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在《韓非子》一書(shū)中“外儲(chǔ)說(shuō)左上”中說(shuō)：齊桓公喜歡穿紫色衣服。紫色成了流行色，紫布脫銷(xiāo)。齊桓公十分愁?lèi)灒蛦?wèn)宰相管仲該怎么辦。管仲說(shuō)：“大王您想煞這個(gè)風(fēng)不要緊，可以先自身脫下紫色服裝來(lái)，然后對(duì)身后侍衛(wèi)說(shuō)：我非常討厭紫顏色。如果這時(shí)再有穿紫顏色服裝的進(jìn)來(lái)，您一定要對(duì)他說(shuō)：你先回去脫掉你的紫色衣裳，我非常討厭紫色！”齊桓公說(shuō)：“好，我一定照這個(gè)辦法去做?！边@樣做了之后，齊桓公的左右近臣當(dāng)天就沒(méi)有一個(gè)再穿紫色衣服的了。第二天，整個(gè)京城再?zèng)]有一個(gè)穿紫色衣服的了。第三天，全國(guó)范圍內(nèi)也沒(méi)有一個(gè)穿紫色衣服的了。
這個(gè)小故事講出了一個(gè)上行下效的道理。上行下效，事事如此，推廣普通話也是如此。
從道理上講，在說(shuō)普通話這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)生不應(yīng)該攀比教職員工，他們年齡大了，幾十年的習(xí)慣難改，口齒不靈，反應(yīng)遲鈍。但實(shí)際上呢？或多或少總有那么一部分學(xué)生在瞅著教職員工，也可能有的教職員工在瞅著學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)：你說(shuō)我才說(shuō)，你不說(shuō)我也不說(shuō)。大家試，如果上頭的人在用普通話同你說(shuō)話，你怎么好意思、又怎么敢用方言土語(yǔ)作出回答呢？
現(xiàn)在，絕大多數(shù)教職工和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都在時(shí)時(shí)處處普通話，對(duì)同學(xué)們起到了極好的影響。我們學(xué)校每年兩次舉行教職員工普通話比賽晚會(huì)，就是向大家匯報(bào)這方面的成績(jī)。但是，不用諱言，也有少部分同志礙于面子，不好意思說(shuō)普通話。那就讓我講講自己說(shuō)普通話的一點(diǎn)體會(huì)吧。
我胸前這個(gè)“推普先鋒”的牌牌是和大家同一天戴的。同一天，大家全都自己申報(bào)，愿做推普先鋒。但是，我們總不能像一來(lái)，人人把辮子一盤(pán)成為革命黨；我們只要牌牌一掛，人人都是先鋒吧？要名副其實(shí)，戴了就講普通話。我自己普通話水平不高，也許是三四成，五六成，但必須講，在講的過(guò)程中提高。咱們要檢查學(xué)生，誰(shuí)不佩戴，或佩戴了不說(shuō)，要扣分，要清理出“先鋒隊(duì)伍”。難道老師和學(xué)生應(yīng)該兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)嗎？像我，出門(mén)趕集買(mǎi)菜，總不能走到學(xué)校大門(mén)口再戴上，那樣豈不是弄虛作假嗎？那就戴著上街，在街上逢著老熟人也講。有的老朋友就問(wèn)：“老張?。∧隳莻€(gè)戴了個(gè)什么牌牌？你那個(gè)普是什么意思？”當(dāng)我回答之后，他就說(shuō)：“算了吧！趁早摘掉吧！另說(shuō)了！”我對(duì)他說(shuō)：“現(xiàn)在師范學(xué)校要求人人都講，老師就得先給學(xué)生做出個(gè)樣子。我還覺(jué)得，在辦公室、教室講普通話，回到家里又講。誰(shuí)知聽(tīng)了我的普通話，大女兒捂著嘴“嗤嗤嗤嗤”地笑：大兒子、小兒子則一聲不吭，眉頭一皺一皺地，意思是很遭罪，敢怒不敢言：老婆就大聲喊：“哎喲----哎喲----饒了俺娘們吧！”她的意思是：“救救孩子！”當(dāng)我堅(jiān)持說(shuō)下去的時(shí)候老婆竟然說(shuō)：“可叫你難受死了，再說(shuō)滾出去說(shuō)！”----大家說(shuō)說(shuō)，我這個(gè)普通話的水平真那么差，到了“藥死人”的程度？我說(shuō)的不是還可以嗎？那么，她這樣打擊“推普先鋒”，該當(dāng)何罪？什么罪也定不上，這叫做習(xí)慣勢(shì)力。
同本文來(lái)自志們！方言土語(yǔ)這套舊衣裳，是祖祖輩輩穿了幾千年的??！要想一下子換上普通話這件新裝，真是談何容易！難就難在千百萬(wàn)人的習(xí)慣勢(shì)力，是最可怕勢(shì)力！這樣看，推普工作的任務(wù)就艱巨多了。要脫去方言土語(yǔ)的舊裝，換上普通話的新裝，而且要迅速，那就只要像齊桓公禁穿紫服的辦法一樣；從自身做起，堅(jiān)決地、一下子甩掉舊的，一下?lián)Q上新的，否則很難達(dá)到目的。
陶行知先生說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！蔽覀儚淖陨碜銎穑J(rèn)真說(shuō)，不但在課堂上說(shuō)，在辦公室說(shuō)，還要在家里說(shuō)，在公眾場(chǎng)合說(shuō)，到社會(huì)上說(shuō)，這樣才能真正創(chuàng)造一個(gè)人人說(shuō)，時(shí)時(shí)說(shuō)，處處說(shuō)的推普環(huán)境，才算真正給學(xué)生做出了表率。
關(guān)鍵詞：孔子；鄭聲；鄭國(guó)；姬姓
中圖分類(lèi)號(hào)：1609 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2012)02-0062-03
自從孔子提出“鄭聲”，“放鄭聲”后，關(guān)于“鄭聲”的研究一直不斷。一些學(xué)者指出，鄭聲與鄭衛(wèi)之音、“新聲”是同一個(gè)概念，是當(dāng)時(shí)的流行音樂(lè)。事實(shí)上，孔子所指“鄭聲”雖是新聲，但并非所有新聲的代稱(chēng)，它只是鄭國(guó)的俗樂(lè)。
令筆者感興趣的是，鄭聲只不過(guò)是當(dāng)時(shí)的流行音樂(lè)之一，它所具有的特點(diǎn)并非它所獨(dú)有。當(dāng)時(shí)的齊、楚、宋、衛(wèi)等諸侯強(qiáng)國(guó)都有類(lèi)似于鄭聲的這種流行音樂(lè)，為什么孔子不惡齊聲、楚聲、宋聲等其他國(guó)家的新聲，單單惡“鄭”聲，乃至要放“鄭”聲?
