳設(shè)，乃至取材及營造技術(shù)，均充滿了樸素的生態(tài)精神，即崇尚自然、引入自然的生態(tài)精神,把自然看作是人化的自然，把人看作是自然的人化。這種樸素的生態(tài)哲理，強調(diào)整體功能原則和以人為中心的“天人合—”。此外，在《周易》里所提到的“先天而天弗違, 后天而奉天時”,主張人們在自然變化未發(fā)生之前對自然加以引導(dǎo)和改造，在其變化之后應(yīng)盡量與其相適應(yīng)，從而做到天遂人愿，人不違天地人，與大自然和諧共生。

環(huán)境就營造良好的生態(tài)循環(huán)的人居環(huán)境而言，是貫徹以人為本的人居環(huán)境的首要條件；而對營造結(jié)合自然并具有良好的生態(tài)循環(huán)的人居環(huán)境而言，生態(tài)學(xué)中的共生與再生原則具有重要意義。共生與再生原則要求我們特別注意與自然環(huán)境的結(jié)合和協(xié)作，善于因地制宜、因勢利導(dǎo)，利用一切可以運用的因素，高效地利用自然資源，減少人工因素而注重自然環(huán)境設(shè)計、創(chuàng)造合宜的生態(tài)環(huán)境。

創(chuàng)造合宜的生態(tài)環(huán)境，營建舒適、健康、高效和美觀的生態(tài)住區(qū)，意在尋求自然、建筑和人三者之間的和諧統(tǒng)一，在“以人為本”的基礎(chǔ)上，利用自然條件和人工手段來創(chuàng)造一個舒適、健康的生活環(huán)境，同時又要控制對自然資源的使用，實現(xiàn)向自然索取與匯報之間的平衡，使人與自然和諧發(fā)展。

3.在居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計上，還應(yīng)注重以下幾個方面

3.1實用性：環(huán)境景觀實用且易于親近，是住戶的實在感受。。目前，有一些小區(qū)環(huán)境，大面積的疏林草地，環(huán)境景觀可望而不可親，使人與自然和諧相處、與自然共呼吸的愿望落空。在規(guī)劃中，所有環(huán)境景觀與綠化設(shè)施均是為居住者使用服務(wù)的，所以應(yīng)將環(huán)境確實利用起來。

3.2經(jīng)濟性：設(shè)計必須結(jié)合實際,順應(yīng)市場發(fā)展需求及地方經(jīng)濟狀況,注重節(jié)能、節(jié)材,注重合理使用土地資源。提倡樸實簡約,反對浮華鋪張,并盡可能采用新技術(shù)、新材料、新設(shè)備,達到優(yōu)良的性價比,在使用高智慧型的技藝上,要注意分散與集中相結(jié)合,以有利于管理。

3.3特色性：在城市景觀設(shè)計中應(yīng)充分尊重其地方精神，突出自身的歷史文化和風土民情特色，這是確保城市景觀多樣化的重要途徑。在以城市為中心的區(qū)域景觀規(guī)劃中，地方文化、歷史風貌應(yīng)該得到充分體現(xiàn)，這是解決城市風格迷失、地方文化喪失的重要渠道之一。。

3.4統(tǒng)一性：在景觀設(shè)計中，既要強調(diào)特色，又要注重統(tǒng)一，要使小區(qū)環(huán)境與城市區(qū)域環(huán)境相融洽，形成統(tǒng)一體?，F(xiàn)在有些小區(qū)過分地強調(diào)特色，而與城市環(huán)境脫離，這是不值得提倡的。城市環(huán)境由建筑風格、綠化、道路、標志性建筑、特色街區(qū)和城市標志等要素組成，小區(qū)環(huán)境也是城市環(huán)境中一個不可分割的組成部分，對優(yōu)化整個城市環(huán)境有著極為重要的作用。

居住區(qū)的環(huán)境，就人類自身而言是人類最基本的需要之一，特別是當我們認識到人類無法改變生命體事實的時候，人類同生態(tài)環(huán)境就不能不進行物質(zhì)、能量、信息的交換，所以人類自身就無法擺脫對生態(tài)環(huán)境的依賴。因此，營造居住區(qū)環(huán)境景觀，要符合自然法則，遵循生態(tài)學(xué)原則，尊重和保護原有的地形地貌、大樹水體及人文景觀。。同時貫徹居住區(qū)設(shè)計之始終，進一步深化和完善規(guī)劃與建筑的設(shè)計，拓展成重建其中的場所次序，挖掘和賦予特定居住區(qū)的特定景觀的獨特理念和精神，追求自然、社會、經(jīng)濟效益的最大化，將自然廣大而無限地探索趣味再度呈現(xiàn)于生活環(huán)境中。

參考文獻

[1]何占能，賈政獻，張凱．“白蕩海人家”創(chuàng)作隨筆．新建筑，2001.

