論法的精神精選(九篇)

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第1篇：論法的精神范文

馬哲理論已經(jīng)告訴我們：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。法的概念也是與時(shí)代緊密聯(lián)系在一起的，在法學(xué)的發(fā)展歷史上，對于法的性質(zhì)存在著諸多學(xué)說，彼此間的論戰(zhàn)也長期存在，且至今仍無定論，在這里不作贅述?？偨Y(jié)起來，對法的概念的爭論主要集中體現(xiàn)在自然法學(xué)和實(shí)證主義法學(xué)兩者之間的爭論上。自然法學(xué)者們認(rèn)為，法是直接根源于自然、人的本質(zhì)或者“造物規(guī)則”的，自然法存在于萬物的本質(zhì)中，而不是由現(xiàn)實(shí)世界的國家立法者按照其主觀需要來隨意制定，它的內(nèi)容隨著歷史的變化而變化。與此相反，實(shí)證主義法學(xué)則試圖將價(jià)值判斷排除在法學(xué)的研究范圍之外，并把法學(xué)研究的基本任務(wù)限定在分析和剖析實(shí)在法律制度的范圍之內(nèi)。法律實(shí)證主義者們認(rèn)為，只有實(shí)在法才是法律，而所謂的實(shí)在法就是國家確立的法律規(guī)范，即法律是國家意志的體現(xiàn)。這兩種觀點(diǎn)的爭論延續(xù)至今，且勝負(fù)未定。兩種學(xué)說也各自繁衍出了各種各樣的分支學(xué)說，這幾乎主導(dǎo)了現(xiàn)代法學(xué)的發(fā)展。法的精神是寄托在法的概念之下的，可以說法的概念決定了法的精神。根據(jù)自然法學(xué)的觀點(diǎn)，法是存在于萬物的本質(zhì)中，是獨(dú)立于人類意識(shí)之外，有獨(dú)立的運(yùn)行軌跡的，那么法就應(yīng)該具有自己的獨(dú)立的精神和品質(zhì)。而根據(jù)實(shí)證主義法學(xué)的觀點(diǎn)，法只是人類意志的體現(xiàn)，那么法就沒有獨(dú)立的精神，法的精神僅是人類意識(shí)在法律制度上的投影。因此，對于法的概念的解讀，對于理解法的精神是至關(guān)重要的。

既然關(guān)于法的概念并沒有一個(gè)統(tǒng)一的，得到整個(gè)法學(xué)界認(rèn)可的定義，那么法的精神是不是就成了一個(gè)沒有探討價(jià)值的法學(xué)命題呢？本文對此持否定態(tài)度。任何定義都是對性質(zhì)和內(nèi)容本身的“快照”，并不具備普遍和持久的適用性。而法的概念與時(shí)代是緊密聯(lián)系在一起的。政治制度的迅速變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使法的內(nèi)容處在不斷變化之中，法的內(nèi)容的不斷變化，自然就難以形成統(tǒng)一的法的概念，爭論也是不可避免的。但是這并不意味著法的精神這個(gè)命題沒有探討的價(jià)值。盡管法的概念在學(xué)界沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但是法律確確實(shí)實(shí)存在于社會(huì)實(shí)踐中，它對現(xiàn)代社會(huì)的作用和意義越來越大，可以說如果沒有法律，秩序和正義就無從實(shí)現(xiàn)，社會(huì)也將難以為繼。而法律實(shí)踐的進(jìn)行必須以法學(xué)理論為基礎(chǔ)，因此，法學(xué)理論的研究是必不可少的，對于法的概念，以及法的精神等問題的探討，也是法學(xué)理論不可或缺的。法是一門科學(xué)，科學(xué)精神的重要性毋庸置疑，科學(xué)的精神滲透著人文精神，包含著價(jià)值目標(biāo)，盡管現(xiàn)實(shí)中對于立法及司法實(shí)踐中我們面對各種價(jià)值沖突該如何取舍等這些問題不能達(dá)成共識(shí)或者定論，但爭論和探討的過程本身，就是對法學(xué)理論和法律實(shí)踐的促進(jìn)。所謂法的精神，就是指蘊(yùn)涵于法律現(xiàn)象和法律制度之中，并對法的發(fā)展起支配性作用的一種內(nèi)在的理念、信仰及價(jià)值取向。可以說，法的精神就是法的內(nèi)核，法學(xué)理論和法律實(shí)踐的深入發(fā)展都是基于法的精神的內(nèi)生動(dòng)力。自然法學(xué)派和實(shí)證主義法學(xué)派之間的爭論一直延續(xù)至今，二者之間的對立并沒有對法學(xué)理論和法律實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生阻礙，反而是法學(xué)理論和法律實(shí)踐更多地從兩種學(xué)派的理論中汲取營養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了兼容并蓄。因此，法學(xué)理論和法律實(shí)踐的發(fā)展中，在更多地注重法律規(guī)范和法律制度的實(shí)證研究的同時(shí)，也更多地進(jìn)行了價(jià)值的考量，這使得一些被公認(rèn)的平等、公正、正義等價(jià)值也更多地與法學(xué)理論和法律實(shí)踐進(jìn)行了對接。人們在面對純粹的法律事實(shí)時(shí)，必須有一個(gè)理想的指引。而現(xiàn)在自然法的任務(wù)也不再是給我們一批理想的普遍立法，而是給我們一種對實(shí)在法中的理想成分的鑒定。在這種背景下，簡單地判斷法的精神是法的獨(dú)立品質(zhì)，還是人類意識(shí)的投影并沒有實(shí)質(zhì)的意義。因此，可以把法的精神理解為，承載了一些得到公眾認(rèn)可的價(jià)值的，具有一定的獨(dú)立運(yùn)行軌跡的法的內(nèi)核。

在法律體系的整體框架之內(nèi)，每一個(gè)部門法都會(huì)因其歷史淵源、形式淵源、調(diào)整對象、調(diào)整手段、制裁方式以及司法實(shí)踐等諸多方面的不同，而具有其他部門法所不具備的特性。這種特性一方面為本部門法的獨(dú)立性提供了理論支撐，另一方面也體現(xiàn)了本部門法的獨(dú)立精神和性格特征。也正是因?yàn)楦鞑块T法都具有不同的精神，各部門法的研究才能不斷深化和發(fā)展，法學(xué)也才能在各部門法的理論交鋒和理論融合過程中拓展研究領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)法作為現(xiàn)代法律體系中重要的部門法之一，也具備其他部門法所不具備的精神特質(zhì)。關(guān)于這些精神特質(zhì)的探究對于厘清經(jīng)濟(jì)法與其他部門法之間的界限，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法理論的完善與發(fā)展具有重大的意義，也會(huì)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐過程中向前發(fā)展。經(jīng)濟(jì)法精神，指蘊(yùn)涵于經(jīng)濟(jì)法律現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)法律制度之中，并對經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展起支配性作用的一種內(nèi)在的理念、信仰及價(jià)值取向。因此，在部分情況下，經(jīng)濟(jì)法的精神和經(jīng)濟(jì)法的理念是兩個(gè)可以通用的概念。如有的學(xué)者就給經(jīng)濟(jì)法的理念做出如下定義：經(jīng)濟(jì)法理念是現(xiàn)代國家在依法適度干預(yù)經(jīng)濟(jì)的過程中，人們通過理性認(rèn)識(shí)能力所把握到的這種國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的基本法律形式———經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)在精神和普遍范型。但是對二者進(jìn)行仔細(xì)的探究，也可以發(fā)現(xiàn)二者存在一定的區(qū)別：經(jīng)濟(jì)法理念是人們對經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)然規(guī)定性的理性的、基本的認(rèn)識(shí)和追求，是經(jīng)濟(jì)法適用的最高原則，即可以把經(jīng)濟(jì)法的理念理解為一種靜態(tài)的價(jià)值標(biāo)桿，經(jīng)濟(jì)法的理論和實(shí)踐是否符合經(jīng)濟(jì)法的理念是判定理論和實(shí)踐是否正確的核心要素。而經(jīng)濟(jì)法的精神則把視線放在經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象和調(diào)整方式上，更多地體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)法對經(jīng)濟(jì)主體的態(tài)度和利益調(diào)整的方式特點(diǎn)，即可以把經(jīng)濟(jì)法的精神理解為一種動(dòng)態(tài)的價(jià)值追求，經(jīng)濟(jì)法的理論和實(shí)踐正是在這種價(jià)值追求中不斷深化發(fā)展。

第2篇：論法的精神范文

 

關(guān)健詞:知識(shí)社會(huì)　法律知識(shí)化　守法精神

      自法治國家目標(biāo)提出以來，經(jīng)過十多年努力，我國法制領(lǐng)域中無法可依的局面已經(jīng)得到了根本改觀。然而，在法制日益發(fā)展完善的同時(shí)，我國社會(huì)成員守法精神的現(xiàn)實(shí)狀況卻不能讓人樂觀。對于社會(huì)中守法精神缺失的現(xiàn)狀，們理應(yīng)給予高度的關(guān)注。因?yàn)?，正如伯爾曼所指出的那?“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”，“它將是死法”。而針對中國的法治，謝暉先生也不無優(yōu)慮地指出，“缺乏信仰支持系統(tǒng)的法律縱然制定得再多，終究涵化不成一種民族精神，從而也無法支持一場以法治為終極目標(biāo)的改革的成功。因此，倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)守法精神是使國家法律實(shí)際發(fā)揮作用并促進(jìn)法治實(shí)現(xiàn)的重要條件之一。而在社會(huì)日益知識(shí)化的今天，守法精神與社會(huì)的知識(shí)化發(fā)展究竟存在何種關(guān)系?在一個(gè)日益知識(shí)化的社會(huì)中，守法精神又該如何確立?這些無疑都是值得探討的重要問題。

    一、守法精神及其意義

    守法精神是對“公民為什么守法”這一問題的終極追問。也就是說，基于各種不同的—諸如社會(huì)契約論、功利主義論、暴力威懾論和法律正當(dāng)論—的理由，人們都可能做出守法的行為，但是在各種各樣的理由背后，應(yīng)該存在著某種不變的或更為根本的力量，它構(gòu)成了近代社會(huì)人們守法的根本前提。在現(xiàn)代社會(huì)，這一根本性的因素被稱之為“守法精神”。

