傳統(tǒng)文化的標(biāo)志精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的標(biāo)志范文

 

關(guān)鍵詞 ：標(biāo)志設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 圖形藝術(shù)

一、標(biāo)志與標(biāo)志設(shè)計(jì)

標(biāo)志，從存在形式上來說，是一種具有意義的視覺標(biāo)記符號(hào)。其來源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期部落族群的圖騰崇拜，如女媧氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰。這種以本族群圖騰符號(hào)崇拜區(qū)別于他族群的群體心理認(rèn)同方式，體現(xiàn)了標(biāo)志形成初始的目的，意義內(nèi)核是聚集族內(nèi)共同的性格取向，構(gòu)筑集體向心力。

在當(dāng)代，標(biāo)志已經(jīng)成為具有廣泛視覺意義的大眾傳播符號(hào)，特別是信息社會(huì)和讀圖時(shí)代的到來，更為標(biāo)志在社會(huì)語境中的視覺地位作了進(jìn)一步的確定。它以精練的圖形表達(dá)一定的涵義，并借助人們共有的符號(hào)認(rèn)知系統(tǒng)，識(shí)別、判斷和傳達(dá)有效信息。其承擔(dān)的視覺價(jià)值和社會(huì)意義在當(dāng)下的社會(huì)活動(dòng)中是明顯可見的。因此，標(biāo)志設(shè)計(jì)在視覺功能實(shí)現(xiàn)和信息傳達(dá)中日益凸顯出其重要的地位。

標(biāo)志設(shè)計(jì)是一項(xiàng)視覺范疇的藝術(shù)活動(dòng)，同其他事物一樣，它也有著自身獨(dú)立的特征和原則。首先，標(biāo)志的最終目的是識(shí)別，因此，識(shí)別性是標(biāo)志設(shè)計(jì)貫穿始終的理念原則。這種功能要求，決定了標(biāo)志設(shè)計(jì)必須以人們普遍的認(rèn)知和共同約定為平臺(tái)，它包括時(shí)空關(guān)系的超越、民族心理的把握、地域差異的綜合，這是標(biāo)志設(shè)計(jì)的思想定位，也是對(duì)設(shè)計(jì)者能力和素質(zhì)的要求。其次，物皆有時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的形式和特點(diǎn)，都應(yīng)具有時(shí)代的審美特征。人類社會(huì)的演進(jìn)、文化特征的流變、藝術(shù)審美思潮的發(fā)展，以及雅俗觀念的交替都制約了標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式取向。形式美的法則，固然是藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在，造型簡(jiǎn)練、創(chuàng)意獨(dú)到、定位準(zhǔn)確、突出視覺沖擊力等，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可或缺的設(shè)計(jì)原則，但當(dāng)代的審美，人們已不能滿足于功能性的基本需求，精神價(jià)值需求的提升，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可回避地對(duì)設(shè)計(jì)思想提出了新的要求。

“越是民族的，則越是世界的”。民族性，傳統(tǒng)性，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中成為了一種提高設(shè)計(jì)能量，增加精神附加值的設(shè)計(jì)手段。傳統(tǒng)文化是在人類歷史過程中積淀和積累的結(jié)晶，是人類的精神依托和情感歸宿。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化特質(zhì)作為設(shè)計(jì)的視覺元素，是從內(nèi)在精神體驗(yàn)中，對(duì)受眾視覺心理的把握；是從人性的角度，對(duì)視覺大眾的親和；是標(biāo)志設(shè)計(jì)中行之有效的應(yīng)用手段。

二、傳統(tǒng)文化的價(jià)值

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。它包含了民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式等等，是各種思想文化相互滲透、激蕩、吸收、融合，共同的熔鑄。人類文化史留下了無數(shù)符號(hào)性的視覺元素為當(dāng)代視覺傳達(dá)引以為用，然而，設(shè)計(jì)并非是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)制和延續(xù)，而是對(duì)文化內(nèi)核的理解和消化并加以發(fā)揮和引申。傳統(tǒng)圖形符號(hào)是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝練后逐步形成的，傳統(tǒng)思想總是把人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解借用某一具體的形象，并通過對(duì)形象的主觀加工，來表達(dá)一種情緒、思想和觀念。因此，傳統(tǒng)的人物、植物、動(dòng)物、圖騰符號(hào)標(biāo)記以及一些約定俗成的圖像元素，無不呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的民族內(nèi)在思想，體現(xiàn)出先民寄予的情感愿望。如古代傳說中的玄鳥又稱作鳳凰，喻為吉祥、幸福；太平中國(guó)結(jié)圖形象征喜慶、團(tuán)圓；圓形方空錢寓意富足、安泰；太極圖中的陰陽(yáng)回轉(zhuǎn)、青銅器紋飾的抽象多義、印章表現(xiàn)形式的虛實(shí)輕重構(gòu)成關(guān)系等等都是民族文化的傳統(tǒng)視覺意義和思想價(jià)值體現(xiàn)。