[2]黃曉鸞．居住區(qū)環(huán)境設(shè)計．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001.

[3]劉濱誼．現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計．南京：東南大學(xué)出版社，1999.

[4]姚時章,王江萍．城市居住外環(huán)境設(shè)計．重慶：重慶大學(xué)出版社，2000.

[5]梁 喬，彭禮孝．人與自然的關(guān)系及其互動機制．中外建筑，2002.

[6]俞孔堅．景觀、文化、生態(tài)與感知．北京：科學(xué)出版社，1998.

[7]余謀昌．生態(tài)倫理學(xué)．北京：首都師范大學(xué)出版社，1999.

第4篇：人與自然和諧發(fā)展范文

其次，草場退化，如果不采取有效措施,草原生態(tài)環(huán)境將更加惡化。再次，森林資源危機。中國是世界上人均森林面積最少的國家之一。

最后，生物多樣性減少。中國有15%-20%的動植物種類受到威脅。那么，破壞人與自然和諧發(fā)展的因素是什么呢？首先，經(jīng)濟活動的盲目擴張是破壞人與自然和諧發(fā)展的罪魁禍首。改革開放以來,中國的工業(yè)化進程更加突飛猛進,中國是經(jīng)濟增長最快的國家之一。但經(jīng)濟增長的過程往往是對自然資源開發(fā)與使用的過程,從我們東營的情況看，東營是勝利油田主產(chǎn)區(qū),是勝利石油管理局所在地。從60年代勘探開發(fā)至今,有力地支持了國民經(jīng)濟建設(shè)。但從該區(qū)域的經(jīng)濟增長方式看,卻完全是一種資源高消耗的速度型經(jīng)濟。由于長期以來年均輸出原油2000萬噸以上,未能建成與石油工業(yè)規(guī)模相適應(yīng)的下游產(chǎn)業(yè)群,區(qū)域經(jīng)濟自立能力差,資源開發(fā)利用結(jié)構(gòu)單一,科技投入不足,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)低度化。

如果一旦石油資源枯竭,所帶來的負面影響是不可估量的。其次，固體和有毒廢棄物是造成經(jīng)濟與自然不和諧發(fā)展的幫兇。我國工業(yè)固體廢物的產(chǎn)生量和堆存量以平均每年2000萬噸的速度增長,城市垃圾以每年10%的速度增加,造成垃圾包圍城市的嚴重局面。固體廢物中含有毒有害物質(zhì),揚塵污染大氣,滲濾液污染地表水和地下水,堆存無污染農(nóng)田,造成土壤質(zhì)量下降,并成為重大的環(huán)境隱患?？傊?，我們多年來過分陶醉于對自然的征服和開發(fā)，忽視了自然資產(chǎn)的損失，忽視了資源的保護和環(huán)境污染的預(yù)防和治理。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們必須統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，做到實現(xiàn)人口適度增長、資源永續(xù)利用和保護生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一。走出一條人與自然和諧的良性循環(huán)之路。

面對以上情況，應(yīng)如何實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展呢？應(yīng)采取什么措施和對策呢？首先，必須強化環(huán)境意識。自然環(huán)境意識在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活中占有重要位置。隨著人們生活水平的提高，人們越來越多的關(guān)注自然環(huán)境。為此，必須實施生態(tài)教育。通過加強環(huán)境教,一是喚醒人們的生態(tài)倫理良知;二是使全球意識或"地球家庭意識"深入人心;三是使人們形成有關(guān)保護環(huán)境、愛護環(huán)境的自律精神;四是使人們改變不當?shù)沫h(huán)境資源觀、價值觀和生活方式,尤其是高廠商企業(yè)和政府決策者的環(huán)境意識,從而達到保護環(huán)境的目的。