    日本著名法學(xué)家川島武宜在其《現(xiàn)代化與法》一書中討論了守法精神這一重要問題。在他看來，“守法精神”的倡導(dǎo)不僅是為了彌補(bǔ)特定時(shí)期因“物量”不足而需要采取的補(bǔ)足之策，同時(shí)它更是使日本真正實(shí)現(xiàn)法律近代化和社會(huì)生活民主化的不可缺少的條件。他指出，“近代化的法不同于其他各個(gè)歷史時(shí)期的所有法律，它尤其不可缺少的條件是一定的意識(shí)性、精神性的因素;沒有這個(gè)條件，日本的民主化這一歷史課題就不可能完成。在川島武宜看來，法律生活的近代化，決不只意味著引進(jìn)近代國家的法制進(jìn)行立法，立法“只是所需工作中最起碼的部分”，而現(xiàn)實(shí)生活中法的近代化才是問題的核心。要使現(xiàn)實(shí)生活中法實(shí)現(xiàn)近代化，必然離不開“守法精神”。那么，什么是“守法精神”呢?川島武宜認(rèn)為，守法精神是現(xiàn)代社會(huì)固有的特殊的法意識(shí)形態(tài)，其最根本的因素包括主體性意識(shí)和基于價(jià)值合理化而自發(fā)產(chǎn)生的守法動(dòng)機(jī)兩個(gè)方面。

    首先，主體性意識(shí)是守法精神的根本性要素之一。主體性意識(shí)包括了對本人權(quán)利的主張和對他人權(quán)利的尊重這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面。對本人權(quán)利的主張意味著人對于自身權(quán)利的確證，表明人認(rèn)識(shí)到自己作為人的價(jià)值，意識(shí)到自身是有獨(dú)立價(jià)值的、不隸屬于任何人的存在。這種“權(quán)利”的意識(shí)是近代法得以存在的精神基礎(chǔ)。因此，“擁有近代的人格主體性的人，不僅意識(shí)到為了對抗侵害權(quán)利而主張自己的權(quán)利是問心無愧的行為，甚至?xí)械街挥兄鲝垯?quán)利和為權(quán)利而斗爭才是維護(hù)這種秩序的權(quán)利人為維護(hù)法律秩序所應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)。與此同時(shí)，對他人權(quán)利的尊重構(gòu)成了與“對本人權(quán)利的主張”相并列的守法精神本質(zhì)的組成部分?！皩λ藱?quán)利的尊重”與“對本人權(quán)利的主張”的內(nèi)在聯(lián)系在于自己權(quán)利與他人權(quán)利的緊密結(jié)合性:一方面，每個(gè)人自己權(quán)利的確立是以承認(rèn)和尊重他人權(quán)利的意識(shí)為媒介的，而另一方面，他人權(quán)利的承認(rèn)和尊重也是以自己固有的權(quán)利得到確認(rèn)為媒介的。這種社會(huì)的相互尊重的意識(shí)使得近代法中的權(quán)利意識(shí)脫離了單純的個(gè)人主義而帶有了一定的“社會(huì)性”因素。

第3篇：論法的精神范文

關(guān)鍵詞: 人文奧運(yùn) 高校 發(fā)展

1.引言

從三皇五帝始,中國文化深厚的底蘊(yùn)世人皆知。中國文化的人文意蘊(yùn),源遠(yuǎn)流長,就是說,只要有人,有文明,就有人文。中國人文精神的宗旨,是對于生命的關(guān)懷。宋明理學(xué)家把孔子所說的“仁”詮釋為生命之源:“仁者,生生之德?！鄙闶侵袊幕腥宋木竦难}。人文是“化成天下”的學(xué)問。在現(xiàn)代意義上,人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握,以及對價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。

2.人文奧運(yùn)的源頭、內(nèi)涵、靈魂與特點(diǎn)

2.1人文奧運(yùn)的源頭

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生于以人為本思想的發(fā)祥地――古希臘,其崇高的理想和豐富多彩的競賽方式都貫穿著以人為本的精神。奧運(yùn)會(huì)的優(yōu)勝者被視為善與美的典范而受到人們的崇拜。人文主義者以各種形式贊揚(yáng)人的偉大和尊嚴(yán),重視人精神和肉體的全面發(fā)展,這種極富人文色彩的體育成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的重要源泉。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在恢復(fù)古代奧運(yùn)會(huì)最美好的文化精神和文化活動(dòng),并賦予時(shí)代感的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。奧林匹克運(yùn)動(dòng)從一開始就奠定了人文精神的基礎(chǔ)與內(nèi)核。

2.2人文奧運(yùn)理念的內(nèi)涵

首先,什么是人文精神。簡單地說,就是“以人為本”;人文奧運(yùn)是以人為本的奧運(yùn),它關(guān)注人,熱愛人,提升人;人文奧運(yùn)體現(xiàn)了當(dāng)代中國的民間關(guān)懷,它是百姓的奧運(yùn)、生活的奧運(yùn),是以民為本的奧運(yùn);人文奧運(yùn)是對奧林匹克生活哲學(xué)的展開與發(fā)展;中國古老文化歷經(jīng)五千余年,是世界上惟一從未間斷、綿延至今的人類文化的瑰寶;人文奧運(yùn),是世界文化進(jìn)行交流的盛節(jié);人文奧運(yùn)的內(nèi)涵中還必然地包含著教育的深刻內(nèi)容。

2.3人文奧運(yùn)的靈魂

和諧思想,對中國、對世界、對奧林匹克運(yùn)動(dòng),都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,也具有重要的資源性價(jià)值。和諧是奧林匹克文化與中華文明的最佳結(jié)合點(diǎn);中國是最有資格談和諧的國家之一,因?yàn)樽怨乓詠?構(gòu)建和諧社會(huì)就是一代又一代的先民追求的目標(biāo),無論是在理論層面,還是在操作層面,傳統(tǒng)文化都為我們提供了豐厚的資源;博大精深的中華文明傳統(tǒng),為我們提供了深厚豐富的和諧思想資源。

2.4奧運(yùn)會(huì)的特點(diǎn)及重要性

2.4.1奧運(yùn)會(huì)的特點(diǎn)

廣泛的國際性;全新的現(xiàn)代體育;追求男女平等;全人類的體育慶典;體系完整的現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu);促進(jìn)世界和平。

2.4.2奧運(yùn)會(huì)的重要性

它是超越體育的使者,1993年,聯(lián)合國大會(huì)通過國際奧委會(huì)提出促進(jìn)世界和平的提案,向全世界表明,奧林匹克運(yùn)動(dòng)以“為建成一個(gè)更加美好的和平的社會(huì)”為宗旨,得到了國際社會(huì)的廣泛承認(rèn)。比聯(lián)合國還大的是奧林匹克大家庭,目前,得到國際奧委會(huì)正式承認(rèn)的國家(地區(qū))奧委會(huì)有200個(gè),其中非洲54個(gè)、歐洲48個(gè)、亞洲43個(gè)、美洲42個(gè)、大洋洲13個(gè),它是文化與教育的杰出傳播者。

2.5人文奧運(yùn)精神在高校的現(xiàn)狀

高校體育教學(xué)人文精神缺失狀況嚴(yán)重;體育教師人文知識(shí)缺乏;大學(xué)生上體育課不用“腦子”;人文精神的缺損正在向成年人的競技體育延伸和擴(kuò)散。

3.人文奧運(yùn)精神在高校的發(fā)展

3.1人文奧運(yùn)創(chuàng)新理念

“人文奧運(yùn)”是北京2008年奧運(yùn)會(huì)最為核心的理念。奧林匹克主義將教育作為核心內(nèi)容,正如奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨所指出的:通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神――以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相了解的體育活動(dòng)來教育青年,從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)。

3.2學(xué)生的個(gè)體差異要求教學(xué)人性化

很多教師認(rèn)為,“承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異”,是在體育教學(xué)中貫穿人文教育的一個(gè)基本環(huán)節(jié)。“在高校體育教學(xué)中實(shí)施人文教育,有利于學(xué)生品德與人格的完善,潛能和特長的開發(fā),創(chuàng)造性思維和社交能力的培養(yǎng),對推進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展有重要作用。事實(shí)證明,在高校體育教學(xué)中實(shí)施人文教育切實(shí)可行,也勢在必行。

3.3教育教學(xué)活動(dòng)中教師人文精神與人文教育的互動(dòng)關(guān)系

3.3.1實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值是教育的目標(biāo)

人文精神是教育的靈魂,它決定了教育的使命、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),沒有人文精神,教育就沒有靈魂,就是徒有其表的教育。當(dāng)今教育的種種問題,歸結(jié)為一點(diǎn),實(shí)際上就是人文精神的失落,而且失落得相當(dāng)全面。

3.3.2.教師人文精神的內(nèi)涵

教師人文精神的內(nèi)涵很豐富,既包括教師的人格修養(yǎng)、精神世界,又包括教師在教育教學(xué)活動(dòng)中涉及的人文內(nèi)容,包括教育的目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育的實(shí)施方法和手段。

3.4教師人文教育的途徑

中華民族的以人為本精神,與現(xiàn)代奧林匹克精神中“公開、公平、公正”的平等精神本質(zhì)上是一致的,在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中具有極其重要的激勵(lì)作用。這就要求教師人文精神的塑造應(yīng)從打造育人理念開始;高校教育應(yīng)體現(xiàn)人文與科學(xué)精神相融合;在實(shí)施教育的過程中應(yīng)注意人文知識(shí)的教育;在實(shí)施教育的過程中手段應(yīng)人文化。

4.結(jié)語

總的說來,人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容,而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。從某種意義上說,人之所以是萬物之靈,就在于有人文,有獨(dú)特的精神文化。奧林匹克運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)過硬的身體素質(zhì)和心理素質(zhì),強(qiáng)調(diào)過硬的技術(shù)和水平,這就是實(shí)事求是精神?，F(xiàn)在,奧林匹克幾乎調(diào)動(dòng)了人文精神的所有資源,所以,高校應(yīng)最大限度地給學(xué)生提供良好的人文氛圍,給學(xué)生以人文關(guān)懷,激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值,從而使人文奧運(yùn)在體育環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和運(yùn)動(dòng)環(huán)境中得到完美的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn):

[1]孫葆麗.北京2008年奧運(yùn)會(huì)“人文奧運(yùn)”理念初探[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(04).

[2]王斌.民族傳統(tǒng)文化視野下的北京人文奧運(yùn)[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(01).