要回答這個(gè)問(wèn)題，還是得從鄭聲的傳播與接受及鄭國(guó)本身去尋找
一
從音樂(lè)本身來(lái)說(shuō)，鄭聲有很大的影響力與穿透力。它不儀能壓倒雅樂(lè)，也能使其它各地音樂(lè)受其影響，不自覺(jué)的吸收它，認(rèn)同它，鄭聲代表了俗樂(lè)的方向。
據(jù)學(xué)者們研究，鄭聲之“”主要有二種：“于色而害于德”與“過(guò)分、過(guò)度”。鄭聲是與雅樂(lè)相對(duì)的俗樂(lè)，它與鄭風(fēng)有聯(lián)系，但并不等于鄭風(fēng)中的鄭詩(shī)。蔡仲德撰文就鄭聲之“邪”、“”、“慢”展開(kāi)分析。他指出鄭聲的“慢”在于它采用了新的音階，講究藝術(shù)技巧，多有繁聲促節(jié)，多有哀思之音，音調(diào)高亢激越，表演男女錯(cuò)雜等六個(gè)方面。辛筠《“鄭聲”辯》將其概括為柔婉瑣細(xì)，明快和諧，節(jié)奏多變，能表達(dá)活潑跳躍、比較復(fù)雜的感情，聽(tīng)起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，扣人心扉。
特別要強(qiáng)調(diào)的是鄭聲注重聲色及感官享受，歌舞結(jié)合這一主要特點(diǎn)女樂(lè)在夏商就已經(jīng)出現(xiàn)，夏桀之時(shí)，有女樂(lè)三萬(wàn)，商代盛行“北里之舞，靡靡之樂(lè)”的女樂(lè)。到春秋末年，沉寂的女樂(lè)再次興盛。“邯鄲以倡著名，鄭女以舞著名，”歌舞結(jié)合的鄭聲富于聲色之美，“今鄭舞者繞身若環(huán)，曾撓摩地，扶旋猗那。動(dòng)容轉(zhuǎn)曲，便媚擬神，身若秋藥被風(fēng)，發(fā)若結(jié)旌，騁馳若驚?！?《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》)傅毅《舞賦》也描述道：“于是鄭女出進(jìn)，二八徐侍。姣服極麗，妁偷致態(tài)。貌燎妙以妖蠱兮，紅顏曄其揚(yáng)華。眉連娟以增繞兮，目流睇而橫波?！彼?，很多人都將鄭聲與美色同提?！盾髯?樂(lè)論》稱(chēng)：“姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心?！薄秴问洗呵?音初》亦日：“靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)”。將鄭衛(wèi)之音與女色同談，實(shí)際上正是鄭聲與鄭舞同存的反映。
以上鄭聲這些特點(diǎn)，使之很快就在鄭國(guó)為人們所接受，壓倒雅樂(lè)成為了流行音樂(lè)。另一方面，鄭國(guó)本位于殷商故地，其音樂(lè)受殷商音樂(lè)影響，音樂(lè)本身就比較發(fā)達(dá)，“是音聲之至妙，妙音感人”(嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》)，是俗中的主導(dǎo)者。并且，鄭國(guó)有著特殊的地理位置，一直是諸侯各國(guó)往來(lái)的交通要道。在政治與商業(yè)交往及民間往來(lái)中，鄭國(guó)吸收其他各國(guó)的民間音樂(lè)，又將自己的新聲帶到了周?chē)渌麌?guó)家。鄭聲所具有的抒情性、表演性、娛樂(lè)性特征使其具有強(qiáng)大的影響力。所以。在音樂(lè)傳播的過(guò)程中，雖然存在著雙向流動(dòng)，但主要還是鄭國(guó)音樂(lè)向其它諸侯國(guó)輸出。其輸出渠道有四。
其一。政治婚姻輸出。春秋各國(guó)的政治婚姻中，鄭舞被鄭女帶至所嫁之國(guó)。據(jù)《左傳》、《史記》等記載，春秋時(shí)鄭國(guó)與齊、晉、楚等國(guó)締結(jié)婚姻。僖公十七年，鄭國(guó)曾嫁女與齊桓公，生孝公；鄭文公嫁女給楚成王(《鄭世家》)，公元前604年與公元前586年，鄭國(guó)嫁女給晉國(guó)；公元前594年，鄭女嫁楚莊王；昭公元年，鄭公孫段嫁女給楚公子；戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚懷王夫人鄭袖也是鄭女。春秋時(shí)女予出嫁，通常會(huì)帶有妾媵與樂(lè)師，正是這些人，在一定程度上將鄭國(guó)音樂(lè)帶人異國(guó)宮廷之中。
其二，贈(zèng)女樂(lè)(樂(lè)師)的外交手段。春秋女樂(lè)似乎頗為盛行。齊國(guó)曾選“國(guó)中女子好者八十人皆衣文衣而舞《康樂(lè)》”(《史記?孔子世家》)，秦國(guó)以送女樂(lè)的方式亂戎王之政(《韓非子?十過(guò)》曾載)等。鄭國(guó)也曾以贈(zèng)送女樂(lè)的方式解決“國(guó)際爭(zhēng)端”。如邦交簫魚(yú)之會(huì)時(shí)，鄭人“賂晉候以師悝、師桶以及鐘磐女樂(lè)”(《左傳?襄公十一年》)。鄭國(guó)還向其它國(guó)家贈(zèng)送樂(lè)師。據(jù)襄公十五年載，“鄭尉氏、司氏之亂”。鄭人“納賂于宋，以馬四十乘，與師筏、師慧”，師筏、師慧就是鄭國(guó)當(dāng)時(shí)的樂(lè)師。
其三，春秋戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，鄭國(guó)民眾在奔走逃亡中將鄭聲帶到他國(guó)?！皳?jù)《春秋》所計(jì)，在三百五十余年的春秋時(shí)代中，言‘侵’者六十次，言‘伐’者二百一十二次，言‘圍’者四十次，言‘師滅’者三次，言‘戰(zhàn)’者二十三次，言‘人’者二十七次，言‘進(jìn)’者二次，言‘襲’者一次，言取言滅者更不可勝計(jì)。”各大國(guó)欲稱(chēng)霸中原，必先得鄭。王應(yīng)麟《詩(shī)地理考》卷二中曰：“春秋戰(zhàn)爭(zhēng)之多莫如鄭?！睉?zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致眾多鄭國(guó)民眾流離失所，在客觀上促進(jìn)了鄭聲的傳播。
其四，鄭國(guó)女子“奔富厚”，進(jìn)入上層之家?！妒酚?貨殖列傳》曾記載“趙女鄭姬，設(shè)形容，楔鳴琴，榆長(zhǎng)袂，鑷?yán)?，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。”
春秋時(shí)，列強(qiáng)爭(zhēng)霸，分別產(chǎn)生了齊、宋、晉、秦、楚、吳、越等強(qiáng)國(guó)。這些諸侯國(guó)的政治、軍事、商業(yè)、巫風(fēng)巫術(shù)等一點(diǎn)也不遜于鄭國(guó)。作為春秋強(qiáng)國(guó)，其政治、軍事、經(jīng)濟(jì)自不待言。各國(guó)也采取措施以利于商業(yè)發(fā)展。如齊桓公“制過(guò)為二十一鄉(xiāng)，工商之鄉(xiāng)六”(《國(guó)語(yǔ)?齊語(yǔ)》)，手工業(yè)者還免兵役；晉文公則“輕關(guān)易道，通商寬農(nóng)”(《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)四》)；衛(wèi)文公“務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工”(《左傳?閔公二年》)，越王勾踐也采用“平糶”法，保護(hù)農(nóng)商利益。諸侯國(guó)的這些政策促進(jìn)了各國(guó)商業(yè)的繁榮。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)》序言中指出：“物質(zhì)生活的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過(guò)程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在。相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。商業(yè)的繁榮，為這些國(guó)家接受鄭聲奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。商業(yè)活動(dòng)中誕生了大量憑借財(cái)富可與國(guó)君分庭抗禮富貴之家，“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，文化的繁榮往往最直接地通過(guò)人們對(duì)聲色犬馬等物質(zhì)享受的喜好與追求表現(xiàn)出來(lái)?！必?cái)富的增長(zhǎng)刺激了新興貴族對(duì)于新的音樂(lè)消費(fèi)的需要，也為新樂(lè)的生產(chǎn)提供了可能。