認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意義在于有效地進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，并形成適合于當(dāng)代審美取向的觀念體系。并以此召喚深植于人們內(nèi)心的民族意識(shí)和情感需求。

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形，以現(xiàn)代構(gòu)成原理對(duì)具有民族形式特征的圖形元素進(jìn)行解構(gòu)后重新組合，無疑將會(huì)以鮮明的民族風(fēng)格更直觀地起到傳播信息、溝通文化的作用。如中國(guó)歷史博物館標(biāo)志，是以商代青銅器司母戊大方鼎為外形，構(gòu)成英文字母“H”（History的縮寫），體現(xiàn)了中國(guó)歷史博物館的價(jià)值：承秉歷史，構(gòu)筑未來。而中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志則運(yùn)用傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，中國(guó)結(jié)是幸福安康的象征，體現(xiàn)了人們追求“真、善、美”的愿望，與聯(lián)通的名稱同出一轍。透過傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò),在新技術(shù)與新觀念的沖擊下不斷地更新拓展，其結(jié)果必然是精神內(nèi)涵與民族歷史相溝通，形成中華民族所特有的標(biāo)志設(shè)計(jì)特色,使民族文化的靈魂在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得以延伸與承傳。

三、將傳統(tǒng)文化融合于當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

將我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)出具有主張性、民族性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。當(dāng)然這種應(yīng)用并不是對(duì)傳統(tǒng)的一些圖形進(jìn)行復(fù)制，而是應(yīng)該去充分認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上挖掘和改造傳統(tǒng)圖形。傳統(tǒng)圖形是根植于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方，中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形或稱為正形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)大多遵循追求對(duì)稱、均齊的造型，如由黑白兩個(gè)魚形紋組成的中國(guó)最原始、最基本的吉祥圖形等等。

不論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣心存向往。人們文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。湖北省炎黃文化研究會(huì)的標(biāo)志是以“鳳、太陽(yáng)、火”圖騰元素抽象組合構(gòu)成的，標(biāo)志是針對(duì)楚人的先民以鳳為圖騰，鳳又是祝融楚人的先祖的化身，因祝融部落依附于夏，夏人崇奉炎帝，“炎帝者，太陽(yáng)也?！比罩杏谢稹ＷＨ诓柯涑缁鹱瘌P的原始農(nóng)業(yè)文化，是楚人最為典故的神話傳說。標(biāo)志創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)此神話傳說加以重構(gòu)，從而體現(xiàn)湖北省炎黃文化的特征。所以，將約定俗成并已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的精神理念，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種很好的方法。

第2篇：傳統(tǒng)文化的標(biāo)志范文

一、竹的“形”在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

竹的“形”在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用多以表現(xiàn)“葉”為主，呈人字、個(gè)字、介字、分字等形。這使人想起揚(yáng)州有一名園以竹為特色，名為“個(gè)園”。在標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)竹葉的描繪，寫意為多，寫實(shí)為少，因?yàn)槲覀兪惆l(fā)的是設(shè)計(jì)師的胸襟情懷。設(shè)計(jì)者所重的技法是順其自然，隨筆意流轉(zhuǎn)，追求神似的藝術(shù)效果。竹的形象一直受到中國(guó)人乃至世界許多人的欣賞，被接受和認(rèn)可。如潮州開元寺附近某素菜館的標(biāo)志就采用竹子為創(chuàng)意元素。竹葉經(jīng)冬不凋，于風(fēng)霜中蒼翠儼然、清秀瀟灑。文人雅士一直將其引為同道，并奉為高雅、純潔、虛心、有節(jié)的象征，也是中國(guó)人感物喻志的象征。其標(biāo)志設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)正是對(duì)這種審美人格境界的神往，借以體現(xiàn)吃素活動(dòng)的莊嚴(yán)、高雅、純潔，體現(xiàn)出素食不再是一種戒律，食素作為一種環(huán)保、健康、時(shí)尚的生活方式，是對(duì)生活的熱愛，是一種富有情調(diào)的生活方式。標(biāo)志將竹的內(nèi)在精神品性升華為永恒無限的禪心之美。