第4篇：論法的精神范文

關(guān)鍵詞：資本主義精神；新教倫理；功利主義

關(guān)于“資本主義精神”的產(chǎn)生和發(fā)展的問題，自從韋伯提出 “資本主義精神” 這一概念以來，學(xué)術(shù)界就有了許多的爭議和看法。韋伯認(rèn)為宗教力量（其實(shí)就是新教）在資本主義精神形成中扮演著主要和關(guān)鍵的角色，但同時(shí)也承認(rèn)資本主義精神的產(chǎn)生還受其它力量的影響。那么，“資本主義精神”到底是如何產(chǎn)生和發(fā)展的呢？

1“資本主義精神”根源的歷史追溯

1.1猶太教徒與新教徒的功利主義精神比較

對于韋伯的新教倫理促成資本主義精神產(chǎn)生的邏輯推理，最富影響力的支持莫過于對不同宗教信仰群體對成就需要的比較研究。麥克萊蘭就指出：①新教改革運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是在生活的各個(gè)方面要自力更生，而不是依賴別人；②信仰新教的父母改變了培養(yǎng)兒童的方法，教他們自力更生和獨(dú)立自主，從而導(dǎo)致孩子具有更強(qiáng)烈的獲取成就的需要；③更為強(qiáng)烈的獲取成就的需要會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速發(fā)展，而這就是資本主義精神。而格哈特倫斯基則對人們對工作的愿望、抱負(fù)和態(tài)度的相應(yīng)特點(diǎn)進(jìn)行了研究，他的研究結(jié)果是：“（最向上進(jìn)取的）是猶太人，第二是新教徒，……”這意味著，猶太人比新教徒還要積極進(jìn)取，還要注重個(gè)人成就。而此現(xiàn)象用宗教改革或新教倫理是難以解釋的。那么，猶太教徒更為進(jìn)取、更為理性的功利主義傾向源自何處呢？

猶太人自中世紀(jì)到20世紀(jì)中葉一直是個(gè)流浪的民族，沒有國土，信仰單一，受到其他民族和國家的歧視。猶太教的教義就是天主教《圣經(jīng)》中的《舊約》，和天主教義如出一轍，這個(gè)宗教千百年來也沒有進(jìn)行類似于基督教的改革，我們自然無法用宗教信仰來闡釋猶太人積極進(jìn)取的行為導(dǎo)向的根源。同時(shí)，古猶太國的遺跡中也難以發(fā)掘出這個(gè)民族擅長商業(yè)、積極進(jìn)取精神的痕跡。結(jié)合猶太民族的發(fā)展歷程分析，其實(shí)猶太人積極進(jìn)取精神的形成根本上還是與他們的流浪生活狀況有關(guān)的。漫長的歷史長河中，他們失去了自己的土地，無法耕種糧食，這樣就斷絕他們建立王國和進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可能，他們只能客居在他鄉(xiāng)，從事封建社會(huì)中的末業(yè)－商業(yè)?；诳途铀l(xiāng)所帶來的生活不穩(wěn)定感和所受到的排擠，及落后就會(huì)淪為宗主國人民的奴隸的現(xiàn)實(shí)，猶太人對自身積極進(jìn)取重要性的感受更為迫切。久而久之，這個(gè)民族形成了行商的傳統(tǒng)，有了一套完善的行商道德，這就是猶太人擅長商業(yè)的根源。猶太人正是因?yàn)槠洫?dú)特惡劣的生活環(huán)境，使他們的積極進(jìn)取的素養(yǎng)遠(yuǎn)高于其他民族和其他宗教信徒?；谝陨戏治隹芍?，相較與宗教教義影響，惡劣的生存狀況同樣可以激發(fā)人的向上動(dòng)機(jī)，甚至在更多情況下比宗教教義的影響更為顯著。

1.2韋伯的“資本主義精神”的主要體現(xiàn)者分析

對于“資本主義精神”的體現(xiàn)者，韋伯有其獨(dú)特的觀點(diǎn)。他指出：“商業(yè)貴族中那些具有資本主義性質(zhì)的企業(yè)家既不是我們在此稱為資本主義精神的唯一體現(xiàn)者，也不是這種精神的主要體現(xiàn)者。只有那些處于上升時(shí)期的工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)才體現(xiàn)了資本主義精神?！盵1]23如果說韋伯的觀點(diǎn)完全正確，那么為什么只有中產(chǎn)階級(jí)才是這種精神的主要載體和主要奉行者呢？難道當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層中僅僅只是中產(chǎn)階級(jí)信仰新教所致嗎？

通過對當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教信仰的分析可知，收入水平上的三個(gè)階級(jí)在宗教信仰上并無差異，而宗教信仰也并不是以收入水平來分層的?；谏衔牡姆治鏊悸?，我們同樣可以從當(dāng)時(shí)三個(gè)階級(jí)的生活處境中得到上述問題的答案。13-16世紀(jì)的無產(chǎn)階級(jí)缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)上還是依附著地主和新生的資產(chǎn)階級(jí)，沒有自己的產(chǎn)業(yè)，在工作中他們?nèi)猿种环N被迫的態(tài)度（正如韋伯在計(jì)件工資制下發(fā)現(xiàn)到的雇工的情況一樣），當(dāng)然那種宏遠(yuǎn)的功利欲望就很難提起。同時(shí)也由于大多數(shù)無產(chǎn)階級(jí)教育文化水平低，所以他們的精神只能還停留在前資本主義時(shí)期的麻木不仁和逆來順受狀態(tài)，這種精神思想就是在現(xiàn)代還流傳的“小農(nóng)意識(shí)”、“小市民思想”的重要組成部分。這種生活處境下無產(chǎn)階級(jí)要完全具備資本主義精神是不可能的。轉(zhuǎn)而再來看看當(dāng)時(shí)的大資產(chǎn)階級(jí)和貴族。這部分人群大多在當(dāng)時(shí)已經(jīng)學(xué)會(huì)了用工商業(yè)來壯大自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以壯大其總體實(shí)力，似乎頗有些“積極進(jìn)取”的“資本主義精神”。但是他們的獲利很多情況下是靠政治扶植、人緣關(guān)系和戰(zhàn)爭掠奪等非理性方式達(dá)成的，自然大資產(chǎn)階級(jí)也不能成為韋伯所說的資本主義精神的體現(xiàn)者了。反觀韋伯所說的中產(chǎn)階級(jí)，這部分人在14世紀(jì)初主要是指中小地主和城市家庭作坊主以及小商人。他們有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化知識(shí)水平，從而使他們一定程度上具備了實(shí)現(xiàn)自身欲望的能力和空間。由于當(dāng)時(shí)總的社會(huì)生產(chǎn)水平還不高，中產(chǎn)階級(jí)的生活水平無法令其滿足，而他們又缺乏像大資產(chǎn)階級(jí)和貴族一樣的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，他們?nèi)绻慌M(jìn)取實(shí)現(xiàn)人生的攀升，自己和后代就很有可能淪為無產(chǎn)階級(jí)。正是在這種生活情境下，這些所為的工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)在新航路開辟之后，面臨社會(huì)需求急劇增多的機(jī)會(huì)，他們積極進(jìn)取，在沒有特權(quán)的情況下，理性的遵守王國法律和商業(yè)道德，形成了一套完整的資本主義理性經(jīng)營方式，最終也因此形成了成熟的“資本主義精神”。因此，與上文一樣，筆者認(rèn)為艱難的生活情景是催生“資本主義精神”質(zhì)的形成的主要?jiǎng)恿χ弧?/p>

1.3“資本主義精神”產(chǎn)生的真正來源

正如上文所說，韋伯的“資本主義精神”實(shí)質(zhì)有二：其一是積極進(jìn)取的功利主義精神，其二是理性對待功利的態(tài)度。而人類生來就有對功利的欲望，而對事物持客觀理性的看法至少在古希臘和中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已存在。古希臘的哲學(xué)和自然學(xué)家們已經(jīng)會(huì)用一些自然現(xiàn)象來客觀理性的解釋世間萬物。而在我國古代荀子的“至天命而用之”的言論已顯示出古人對待事物客觀理性的態(tài)度。因此，可以說“資本主義精神”在人類社會(huì)出現(xiàn)不久就有了零碎的影子。

那么古時(shí)“資本主義精神”的零碎影子是何時(shí)及如何被整合為一個(gè)現(xiàn)代意義上的“資本主義精神”呢？筆者認(rèn)為貫穿其中的是人類改善自身生存狀況的努力和外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化。歐洲歷史發(fā)展進(jìn)程中，自羅馬帝國時(shí)期一直到中世紀(jì)，人們的生活環(huán)境惡劣，生活總體水平一直不高。且當(dāng)時(shí)各國君主大都不重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，王朝戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生，經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常緩慢，人們生活狀況的改善或者說欲望的滿足大多采取奪取這種非理性的手段。因此，這一時(shí)期的工商業(yè)者既要想實(shí)現(xiàn)人生的功利欲望，又須用理性的態(tài)度去對待這一問題是不現(xiàn)實(shí)的，“資本主義精神”也就缺乏成熟的條件。直到13-16世紀(jì)，地中海沿岸的商業(yè)得以迅速發(fā)展，而后新大陸的發(fā)現(xiàn)又開辟了新航線，這些都促成了資本主義經(jīng)濟(jì)的初步繁榮。資本主義手工工場逐漸形成，借貸記賬法這一新型核算方法也出現(xiàn)了，銀行、公司等一系列的理性商業(yè)機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了，這就標(biāo)志著理性的資本主義精神質(zhì)的形成。與之相隨的是同期的宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，隨之產(chǎn)生的新教倫理不可否認(rèn)在西歐很多地區(qū)對人的精神意識(shí)產(chǎn)生了重大的影響。但是脫離時(shí)代所處的經(jīng)濟(jì)情景，要把人群信仰的改變看成是一種人類行為動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的主要?jiǎng)恿Γ浣Y(jié)論是難以成立的?；隈R斯洛的需求層次理論，低物質(zhì)生活水平時(shí)期的人類是不會(huì)把諸如對上帝的虔誠等情感需求放在個(gè)人需求的首位的，他們的物質(zhì)需求顯然要排在對上帝的精神需求之前。因此，筆者認(rèn)為在宗教改革影響之外，資本主義精神產(chǎn)生的根源最主要還在于當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級(jí)仍舊低下的生活水平，以及新航路開辟以來社會(huì)需求增加的刺激所致。

2“資本主義精神”盛行的土壤——美國

在《新教倫理與資本主義精神》的背后，是韋伯對美國經(jīng)濟(jì)后來居上原因的分析，韋伯甚至將美國稱為“‘資本主義精神’盛行的土壤”。韋伯認(rèn)為美國國民普遍信仰基督新教，有著富蘭克林式“資本主義精神”的支持，使其人民理性的奮斗，最終創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)上的奇跡。但是為什么韋伯就能論斷這種進(jìn)取并且及其理性的“資本主義精神'是受到了新教倫理的決定性影響才最終形成的呢？美國騰飛時(shí)期的西歐主要國家除意大利外都接受了這種宗教倫理，為什么整個(gè)西歐卻被美國所超過呢？清教禁欲主義只是給了正當(dāng)?shù)孬@取財(cái)富一個(gè)通行證，正如上文所述，美國資本主義精神勃發(fā)的原因除了宗教改革的影響之外，還在于其具有一些社會(huì)優(yōu)勢。