春秋時(shí)期各地巫風(fēng)仍然很濃，像鄭國(guó)“男女亟聚會(huì)”“于溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭拂除不祥”這樣的巫風(fēng)仍廣為存在。《漢書(shū)?地理志》云：“(楚)信巫鬼，重祀”，《列子?說(shuō)符篇》云“楚人鬼而越人”。在對(duì)鬼神的祀中，男女混雜，兩性接觸密切。朱熹“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣。然計(jì)其間，或以陰巫下陽(yáng)神，或以陽(yáng)主接陰鬼，則其辭之裹慢荒，當(dāng)有不可道者。”(《楚辭集注?九歌》)王國(guó)維亦云：“周禮既廢，巫風(fēng)大興，楚越之間其風(fēng)尤盛?！标悋?guó)也好巫風(fēng)。《漢書(shū)，地理志》載大姬無(wú)子，好祭祀用巫，“故其俗好巫鬼者
也。”在齊國(guó)。則有“巫兒”主祭祀，“在祭祀的儀式上，社日祭祀的主持人或女巫可能要跳一些象征性生活的被后人視為猥的宗教舞蹈。”
接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯說(shuō)：“在這個(gè)作者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成。一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與是不可思議的。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)讀者的傳遞過(guò)程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野?！焙芏嘀T侯國(guó)君及貴族多喜好新興的俗樂(lè)，癡迷、陶醉于新樂(lè)，有些諸侯國(guó)還有自己的“新聲”。既然一些諸侯國(guó)的國(guó)君喜好新樂(lè)，這些國(guó)家具有“鄭聲”生產(chǎn)相似的音樂(lè)土壤，那么當(dāng)鄭聲傳人時(shí)就會(huì)被民眾迅速接受。在一些記載中，上層貴族樂(lè)于“鄭聲”與“鄭舞”者不少。在楚國(guó)宮廷。楚莊王“左報(bào)鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓間。”(《史記?楚世家》)“二八齊容，起鄭舞些。”(《楚辭?招魂》)在齊國(guó)，“燕則斗象棋而舞鄭女，激楚之切風(fēng)，練色以目，流聲以虞耳?！?《說(shuō)苑?善說(shuō)》)“(齊)桓公好樂(lè)，衛(wèi)姬為之不聽(tīng)鄭衛(wèi)之音?！?《列女傳》)齊宣王公然聲稱(chēng)：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！?《孟子?梁惠王下》)對(duì)于齊宣王所說(shuō)的“世俗之樂(lè)”，趙岐的注解是：“直好世俗之樂(lè)，謂鄭聲也?！痹谇貒?guó)，“秦繆公好樂(lè)，華陽(yáng)后為之不聽(tīng)鄭衛(wèi)之音?！?《論衡?譴告》)在晉國(guó)，“晉平公說(shuō)新聲”(《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)八》)，高誘注《淮南子?原道訓(xùn)》：“揚(yáng)鄭衛(wèi)之浩樂(lè)”日：“晉平公說(shuō)新聲，使師延為桑間濮上之樂(lè)。濮在衛(wèi)地，故鄭衛(wèi)之浩樂(lè)也，必為鄭衛(wèi)之俗樂(lè)?！痹谮w國(guó)，趙烈王給“鄭歌者槍、石二人”各賜田萬(wàn)畝(《史記?趙世家》)；在魏國(guó)，魏文侯“聽(tīng)鄭衛(wèi)之音”而不倦(《樂(lè)記?魏文侯》)；這些記載顯示了鄭聲不斷向諸侯國(guó)傳播，不斷向后世傳播的事實(shí)?？鬃訍亨嵚?，放鄭聲，正是他感受到了鄭聲強(qiáng)大的影響力。
二
在探討孔子斥鄭聲，惡鄭聲時(shí)，不應(yīng)忽視這樣一個(gè)事實(shí)：鄭國(guó)是個(gè)姬姓國(guó)。
在《論語(yǔ)》中，孔子兩次提到鄭聲。一次是顏淵“問(wèn)邦”之時(shí)，他說(shuō)道：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲，佞人殆。”一次是在《陽(yáng)貨篇》：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者”。兩次談話，表明孔子對(duì)于鄭聲發(fā)自?xún)?nèi)心的排斥之情。
鄭聲的興起與存在及興盛，與“禮崩樂(lè)壞”相伴隨，它是禮崩樂(lè)壞的一種標(biāo)志。當(dāng)孔子提出“三惡”時(shí)，說(shuō)明至少在當(dāng)時(shí)這三種社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)存在?？鬃铀^的“鄭聲”，并非是新聲的泛化，僅指鄭國(guó)的音樂(lè)。這段話的語(yǔ)境透露出孔子對(duì)于等級(jí)名分(“惡紫之奪朱”)、對(duì)于西周雅樂(lè)的重視。雅樂(lè)主要是用于廟堂祭祀與其它各種典禮的音樂(lè)，重節(jié)奏而輕旋律，講究和平中正與莊嚴(yán)肅穆。紫奪朱，鄭聲亂雅樂(lè)分別表明“禮崩”與“樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)。孔子之惡鄭聲，實(shí)質(zhì)上是對(duì)周禮的維護(hù)。維護(hù)周禮，在孔子看來(lái)，就是為邦之大要。
春秋末年，伴隨著宗法制的瓦解，諸侯國(guó)的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，各諸侯國(guó)的王公貴族及商業(yè)巨賈的迅猛崛起，舊有的等級(jí)與禮樂(lè)制度受到?jīng)_擊，諸侯挾天子以令諸侯，陪臣執(zhí)國(guó)命的現(xiàn)象比比皆是。在音樂(lè)消費(fèi)上，各諸侯國(guó)不再滿(mǎn)足于禮制的束縛。僭禮之舉時(shí)有發(fā)生。向來(lái)“秉周禮”的魯國(guó)也有“八佾舞于庭”之事發(fā)生?！按淼刂麟A級(jí)的卿大夫這樣‘僭禮’。實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)利的一種表現(xiàn)。這對(duì)奴隸主貴族來(lái)說(shuō)，是‘禮崩樂(lè)壞’，對(duì)新興地主階級(jí)來(lái)說(shuō)，就是大興禮樂(lè)來(lái)鞏固封建統(tǒng)治?！毙屡d地主階級(jí)的興起及諸侯國(guó)的強(qiáng)大刺激了他們對(duì)新樂(lè)的消費(fèi)需求。而這種新樂(lè)，在以孔子為代表的士人看來(lái)，它“進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優(yōu)侏儒，猶雜子女，不知父子。樂(lè)終，不可以語(yǔ)，不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。”(《禮記?樂(lè)記》)使人沉溺其中而不能自止，“猶雜子女，不知父子”擾亂人倫。簡(jiǎn)言之，新聲使人沉溺、墮落，進(jìn)而加速周禮的衰落，加速“禮崩樂(lè)壞”的進(jìn)程。