其次，尋求經(jīng)濟與自然和諧發(fā)展之路,實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展是一種從環(huán)境和自然資源角度提出的關(guān)于人類發(fā)展的戰(zhàn)略和模式,它特別強調(diào)環(huán)境資源的長期承載對發(fā)展的重要性以及發(fā)展對改善生活質(zhì)量的重要性。可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和核心問題是資源的可持續(xù)利用和消費。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提條件是保證自然生態(tài)財富的非減性,承認自然環(huán)境承載力的有限性,遵循生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)所固有的規(guī)律。此外,我們還必須明確可持續(xù)發(fā)展不僅涉及當代人或一國的人口、資源、環(huán)境與發(fā)展的協(xié)調(diào),還涉及與后代人或國家和地區(qū)之間的人口、資源、環(huán)境與發(fā)展之間的矛盾和沖突。在經(jīng)濟發(fā)展中,不單純追求經(jīng)濟增長,追求經(jīng)濟的數(shù)量擴張,而要把數(shù)量和質(zhì)量、速度和效益有機地統(tǒng)一起來。要把環(huán)境保護、資源節(jié)約作為衡量發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平的客觀標準。

第5篇：人與自然和諧發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】社會哲學(xué)；人與自然；和諧關(guān)系；可持續(xù)發(fā)展

人類的生存與發(fā)展離不開自然，要想實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，則需要構(gòu)建人類與自然之間和諧的關(guān)系，促進人類社會與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。以往人類社會的發(fā)展總是依靠無限制地攫取自然資源，不僅對自然資源造成嚴重的破壞，而且不利于人類社會的可持續(xù)發(fā)展，因此這種做法并不可取。我們應(yīng)積極探索人與自然和諧發(fā)展的方式，構(gòu)建更加和諧的人與自然關(guān)系。

一、人與自然關(guān)系的發(fā)展歷程

（一）古代社會人與自然的關(guān)系

古代社會人類的科技水平較低，生產(chǎn)力低下，因此人與自然的關(guān)系屬于依賴型關(guān)系，人類社會的生存與發(fā)展需要依賴自然資源。同時，由于人類的認知水平較低，對很多自然現(xiàn)象無法進行合理的解釋，在這種情況下，人類處于被動順從自然的狀態(tài)。人類尚未意識到通過自己的力量可以改變自然環(huán)境，因此對自然資源的利用率較低，只能依賴于現(xiàn)有的自然資源進行生產(chǎn)。隨著社會的發(fā)展，人類對自然的認識不斷加深，并且逐漸擺脫了原始神話的桎梏，雖然干預(yù)和利用自然的能力逐步提高，但仍十分有限，導(dǎo)致古代社會人與自然的關(guān)系始終以依賴關(guān)系為主。

（二）近代社會人與自然的關(guān)系

在近代社會，科技水平以及生產(chǎn)力水平得到了大幅度提升，因此人類對自然的認識也提高到了一個新的水平，并且對自然資源的利用更加廣泛。伴隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，為了滿足人類社會生存發(fā)展的需求，人們更加注重對自然資源的開發(fā)利用，并且以“征服自然和做自然的主人”為目標來看待人與自然的關(guān)系。在這種思想觀念的影響下，人類一味索取自然資源，喪失了對自然的敬畏心理，更談不到對自然的保護。在近代社會，更加強調(diào)人的意志的作用，否定了自然界對人的制約作用，認為人類社會可以無限制地改造自然和利用自然資源，因此對自然界進行掠奪式的開發(fā)。在此背景下，人與自然的關(guān)系不斷惡化，最終形成了對立的關(guān)系，不僅給自然環(huán)境造成了巨大的破壞，而且也不利于人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

（三）現(xiàn)代社會人與自然的關(guān)系

在現(xiàn)代社會，隨著科技的進步以及社會的發(fā)展，人類對自然資源的需求量進一步提升，對自然界的開發(fā)與利用更為廣泛，在此過程中卻忽視了自然本身的內(nèi)在規(guī)律，使得自然資源與生態(tài)環(huán)境進一步惡化。為了保證人類社會的長遠發(fā)展，需要轉(zhuǎn)變對自然的看法，合理應(yīng)用和開發(fā)自然資源，在保障人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，采取有效措施消除人與自然關(guān)系中對立與沖突的因素，打造人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，實現(xiàn)人類社會與自然界的和諧發(fā)展。

二、人與自然的辯證關(guān)系

（一）人與自然的依賴關(guān)系

一方面，自然界為人類社會的產(chǎn)生創(chuàng)造了先決條件，也就是說，自然界是人類社會產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，同時人的生活也需要依靠自然界的供給。從某種意義上講，可以將人看作自然界的一部分，因此人與自然之間存在十分密切的關(guān)系。另一方面，自然界的客觀規(guī)律會對人類活動產(chǎn)生重要的影響，人類的活動需要遵循自然界的客觀規(guī)律，受自然規(guī)律的支配，如果人類的活動違背了自然規(guī)律，則必將會遭到大自然的懲罰。