新生的美利堅(jiān)民族社會(huì)整體發(fā)展水平要遠(yuǎn)低于當(dāng)時(shí)的世界中心—西歐。在沒有奴隸封建社會(huì)的經(jīng)歷下，其人民的社會(huì)分層也沒有西歐那么明顯和嚴(yán)重，因此其社會(huì)的主要組成部分是中產(chǎn)階級(jí)。而中產(chǎn)階級(jí)的生活水平普遍較低，這主要是源自當(dāng)時(shí)美國社會(huì)總體社會(huì)生產(chǎn)水平不高所致。在諸如“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”、“門羅主義”（這里是表示美國對美洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)殖民主義政策）的刺激下，美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以擁有了廣闊的市場。美國政府又把經(jīng)濟(jì)作為國家發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展很少受到其他方面的影響。在以上因素的刺激下，美國的經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展起來。美國的中產(chǎn)階級(jí)在這種物質(zhì)刺激下，自然就不自覺的成為了最具“資本主義精神”的體現(xiàn)者。而由于中產(chǎn)階級(jí)占了美國社會(huì)的絕大部分，這種階層精神就逐漸成為了整個(gè)社會(huì)的精神。這種積極進(jìn)取而又理性的精神成為了整個(gè)社會(huì)的一種精神氣質(zhì)，隨之促進(jìn)了美國社會(huì)的發(fā)展，美國社會(huì)也就進(jìn)入了一個(gè)“資本主義精神”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互相促進(jìn)的良性循環(huán)，美國的經(jīng)濟(jì)奇跡由此誕生。與之相對應(yīng)的是同樣作為過英國殖民地，也同樣廣受清教主義影響的加拿大、澳大利亞、新西蘭則缺乏這樣的廣闊市場，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的精神色彩也就沒有美國社會(huì)那么上進(jìn)和理性，從而“資本主義精神”沒能在這些國家廣泛傳播。至此，除宗教影響外，中產(chǎn)階級(jí)較低的生活水平、廣闊的市場需求刺激是“資本主義精神”成熟和量的傳播所必不可少的。

3結(jié)語

本文并不是對韋伯觀點(diǎn)的全盤否定，也并不是和一些反對韋伯觀點(diǎn)的學(xué)者站在一邊。筆者只是用一種回顧歷史的手段，來闡述自身關(guān)于“資本主義精神”產(chǎn)生的一些新的看法。筆者認(rèn)同新教倫理在資本主義精神產(chǎn)生過程中的重要作用，但并不認(rèn)為其是這種精神產(chǎn)生的支配力量。宗教改革只是歐洲在資本主義發(fā)展史上的一個(gè)特殊歷程，它只能代表宗教信仰對“資本主義精神”在歐美的特殊作用，而這種特殊作用也只可能是輔助作用。因?yàn)樽诮绦叛霰緛砭褪蔷裆系?，它沒有個(gè)人欲望和經(jīng)濟(jì)刺激來的那么實(shí)際，那么有分量。通過對人類歷史的回顧和美國作為資本主義精神盛行的土壤的歷史背景分析，作者認(rèn)為：除宗教影響外，中產(chǎn)階級(jí)較低的生活水平、廣闊的市場需求刺激是“資本主義精神”成熟和量的傳播所必不可少的。

參考文獻(xiàn)

第5篇：論法的精神范文

關(guān)鍵詞：共享；以人為本；公平公正；倫理精神

在黨的第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議上，提出了必須牢固樹立并切實(shí)貫徹“五大發(fā)展理念”：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享，提出用新的五大發(fā)展理念引領(lǐng)我國的發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變?！叭珪?huì)提出堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多的獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增加人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！庇纱?，共享發(fā)展被提到理論與實(shí)踐的高度。在一般的意義上，共享發(fā)展是我國的新的發(fā)展方式和發(fā)展理念，旨在促進(jìn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。從倫理學(xué)的角度，共享發(fā)展理念是對現(xiàn)在發(fā)展后果的反思，重新關(guān)注人本身，回歸到其最根本的價(jià)值基礎(chǔ)――倫理精神。那么，共享發(fā)展理念何以內(nèi)蘊(yùn)倫理精神，蘊(yùn)含何種倫理精神？

一、共享發(fā)展理念何以蘊(yùn)含倫理精神

共享發(fā)展理念何以蘊(yùn)含倫理精神，對這一問題的探究是從倫理學(xué)視域深入思考共享發(fā)展理念的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值追求，尋求共享發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。對于這一問題的回答需要從這三個(gè)層次剖析：首先，共享何以提升為發(fā)展理念？其次，從倫理學(xué)角度觀之，共享發(fā)展有何內(nèi)在特征？最后，為什么說共享發(fā)展蘊(yùn)含倫理精神？

對于第一個(gè)問題而言，探究共享何以成為發(fā)展理念，首先要從共享的概念入手。從詞源的意義上，“共，同也。”①（《說文解字》）由共引申出來的詞有：共享、共用和共有?！跋恚I(xiàn)也。”②（《說文解字》）本義指祭獻(xiàn)、上供、貢獻(xiàn)。享又有受用的含義，引申為人在生命過程中，物質(zhì)或精神得到滿足。共和享的主體都是人，人共同處在社會(huì)之中。馬克思精辟地論斷，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性。共享就是人的社會(huì)性本質(zhì)存在的體現(xiàn)。共、享、共享三者辯證發(fā)展構(gòu)成了人類的生活史。共享也應(yīng)該成為人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在倫理學(xué)的意義上，共是共享的自在形態(tài)，共享的倫理性實(shí)體。享是共享的自為形態(tài)，是共的主體意識(shí)，主體精神，也是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中對人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的要求。所謂“共享”即實(shí)現(xiàn)恩格斯所說的“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”，“使所有人共同享受大家創(chuàng)造出的福利，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。③改革開放三十年以來，綜觀我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的狀況，不可否認(rèn)，我國社會(huì)發(fā)展在全體人民的共同建設(shè)下取得了豐碩的成果，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的有效發(fā)展。但是，當(dāng)下中國的發(fā)展仍然有待進(jìn)一步改善，盲目追求財(cái)富的增加造成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡，造成了文化的空洞和環(huán)境的破壞，忽視了人的意義和價(jià)值的追問，現(xiàn)在實(shí)際上上就是發(fā)展的價(jià)值的異化。作為關(guān)注人本身獲得感，以人的意義為價(jià)值訴求的共享就是對目前發(fā)展形態(tài)的反思和批判，中國特色社會(huì)主義發(fā)展理念的的變革即對發(fā)展價(jià)值的回歸。因此，必須把共享的概念引入到發(fā)展體系中，使發(fā)展更具持續(xù)性。

對于第二個(gè)問題而言，倫理學(xué)維度的共享最為重要的特質(zhì)是：一方面，共享發(fā)展內(nèi)涵對人類向善的追求；一方面，共享發(fā)展內(nèi)涵發(fā)展價(jià)值的回歸。首先，共享發(fā)展理念的提出是人類向善追求的表現(xiàn)，一個(gè)好的社會(huì)必須具備一種品質(zhì)：人能夠共享社會(huì)發(fā)展的成果。判斷一個(gè)社會(huì)善惡文明的水準(zhǔn)要看社會(huì)共享的程度。共享不是僅僅說發(fā)展需要共享，而是要使共享成為評(píng)判社會(huì)發(fā)展文明水準(zhǔn)的重要指標(biāo)。共享既是發(fā)展的目標(biāo)，也是發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。其次，中國特色社會(huì)主義發(fā)展理念的變革是對發(fā)展價(jià)值的回歸。發(fā)展的最終價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，使人獲得幸福。而現(xiàn)在盲目追求經(jīng)濟(jì)的增長實(shí)際上就是發(fā)展價(jià)值的異化，忽視了作為發(fā)展的最終目的的人的幸福和獲得感。而共享發(fā)展理念就是在反思社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上的反思和追求發(fā)展的真正價(jià)值，其真正的價(jià)值體現(xiàn)在使全體社會(huì)成員共享社會(huì)發(fā)展的成果。

對于第三個(gè)問題而言，為何探討共享的倫理精神以及如何理解“精神”的內(nèi)涵？在認(rèn)識(shí)論上，精神是對存在的反映，形而上地反映了社會(huì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)中人的生活方式。在存在論上，精神以人的意志、心靈、道德的形態(tài)存在，包括人的信念、思維方式和外在氣質(zhì)。從倫理學(xué)的角度，倫理精神是對價(jià)值的追問。倫理精神作為倫理學(xué)的基本范疇，既是倫理的理性，也是倫理的現(xiàn)實(shí)。倫理精神是一種倫理主體的道德力量，在倫理體系中居于形而上的范疇。倫理精神是道德規(guī)范的精髓和靈魂。由規(guī)范論拓展到價(jià)值論，由關(guān)注行為方式拓展到關(guān)注行為方式的價(jià)值指向。所以，倫理精神是社會(huì)倫理道德的內(nèi)在精神。共享發(fā)展理念在一般的意義上是國家發(fā)展系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，反映社會(huì)的發(fā)展方式和人的生活方式，是一種倫理現(xiàn)實(shí)，是人類追求向善的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。對共享的倫理精神的探討突出了共享的內(nèi)在特質(zhì)，即對我國發(fā)展現(xiàn)狀的反思和超越，以及對發(fā)展價(jià)值的回歸。共享內(nèi)涵的倫理精神是把這種倫理理性轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱憩F(xiàn)實(shí)的內(nèi)在道德支撐，是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。這就是深層探究共享內(nèi)蘊(yùn)的倫理精神的原因。

由此，以全體社會(huì)成員共同享有社會(huì)發(fā)展成果為要求，以人類向善追求和發(fā)展價(jià)值回歸為實(shí)質(zhì)的共享，是對當(dāng)前中國發(fā)展現(xiàn)狀的反思和超越。一個(gè)健康的社會(huì)發(fā)展必須把人能共享社會(huì)發(fā)展成果作為發(fā)展理念和發(fā)展目標(biāo)，這樣的發(fā)展理念需要有形而上的道德力量――倫理精神作為邏輯起點(diǎn)和內(nèi)在基礎(chǔ)。而中國在長期歷史發(fā)展中積淀的以人為本、公平正義的倫理精神就是共享發(fā)展的得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在道德力量。

二、共享發(fā)展理念蘊(yùn)含何種倫理精神

共享內(nèi)涵的倫理精神是其成為我國發(fā)展理念的內(nèi)在道德支撐，那么共享發(fā)展理念到底蘊(yùn)含了什么樣的倫理精神，又是如何顯現(xiàn)的呢？具體而言，共享發(fā)展理念內(nèi)涵的倫理精神包含以人為本、公平正義兩個(gè)方面。