關(guān)于春秋禮崩樂(lè)壞及其相關(guān)問(wèn)題的研究，前人已多有論及，筆者在此只就具有新樂(lè)的諸侯國(guó)不尊周禮的特殊性做一簡(jiǎn)單分析。從歷史記載上看，齊、楚、宋、衛(wèi)的越禮似乎都情有可原。從姓氏上說(shuō)，齊國(guó)姜姓，楚國(guó)羋姓，宋國(guó)子姓。他們或有功于周，或是周“興滅國(guó)，繼絕世”的產(chǎn)物。倘從“非我族類(lèi)其心必異”來(lái)看，其不尊周禮也在情理之中。一些諸侯國(guó)特殊的國(guó)策或處境的特殊性也使他們對(duì)周禮的執(zhí)行大打折扣。齊國(guó)“大公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮”(《史記?齊太公世家》)，“簡(jiǎn)禮”之舉表明了齊國(guó)對(duì)周禮一定程度的疏離。齊王與姑姊妹通奸、管仲設(shè)女閭正是這種疏離的外顯。后來(lái)。管仲重新引入周禮，以禮治國(guó)，表現(xiàn)在音樂(lè)上有令孔予三月不知肉味，并稱(chēng)之為“盡善盡美”的《韶》樂(lè)。可以說(shuō)，孔子時(shí)的齊國(guó)，有非“禮”之樂(lè)，也有守“禮”之樂(lè)。周滅商后，封商貴族微子的后代于宋，宋國(guó)本是殷商后裔，自然繼承殷商舊俗，其音充滿(mǎn)殷商的之音也不足為怪。衛(wèi)國(guó)雖然屬于姬姓國(guó)。但亦有其特殊性?！蹲髠?定公四年》敘述康叔分封到衛(wèi)地時(shí)稱(chēng)，分給他“殷民七族”，并命令他“皆名以商政，疆以周索”。杜預(yù)在《春秋左傳集解》中說(shuō)：“居殷故地，因其風(fēng)俗，開(kāi)用其政。”衛(wèi)地為商代文化的中心，又有大量的殷商遺民，并且還沿襲殷商舊俗。因此，音樂(lè)上也必定有殷商之樂(lè)。楚國(guó)也比較特殊。楚國(guó)為子爵，地位最低，經(jīng)常為中原諸侯所鄙棄。被稱(chēng)為南蠻或荊蠻，甚至被視為仇敵，《小雅?采芑》：“蠢爾蠻荊，大邦為仇。”《孟子?滕文公上》稱(chēng)楚人許行為“南蠻舌之人”，蠻夷之地自然不通禮儀，其為聲也可以理解。
站在維護(hù)周禮的角度審視，鄭國(guó)的一些行為及“鄭聲”更反映了“禮崩樂(lè)壞”的嚴(yán)重性。前面提到的春秋時(shí)期擁有新樂(lè)的鄭、衛(wèi)、宋、齊、楚等諸侯國(guó)中，只有鄭、衛(wèi)是姬姓國(guó)。鄭國(guó)的始祖鄭桓公為周厲王之子，周宣王之弟，鄭國(guó)開(kāi)國(guó)三公都是周天子的司徒。據(jù)《周禮?地官司徒》，司徒主要“掌邦教”，有十二教，分別是以祀禮教敬、以陽(yáng)禮教讓?zhuān)瑒t民不爭(zhēng)、以陰禮教親、樂(lè)禮教和、以?xún)x辨等、以俗教安、以刑教中、以誓教恤、以度教節(jié)、世事教能、以賢制爵、以庸制祿，又“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和：二日六行，孝、友、睦、姻、任、恤?！编嵟c周既有君臣之分。又有兄弟之誼，還管禮儀之教。照此說(shuō)來(lái)，無(wú)論是從“國(guó)”與“家”的角度，還是從本身的職官角度，鄭都應(yīng)遵守周之禮法。事實(shí)上，鄭雖作為姬姓之國(guó)，司徒之職，并不那么守周禮：“其冢君侈驕，其民怠沓其君，而未及周德。”(《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》)鄭莊公以天子卿士的身份挾天子以令諸侯，成為春秋一小霸。其間，鄭曾與魯，邾、齊為盟取周之地禾、許，曾敗周王所率周、虢、衛(wèi)、陳、蔡之師及戎師。桓公五年秋，周王以諸侯之師伐鄭而敗?；腹吣?，鄭莊公合齊衛(wèi)之師伐周邑盟、向，周遷二邑之民，鄭悉取其地。鄭國(guó)子產(chǎn)鑄刑書(shū)。實(shí)際上也是對(duì)周禮的破壞，故叔向批評(píng)說(shuō)：“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)。”(《左傳?昭公六年》)由于禮制的破壞，以至于有鄭祭仲之女
雍姬問(wèn)其母親“父與夫孰親”這個(gè)問(wèn)題時(shí)。其母有“人盡夫也，父一而已，胡可比也?”的回答(《左傳桓公十五年》)。鄭國(guó)的一系列舉動(dòng)都不符合儒家的行為標(biāo)準(zhǔn)，鄭國(guó)的音樂(lè)又具有強(qiáng)大的沖擊力，故而受到了儒家學(xué)派的抨擊。
先有“禮”然后才有“禮崩”。其他國(guó)家白開(kāi)始就無(wú)所謂禮(或禮不甚嚴(yán))，也就無(wú)所謂違禮或“禮崩”。鄭國(guó)在分封時(shí)沒(méi)有這些特殊性，作為姬姓國(guó)，都應(yīng)當(dāng)遵守周之禮儀。鄭之不守禮，更見(jiàn)禮崩樂(lè)壞的程度。在先秦哲學(xué)的人己關(guān)系中。向來(lái)就是先人后己，寬人嚴(yán)己。商湯的輔相伊尹對(duì)太甲說(shuō)：“與人不求備，檢身若不及?！?《尚書(shū)?伊訓(xùn)》)這種思想更為儒家所發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子要求強(qiáng)調(diào)“躬自厚而薄責(zé)于人”(《衛(wèi)靈公》)，“攻其惡，無(wú)攻人之惡”(《顏淵》)，“君子求諸己。小人求諸人”(《衛(wèi)靈公》)?？鬃又囟Y，對(duì)違禮行為深?lèi)和唇^。鄭國(guó)姬姓這一特殊性。在一定程度上符合孔子的“己”類(lèi)，而非姬姓國(guó)則可以歸為“他人”類(lèi)。鄭聲無(wú)大雅之樂(lè)，鄭國(guó)無(wú)兄弟、臣子之態(tài)，在“善則稱(chēng)人，過(guò)則稱(chēng)己”的原則下。孔子不斥“鄭”聲還能斥誰(shuí)呢?“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《顏淵》)，不將齊宋楚之音而將鄭聲與雅樂(lè)相比，很顯然含有對(duì)鄭聲的禮樂(lè)期待。
水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水?！渡胶＝?jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
英招
人面馬身（人頭馬？），有虎紋，生鳥(niǎo)翼，聲音如榴。號(hào)稱(chēng)是替天帝看花園的神，但看起來(lái)充其量不過(guò)是只神獸而已?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
玄蜂
其實(shí)就是巨蜂，腹大如壺，蟄人，有毒，能殺人?！冻o（招魂）》有載。
青牛
出名主要是作為老子的坐騎。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）?！夺愿哂洝?、《錄異傳》有載。
呲鐵