（二）人對自然的改造關(guān)系

隨著科技水平和生產(chǎn)力水平的提升，人類可以利用自然規(guī)律創(chuàng)造自然界本來沒有的東西，使其更好地為人類社會發(fā)展服務(wù)。在人改造自然的過程中，工具發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，不僅可以幫助人更好地改造自然，而且可以幫助人開發(fā)和利用自然資源，隨著工具的進步與完善，人對自然的改造能力也在不斷提升。在這種情況下，人可以從自然界中獲取更多的有用物質(zhì)，以促進人類社會的快速發(fā)展。但在此過程中，也會導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境不斷惡化，嚴重影響了人類社會的發(fā)展，自然對人類社會發(fā)展產(chǎn)生的負面效應(yīng)日益突出。因此，我們要反思并探索更加和諧的人與自然的關(guān)系。

（三）人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一

人與自然的關(guān)系并不是一成不變的，而是隨著社會發(fā)展而不斷發(fā)生變化，在現(xiàn)代社會，要以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求為基礎(chǔ)，積極構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系。人既要從自然中獲取資源來促進自身的發(fā)展，也要遵循自然規(guī)律，注重自然生態(tài)環(huán)境保護，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

三、社會哲學(xué)視角下如何構(gòu)建

和諧的人與自然關(guān)系一是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，認識到構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系的重要性。思想觀念是行為的引導(dǎo)，只有積極轉(zhuǎn)變觀念才能采取正確的行為，進而為人與自然的和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)。二是樹立正確改造自然的科技觀?？萍际侨祟惿鐣l(fā)展的重要推動力，同時也是人對自然施加影響的重要手段。但科技是一柄雙刃劍，合理應(yīng)用科技可以更好地改造自然，為人類造福，但如果對科技應(yīng)用不當，則會對自然造成嚴重的破壞。三是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟模式，發(fā)揮新技術(shù)的作用和優(yōu)勢，降低生產(chǎn)過程中對能源的消耗以及對環(huán)境的污染。四是構(gòu)建完善的法律體系，以法律制度的形式來制約破壞環(huán)境的行為。要加強環(huán)境保護相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)，構(gòu)建完善的法律體系，為環(huán)境保護執(zhí)法提供更加有力的依據(jù)，這是構(gòu)建和諧人與自然關(guān)系的重要保障。同時，隨著社會的發(fā)展，原有的法律制度中的部分內(nèi)容已經(jīng)不再適應(yīng)當前社會的實際情況。針對這些內(nèi)容，要結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展需求適當進行調(diào)整和修改，這樣才能充分發(fā)揮出法律法規(guī)的作用，提升資源環(huán)境管理的成效，促進人與自然的和諧發(fā)展。

四、結(jié)語

人與自然的關(guān)系源自人類產(chǎn)生之初，是伴隨人類產(chǎn)生而產(chǎn)生的，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了依賴關(guān)系和對立關(guān)系兩個階段。在現(xiàn)代社會，為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。要充分尊重自然規(guī)律，在此基礎(chǔ)上開發(fā)自然資源，這樣才能構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系。

參考文獻：

[1]王坤容，呂登蓉.淺析社會哲學(xué)視角下人與自然的關(guān)系[J].改革與開放，2014(14)：36+38.

[2]崔云朋.國家治理現(xiàn)代化視域下人的全面發(fā)展研究[D].太原：山西大學(xué)，2020.

[3]王銳生.哲學(xué)視角下人的個性——兼與秋陽先生商榷[J].理論前沿，2021(02)：19-20.

[4]尹晶晶.馬克思人與自然關(guān)系理論及新時代中國化表達[J].思想教育研究，2020(10)：59-64.

[5]范敏，何萍.從人與自然關(guān)系的裂變看生態(tài)問題的生成[J].求是學(xué)刊，2019，46(01)：45-52.

第6篇：人與自然和諧發(fā)展范文

（延壽縣太平川林業(yè)站，黑龍江 延壽 150700）

林業(yè)部門作為生態(tài)建設(shè)的主體承載著重要的責任。造林綠化是利國利民，蔭及子孫，造福后代的公德事業(yè)。地球需要綠色，人們生產(chǎn)生活需要綠色，建設(shè)社會主義新農(nóng)村更需要綠色，林業(yè)承擔著改善生態(tài)環(huán)境和促進經(jīng)濟發(fā)展的雙重使命。山川秀美是現(xiàn)代文明社會的重要標志，從人類活動對自然界的影響上來看，生態(tài)惡化源于毀林，生態(tài)改善始于興林保護和發(fā)展森林資源，提高造林質(zhì)量，是改善生態(tài)環(huán)境的必由之路。