首先，共享發(fā)展理念蘊(yùn)含以人為本的倫理精神。人在社會(huì)中處于主體地位，共享發(fā)展理念的主體就是人，它關(guān)注全體社會(huì)成員的獲得感。在馬克思看來，“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的，活生生的人，‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”④全體社會(huì)成員都是社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)者，也是社會(huì)主義發(fā)展成果的共享者。社會(huì)發(fā)展成果使由全體社會(huì)成員共同建設(shè)，也理應(yīng)由全體社會(huì)成員共同享有?！吧鐣?huì)主義建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明，人民群眾不懈奮斗的終極目的，主要不在于追求某種形式的所有制，而是能夠安居樂業(yè)，過上富裕祥和、安定幸福的生活，真正成為國家、社會(huì)和自身的主人。”⑤追溯中國的長期；歷史發(fā)展過程，共享發(fā)展理念以人為本的倫理精神與我國長期歷史發(fā)展中的以人為本倫理要求相呼應(yīng)?！渡袝费裕骸懊裎┌畋荆竟贪顚??！雹尬髦軙r(shí)期形成了我國最初的民本思想。據(jù)《尚書》記載，夏、商、周三代，人們所崇拜的是“天”，天具有道德意志，代表的是人民意志。“天命靡常，唯德是輔?！薄懊裰?，天必從之?！雹哂纱丝梢姡匀藶楸镜膫惱砭袷侵袊L期歷史發(fā)展的沉淀。共享發(fā)展理念蘊(yùn)含了對發(fā)展價(jià)值的回歸，對人的自由平等的追求和人生意義的追問，與我國長期以來形成的以人為本的倫理精神相一致。可以說，共享本身就是一種倫理精神，而從共享的本質(zhì)出發(fā)，其蘊(yùn)含了以人為本的倫理精神。

其次，共享發(fā)展理念蘊(yùn)含公平正義的倫理精神。共享的基本目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，只有實(shí)現(xiàn)公平才能保障社會(huì)成員平等地享有社會(huì)利益，要求分配給全體社會(huì)成員的權(quán)利應(yīng)該與其對社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)相一致。一方面，共享發(fā)展理念蘊(yùn)含了以人為本的倫理精神，共享關(guān)注的是全體社會(huì)成員的利益，所以說，社會(huì)中的每個(gè)人都理應(yīng)享有平等地共享社會(huì)發(fā)展成果的權(quán)利。另一方面，共享發(fā)展理念內(nèi)涵是社會(huì)成員在“共建”的基礎(chǔ)上擁有與其“共建”相一致的共享社會(huì)發(fā)展成果的權(quán)利。每個(gè)社會(huì)成員都對社會(huì)發(fā)展負(fù)有一定的責(zé)任，每個(gè)人都有義務(wù)參與社會(huì)建設(shè)和財(cái)富的創(chuàng)造。而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的最根本的目的是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和幸福。發(fā)展成果必須由人民共享，使人有獲得感。所以，共享發(fā)展理念必然蘊(yùn)含公平正義的倫理精神。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1975.

[3]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].人民出版社，1985.

[4]陳湘舸，畢昌萍.“共建共享”思想的幸福意蘊(yùn)探析[J].江西：求實(shí)，2010.1

第6篇：論法的精神范文

（江蘇省婦女聯(lián)合會(huì)，江蘇 南京 210018）お

摘 要： 書法是中國特色文化，滲透著濃厚的和諧底蘊(yùn)。在社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，要重視發(fā)揮書法宣揚(yáng)和諧精神的社會(huì)作用，推動(dòng)和諧文化。

す丶詞: 書法；和諧文化；和諧精神

中圖分類號(hào)：J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Calligraphy Harmony Spirit in the Horizon of Harmonious Culture

LIU Xi-gangお

和諧文化是和諧社會(huì)的靈魂和文化形式。建設(shè)和諧文化，一個(gè)重要的命題就是深入挖掘我國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，使當(dāng)代文化接上傳統(tǒng)的血脈，保持鮮明的民族文化特征和強(qiáng)大的文化力。書法是有特色的中國文化，是重要的文化傳承形式，體現(xiàn)著中國的“文化精神”，要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的人民群眾的文化需求，堅(jiān)持和諧的文化理念，充分發(fā)揮促進(jìn)和諧文化建設(shè)的載體作用。

一、和諧是我國的一脈相承的文化內(nèi)核

“和”是中國文化中最重要的思想概念之一，傳統(tǒng)文化之思維基礎(chǔ)、固定本質(zhì)和獨(dú)特言說方式，都根植于“和”的范疇。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想主要有以下內(nèi)涵。

首先，人與自然的和諧。如《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬物育焉”思想，把天、地、人看成一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。孟子提出了“仁民”、“愛物”、“上下與天地同流”的思想。莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我共生，而萬物與我為一”的觀念。這些都從不同的角度，表達(dá)了人與自然和諧相處的“天人合一”思想。

其次，追求理想的和諧社會(huì)。如《詩經(jīng)》提出了“民亦勞止，汔可小康”的思想，意思是人民勞累困苦，希望過康樂和諧的生活；西漢的《禮記•禮運(yùn)》描繪了“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”的和諧社會(huì)前景。

第三，人與人關(guān)系的和諧。古代先賢提出了仁、義、禮、智、信、寬、敏、惠、中、恕的和諧人際關(guān)系相處準(zhǔn)則。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；《論語》強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”；《老子》認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”；《墨子》主張“兼相愛”、“愛無差等”。

第四，對于人自身而言的身心和諧。我國古代一向主張人要保持平和、恬淡的心態(tài)，以開闊、豁達(dá)的心胸去對待一切人和事物?？鬃诱f：“富與貴，人之所欲也”，但“欲而不貪”。老子主張“見素抱樸，少私寡欲”。莊子認(rèn)為“平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故而德全而神不虧”?！抖Y記》則概括了保持身心與家、國和諧的公式：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。在今天，這些傳統(tǒng)和諧思想仍然是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要文化基礎(chǔ)。

二、和諧文化視角中的書法和諧意蘊(yùn)

中國書法從來不是一種孤立的、純藝術(shù)的象牙之塔，它深層次的、真正意義上的表現(xiàn)對象是中國文化，并在文化系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用。中國書法的生成發(fā)展也離不開中國傳統(tǒng)文化提供的的“硬件”，如漢字、文學(xué)藝術(shù)、“文房四寶”以及作為書法表現(xiàn)空間的種種器物等，更離不開傳統(tǒng)和諧文化根深蒂固的基因“軟件”的滋養(yǎng)。對書法影響至深的傳統(tǒng)文化有四個(gè)最主要思想，即作為基本哲理的“陰陽五行”思想、處理社會(huì)人事的“中庸中和”思想、人與自然關(guān)系的“天人相應(yīng)”思想、“克己修身”注重身心和諧的思想，它們是中國書法自古到今傳遞、傳承下來的生生不息的文化精髓，共同決定了書法中豐富多彩的和諧美的因素。

1、書法的陰陽對立之美

“陰陽”思想及其展布表現(xiàn)了極為生動(dòng)而豐富的樸素辯證法，派生了書法藝術(shù)辯證法的各個(gè)范疇，如黑白、虛實(shí)、大小、粗細(xì)、濃淡、枯潤、方圓、奇正、向背、呼應(yīng)、順逆、剛?cè)?、疏密、巧拙等等。這些元素的對立協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了書法和諧的二元基礎(chǔ)。通過對這些辯證關(guān)系的千變?nèi)f化的精妙處理，在筆法、結(jié)構(gòu)、章法上體現(xiàn)出來，書法創(chuàng)作中才出現(xiàn)了千姿百態(tài)生動(dòng)美妙的藝術(shù)形象，使簡單的白紙黑字成為精深的藝術(shù)。書之法與無法、法與理、法與意、法與道、黑有與白無等、黑象的靜與道象的動(dòng)、書道與大道，無不體現(xiàn)了陰陽對立統(tǒng)一之道、載道和通道之境界及翰墨自身之道。

2、書法形式上的中和之美

傳統(tǒng)文化的“中庸”思想決定的中和美是書法最高境界，是書法和諧精神的主要外在表現(xiàn)。首先，在書法藝術(shù)中，矛盾隨處存在，而矛盾的兩端之間莫不具有一定的最佳點(diǎn)，這就是“中”。書法和諧，就是要在書法矛盾的雙方之間，遵循持“中”、矯正“過”與“不及”的“執(zhí)兩用中”法則，不要“不足”，也不要“太過”。其次，用筆、結(jié)構(gòu)、布局等每個(gè)層次的藝術(shù)技巧上，都遵循“和而不同”、“因中致和”的“中和”法則。第三，在規(guī)矩和變化的矛盾上，遵循“正”與“奇”辯證統(tǒng)一的“執(zhí)中行權(quán)”法則，以原則性為基，增加靈活性；以“正”為本，以“奇”為末。第四，在藝術(shù)修養(yǎng)上，力求符合“資學(xué)兼長”、“文質(zhì)并勝”的“中行”準(zhǔn)則，注重文質(zhì)統(tǒng)一、資學(xué)并重。第五，書法藝術(shù)遵循“古不乖時(shí)，今不同弊”的“時(shí)中”法則，隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷演變發(fā)展。(注:徐儒宗《書法藝術(shù)的中庸之道》，《書法研究》，2001年第6期。)只有在以上法則指導(dǎo)下奮力探求，書法的和諧精神才能得到淋漓盡致的發(fā)揮，書法藝術(shù)才能達(dá)到出神入化的最高境界。

3、書法的自然天趣之美

道家哲學(xué)精神的最高理想是追求“天人合一”，崇尚“自然”，崇尚“無為而無不為”，崇尚“見素抱樸”，崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美。而這些，在書法創(chuàng)作中都有極明顯、極深刻的體現(xiàn)。它引導(dǎo)書法藝術(shù)追求“得天趣，通自然”，以“天真罄露”、“不落斧鑿痕跡”為極高境界，這是和諧在書法目標(biāo)中的體現(xiàn)。另外古人描繪書法創(chuàng)作中的靈感，是“不知書之為我，我之為書”的“天人合一”狀態(tài)，靈感爆發(fā)才能創(chuàng)造出完全合于“自然造化”的藝術(shù)作品。(注:楊春曉、孫本杰《中國古代書法心理學(xué)思想概論》，《書法藝術(shù)》，1996年第5期。)