形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛，可作兵器?！渡癞惤?jīng)（中荒經(jīng)）》有載。
山臊
山神，人臉猴身，（一手）一足，能說(shuō)人話，而且會(huì)變化，特別喜歡吃蝦蟹。《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》、《國(guó)語(yǔ)（魯語(yǔ)下）》、《訴異記》有載。
火鼠
又名火光獸。生活在火山中（非現(xiàn)在通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤，毛長(zhǎng)接近一米，細(xì)如絲，見(jiàn)水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果臟了用火一燒就可變干凈）。《神異經(jīng)（南荒經(jīng)）》、《十洲記》有載。
商羊
一足鳥(niǎo)，招大雨?！墩f(shuō)苑（辨物）》有載。
訛獸
別名誕。人面兔身，能說(shuō)人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了后也無(wú)法說(shuō)真話了?！渡癞惤?jīng)（西南荒經(jīng)）》有載。
民鳥(niǎo)
嘴為赤色，身為翠色?？捎?。《山海經(jīng)（西山經(jīng)）》有載。
欽原
鳥(niǎo)，形狀象蜂，和鴛鴦差不多大（可能就是一種巨蜂）。蟄獸獸死，蟄樹(shù)樹(shù)枯?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
鉤蛇
蛇，身長(zhǎng)二十米以上，尾部有分叉。捕食時(shí)于水中用尾巴鉤岸上動(dòng)物食之。《水經(jīng)注（若水）》有載。
遠(yuǎn)飛雞
又名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕還?！抖蹿び洝酚休d。
腓腓
有點(diǎn)象貍，白色的尾巴。養(yǎng)之可以解憂愁?！渡胶＝?jīng)（中山經(jīng)）》有載。
諸犍
人面豹身，牛耳一目，有長(zhǎng)尾，能發(fā)巨聲。行走時(shí)銜著尾巴，休息時(shí)盤(pán)著尾巴?！渡胶＝?jīng)（北山經(jīng)）》有載。
混沌
長(zhǎng)毛四足，如犬，有腹無(wú)五臟。抵觸善人，憑依惡人?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
應(yīng)聲蟲(chóng)
居于人腹。宿主每發(fā)聲，腹中便有小聲效之，且會(huì)越來(lái)越大。以雷丸可治?！独m(xù)墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載。
慶忌
又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，乘黃色小車(chē)，日馳千里。叫它的名字可使之報(bào)信（亦有捉魚(yú)之說(shuō)）。歷史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此?！豆茏樱ㄋ兀贰ⅰ短筋A(yù)覽》有載。
并封
類(lèi)豬，黑色，前后皆有頭?！渡胶＝?jīng)（海外西經(jīng)）（大荒西經(jīng)）》、《周書(shū)（王會(huì)）》有載。
夫諸
象白鹿，但有四角。招大水?！渡胶＝?jīng)（中次三經(jīng)）》有載。
當(dāng)康
有牙的小豬狀，因叫聲而得名?？梢灶A(yù)見(jiàn)豐年?！渡胶＝?jīng)（東次四經(jīng)）》有載。
山蜘蛛
巨蛛，大如車(chē)輪，其絲可止血?！赌喜啃聲?shū)》有載。
鳴蛇
大體如蛇，但有四翼，發(fā)磐磐之音。見(jiàn)則大旱?！渡胶＝?jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
南海蝴蝶
巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮美?！稁X南異物志》有載。
幽（安鳥(niǎo)）
類(lèi)似有條紋的小猴子，經(jīng)常發(fā)笑，看見(jiàn)人則躺倒，因叫聲得名?！渡胶＝?jīng)（北山經(jīng)）》有載。
貍力
豬狀獸，腳后有突起，聲音就像狗叫。應(yīng)該是有操土之能?！渡胶＝?jīng)（南次二經(jīng)）》有載。
馬交
類(lèi)馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發(fā)音如鼓聲。以虎豹為食。一說(shuō)可御兵。《山海經(jīng)（海外北經(jīng)）（西次四經(jīng)）》、《管子（小問(wèn)）》、《周書(shū)（王會(huì)）》有載。
孰湖
馬身鳥(niǎo)翼，人面蛇尾（與英招類(lèi)似）。喜歡載人（應(yīng)該很適合作坐騎）?！渡胶＝?jīng)（西次四經(jīng)）》有載。
媼
似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人言。用柏枝插其頭方可殺之?！端焉裼洝?、《晉太康地志》有載。
患
身長(zhǎng)數(shù)丈，類(lèi)牛，青眼光耀明亮，四腳于土中，雖在動(dòng)卻不移開(kāi)。唯灌酒能消。因?yàn)槠錇閼n傷之氣所聚，酒能忘憂，所以可消。《搜神記》有載。
鬼車(chē)
別名九頭鳥(niǎo)。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)。愛(ài)入人家爍人魂氣。亦有說(shuō)法稱(chēng)九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎。（此疑個(gè)例）《三國(guó)典略》、《嶺表錄異》、《正字通》有載。
九嬰
水火之怪，可噴火吐水，為羿所殺?！痘茨献樱ū窘?jīng)訓(xùn)）》有載。
飛廉
鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說(shuō)其為風(fēng)伯?；蚴遣倏v風(fēng)力大氣的神獸?！冻o（離騷）》有載。
飛誕鳥(niǎo)
鳥(niǎo)，似鼠，赤足?？诳煞置谡衬z，用其灑在樹(shù)上粘取飛禽食用，亦有時(shí)用其噴射，百發(fā)百中?！稄V博物志》有載。
九尾蛇
巨蛇，體有鱗甲，腰以下有九尾，拖行，有鐵碰撞之聲。尾端有小孔，會(huì)噴射，如槍彈，中者非死即殘?！独m(xù)子不語(yǔ)》有載。
奚鼠
巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，為御寒上品。用其皮蒙鼓，其聲可以傳千里，它的毛發(fā)可以召集鼠類(lèi)?！渡癞惤?jīng)》有載。
傲因
類(lèi)人，穿著破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長(zhǎng)，有時(shí)伸出盤(pán)在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
吼
形如兔，兩耳尖長(zhǎng)，僅長(zhǎng)尺余。獅虎畏之，蓋吼溺著體即腐?！顿绕剽耪劇酚休d。
橫公魚(yú)
生于石湖，此湖恒冰。長(zhǎng)七八尺，形如鯉而赤，晝?cè)谒?，夜化為人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病?！渡癞惤?jīng)（北方荒經(jīng)）》有載。
傒囊
象小孩子，見(jiàn)到人就伸手牽引，但人一到它住的地方就立刻死去?！端焉裼洝酚休d。
風(fēng)貍