要根治水土流失，恢復(fù)植被，綠化山川，改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧，就要全面落實科學(xué)發(fā)展觀，抓好造林綠化工作。不抓造林綠化，森林就不能恢復(fù)，水土流失得不到有效控制，生態(tài)環(huán)境得不到根本改善；不抓造林綠化，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位難以鞏固，糧食穩(wěn)產(chǎn)增產(chǎn)、農(nóng)民增收就得不到保證；不抓造林綠化，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，脫貧致富奔小康，實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展就會落空。進一步建設(shè)自然、改善自然、完善自然，建立人與自然新的更高水平的和諧，加快林業(yè)發(fā)展，加強生態(tài)建設(shè)，改善生態(tài)環(huán)境是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的關(guān)鍵所在。全面建設(shè)小康社會就是要不斷推進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，努力促進社會的全面進步和人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。我們強調(diào)的發(fā)展,應(yīng)是全面、協(xié)凋、可持續(xù)的發(fā)展，不僅要關(guān)注經(jīng)濟指標，而且要關(guān)注社會發(fā)展指標、人文指標、資源指標和環(huán)境指標。堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。

（1）人與自然的關(guān)系反應(yīng)著人類文明與自然演化的相互作用及其結(jié)果人類的生存與發(fā)展依賴于自然，同時文明的進步也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化，經(jīng)歷了由和諧到失衡、再到新和諧的旋律上升過程。隨著我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展,資源和生態(tài)環(huán)境的效應(yīng)日益凸顯,林業(yè)產(chǎn)業(yè)是規(guī)模最大的循環(huán)經(jīng)濟體,森林資源的可再生性和林產(chǎn)品的可降解性,為經(jīng)濟社會發(fā)展可持續(xù)利用森林資源展示了光明前景。加快發(fā)展林業(yè)產(chǎn)業(yè),對于全面落實科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會,為促進人與自然和諧發(fā)展,意義十分重大。

（2）把天然林保護、防沙治沙、防護林建設(shè)、退耕還林、野生動植物建設(shè)任務(wù)放到特別重要的地位，走一生態(tài)建設(shè)為主的林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的道路。工業(yè)文明的出現(xiàn)，使社會生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，人類利用自然的能力極大的提高。加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,才能充分發(fā)揮林業(yè)的經(jīng)濟功能,為建立完善的生態(tài)體系和繁榮的生態(tài)文化體系提供重要保障。加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,不僅將產(chǎn)生巨大的生態(tài)、社會效益,而且將創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富,最大限度地滿足經(jīng)濟社會發(fā)展對林業(yè)的多種需求。人類對自然的理念也發(fā)生了根本的改變，由利用變?yōu)榱苏鞣?，人是自然的主宰的思想占?jù)了統(tǒng)治地位，使人類成為自然的主人和統(tǒng)治者。追求人與自然和諧的過程就是發(fā)展人與自然關(guān)系的過程，尋求和建立新的更高層次的和諧，重要的是要采取行動去扭轉(zhuǎn)和改變造成不和諧的因素。人類起源于自然，生存于自然，發(fā)展與自然，與自然相處、和諧發(fā)展是人類發(fā)展的題中之意。破壞自然就是損害人類自己，保護自然就是呵護人類自己，改善自然就是發(fā)展人類自己。

（3）加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是全面推進現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的主要內(nèi)容。林業(yè)具有巨大的生態(tài)功能、經(jīng)濟功能和社會功能。加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是維護國家木材安全的根本途徑。森林是國家重要的戰(zhàn)略資源,我國木材和林產(chǎn)品需求急劇增長,世界各國的實踐證明,經(jīng)濟越發(fā)達,對木材和林產(chǎn)品的需求量越大。而維護全球生態(tài)安全、應(yīng)對全球氣候變暖又對保護森林資源提出了強烈要求。森林資源的稀缺性和經(jīng)濟社會發(fā)展對木材的剛性需求的矛盾日益尖銳。加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,立足國內(nèi)解決木材和林產(chǎn)品供應(yīng)問題,已成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的迫切要求。加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,可以為農(nóng)民提供最適應(yīng)、最直接、最可靠的就業(yè)機會,充分釋放林地、沙地、濕地資源和物種資源及勞動力資源的巨大潛力,對于增加農(nóng)民收入、破解“三農(nóng)”難題、建設(shè)社會主義新農(nóng)村具有十分重大的作用。人與自然和諧發(fā)展的最終目的就是為了人類的發(fā)展。