此外，也可以將竹葉、竹竿或者其他視覺元素相結(jié)合進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。因?yàn)槲覀儗⒅竦摹靶巍睉?yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)，不應(yīng)該是“形”的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，更有意義的是從圖案中提取其“形”的元素，然后將這些元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)組合，考慮其在造型和結(jié)構(gòu)上變化的可能性，既保留傳統(tǒng)竹形象的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征，更充分表達(dá)設(shè)計(jì)的理念和個(gè)性。如陳俊良設(shè)計(jì)的三井日式料理餐廳標(biāo)志，將竹葉的形態(tài)與黑色的、像挺拔竹竿的宋體字筆畫巧妙而自然地形成“三井”兩字，直接點(diǎn)明主題，標(biāo)志筆畫的黑與竹葉的綠相映成趣，顯得既穩(wěn)重又不失活潑。中國(guó)傳統(tǒng)中，竹子象征著頑強(qiáng)的生命力、長(zhǎng)壽、幸福和精神真理，在日本，竹子則是真實(shí)、奉獻(xiàn)、圣潔的標(biāo)志。因此，竹對(duì)大多數(shù)人來說，都具有美好的象征意義。

二、竹的 “意”在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

竹在標(biāo)志設(shè)計(jì)中以圖形視覺元素的方式存在，是有其具體象征含義的。它的歷史、傳統(tǒng)精神以及文化內(nèi)涵占有很大的比重。而且竹的形象一般應(yīng)用于想借助竹表現(xiàn)某種內(nèi)涵或精神理念等的標(biāo)志設(shè)計(jì)，它所代表的對(duì)象與竹有著外在形態(tài)上的聯(lián)系或內(nèi)在精神上的聯(lián)系。也就是說，竹視覺符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是“形”和“意”的“意指”。索緒爾把語言符號(hào)解釋為能指和所指組成的統(tǒng)一體，“所指”是指它所表示的概念，而“意指”實(shí)際上就是把“能指”和“所指”結(jié)合成一體的行為過程，其結(jié)果就是符號(hào)。

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我們不但可以提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)竹形象的“形”，同時(shí)還可以去探索和挖掘蘊(yùn)含在竹背后的“意”，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人也和古人一樣，對(duì)美好的事物始終心存向往。竹所象征的頑強(qiáng)的生命力、長(zhǎng)壽、勃勃生機(jī)等都是我們對(duì)幸福生活、高尚品格的尊崇、向往與追求。借助于竹的視覺語言含蓄地表達(dá)出一種態(tài)度、一種行為方式、一種文化立場(chǎng)等，這都是對(duì)竹元素的“形”和“意”的再現(xiàn)。是否具有強(qiáng)烈的寓意象征性，是標(biāo)志設(shè)計(jì)最主要的原則之一。如藥業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品，標(biāo)志以藥品膠囊外形的圖案以及“竹葉”映襯在“心”形圖案上為基本造型元素。膠囊的外形同時(shí)像漢字“丹”字，竹葉的組合方式神似漢字“心”字，很直觀地表現(xiàn)出該藥業(yè)名稱“丹竹”，同時(shí)也準(zhǔn)確傳達(dá)出“丹心誠(chéng)信，竹君安康”的企業(yè)理念。