別名風(fēng)生獸。似貂，青色?；馃凰?，刀砍不入，打之如打皮囊。用錘擊其頭數(shù)千下方死，但只要其口入風(fēng)立即復(fù)活。用菖莆塞其鼻方可殺之。其溺可入藥，其腦和服滿(mǎn)十斤可壽五百?！侗阕樱ㄏ伤帲酚休d。
角圭/角虎
又名任法獸。如羊，一角，青色，性忠直?？匆?jiàn)有人相斗就觸理虧的一方。皋陶曾用其斷案?！对V異記》、《神異經(jīng)》有載。
委蛇
又名延維。人首蛇身，有兩頭，紫衣朱冠，和車(chē)轅長(zhǎng)度相當(dāng)。厭惡雷聲，聞之則捧首而立。見(jiàn)則能霸天下?！渡胶＝?jīng)（海內(nèi)經(jīng)）》有載，《莊子（達(dá)生）》則說(shuō)齊桓公曾見(jiàn)之。聞一多在《伏羲考》中則說(shuō)此為人首蛇身之伏羲女?huà)z交尾神象。
契俞
獸中最大者，龍頭馬尾虎爪，長(zhǎng)四百尺，善走，以人為食。遇有道之人則隱藏，遇無(wú)道之人則食之?！稜栄牛ㄡ尗F）》有載。
魍魎
木石之怪，亦有說(shuō)為山川之精。狀如三歲小孩，紅眼長(zhǎng)耳，赤黑色，喜歡模仿人聲用以迷惑人?！秶?guó)語(yǔ)（魯語(yǔ)下）》、《說(shuō)文》有載。
（鼠勺）犬
類(lèi)狗，能飛，食虎豹?！吨軙?shū)（王會(huì)）》有載。
率然
五彩蛇，亦有說(shuō)為兩頭。人物觸之，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾并至。（《孫子兵法》中‘三軍勢(shì)如率然’即為此蛇）《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》、《博物志（異聞）》有載。
鯤鵬
北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。《莊子》
鬼母
南海小虞山，有鬼母，能產(chǎn)天地鬼，一產(chǎn)十鬼，朝產(chǎn)之，暮食之?！妒霎愑洝?/p>
神鳥(niǎo)帝江
天山有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也?！渡胶＝?jīng)》
恒山神鳥(niǎo)
恒山之鳥(niǎo)，生四子焉，羽翼既成，將分四海，悲鳴而送之?！端囄念?lèi)聚》
海中大蟹
昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃維舟登岸，息于水旁，半炊而林沒(méi)，鈀斷纜乃得去，詳視之大蟹也?！渡胶＝?jīng)補(bǔ)注》
龍魚(yú)
龍魚(yú)陵居在其北，狀如貍（鯉），一日蝦，即有神圣乘此以行九野。《山海經(jīng)》
犼（超強(qiáng)）
形類(lèi)馬，長(zhǎng)一二丈，有鱗片，渾身有火光纏繞；會(huì)飛，食龍腦，極其兇猛。與龍相斗時(shí)，口中噴火，龍即不敵。有人嘗見(jiàn)一犼獨(dú)斗三蛟二龍，斗三日夜，殺一龍二蛟方斃?！对V異記》有載。
車(chē)馬芝
名山生神芝。上品車(chē)馬形，中品人形，下品六畜形。食之有說(shuō)可不死；有說(shuō)可乘云而行，且有云氣覆之?！短接[》、《博物志（物產(chǎn)）》有載。
影木
一種植物。白天看它，一葉百影；花會(huì)發(fā)光，夜晚就如星星一般。萬(wàn)年才結(jié)果，果如瓜大，青皮黑子，食之則身輕?！妒斑z記》有載。
訛獸
古仙人名。常在槐山上采藥。喜歡吃松子，身上有毛，有七寸長(zhǎng)。能在空中飛，能追上奔馬。據(jù)說(shuō)曾經(jīng)把松子給堯吃。當(dāng)時(shí)服用松子的人，都活了三百歲?！端焉裼洝酚休d。
乖龍
厭煩行雨，到行雨之時(shí)便四處逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或樓臺(tái)廳閣；逃避雷神的追捕。如果在曠野，無(wú)處逃避，往往鉆入牛角，牧童往往因?yàn)槭艽藸坷?，被雷震死?！短m亭夜話》有載。
牛魚(yú)
形如小牛，毛色青黃，喜歡睡臥，受驚動(dòng)聲如大牛，可傳一里。把它的皮懸起，潮漲則毛起，潮退則毛伏?！恫┪镏尽?、《太平御覽》有載。
云陽(yáng)
山中有會(huì)說(shuō)話的大樹(shù)，并非樹(shù)的緣故，而是因?yàn)闃?shù)精云陽(yáng)。正確叫出它的名字就無(wú)事了?！侗阕樱ǖ巧妫酚休d。
洞冥草
一種植物。會(huì)發(fā)光，折下枝條可以用來(lái)當(dāng)火把?？梢哉找?jiàn)鬼物?？煞?，常食之身體亦會(huì)發(fā)光?！抖蹿び洝酚休d。
帝江
狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾沌無(wú)面目，識(shí)歌舞?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)》有載。
酸與
鳥(niǎo)類(lèi)。形狀象蛇，四翼六眼三足。自呼其名。現(xiàn)之則該地有恐慌。《山海經(jīng)（北次三經(jīng)）》有載。
辟瘧鏡
嘗有陳姓人家，有祖?zhèn)鞴喷R一面，直徑大約八九寸。凡是患瘧疾的人，用它照自己，必然看到自己背上有一模模糊糊，面目不清的東西附著。此物一被照到，立刻象受驚一般，突然消失，病就好了。猜測(cè)此物為瘧鬼，羞于見(jiàn)己，故遁。世間稱(chēng)此為寶。后來(lái)有兄弟分家，將此鏡一分為二，再照瘧疾，不復(fù)見(jiàn)鬼。《庚己編》有載。
玉紅草
據(jù)說(shuō)食它的果實(shí)會(huì)醉三百年，然后再醒來(lái)?！妒印酚休d。
龍的分類(lèi)
有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍；有角曰虬龍，無(wú)角曰璃龍?！稄V雅》有載。
蜮
生于山溪中。長(zhǎng)一二寸，口中有弩形，以氣射人影，所中之出發(fā)瘡，不及時(shí)醫(yī)治則死?！恫┪镏荆ó愊x(chóng)）》有載。
如何
大樹(shù)。三百年一開(kāi)花，三百年一結(jié)果?；ㄉ?，果實(shí)正黃色。高五十丈，葉長(zhǎng)一丈，寬二尺多。果實(shí)有核，形狀象棗子，長(zhǎng)五尺，寬也差不多。用金刀切則味酸，用蘆刀切則味苦。食之則有地仙之能，不畏水火，不畏白刃?！渡癞惤?jīng)（南荒經(jīng)）》有載。
畢方
木精，如鳥(niǎo)，青色，赤腳，一足（有說(shuō)兩足一翼），不食五谷。見(jiàn)則邑有訛火（有說(shuō)常銜火在人家作怪災(zāi)）。為黃帝衛(wèi)車(chē)之神鳥(niǎo)（有說(shuō)為致火之妖物，俗稱(chēng)火鴉）。《山海經(jīng)》、《神異經(jīng)》、《淮南子》...俱有載。
彭侯
吳朝建安太守派人砍大樟樹(shù)，沒(méi)砍幾斧，突然有血出。樹(shù)斷，有一人面狗身（有說(shuō)無(wú)尾）的東西跳出。太守說(shuō)此為彭侯，殺了烹食，味道象狗?！端焉裼洝酚休d。
多即
形狀象狼狗。紅嘴紅眼白尾，一出現(xiàn)該地就有火災(zāi)?！渡胶＝?jīng)（中山經(jīng)）》有載。
白鹿
瑞獸，常與仙人為伍。鹿壽千歲，滿(mǎn)五百歲則色白。《太平御覽》有載。
龍芻
草名。馬食之，一日千里。古語(yǔ)云’一株龍芻，化為龍駒。’穆天子嘗以此養(yǎng)八駿。有說(shuō)為龍的口水所化?！对V異記》有載。
重明鳥(niǎo)
堯在位七十年，有秖支之國(guó)，獻(xiàn)重明之鳥(niǎo)。能捕逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害?！妒斑z記》
蟲(chóng)為
川水之精。一頭兩身，類(lèi)蛇，長(zhǎng)八尺，呼其名，可取魚(yú)鱉?！豆茏樱ㄋ兀酚休d。
藥獸