第7篇：人與自然和諧發(fā)展范文

創(chuàng)建文明城市，首先要發(fā)展。既要加快經(jīng)濟發(fā)展，又要提高社會和諧程度，歸根結(jié)底要提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平。只有大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，才能不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有堅持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，才能使經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，才是真正的發(fā)展，才能為子孫后代留下更好的發(fā)展基礎(chǔ)、留下更多的發(fā)展空間和自然資源。

創(chuàng)建促和諧，和諧促發(fā)展，就是緊密結(jié)合當?shù)貙嶋H，培育優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，走新型工業(yè)化的道路。轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，堅持經(jīng)濟發(fā)展與資源保護利用、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟相結(jié)合的模式，避免走先污染后治理的彎路，實現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)業(yè)與自然生態(tài)的和諧發(fā)展。

創(chuàng)建促和諧，和諧促發(fā)展，就是努力創(chuàng)造人和自然和諧共生的宜居環(huán)境。新興城市更要注重清潔發(fā)展。對于與香港、深圳同飲東江水的惠州來說，讓山更綠、天更藍、水更清是環(huán)保任務(wù)，也是歷史責任。多年來，惠州市全方位提高環(huán)保準入門檻，杜絕高能耗、重污染、低產(chǎn)出、低效益的項目進入惠州，使城市空氣清新，水源潔凈，環(huán)境與經(jīng)濟比翼雙飛，人與自然和諧共處?！俺窃谏剿小⒓以诨▓@里”，“城里聞鷓鴣、山湖飛白鷺”成為生態(tài)惠州的生動寫照，為新興城市的和諧發(fā)展提供了可以借鑒的經(jīng)驗。

第8篇：人與自然和諧發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)城市；城市生態(tài)規(guī)劃；設(shè)想

生態(tài)城市（Ecopolis或Ecocity）的概念是上世紀70年代聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“人與生物圈”（MAB）計劃研究過程中提出來的，馬上得到全球的廣泛關(guān)注。前蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家O.Yanitsky認為生態(tài)城市是一種理想城模式，在這種模式中，技術(shù)與自然充分融合，人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度的發(fā)揮，而居民的身心健康和環(huán)境質(zhì)量得到最大限度的保護。

生態(tài)城市概念包括3個層次的內(nèi)容：一、自然地理層，是城市人類活動的自發(fā)層次，是城市生態(tài)位的趨適、開拓、競爭和平衡過程，最后達到地盡其用、物盡其用；二、社會功能層，重在調(diào)整城市的組織結(jié)構(gòu)及功能，改善子系統(tǒng)間的沖突關(guān)系，增強城市這個有機體的共生能力；三、文化意識層，旨在增強人的生態(tài)意識，變外在控制為內(nèi)在調(diào)節(jié)，變自發(fā)為自為。

在城市生態(tài)系統(tǒng)中，以人為核心，是一個融合了自然、經(jīng)濟與社會的人工生態(tài)系統(tǒng)。城市生態(tài)系統(tǒng)是人類生態(tài)系統(tǒng)的主要組成部分，在人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了自然生態(tài)系統(tǒng)到農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的演變，最后才產(chǎn)生了城市生態(tài)系統(tǒng)。

1.生態(tài)城市規(guī)劃思想

生態(tài)城市的規(guī)劃與傳統(tǒng)的城市規(guī)劃區(qū)別，在于它強調(diào)以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)，以人與自然和諧相處為價值取向，應(yīng)用各種科學(xué)技術(shù)手段，分析利用自然環(huán)境、社會、文化等各種信息，去模擬設(shè)計和調(diào)控系統(tǒng)內(nèi)的各種生態(tài)關(guān)系，從而提出人與自然和諧發(fā)展的調(diào)控對策。生態(tài)城市的規(guī)劃設(shè)計應(yīng)把人與自然看作一個整體，以自然生態(tài)優(yōu)先的原則來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，促使系統(tǒng)向更有序、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的方向發(fā)展，最終目的是引導(dǎo)城市實現(xiàn)人、自然、城市的和諧共存持續(xù)發(fā)展。

要實現(xiàn)城市生態(tài)環(huán)境規(guī)劃的可持續(xù)性，就必須革新觀念，運用生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的基本原理，以環(huán)境容量、自然資源承載能力和生態(tài)適宜度為依據(jù)，緩解城市生態(tài)環(huán)境方面存在的問題，協(xié)調(diào)城市社會、經(jīng)濟的發(fā)展與城市生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，防止生態(tài)環(huán)境的破壞與污染，從而達到人與自然的和諧發(fā)展。

3.城市生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)涵

城市生態(tài)規(guī)劃是從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，為建設(shè)生態(tài)城市而發(fā)展來的。