4、書法內(nèi)外兼修的過程之美

書者與書法技藝、創(chuàng)作活動(dòng)之間的互動(dòng)是達(dá)到書法和諧美的境界之關(guān)鍵。一方面，在書法技能積累過程中，書者要“克己修身”，完善人性修養(yǎng)，克服分心與躁動(dòng)，勤學(xué)苦練出真功夫，在創(chuàng)作時(shí)方能淵停岳峙，得心應(yīng)手。(注:金開誠《談?wù)勚袊鴷ㄋ囆g(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》，《中國書法》， 2004年第7期。)另一方面，書法創(chuàng)作應(yīng)是書者“心”、“意”、“理”與“筆”、“勢”、“韻”之間的和諧對接。“心”生成人的情感、意志、激情等非智力因素，促使書法家形成強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)?！耙狻笔窃凇靶摹钡幕A(chǔ)上，運(yùn)用形象思維遷想妙得，將藝術(shù)心理構(gòu)思與書寫技術(shù)送達(dá)到“妙用應(yīng)乎手”的境界?！袄怼保丝梢葬屃x為運(yùn)用藝術(shù)原理推理演繹、分類歸納，從而達(dá)到“智巧兼優(yōu)”的效果外，還會(huì)與儒家、道家等倫理道德觀念相結(jié)合，具有強(qiáng)烈的感彩。這三者是書法創(chuàng)作的主觀基礎(chǔ)?！肮P”即“筆法”，包括執(zhí)筆法與運(yùn)腕法，甚至包括墨法；“勢”與結(jié)體相關(guān)，包括線條結(jié)構(gòu)成的形態(tài)和具體的具有運(yùn)動(dòng)感、張力感的造型；“韻”指為有律動(dòng)感的優(yōu)美和諧，包括審美氣息與神采等。這三者是對書者精神和技藝展示的要求。(注:傅京生《論‘六和同春’――書法思維深層形式結(jié)構(gòu)初探》，《書法研究》，1999年第1期。) 這六個(gè)元素處于有機(jī)協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能產(chǎn)出高質(zhì)量的書法作品。

5、形式風(fēng)格的多元之美

中國書法的和諧精神還體現(xiàn)在它的包容性。一方面，不同書體之間的價(jià)值無差等。從書法的演變過程來看，甲骨文、金文、篆書奠定了書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，把象形的圖畫模擬抽象為純?nèi)怀橄蟮木€條結(jié)構(gòu)；隸書，是純?nèi)环?hào)化了的藝術(shù)，通過用筆的輕重快慢、虛實(shí)強(qiáng)弱，遒麗俯仰，波磔駿發(fā)，帶來了更為靈活的主觀抒情的藝術(shù)靈魂；楷書，使?jié)h字變得方正平直，簡易規(guī)范；點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、鉤、挑、折八種基本筆畫的符號(hào)化，高逸絕妙，大巧若拙。行、草突出了線條的流動(dòng)美，把法度謹(jǐn)嚴(yán)的漢字點(diǎn)畫變得更抽象，更富于書者主觀情感的抒發(fā)。注:(江立中《漢字的線條抽象與書法的藝術(shù)生命》，《云夢學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版）》，1994年第4期。)另一方面，不同風(fēng)格類型書法的共存。在寬博多元的哲學(xué)精神指導(dǎo)下，“神采”、“氣韻”、“格調(diào)”、“筋骨”等書法概念，都會(huì)有不同的類型。譬如“神采”，可以有“典雅型”、“遠(yuǎn)奧型”、“精約型”、“壯麗型”、“秀媚型”等不同類差。它們沒有高低之分，只有風(fēng)格之別。

以上書法中的和諧精神，既是書法作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的精神境界，也會(huì)通過書法作品欣賞、書法教學(xué)等介質(zhì)，傳達(dá)到每個(gè)欣賞者那里去，從而擴(kuò)大了書法和諧理念的影響。

三、在和諧文化建設(shè)中弘揚(yáng)書法和諧精神

書法反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自然流露人的思想情感、人格精神、是非愛憎，具有增善消惡、教化人心的作用。同時(shí)，書法產(chǎn)品中的點(diǎn)橫撇捺等筆畫、線條的造型以及線條對平面空間的分割與綜合，文字表象中內(nèi)含的意趣與神韻、動(dòng)勢與力感及深遠(yuǎn)醇厚的意味，能使人獲得心靈的躍動(dòng)、審美的愉悅，這對人的道德情操、學(xué)識(shí)才能、文化素質(zhì)、審美情趣等方面的培養(yǎng)和提高是十分有益的。在社會(huì)文化生活日趨多樣化的歷史時(shí)期，加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，要引導(dǎo)書法傳承和諧精神和文化底蘊(yùn)，發(fā)揮精神陶冶作用，促進(jìn)人的心靈凈化。

1、書法語言從擴(kuò)張轉(zhuǎn)向平和。一是由藝術(shù)拓殖轉(zhuǎn)向藝術(shù)收攝。當(dāng)代書法中，抒情的書法語言被無限制地?cái)U(kuò)張，不注重內(nèi)在意蘊(yùn)的蓄涵，習(xí)慣于以張揚(yáng)的形態(tài)說話，從幅式上拓寬容量，由此引起欣賞者視覺的關(guān)注，但精神性資源并沒有豐厚起來。書法的發(fā)展，需要由藝術(shù)拓殖走入藝術(shù)收攝，加強(qiáng)書法藝術(shù)本體的研究，找尋更契合這一精神向度的表現(xiàn)方式，最終進(jìn)入自然的自律。二是抒情語言從簡單走向豐富。在當(dāng)今創(chuàng)作自由的時(shí)代，書家情緒流動(dòng)的傾向強(qiáng)烈。書法的或宏篇巨制或尺幅小品，清雅妍妙居少，熱烈雄強(qiáng)居多，委婉、含蓄、平和的書法語言也被直陳放言、粗疏沖動(dòng)代替，給人一種風(fēng)雨縱橫的裹挾感，出現(xiàn)緊張、急切、逼迫和對抗而不是平和簡凈的感受。這實(shí)際上造成了書法語言的單一化，欣賞者的視覺有了但心靈卻無從回味。三是平衡傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法語言。當(dāng)今書壇存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法語言的對立。前者注重自然和人性的和諧、默契，偏向于秩序的平衡延續(xù)、凝聚統(tǒng)一的整體性，容易被人接受。后者則更多地從性靈和意象來傳達(dá)，語言多突兀、悖逆、變形，譬如運(yùn)用剪貼、噴染、著色等工藝手法，構(gòu)成一個(gè)新的感覺“場”，讓人的欣賞聯(lián)想為塊面的、重迭的、無時(shí)序特征的、渾然一團(tuán)和毫無來由的。注:(朱以撒《書法語言的承傳和實(shí)驗(yàn)》，《文藝研究》，2001年第4期。)弘揚(yáng)書法的和諧精神，需要尋求現(xiàn)代和傳統(tǒng)書法語言的平衡點(diǎn)。

2、在抽象的形式表現(xiàn)中保持書法的中和根基

文字抽象是書法藝術(shù)抽象的實(shí)質(zhì)。書法藝術(shù)要成為具有抽象性的藝術(shù)，必須在文字抽象的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二度抽象，這是是書法走向現(xiàn)代的必要手段，但必須遵循決定書法藝術(shù)特質(zhì)的有關(guān)形式法則。首先，保證文字的相對可讀性。盡管線條本身的質(zhì)感、線條組合構(gòu)成之美，以及所傳達(dá)出的生命律動(dòng)是書法藝術(shù)的本質(zhì)屬性。但客觀上，漢字本身具有表情達(dá)意的文學(xué)，書法藝術(shù)的最高境界應(yīng)該是作者主觀世界與線條之“境”和文詞之“境”的統(tǒng)一。書法二度抽象以書法的文字抽象為基礎(chǔ)，保證文字的可讀性。其次，保持點(diǎn)畫線條的質(zhì)量感和時(shí)間性。線條的力度是書法藝術(shù)的本質(zhì)因素。書法的造型具有空間與時(shí)間上的雙重性，但豐富空間造型并不能淡化書寫的速度感。行筆的速度既是墨象產(chǎn)生遠(yuǎn)近感、立體感的關(guān)鍵所在，同時(shí)又是線的力量感、節(jié)奏、韻律的保證。注:(王波《二度抽象與形式法則――書法藝術(shù)的現(xiàn)代思考》，《書法研究》，2000年第6期。)再次，強(qiáng)調(diào)“中和”原則。孫過庭《書譜》中云：“違而不犯，和而不同”，書法的二度抽象，倡導(dǎo)夸張、變形，實(shí)則有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)了矛盾沖突與形式對比，如筆畫質(zhì)感、形狀的長和短、粗和細(xì)、曲和直等，以及筆畫組合形式的對比，如疏密、實(shí)虛、開合、收放、向背等。但更要注意保證這些矛盾因素協(xié)調(diào)共處于統(tǒng)一體中。

第7篇：論法的精神范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)；校園精神。形成；發(fā)展；規(guī)律

在大學(xué)發(fā)展過程中校領(lǐng)導(dǎo)和師生員工對學(xué)校的定位、辦學(xué)模式、發(fā)展方向等問題有著自己的想法和期望，并產(chǎn)生了一系列的觀念認(rèn)識(shí)，正是這些認(rèn)識(shí)推動(dòng)了學(xué)校的發(fā)展，使學(xué)校形成一定的風(fēng)格特點(diǎn)，大學(xué)校園人逐步對學(xué)校產(chǎn)生情感，并產(chǎn)生向上的動(dòng)力，即對學(xué)校的依戀感、自尊自豪感、責(zé)任使命感等。這些心理和意識(shí)經(jīng)過提煉升華，逐步形成了大學(xué)校園精神。

大學(xué)校園精神是大學(xué)在長期發(fā)展中積淀的選擇，它是大學(xué)具有特殊意義、具體化了的優(yōu)秀教育資源和寶貴的精神財(cái)富，它體現(xiàn)了大學(xué)的風(fēng)貌和個(gè)性，是大學(xué)校園文化的靈魂和核心。

大學(xué)校園精神不是人為設(shè)定的，也不是校長或大師頭腦中自然產(chǎn)生的。一所大學(xué)的校園精神同這所大學(xué)獨(dú)特的歷史地理、文化環(huán)境有密切關(guān)聯(lián)，它的形成與發(fā)展是多重因素長期相互撞擊融合、不斷積淀凝聚的結(jié)果。包括辦學(xué)理念的確立、學(xué)術(shù)氛圍的營造、治學(xué)風(fēng)格的形成、學(xué)校傳統(tǒng)的傳承等等方面。大學(xué)校園精神不是無源之水、無本之木，它的形成與發(fā)展首先是源自博大精深的中華民族精神。其次，大學(xué)校園人在教育教學(xué)實(shí)踐過程中根據(jù)自身需要確立目標(biāo)和任務(wù)，不斷追求進(jìn)步與發(fā)展促進(jìn)了大學(xué)校園精神的形成與發(fā)展。再者，大學(xué)校園精神的形成與發(fā)展是在社會(huì)歷史條件和學(xué)校傳統(tǒng)中不斷積淀的過程。最后，大學(xué)校園精神的形成與發(fā)展和地域文化密不可分。