三、傳統(tǒng)竹文化影響下標(biāo)志設(shè)計(jì)的審美特征

1.樸素之美

“樸素之美”是道家的美學(xué)思想。先賢莊子說過：“樸素而天下莫能與爭(zhēng)美?！笔篱g萬物，皆以樸素為根本和最終歸宿，樸素?zé)o疑稱得上是一種大美。他提出的“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”這一美學(xué)命題，也就是把“道”視為最自然、最樸素的絕對(duì)精神，把天然的本色和自然的本性，看作最極致的美。“返璞歸真”說的正是這個(gè)道理?，F(xiàn)代社會(huì)越來越快的生活節(jié)奏和越來越高的工作效率使人們壓力越來越大，人們極度渴望自然，尊重生命與自然，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中也能體現(xiàn)出返璞歸真的設(shè)計(jì)思想。竹樸素?zé)o華，其材質(zhì)本身就具有純樸、本真的自然之美、生命之美，這樣就更有助于產(chǎn)生一種原始的親和力和誘惑力。樸素是最恒久、最不易凋零的美?；蛟S它并不是吸引人眼球的亮點(diǎn)，但用心體味，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)樸素之美的與眾不同，并從心靈深處愛上這種美。竹既有出于自然的、得于天成的本色美，也有經(jīng)過人工雕琢而又復(fù)歸于自然的平淡美。竹所體現(xiàn)出來的樸素之美，是人與自然融合的極致，廖東明設(shè)計(jì)的三棵竹竹制家居用品標(biāo)志，以竹葉為主要設(shè)計(jì)元素，使人一看就能知道是與竹制產(chǎn)品相關(guān)，很適合作為該品牌的宣傳媒介。三片竹葉既暗含了“三”，又是“竹”的一邊，青青的竹葉給人清雅、清新之感，激發(fā)人們對(duì)生活的無限聯(lián)想。

2.剛?cè)嶂?/p>

清代姚鼐認(rèn)為“陽(yáng)剛”是作品表現(xiàn)出來的發(fā)揚(yáng)蹈厲、真力噴薄的特點(diǎn)，具有鼓舞人心的力量。具體可表現(xiàn)為力量美，感情奔放，氣魄雄渾，遒勁剛健，力度強(qiáng)。陰柔則從內(nèi)容到形式充滿著動(dòng)人的神韻美，感情細(xì)膩，纏綿低徊，境界清新含蓄，令人賞心悅目，引人遐想。剛?cè)嵯酀?jì)的竹子，在不同的情景下，分別會(huì)顯現(xiàn)壯美和優(yōu)美。竹子頑強(qiáng)的生命力，能使我們對(duì)其產(chǎn)生一種崇敬之感。同時(shí)亭亭玉立的竹子，柔軟的竹梢點(diǎn)頭曼舞，猶如美人笑彎了腰，顯示出竹的優(yōu)美與柔美。因此說竹形象的美正介于優(yōu)美與壯美之間，整體的竹既有靜態(tài)的、內(nèi)柔外秀的一面，又略有粗獷、奔放的一面，剛中有柔，柔中帶剛。剛強(qiáng)的和柔和的互相補(bǔ)充，呈現(xiàn)恰到好處的剛?cè)嶂馈Ｈ绨布窳志G化推廣中心的標(biāo)志，安吉鐘靈毓秀，素有“竹鄉(xiāng)”之稱，是國(guó)家命名的“中國(guó)竹子之鄉(xiāng)”，其標(biāo)志元素以竹竿和竹葉組合而成，竹竿的剛強(qiáng)與竹枝、葉的柔美形成剛與柔的對(duì)比，又通過亦剛亦柔的竹枝將竿與葉聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。圓形的竹竿與錯(cuò)落有致的竹葉透露著圓滿、生機(jī)與堅(jiān)強(qiáng)。

此外，竹的圖形符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)講求功能性與藝術(shù)性并重，雖然并不是所有的標(biāo)志都適合用竹的視覺語言加以表現(xiàn)，但是換句話說，以竹為造型元素的標(biāo)志，其竹的視覺符號(hào)相對(duì)于其他元素應(yīng)更有利于標(biāo)志傳遞信息和思想。同時(shí)，竹視覺語言的點(diǎn)、線、面造型以及色彩是否具有藝術(shù)的美感，是否有利于加強(qiáng)標(biāo)志的識(shí)別性、可讀性，都是至關(guān)重要的問題。