遵循五項原則：1、生態(tài)保護2、將自然融入城市3、歷史文化的保護4、保證居民生活標準5、生態(tài)基礎(chǔ)支持體系城市生態(tài)規(guī)劃是與可持續(xù)發(fā)展概念相適應(yīng)的一種規(guī)劃方法，它將生態(tài)學(xué)的原理和城市總體規(guī)劃、環(huán)境規(guī)劃相結(jié)合，從自然要素的規(guī)律出發(fā)，分析其發(fā)展演變規(guī)律，在此基礎(chǔ)上確定人類如何進行社會經(jīng)濟生產(chǎn)和生活，有效地開發(fā)、利用、保護這些自然資源要素，促進社會經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、最終使得整個區(qū)域和城市實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，城市生態(tài)規(guī)劃不同于傳統(tǒng)的環(huán)境規(guī)劃和經(jīng)濟規(guī)劃，它是聯(lián)系城市總體規(guī)劃和環(huán)境規(guī)劃及社會經(jīng)濟規(guī)劃的橋梁，其科學(xué)內(nèi)涵強調(diào)規(guī)劃的能動性、協(xié)調(diào)性、整體性和層次性，其目標是追求社會的文明、經(jīng)濟的高效，生態(tài)環(huán)境的和諧。

4.城市生態(tài)規(guī)劃的設(shè)想

⑴堅持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路

在創(chuàng)建生態(tài)城市建設(shè)時，要特別重視城市生態(tài)系統(tǒng)的建立、維護和發(fā)展，使之和諧平衡，使人與自然和諧相處，提高人民群眾的生活質(zhì)量和促進人的全面進步。

⑵制定生態(tài)城市建設(shè)各階段的目標和任務(wù)

建設(shè)生態(tài)城市的過程中要引進綠色GDP觀念，不僅要看經(jīng)濟指標，還要看人文、資源和環(huán)境指標。

⑶統(tǒng)籌城鄉(xiāng)生態(tài)建設(shè)，走新型產(chǎn)業(yè)道路

不僅要把城市作為生態(tài)建設(shè)的重點，還要把農(nóng)村、山區(qū)和原生態(tài)保護區(qū)作為城市生態(tài)建設(shè)的重要領(lǐng)域。

⑷加快城市生態(tài)環(huán)境保護和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

要把城市建設(shè)和環(huán)境保護結(jié)合起來，按照城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、合理布局和分布實施的要求，實施好城市森林、河流整治、濕地保護等工程。以生態(tài)示范區(qū)、天然林保護等項目建設(shè)為載體，實現(xiàn)全區(qū)域的污染協(xié)防、生態(tài)聯(lián)建，共同維護生態(tài)安全。

⑸大力推進城市生態(tài)文化建設(shè)

加強生態(tài)環(huán)境教育，提高公眾生意識，建設(shè)人與自然和諧的人口生態(tài)體系。保護優(yōu)秀文化資源，發(fā)展生態(tài)文化，發(fā)展生態(tài)文化。推行積極健康的生活方式，引導(dǎo)綠色消費。

⑹加強法制建設(shè)，為城市生態(tài)建設(shè)創(chuàng)造良好的法制環(huán)境

建設(shè)生態(tài)城市，必須把生態(tài)保護、污染治理和環(huán)境建設(shè)納入法制化的軌道，嚴格執(zhí)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)的有關(guān)法律法規(guī)，做到依法保護，依法處理，依法監(jiān)管。

⑺美化人居環(huán)境，構(gòu)建宜居家園

要按照生態(tài)城市的目標，選擇綠色建材、建設(shè)生態(tài)建筑，創(chuàng)造優(yōu)美宜人的城市生活空間；要切實引導(dǎo)市民形成良好的綠色生活、綠色消費的習(xí)慣和行為，多做有利于環(huán)境的事情，與大自然和諧相處。

⑻創(chuàng)建綠色生產(chǎn)方式，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟

一是建立技術(shù)支撐體系；二是加快發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)；三是精心培育綠色企業(yè)；四、開發(fā)綠色產(chǎn)品。

⑼建設(shè)具有自己地方特色的生態(tài)城市

抓住本城市特有的地理環(huán)境、歷史文化和建設(shè)條件，要尊重、研究、發(fā)揚自身的特點，從一個或幾個方面，抓住優(yōu)勢，體現(xiàn)個性，制定符合實際的、具有自己生態(tài)特色的城市建設(shè)方案，體現(xiàn)生態(tài)城市建設(shè)的優(yōu)勢，給人們一個醒目的形象。