一、大學(xué)校園精神的形成與發(fā)展根植于民族精神

大學(xué)校園精神體現(xiàn)并決定一個(gè)社會(huì)、民族共同體的精神。一個(gè)國家沒有強(qiáng)大的精神支撐，就等于沒有靈魂，沒有了立足之基。大學(xué)繼承、弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)而在推動(dòng)國家和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中扮演著重要的角色。不論是在民族危難時(shí)期還是國運(yùn)昌盛時(shí)期，民族精神對大學(xué)的影響都是普遍的和深遠(yuǎn)的。如中華民族精神中的熱愛祖國、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀品質(zhì)，始終指引激勵(lì)著大學(xué)的發(fā)展。

大學(xué)在發(fā)展的過程中，精神力量對推動(dòng)大學(xué)的發(fā)展是十分重要的。在民族精神的引導(dǎo)下，大學(xué)人結(jié)合自身的情況，逐漸形成愛國愛校的理想信念、積極熱情的工作學(xué)習(xí)態(tài)度、務(wù)實(shí)求真的科學(xué)態(tài)度。這些態(tài)度和情感上的傾向逐漸升華為自覺的意志，逐漸成為大學(xué)校園人自覺的行動(dòng)力量，是促進(jìn)大學(xué)不斷發(fā)展進(jìn)步的決定因素。大學(xué)校園精神就是在這種力量中逐漸形成演化而來的。而大學(xué)校園精神的形成除了對優(yōu)秀民族精神的汲取，還要對它進(jìn)行凝煉、升華和創(chuàng)新，才能逐漸發(fā)展和穩(wěn)定起來。它往往深藏于深厚的民族精神之中，在學(xué)校漫長的發(fā)展過程中披沙揀金，演化為一種超越時(shí)空的“永恒”。它可以浸透和附著在大學(xué)校園內(nèi)各種文化載體及行為主體身上，從而使人無時(shí)無刻不切實(shí)感受到它的存在以及由它透射、激越和升騰出來的各種獨(dú)特的校園感染力、凝聚力、震撼力和號(hào)召力。北京大學(xué)的“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”精神、清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”精神、南開大學(xué)的“允公允能”精神等都是對民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。

二、大學(xué)校園精神是大學(xué)校園人不斷追求進(jìn)步，主動(dòng)訴求的過程

1　大學(xué)人是大學(xué)校園精神形成與發(fā)展的關(guān)鍵因素。大學(xué)校園精神是由身處其中的人培育形成的。大學(xué)人包括大學(xué)教師和學(xué)生、大學(xué)管理者以及大學(xué)校園精神的體現(xiàn)者。他們是大學(xué)的主體，也是大學(xué)校園精神形成與發(fā)展的根本。大學(xué)人尤其是大學(xué)管理者(包括著名教授學(xué)者)奠定了一所大學(xué)的風(fēng)格、定位、精神、發(fā)展方略，這就是所謂的大學(xué)辦學(xué)理念。大學(xué)校長的辦學(xué)理念體現(xiàn)高等教育的崇高價(jià)值和精神追求，展現(xiàn)高等教育在塑造人文精神，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)、完善人的創(chuàng)造品質(zhì)等方面的重要職能。一個(gè)好的校長可以締造一所大學(xué)，也塑造、維護(hù)并發(fā)揚(yáng)已經(jīng)確立的大學(xué)校園精神，他們是學(xué)校的靈魂人物和神經(jīng)中樞。例如北大沒有就不可能成為新文化的中心，就不會(huì)有北大精神；講到清華精神，就不能不提到梅貽琦；南開精神沒有張伯苓也很難以形成并獲得長足發(fā)展。

此外大學(xué)知名教授學(xué)者的學(xué)術(shù)風(fēng)范、人格魅力，大學(xué)師生的先進(jìn)工作學(xué)習(xí)事跡、精神也對其他人起到榜樣的示范作用，感召著師生們，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)校園精神的發(fā)展。

2　不斷追求進(jìn)步發(fā)展的實(shí)踐是大學(xué)校園精神的不竭源泉。實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的觀點(diǎn)。科學(xué)的實(shí)踐觀既是哲學(xué)形成的根本前提，又是哲學(xué)的重要內(nèi)容。人的社會(huì)實(shí)踐，是人把自己作為一種客觀的物質(zhì)力量參加到自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的過程，通過不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)過程來實(shí)現(xiàn)人的主觀目的、滿足人的物質(zhì)和精神需要。大學(xué)校園精神是在大學(xué)自身的實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的，而且也只有在實(shí)踐中才能得以穩(wěn)固和發(fā)展。大學(xué)校園精神還可以在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)調(diào)整。沒有大學(xué)自身的實(shí)踐活動(dòng)，校園精神的形成與發(fā)展就不可能付諸行動(dòng)，成為現(xiàn)實(shí)。大學(xué)不斷追求進(jìn)步發(fā)展的實(shí)踐在校園精神形成中具有重要作用，它既是大學(xué)校園精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)，又是大學(xué)校園精神形成與發(fā)展的根本途徑。

大學(xué)在發(fā)展過程中要明確自己的辦學(xué)理念，要完成這些目標(biāo)，大學(xué)必須產(chǎn)生一個(gè)靈魂，那就是校園精神。大學(xué)校園精神對于凸顯一所大學(xué)的形象特色，體現(xiàn)大學(xué)發(fā)展規(guī)律，具有舉足輕重的作用。它是激勵(lì)大學(xué)發(fā)展，提升辦學(xué)水平的巨大精神動(dòng)力。大學(xué)校園精神在大學(xué)發(fā)展的實(shí)踐中形成，并不斷積淀升華，經(jīng)過較長時(shí)間后，形成了對大學(xué)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的一般認(rèn)識(shí)和穩(wěn)定的情感，形成共同的價(jià)值觀念、理想追求、行為方式等，成為大學(xué)的靈魂與核心。它引領(lǐng)大學(xué)的發(fā)展，同時(shí)又在大學(xué)的不斷實(shí)踐中，繼續(xù)融入新的內(nèi)涵，逐漸形成一所大學(xué)的特色。

三、大學(xué)校園精神的形成與發(fā)展是在社會(huì)歷史條件變革中學(xué)校傳統(tǒng)不斷積淀的過程

大學(xué)是人類文明進(jìn)步與繁榮的重要標(biāo)志，是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?。大學(xué)身處一定的社會(huì)之中，有著服務(wù)社會(huì)的重要職能，其發(fā)展過程以社會(huì)的中心任務(wù)為任務(wù)，以社會(huì)發(fā)展的主題為主題。大學(xué)所體現(xiàn)出的校園精神是在承擔(dān)自身和社會(huì)的歷史使命過程中而表現(xiàn)出的精神始終與一定的社會(huì)歷史聯(lián)系在一起，故大學(xué)校園精神不能偏離時(shí)代社會(huì)發(fā)展的主題和中心任務(wù)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，大學(xué)校園精神的引導(dǎo)功能、輻射功能等體現(xiàn)在大學(xué)能夠積極主動(dòng)地適應(yīng)不同時(shí)代的要求，在引領(lǐng)時(shí)展的同時(shí)推進(jìn)自身的進(jìn)步和發(fā)展。

大學(xué)校園精神的形成與發(fā)展是歷史的過程，是大學(xué)師生在價(jià)值認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上積淀而成的深層心理結(jié)構(gòu)和理想信念。所謂積淀，一般是指人的社會(huì)實(shí)踐歷史在人的心理深層所形成的一種定型的功能結(jié)構(gòu)。文化積淀是大

學(xué)校園精神形成必不可少的前提。歷史文化的積淀為大學(xué)校園精神的發(fā)展、創(chuàng)新儲(chǔ)備了不竭資源。一所大學(xué)的歷史就是思想、精神發(fā)展史，一個(gè)學(xué)校幾十年、上百年積淀下來的精神，是學(xué)校最核心、最寶貴的東西。

大學(xué)校園精神作為一種深厚文化傳統(tǒng)的積淀，鑄造成為學(xué)校的形象和聲譽(yù)，學(xué)校的形象和聲譽(yù)又對全體成員產(chǎn)生了凝聚力和歸屬感。大學(xué)發(fā)展過程各時(shí)期出現(xiàn)的優(yōu)秀人物事跡、傳說以及他們的成就和精神，很可能會(huì)是將來的大學(xué)校園精神的雛形或其組成部分，它一方面記錄著學(xué)校歷史文化發(fā)展的軌跡，同時(shí)也激勵(lì)著師生員工為學(xué)校的發(fā)展和繁榮而不斷努力。

四、地域文化是大學(xué)校園精神形成發(fā)展的肥沃土壤

第8篇：論法的精神范文

關(guān)鍵詞：都市文化；精神文化

伴隨著人類文明的前進(jìn)，都市發(fā)展的步伐越來越快，早期在現(xiàn)代文學(xué)作家筆下被諷刺、詬病的都市慢慢地在中國成長壯大起來。然而，這只是相對于中國而言。雖然我們現(xiàn)在都市發(fā)展得很快，但從世界范圍來看，我們?nèi)匀贿h(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國家，甚至從一定意義上來講，我們在走西方發(fā)達(dá)國家走過的都市化道路。

當(dāng)今，后物質(zhì)主義對于全球化的世界浸透，是消解人類精神世界堅(jiān)定的信仰與簡樸的生活方式；同時(shí)，它也在充分的利用世界有限資源，鼓勵(lì)社會(huì)快速增長財(cái)富的經(jīng)濟(jì)自殺行為，重新分配現(xiàn)有生態(tài)資源與破壞環(huán)境。在全球化推廣與蔓延一種狂熱的消費(fèi)主義思潮，使人們按照全球一體化單一生活方式和標(biāo)準(zhǔn)享受幸福的。

超過了個(gè)人實(shí)際消費(fèi)能力，追求過度消費(fèi)為特征，是后物質(zhì)主義在全球化過程中最顯著的特點(diǎn)。全球化的經(jīng)濟(jì)理念造就的現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)尚觀念，就是在營造更加浪漫式或更加快速的消費(fèi)場景與氛圍，去體驗(yàn)對社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)式消耗的快樂。而支撐這一理由的消費(fèi)思想，就是生態(tài)資源的可替代性，或者說是世界資源取之不盡，用之不完幼稚烏托邦空想。人們不是去關(guān)心自身是否有能力消費(fèi)或是消費(fèi)之后果，而是應(yīng)該及時(shí)行樂的快速把握住消費(fèi)的時(shí)尚，在體驗(yàn)性消費(fèi)熱潮中，人們經(jīng)歷著生命無足輕重的快樂沖動(dòng)與流逝。后物質(zhì)主義的快樂消費(fèi)培養(yǎng)起來的情感就是冷漠的忘記一切后果，忘記自身可能承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與道德倫理。