正如韓美林先生所說：“這個(gè)世界如果沒有民族的東西，就沒有趣了。”世界藝術(shù)的大同之日就是世界藝術(shù)的末日之時(shí)。中國(guó)設(shè)計(jì)師多具有含蓄、內(nèi)斂的特性，國(guó)人的審美觀也主要受儒學(xué)的影響，認(rèn)為形而上的精神才是美的至高境界，即追求內(nèi)在的精神美。我們通過將具有代表性的竹視覺語言應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，能喚起欣賞者的聯(lián)想、反思、感慨等，從而感受到蘊(yùn)藏在竹背后的深遠(yuǎn)意義。將傳統(tǒng)竹文化應(yīng)用至視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的標(biāo)志設(shè)計(jì)，一方面能為其增添新的活力，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的表現(xiàn)語言，創(chuàng)造出充滿詩(shī)情畫意的獨(dú)特的視覺效果。另一方面，運(yùn)用竹文化的內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力、地域特色來表現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神觀，能以一種獨(dú)特的個(gè)性與人格參與世界文化的發(fā)展。這也是使我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)具有新的時(shí)代與民族特征的有效方式，亦是我們珍惜、繼承并發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的重要方式，同時(shí)為在經(jīng)濟(jì)全球化背景下探索設(shè)計(jì)民族化與現(xiàn)代化特色開辟道路。

（注：本文為湖南省教育廳科研課題《傳統(tǒng)竹文化在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》，課題編號(hào)：10C0702）

參考文獻(xiàn)：

[1]賴小娟.解讀點(diǎn)線面構(gòu)成元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].廣東輕工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2010.

[2]李心釋.修竹留風(fēng)：花木卷[M].廣州：花城出版社，2009.4.

第3篇：傳統(tǒng)文化的標(biāo)志范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)；應(yīng)用

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)

我國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史璀璨文明的古國(guó)，在漫漫歷史長(zhǎng)河形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化， 傳統(tǒng)文化元素的影響一直持續(xù)到了今天。在我們生活中，吃的、穿的、住的、用的還都是受到它的影響，傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到我們的骨髓。

二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

標(biāo)志，也稱作LOGO。具有功能型、識(shí)別性、顯著性、多樣性、藝術(shù)性、準(zhǔn)確性、持久性。是信息傳達(dá)的一種獨(dú)特方式，表現(xiàn)形式多樣，一目了然，方便人們認(rèn)知和記憶。標(biāo)志最初的形式可以追溯到人類產(chǎn)生的初始階段，那時(shí)我們的祖先在居住的洞穴里、勞動(dòng)工具上就開始以圖形符號(hào)的方式來傳遞信息，后來有些符號(hào)被作為圖騰成為戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀的標(biāo)志，逐漸演變成為租旗、族徽。國(guó)家產(chǎn)生后，又將其變化成為國(guó)旗、國(guó)徽。如今標(biāo)志設(shè)計(jì)也成為一種精神文化的象征，不僅在社會(huì)企業(yè)氣著決定性的作用，而且對(duì)于國(guó)家、社會(huì)團(tuán)體乃至個(gè)人的根本利益有著極其獨(dú)特的獨(dú)特功用。如：交通標(biāo)志、安全標(biāo)志等。

標(biāo)志設(shè)計(jì)是現(xiàn)代視覺傳達(dá)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練、概括。標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號(hào)。它作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，將具體的事物、事件、場(chǎng)景和通過特殊的圖形表達(dá)出來。它以精練的形象表達(dá)一定的含義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息，吸引人們的視線，使人們?cè)诳吹綐?biāo)志的同時(shí)，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對(duì)品牌的認(rèn)同感。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)

中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，中華民族的文化是中華民族的驕傲，是各個(gè)中華兒女的自豪。中華民族文化傳承至今，從未中斷，這是一個(gè)奇跡。當(dāng)世界四大古國(guó)中其他三個(gè)古國(guó)文化漸漸沒落之時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化依然傲立于世界的東方，不得不說中國(guó)的傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特之處，如果將這種具有深厚歷史氣息的文化完美的融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，那將是中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)能力邁入世界標(biāo)志設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之列。在現(xiàn)代社會(huì)中，標(biāo)志也隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷的更新.而中國(guó)傳統(tǒng)文化以其厚重和博大精深的底蘊(yùn)給現(xiàn)代標(biāo)志賦予濃厚的文化特色和鮮明的時(shí)代特色?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的理想境界是和諧的，但這種和諧不是通過點(diǎn)、線、面等基本因素的簡(jiǎn)單堆積或疊加，而是通過圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺元素的運(yùn)用，使各元素之間以有機(jī)的整體性來呈現(xiàn)不同的視覺形式美感，同時(shí)也能夠使它們更準(zhǔn)確、有效的達(dá)到為主題概念服務(wù)的目的。中國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)最求意境美，有別于西方的生動(dòng)性和形象性，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)了審美價(jià)值取向和歷史文化特征。下面將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)分三方面介紹：