要實現(xiàn)城市生態(tài)規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展，就必須革新觀念，運用生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的基本原理，以環(huán)境容量、自然資源承載能力和生態(tài)適宜度為依據(jù)，緩解城市生態(tài)環(huán)境方面存在的問題，協(xié)調(diào)城市社會、經(jīng)濟的發(fā)展與城市生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，防止生態(tài)環(huán)境的破壞與污染，從而達到人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻：1.李王鳴、劉吉平、王吉武城市生態(tài)廊道規(guī)劃研究—以浙江湖州埭溪鎮(zhèn)為例

徐溯源生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)視角下的城市規(guī)劃價值觀

第9篇：人與自然和諧發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：人與自然；和諧；發(fā)展；途徑

馬克思曾指出：“環(huán)境是由人來改變的”，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。在這里，馬克思不僅指出了環(huán)境通常是由人來改變的一面，而且強調(diào)了人的革命實踐的特征：即人改變環(huán)境和環(huán)境改變?nèi)说姆较驊?yīng)該是一致的。那么，應(yīng)該如何實現(xiàn)這二者的一致呢？

人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。

與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實踐活動為中介實現(xiàn)人是對象性存在物的本質(zhì)。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質(zhì)對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，同時也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識，受到自然界的本質(zhì)——自然規(guī)律——的設(shè)定，也就是說人化自然的同時也被自然化。步入現(xiàn)代文明進程中，由于人類自身認識的發(fā)展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價值的人類中心主義價值觀。啟蒙運動尤其強調(diào)人的自身價值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個活的有機體變成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然區(qū)分為兩個各自獨立且平行存在、互不以來的實體。斯賓諾莎反對這種對立說，但他主張在自然宇宙中只存在一個實體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅是上帝這一實體的兩個屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對立的局面，但他們卻把人看作是自然價值的顯現(xiàn)根源。

人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思·韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具——目的的理性主義的導(dǎo)向下，步入現(xiàn)代化的今天，人類面臨的是“現(xiàn)代性的危機”。它表現(xiàn)為兩個方面：一正是由于人與自然關(guān)系的根本一致性發(fā)生了異化，人與自然關(guān)系的對立和異化導(dǎo)致了人與人之間的對立和異化，以及社會的不和諧。因為人們?yōu)榱苏加杏扇伺c自然關(guān)系生化出來的財富，造成了人與人的分裂和人對人的剝削與壓迫。這使人處于一個無情冷漠異己的物質(zhì)世界，造成社會關(guān)系的物化，使人的精神在巨大異己的物質(zhì)世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態(tài)，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經(jīng)濟主義、消費主義、享樂主義的價值觀，結(jié)果是人類對自然界資源進行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受努力，由此導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機。

人類活動的各個領(lǐng)域和人類生活的各個方面都與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著某種聯(lián)系，因此我們要從多層次多角度方面來構(gòu)建人與自然的和諧發(fā)展。

（1）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀。

首先，人與自然的關(guān)系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經(jīng)濟發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟數(shù)量上的增長，提倡無節(jié)制的消費和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達工業(yè)社會的一個顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當作與人親和、協(xié)調(diào)的對象，而是被當作征服、統(tǒng)治的對象。其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進當前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。

（2）構(gòu)建和諧的生態(tài)精神文化。

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會，處理現(xiàn)實問題，運用科學(xué)的態(tài)度去認識生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。

①生態(tài)意識。生態(tài)意識，是指人民在社會生活中形成的關(guān)于環(huán)境的自覺而清醒的感悟和認識。是人對所處于環(huán)境和自身與環(huán)境相互關(guān)系的能動反應(yīng)。人與自然和諧，要求人拋棄人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設(shè)尊重自然的文化，隨時從環(huán)境的角度，從改善人與環(huán)境的關(guān)系方面思考問題并采取相應(yīng)的行動。

②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態(tài)教育是以人類與環(huán)境的關(guān)系為核心，以解決環(huán)境問題和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，以提高人們的環(huán)境意識和有效參與能力、普及環(huán)境保護知識與技能、培養(yǎng)環(huán)境保護人才為任務(wù)，以教育為手段而展開的一種社會實踐活動過程。

（3）要積極培育生態(tài)文化。具體要加強綠色文明宣傳教育，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強綠色生態(tài)標志的推廣和管理，倡導(dǎo)綠色消費；要推進綠色城鎮(zhèn)建設(shè)，發(fā)展綠色交通；要通過創(chuàng)建綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動，增強公眾環(huán)境意識，倡導(dǎo)生態(tài)文明。

參考文獻