人們在過度消費(fèi)中放棄了精神純粹性的追求。在后物質(zhì)主義之外，人們的心靈好像已經(jīng)麻木，難以接受來自精神的愉悅和幸福的體驗(yàn)。人們放棄了信仰和宗教的情感，去單純的追求后物質(zhì)主義的浪漫情景，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)場面中最動(dòng)人的激情；人們沉淪于物質(zhì)財(cái)富的占有與消費(fèi)中，幸福就是如此淺薄的表現(xiàn)為過度消耗中的快樂。人們滿足于虛擬的場面所表達(dá)的消費(fèi)的狂熱與快樂，汽車、洋房、美女、權(quán)力、榮耀……在一片廣告語詞的誘惑之下，人們接受了當(dāng)下世界輸入給我們的一切價(jià)值選擇。

一個(gè)無法忽略的事實(shí)是，今日中國的都市化浪潮呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢。而提到都市，有人認(rèn)為它是天堂，有人認(rèn)為它是地獄。我卻以為，都市從來不是非此即彼的單項(xiàng)選擇。都市里的生活，常常面臨著各種矛盾、誤會(huì)、陷阱與背叛。換句話說，都市實(shí)乃天使與魔鬼的結(jié)合體，為我們提供便捷、現(xiàn)代的生活方式的同時(shí)，時(shí)刻制造著冷漠、虛偽、欺騙與齷齪。因此，表現(xiàn)都市生存中的人情冷漠與人性缺失，也成為當(dāng)下都市生存中文學(xué)書寫的一大主題。

也許，我們誰也無法阻擋都市化進(jìn)程浩浩蕩蕩的前行腳步。但是，倘若這種都市化報(bào)之以人們的精神缺失和生存質(zhì)量危機(jī)為代價(jià)，那它的意義何在？在這里，無法從哲理上對都市發(fā)展的利益雙方進(jìn)行居高臨下的思想審判，很多時(shí)候，矛盾的產(chǎn)生并非一朝一夕或者一人一事。就當(dāng)下的中國而言，對廣大都市平民和正在融合的農(nóng)民來說，除了在自身有限的資源上動(dòng)腦筋，除了想方設(shè)法壓榨自身潛力博取更多利潤，還有什么更直接更迅速的捷徑，能夠解決現(xiàn)實(shí)的困擾和生活的窘境呢？如某些文學(xué)作品中所寫：城里人聽著多好多滋潤，實(shí)際上很多都市平民都在為養(yǎng)家糊口，還完房貸之后爭取把生活質(zhì)量弄得好一點(diǎn)而不斷奮斗著；對農(nóng)民而言，外出打工有打工的難處；留下的還有留守婦女和兒童問題；精神信仰和婚姻財(cái)產(chǎn)問題等等……這就是當(dāng)下不可避免的現(xiàn)實(shí)！

英國都市規(guī)劃學(xué)者霍華德在《明日的田園都市》中對都市化的問題提出了反思。霍華德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中，事實(shí)上并不像通常所說的那樣只有兩種選擇——都市生活和鄉(xiāng)村生活，而有第三種選擇。那就是把一切最生動(dòng)活潑的都市生活的優(yōu)點(diǎn)和美麗、愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境和諧地組合在一起。

“過去很長一段時(shí)間內(nèi)我們對都市的研究比較物化，比較看重的是物質(zhì)方面的東西。而都市是為了讓人生活得更美好而存在的。都市的主體不應(yīng)該是物質(zhì)，而應(yīng)該是人?！?/p>

尋求都市困境的解決之道，并追求更高品質(zhì)的都市生活，推動(dòng)中國的都市轉(zhuǎn)型成功。

一、直面現(xiàn)實(shí)，打造恰當(dāng)?shù)某鞘衅放?/p>

不少城市都乞靈于干一件文化大事，希望以此獲得外界的關(guān)注與尊敬，從而擺脫內(nèi)在的焦慮與空虛。標(biāo)志性建筑是很多城市首選的品牌戰(zhàn)略。

但正如古人說“百年而可以談禮樂”，城市文化需要長期的積淀和傳承，而不是只要有了錢就可以買來的商品。由于這個(gè)深層的問題，在很多城市的品牌戰(zhàn)略與追逐馳騖中，上演的多是一出出暴發(fā)戶附庸風(fēng)雅的鬧劇。特別是由于這個(gè)過程本身嚴(yán)重透支城市的文化資源、惡性損耗了都市人的精神生態(tài)，因而表面上繁華和強(qiáng)大的城市軀殼包裹的卻是一顆極為孱弱和發(fā)育畸形的文化靈魂。中國城市由此在身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和心理認(rèn)同上日益陷入焦慮與危機(jī)中。因此，必須根據(jù)本地實(shí)際，從可持續(xù)發(fā)展的角度，打造恰當(dāng)?shù)某鞘衅放?，用其帶?dòng)城市經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定前進(jìn)，切勿貪功冒進(jìn)，得不償失。

二、避免城市異化，激發(fā)文化自覺

城市文化的衰落、城市形象的扭曲、城市生活方式的不和諧與精神生態(tài)的嚴(yán)重污染，是人們對城市產(chǎn)生懷疑、不滿、厭惡甚至怨恨的內(nèi)在根源。在中國都市化進(jìn)程中暴露出的城市文化病，正日益嚴(yán)重地威脅著中國城市的可持續(xù)發(fā)展，急需加以研究并通過制度建設(shè)加以疏導(dǎo)和化解。

對此，一方面以對城市生活成本和生活質(zhì)量的關(guān)注取代以競爭力、GDP排名、總部經(jīng)濟(jì)、投資潛力、百強(qiáng)等硬實(shí)力排行。盡管這主要是中國城市化“倒逼”的結(jié)果，但對療救在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中被惡性損耗的城市文化機(jī)能無疑是一方良劑。另一方面，激發(fā)城市文化覺悟，依據(jù)本地實(shí)際進(jìn)行城市轉(zhuǎn)型，把精神文化、城市文明等軟實(shí)力建設(shè)作為城市發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標(biāo)，化解當(dāng)代人與城市之間日益嚴(yán)重的離異感或流浪感，集聚離散的人心和逐漸冷卻的人氣，把城市建設(shè)為平民的當(dāng)代家園，精神上覺醒市民階層的集體榮譽(yù)感和主人翁意識(shí)。通過切實(shí)有效的工作把文化建設(shè)扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)下去，為都市化進(jìn)程的“軟著陸”提供良好的環(huán)境與條件。

三、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓更多文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，提升城市文化軟實(shí)力

發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及優(yōu)秀的文化產(chǎn)品既可以豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，又能利用其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)迅速的傳播城市文化，傳承人文精神，加速文化輸出與交流，提升城市文化軟實(shí)力。因此，城市文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)要重點(diǎn)發(fā)展文化產(chǎn)品提供和地區(qū)教育產(chǎn)業(yè)，加大文化研發(fā)力度和文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳勁松.《中國當(dāng)下都市生存背景中的文學(xué)書寫》，《文藝評(píng)論》，2011年09期.

[2] 劉士林.《中國城市發(fā)展的深層問題與文化自覺》，《文匯報(bào)》，2011年8月.

第9篇：論法的精神范文

第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)進(jìn)入倒計(jì)時(shí)最后一天，來自全球五大洲120多個(gè)國家和地區(qū)的2000多名嘉賓將從世界的每一個(gè)角落匯聚而來，交通便利、百姓富裕、歷史悠久的江南水鄉(xiāng)，“互聯(lián)網(wǎng)+”因素的全方位融入，烏鎮(zhèn)也將被寄予更多的期待。

在繼續(xù)保持首屆盛會(huì)的高規(guī)格、高級(jí)別前提下，此次大會(huì)議題更為豐富。在互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球浪潮下，當(dāng)看到，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，既有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中流擊水的激蕩，也面臨亂云飛渡的風(fēng)險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)是虛擬空間，很容易淪為犯罪的集散地;網(wǎng)絡(luò)的隱蔽快捷性質(zhì)，也易成為跨越地域、種族、經(jīng)濟(jì)和政治的安全隱患。

一直以來，中國倡導(dǎo)和平安全開放合作的網(wǎng)絡(luò)空間，主張各國制定符合自身國情的網(wǎng)絡(luò)公共政策。作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)大國，近7億網(wǎng)民，12億手機(jī)用戶，日均300億條的信息，數(shù)據(jù)的背后是自由的呈現(xiàn)，是對管理的考驗(yàn)，更是對每一個(gè)個(gè)體的檢閱。

網(wǎng)絡(luò)信息人人共享，網(wǎng)絡(luò)安全人人有責(zé)。在享受網(wǎng)絡(luò)帶給生活便利的同時(shí)，也同樣因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)而困擾。一些黃色低俗文化時(shí)不時(shí)的“粉墨登場”，一些網(wǎng)絡(luò)輿論大爆炸跳出來的“丑態(tài)百出”令人發(fā)指。這種側(cè)面告訴我們，為13億人謀福祉的互聯(lián)網(wǎng)，同樣需要我們共同的擔(dān)當(dāng)，用點(diǎn)滴行動(dòng)筑夢“網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國”。

做綠色上網(wǎng)的踐行者，秉承堅(jiān)定信念。這份堅(jiān)定源于“網(wǎng)聚正能量，弘揚(yáng)真善美”的追求，源于“互聯(lián)互通共享共治”的期待。它讓我們在面對網(wǎng)絡(luò)紛雜的信息，在“維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全”的歷史使命下，能夠不造謠、傳謠、信謠，用事實(shí)說話、做真實(shí)的人;能夠文明上網(wǎng)，以誠待人，抵制不良信息，傳播和諧風(fēng)氣。

做清朗網(wǎng)絡(luò)的捍衛(wèi)者，肩負(fù)時(shí)代責(zé)任。這份責(zé)任體現(xiàn)在當(dāng)網(wǎng)絡(luò)秩序受到破壞，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文明受到踐踏，我們需要做網(wǎng)上的“熱心腸”，而不應(yīng)是“沉默的大多數(shù)”;這份責(zé)任體現(xiàn)加入維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文明的行動(dòng)中，大膽地同網(wǎng)絡(luò)上的雜音噪音、歪風(fēng)邪氣作斗爭，該出手時(shí)就出手，用正能量覆蓋烏煙瘴氣。