1、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)

“圖形化”及“符號(hào)化”是標(biāo)志設(shè)計(jì)的原始形式，中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)不重視些事，而是看重傳神，即具體又抽象，一般就是將幾個(gè)傳統(tǒng)圖形提取精華，再把一系列元素進(jìn)行變形、打散等形式從新組合成新的標(biāo)志重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點(diǎn)，又含有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的韻味，進(jìn)一步表達(dá)出某種情感和思想。目前中國(guó)元素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大量運(yùn)用折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)崛起。如：北京2008年奧運(yùn)會(huì)在火炬、標(biāo)志、志愿者、禮儀小姐服裝等都不同程度運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，既具有傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)所具有的時(shí)尚感。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也有很大的影響。

“太極圖”也經(jīng)常被設(shè)計(jì)師借鑒，這種互補(bǔ)的構(gòu)想具有層次感和厚重感，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，有助于設(shè)計(jì)理念拓展延伸。

2、書法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)

書法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的淋漓盡致，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師常常會(huì)用到文字的組合編排進(jìn)行設(shè)計(jì)，書法字體運(yùn)筆的輕重、虛實(shí)、強(qiáng)弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，竟成了中國(guó)各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。漢字是世界上唯一的古代一直演變過來沒有間斷過的設(shè)計(jì)形式，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也是非常有效的設(shè)計(jì)元素。如：工商銀行，農(nóng)業(yè)銀行的標(biāo)志以及我們生活當(dāng)中常吃的“康師傅”。

3、印章藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)

印章藝術(shù)是以漢字或圖畫為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分，它不僅包含的是民族的風(fēng)格，還體現(xiàn)了文化與藝術(shù)的融合，隨著時(shí)代的發(fā)展，印章已經(jīng)是我們生活當(dāng)中不可或缺的一部分。將印章運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不僅可以產(chǎn)生驚人的視覺效果，也可以顯現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化。

小結(jié)：我國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史璀璨文明的古國(guó)，在漫漫歷史長(zhǎng)河形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，它的影響一直持續(xù)到了今天。在我們生活中，吃的、穿的、住的、用的還都是受到傳統(tǒng)文化元素的影響，傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到我們的骨髓里。在信息高速發(fā)展的今天，信息化、視覺化現(xiàn)代化將使當(dāng)前的世界潮流形式美感也趨于豐富和個(gè)性，也體現(xiàn)了國(guó)際化標(biāo)志的發(fā)展趨勢(shì)。只有民族的才是世界的，因此，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題元素設(shè)計(jì)出具有文化性、社會(huì)性、民族性和世界性的成功標(biāo)志，為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨新的課題。

第4篇：傳統(tǒng)文化的標(biāo)志范文

1.傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千年的洗禮與沉淀，散發(fā)著歷史的沉香和民族的古韻，是中國(guó)文化、龍脈精神、民族藝術(shù)的靈魂所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素包羅萬象卻又自成一派，用最淳樸、原始的形態(tài)傳遞著國(guó)與民的精神信仰與審美訴求。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化強(qiáng)調(diào)“寫意”，注重“神似”，追求心靈與意境上的高度合一，用一種虛擬化的審美境界平衡藝術(shù)與自然的關(guān)系，與西方強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)”的藝術(shù)表現(xiàn)方式大相徑庭。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，越來越多的設(shè)計(jì)師偏好以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行雜揉重構(gòu)，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方式展現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的新定義。不但在造型上得以借鑒和傳承，在色彩上也將傳統(tǒng)文化元素提煉升華、發(fā)揚(yáng)光大。以造型為例，2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的成功就是最好的范例。將北京的“京”字與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式篆刻相結(jié)合，以中國(guó)印的傳統(tǒng)造型展現(xiàn)中國(guó)漢字行云流水的藝術(shù)精髓。作品將現(xiàn)代與傳統(tǒng)毫無違和的統(tǒng)一，不但體現(xiàn)了民族歷史的藝術(shù)取向與審美特征，同時(shí)展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)復(fù)古化的藝術(shù)魅力。另一方面以色彩為例，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，更深層次的體現(xiàn)了一種深厚的文化底蘊(yùn)，一個(gè)民族的獨(dú)特審美觀，是對(duì)中國(guó)文化進(jìn)一步的傳承與發(fā)展，同時(shí)也傳達(dá)了中國(guó)人獨(dú)有的主觀選擇性。2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的主色調(diào)就運(yùn)用了象征喜慶的“中國(guó)紅”，從中傳達(dá)出中國(guó)文化喜慶和熱烈的氣氛。而這種主觀選擇性色彩的運(yùn)用正是體現(xiàn)了傳統(tǒng)色彩觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深刻影響與引導(dǎo)。