神農(nóng)時(shí)，白民進(jìn)藥獸。人有患病就用白民所傳的不明語(yǔ)言告之。獸就到野外銜草回，以此草服之，病就痊愈。有說(shuō)黃帝叫風(fēng)后整理其資料，傳后世?！妒|窗私志》有載。
計(jì)蒙
人身而龍首，經(jīng)常出現(xiàn)在有水之處，伴隨其必有禁書(shū)。（與后世傳說(shuō)中的龍王很像，應(yīng)為其原型）《山海經(jīng)（中次八經(jīng)）》有載。
海蜘蛛
生于海島中。如車(chē)輪般大，身具五色，吐絲亦粗，虎豹觸之亦不得脫，其斃而食之?！断阕婀P記》有載。
麒麟
麒為公，麟為母。麋身牛尾一角。不履生蟲(chóng)，不折生草。雖然很強(qiáng)卻不為害，謂之仁獸。祥瑞之物。麟鳳龜龍，謂之四靈?！墩f(shuō)文》、《禮記（禮運(yùn)）》有載。
虎鷹
飛鳥(niǎo)。身大如牛，翼廣二丈余，能捉捕虎豹?！赌蛽]犀》有載。
照海鏡
圓形，圍長(zhǎng)二尺余，外圈紺色，似玉非玉；中間為一白石突起，透底空明，似晶非晶?？稍诎倮镏庹找?jiàn)怪魚(yú)及一切礁石，以利回避?！独m(xù)子不語(yǔ)》有載。
龜寶
希世之靈物。嘗有海客得一如嬰兒拳大小之琉璃瓶，內(nèi)有一寸長(zhǎng)之小龜，在不停轉(zhuǎn)動(dòng)，但瓶口極小，不知如何進(jìn)去的。但立刻為眾龜所圍，不得脫，只得棄之，龜群方散。有識(shí)者稱(chēng)其名龜寶，福薄之人遇而不可得；如得而藏于家，則必得寶藏?！短摴乳e抄》有載。
蠻蠻
鳥(niǎo)。形狀象野鴨，只有一只翅膀，一只眼睛，要兩只鳥(niǎo)合起來(lái)才能飛翔。它一出現(xiàn)天下就發(fā)大水?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
強(qiáng)良
嘴里銜蛇，手中握蛇?；㈩^人身，四蹄足，長(zhǎng)手肘?！渡胶＝?jīng)（大荒北經(jīng)）》有載。
玉桃
光明洞徹而堅(jiān)熒，須以玉井水洗方可變軟食之。服之可長(zhǎng)生不死?！对V異記》、《神農(nóng)經(jīng)》有載。
謝豹
為杜鵑之別名。但有一蟲(chóng)亦名之。此蟲(chóng)圓如球，類(lèi)蝦蟆。見(jiàn)人就以前足遮頭，象害羞一樣。能鉆地，速度很快。但有時(shí)在地上聽(tīng)到杜鵑的叫聲就腦裂而死。《蟲(chóng)經(jīng)》有載
酒泉
西北荒中有酒泉，其水若酒，酒味美如肉，清如鏡。其上有玉杯，喝一杯又有一杯出。該泉和天地同，永無(wú)干涸之時(shí)。有說(shuō)飲此酒者，與天地同壽?！渡癞惤?jīng)》有載
九尾狐
狀如狐而九尾，其音如嬰兒。食人。吃之不蠱。但其后被賦予象征子孫繁息之意，成為瑞獸，與白兔、蟾蜍、三足烏并立與西王母座旁?？上ё罱K受小說(shuō)及民間傳說(shuō)所累，又變回了高等妖獸?！渡胶＝?jīng)（南山經(jīng)）》有載
浮游
共工的臣子。據(jù)說(shuō)戰(zhàn)敗后自己投水而亡。其狀如赤熊，經(jīng)常帶來(lái)不祥。在廳堂上見(jiàn)到則稱(chēng)霸天下的人死，廳堂之下見(jiàn)到則平民受到驚駭；在門(mén)附近見(jiàn)到則近臣有憂，在庭園里見(jiàn)到則沒(méi)什么大礙。晉平公嘗夜夢(mèng)其窺屏，乃病。子產(chǎn)言其窺屏只病而無(wú)傷。因其為顓頊所敗，又為共工之臣，故祭顓頊共工可愈。《古文瑣語(yǔ)》有載。
蔓金苔
晉朝時(shí)，有鄰國(guó)向?qū)m中敬獻(xiàn)一種叫做蔓金苔的苔類(lèi)植物。其色如金，宛若無(wú)數(shù)只熒火蟲(chóng)聚在一起，體態(tài)有如雞蛋一般。若將它投入水中，則蔓延于水波之上，所亮閃爍奪發(fā)出的光目。因此，也有人稱(chēng)＂夜明苔＂。唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》
藤花
形似菱菜。朝紫，中綠，午黃，暮青，夜赤，五色變幻。《異苑》有載。
肥遺
如蛇。六足四翼，見(jiàn)則天下大旱?！渡胶＝?jīng)》有載。
能
傳說(shuō)為鰩死后所化,三足鱉，尾有分支。食之無(wú)蠱疾?！渡胶＝?jīng)（中次十一經(jīng)）》有載。
風(fēng)貍杖
有得之者，禽獸隨指而斃；有所欲者，指之如意?！稁X南異物志》有載。
華蓋
黃帝與蚩尤戰(zhàn)時(shí)，常有五色云氣，金枝玉葉，停在其頭上。因其有花卉之象，故稱(chēng)為華蓋?！豆沤褡ⅰ酚休d。
蛇銜
昔有百姓耕地，看到一只傷蛇在邊上。另一只蛇銜一草覆于傷處，隔日傷蛇愈。后用其草治瘡，皆靈。此草本無(wú)名，以其事而得名?！懂愒贰酚休d。
天雞
北海大鳥(niǎo)，其高千里，左足在海北邊，右足在海南邊。其毛蒼，其嘴赤，其腳黑，以鯨魚(yú)為食。震動(dòng)翅膀飛翔時(shí)，聲音如雷如風(fēng)，震動(dòng)天地?！渡癞惤?jīng)》有載。
雨工
柳毅曾經(jīng)看到一個(gè)婦人在牧羊，問(wèn)之。婦人答：“此非羊，雨工也。”再問(wèn)：“何謂雨工。”答：“雷霆之類(lèi)也?！薄懂惵劶酚休d。
懷夢(mèng)草
似蒲，色紅，白天縮在地里，夜晚才露出地面。懷著它的葉子可以知道夢(mèng)的吉兇，立刻靈驗(yàn)。
漢武帝思李夫人之容不得，東方朔獻(xiàn)此草，帝懷子，夜果夢(mèng)之?！抖蹿び洝酚休d。
養(yǎng)神芝
秦皇時(shí)，旺死者眾。有鳥(niǎo)銜草覆于死人面，立刻復(fù)活。秦始皇派人拿此草給鬼谷子看，回曰：“此乃祖洲不死草，生在瓊田中，葉如菰，不叢生，一株可活千人?！薄抖蹿び洝酚休d。
不盡木
生于南方炎火山中?；饻鐣r(shí)生出枝條；火一起，枝條立刻掉光。用此木為柴，不會(huì)有灰。此′盡′同′燼′。《訴異記》有載。
游仙枕
色如瑪瑙，溫溫如玉，其制作甚樸素。若枕之，則十洲三島，四海五湖，盡在夢(mèng)中所見(jiàn)?！堕_(kāi)元天寶遺事》有載。
續(xù)弦膠
鳳喙及麟角合煮作膏。此膠能續(xù)弓弩已斷之弦，刀劍斷折之金。用此膠續(xù)之，以力士破之，別的地方斷，它續(xù)之處，始終不斷?！妒抻洝酚休d。
丹魚(yú)
此魚(yú)渾身發(fā)赤光如火，割其血涂足，可履水如平地?！对V異記》、《水經(jīng)注（丹水）》有載。
水虎
類(lèi)三四歲小孩，渾身有鱗甲，箭射不入。夏天時(shí)喜歡在岸邊曬太陽(yáng)。漆頭似虎，爪往往沒(méi)在水中，只露出漆頭。小孩不知道，去逗弄，就會(huì)被殺?！端?jīng)注》有載。
返魂樹(shù)
擊打樹(shù)身，會(huì)發(fā)出類(lèi)群牛吼的聲音。用它的根心在玉釜中煮，在用微火煎到如黑稠狀，以之為丸，叫驚精香，又名返生香。死者聞香氣乃活?！妒抻洝酚休d。
馬見(jiàn)愁
西域異獸。如犬，含水噴馬眼，則馬瞑眩欲死。故凡馬都畏之。用其皮編為鞭，手揚(yáng)馬走，謂之不須鞭?！恫商m雜志》有載。
周穆王之八駿
按《穆天子傳》說(shuō)法只是以毛色劃分之駿馬，一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬(wàn)里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色璸耀；六名超光，一行十影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅。
罔象
水怪。如小兒，赤爪，大耳，長(zhǎng)臂，食人?！妒印贰ⅰ肚f子》、《國(guó)語(yǔ)》俱有載。
混沌
長(zhǎng)毛四足，如犬，有腹無(wú)五臟。抵觸善人，憑依惡人?！渡癞惤?jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
渾沌
渾沌因既混且亂故后世稱(chēng)是非不分之人為“渾沌”，《左傳文公十八年》有云：“昔帝鴻氏有不才子，掩隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌?！?/p>
饕餮
《神異經(jīng)西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財(cái)而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財(cái)，而不食人谷”，據(jù)《史記五帝本紀(jì)》正義引改）。強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮?！洞呵铩拂吟颜撸N云氏之不才子也。”《左傳文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”《神異經(jīng)》所謂“《春秋》言”，即此?！秴问洗呵锵茸R(shí)》云：“周期著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身?！彼瘟_泌《路史蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類(lèi)不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！鞭衿渌f(shuō)，殆亦饕餮?！蹲髠鳌分^饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記五帝本紀(jì)》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也。”蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)北次二經(jīng)》所記“麃（號(hào)鳥(niǎo)）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
窮奇
獸名?！渡胶＝?jīng)海內(nèi)北經(jīng)》：＂窮奇，狀如虎，有翼，食人″。又《西山經(jīng)》：＂幫山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如豺狗。是食人″?！渡癞惤?jīng)西北荒經(jīng)》：＂西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，知人言語(yǔ)，聞人斗，輒食直者，聞人忠信，輒食其鼻；聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之，名曰窮奇″?！侗阕觾?nèi)篇雜應(yīng)》：＂后有十二玄武，前道十二窮奇，后從三十六辟邪″。
梼杌
《神異經(jīng)西荒經(jīng)》中有云：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛??尺，人面虎足，口牙，一丈八尺，擾亂荒中，名梼杌。”后來(lái)“梼杌”被用來(lái)比喻頑固不化態(tài)度兇惡之人。之人，《左傳文公十八年》有云：“顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話言，天下謂之梼杌?！?/p>
蚩尾
又名螭吻。海獸也，噴浪即降雨，能辟火災(zāi)。后世有設(shè)其像于屋脊之舉?！睹x考》有載。
冰蠶
長(zhǎng)寸，黑色，有角有鱗。在霜雪之下作繭。長(zhǎng)一尺，其色五彩。其絲水火不侵?！妒斑z記》有載。
神人類(lèi)
禺號(hào)：東海海神，人面鳥(niǎo)身，耳掛兩條黃蛇，足踏兩條黃蛇。
禺京：禺號(hào)的兒子，人面鳥(niǎo)身，耳掛兩條青蛇，足踏兩條紅蛇。風(fēng)神兼北海海神。
旱魃：熱神，身著青衣，頭戴青帕，面容冷漠。性別是女的。
祝融：火神，獸身人面，駕兩條火龍。
共工：水神，蛇身人面紅發(fā)，駕黑龍。乃祝融玄孫。
后土：土神。
噎鳴：時(shí)間神。
句芒：木神，又名重，鳥(niǎo)面人身，駕兩條龍。
神荼，郁壘：冥府之神，居?xùn)|海桃都山。
不廷胡余：南海海神。
燭陰：鐘山之神。
帝臺(tái)：中山大神。領(lǐng)中山之地。
西王母：人身豹尾虎齒，亂發(fā)蓬松的頭上精心地別著一支玉勝。大神，居西方之玉山。
英招：人面馬身，背長(zhǎng)雙翅，通體虎紋。
陸吾：昆侖山神，人面虎身九尾。
開(kāi)明獸：昆侖山神，身如巨虎，九頭，每個(gè)頭都有一張人面。
離朱：昆侖山護(hù)樹(shù)神。眼睛最明亮。
長(zhǎng)乘：贏母山神。
帝江：天山神，六腳四翼無(wú)頭。
瑤水：型如牛，八足馬尾，兩個(gè)腦袋，喊叫地聲音象鳴號(hào)筒，他在哪里出現(xiàn)，哪里就會(huì)有戰(zhàn)亂。
白澤神獸：將天地間一萬(wàn)一千五百二十種精怪奇物描述出來(lái)的神獸。
蚩尤：人身牛蹄，四目六手，頭生堅(jiān)角，耳旁毛發(fā)直豎如劍，以沙石金錢(qián)為食。
魑魅：人面獸身四腳的怪物，以柔媚的女兒聲迷人。
神輝：人面獸身，獨(dú)腳單手，能以催人入眠的哈欠聲迷人。
魍魎：象三歲小娃娃，通身黑里透紅，長(zhǎng)耳紅眼，長(zhǎng)了一頭烏黑的長(zhǎng)發(fā)，能用呀呀學(xué)語(yǔ)的童聲迷人。
風(fēng)伯飛廉：鹿身雀首，頭生尖角，通身豹紋，尾如黃蛇。
雨師屏翳：形如寸細(xì)蠶，背生鱗翅。
夔牛：牛形無(wú)角，灰身一足，進(jìn)出海水，必定有大風(fēng)雨伴隨，雙目如日月般明亮，吼聲如打雷震驚天地。
雷獸：龍身人頭，肚大如鼓，每自拍打肚腹，便放雷。
肥遺：六腳四翅的蛇，當(dāng)人們看到它在天生翱翔的時(shí)候，地上就會(huì)發(fā)生可怕的旱災(zāi)。
柃柃：牛形虎斑紋，鳴聲似人申吟，它一出現(xiàn)就會(huì)發(fā)生大水災(zāi)。
蜚：牛形白腦袋，一只眼，尾似蛇，它經(jīng)過(guò)水水干枯，經(jīng)過(guò)草草枯萎。它一出現(xiàn)天下就會(huì)發(fā)生大瘟疫。
畢方鳥(niǎo)：象鶴，輕身白嘴，紅斑紋，一只腳，它出現(xiàn)在哪，哪就會(huì)發(fā)生怪火。
酸與鳥(niǎo)：象蛇，四翅六眼，三只腳，見(jiàn)到它的地方就會(huì)鬧恐慌。
玄丹山的五色鳥(niǎo)：人臉長(zhǎng)發(fā)，棲息在哪，哪里就會(huì)有亡國(guó)之災(zāi)。
吃人的怪獸
諸懷：四角，象牛大耳，嘴形狀怪。
麃鶚：象長(zhǎng)腿大狗，眼長(zhǎng)在前腳后面。
窮奇：牛形紅身，人面馬腳，叫似嬰兒啼哭的怪物。（跟黃帝有血緣關(guān)系）
浮游：人面獸身有翼，身披紅毛，常浮游水上，善興風(fēng)作浪。
相柳：九頭怪物，天界第四次大戰(zhàn)結(jié)束后與共工不知所蹤。
騰蛇：忘記了。
鑿齒：人身獸首，口生六尺長(zhǎng)的鑿刀般的利齒的怪物。
修蛇：又名巴蛇，身長(zhǎng)百丈，黑身青首，一口可以吞下一頭大象。
強(qiáng)良：嘴里銜著蛇，手里握著蛇，人身虎頭，有很長(zhǎng)的手。
日猋：長(zhǎng)居地心烈?guī)r，暴躁兇狠，渾身如烈日煞白，足跡到處，裂地焦土。群火中兇芒。
魍狐：狡猾奸詐，占有欲強(qiáng)，黃色昧火能僵化所有生命。代表群火中之惑昧。
尚饗：貪嘴暴食，可吞天地，口噴腐蝕性的紫光，可溶解堅(jiān)礦金鑒。代表群火之貪芒。
螟蛟：憤世嫉俗，兇性爆發(fā)青色烈火，蒸云化霧，損害天地干旱連年。代表群火之怒火。
金鰲：水陸雙棲，內(nèi)容玄寒，深藍(lán)之光能凝固萬(wàn)物成冰。代表群火中之冰寒。
鳧鷩：瘋狂妄為，熊熊烈火無(wú)孔不入，催發(fā)火山天災(zāi)，令生靈涂炭。代表群火之狂焰。
貔貅：嗜殺殘暴，雙目照射紅光，高熱令萬(wàn)物化成灰燼。代表群火中之血光。