2.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的引導(dǎo)融合

國(guó)際之間的密切交流造成了各國(guó)文化的相互滲透，自由多元、兼容并蓄的大環(huán)境對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的引導(dǎo)走向了趨同融合的狀態(tài)，國(guó)際主義設(shè)計(jì)在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里似乎成為唯一的基本設(shè)計(jì)方式。今天，我們需要國(guó)際范，需要?jiǎng)?chuàng)新，但我們更需要根植于我們內(nèi)心深處的本源文化，將傳統(tǒng)民族文化根植于現(xiàn)代設(shè)計(jì)是中國(guó)設(shè)計(jì)能夠走向國(guó)際的唯一出口。用傳統(tǒng)引導(dǎo)現(xiàn)代，用現(xiàn)揚(yáng)傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要素材，不但可以開拓創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，提煉傳統(tǒng)文化精髓的內(nèi)涵與表現(xiàn)力，賦予標(biāo)志設(shè)計(jì)獨(dú)特個(gè)性和沖擊力，有利于大眾對(duì)標(biāo)志接納和理解，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。

二、運(yùn)用與傳承

1.“形”——傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)紋樣是中國(guó)藝術(shù)文化的精髓所在，有別于任何裝飾元素，它們集成了歷史發(fā)展的沿革脈絡(luò)，用獨(dú)特豐富的構(gòu)成形式傳遞中國(guó)文化的演變與進(jìn)步，傳承著民族的信仰與精髓。傳統(tǒng)紋樣重“形”更重“意”，每一個(gè)傳統(tǒng)紋樣背后都蘊(yùn)藏著美好的寓意，正是中國(guó)文化最好的見證。將傳統(tǒng)紋樣中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，首先就要提取合適的元素，再對(duì)原形不斷地分解、重構(gòu)，將其變化衍生出新的東西。現(xiàn)代設(shè)計(jì)要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻與意義，在體現(xiàn)現(xiàn)念的同時(shí)將傳統(tǒng)文化灌注于設(shè)計(jì)當(dāng)中，使個(gè)性與厚重并存。傳統(tǒng)紋樣元素的運(yùn)用過程中應(yīng)注意民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，只有這樣才能使整個(gè)設(shè)計(jì)貼切得當(dāng)，毫不牽強(qiáng)。

2.漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

漢字是中國(guó)人民偉大的智慧結(jié)晶，中國(guó)文字以其獨(dú)特的構(gòu)造形式展現(xiàn)著中華民族的造型魅力與藝術(shù)審美。漢字在數(shù)千年歷史的錘煉中，從最早的象形文字逐漸發(fā)展成現(xiàn)在優(yōu)美的四方樣式，并構(gòu)成一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式——書法藝術(shù)。漢字通過象形、會(huì)意等構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性，加之“圖形化”“符號(hào)化”的表現(xiàn)特征，可以說是標(biāo)志最原始的基本形式。另一方面，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用書法藝術(shù)通過不同字體的藝術(shù)表現(xiàn)，如甲骨文、篆、隸、楷等各書體，極大地豐富了標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本元素與視覺效果，用文化、內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行包裝和升華。

三、發(fā)展與創(chuàng)新

第5篇：傳統(tǒng)文化的標(biāo)志范文

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語言來表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

第6篇：傳統(tǒng)文化的標(biāo)志范文

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語言來表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

第7篇：傳統(tǒng)文化的標(biāo)志范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入為標(biāo)志增添了個(gè)性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了文化的傳承。傳統(tǒng)紋樣、圖案和符號(hào)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響體現(xiàn)在顏色、形式、形態(tài)和精神四個(gè)方面。標(biāo)志中對(duì)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用不是對(duì)原始紋樣的照搬，而是對(duì)原始圖案的分割、重組和創(chuàng)新。原始圖案的“意“”神“”相”也影響著現(xiàn)代標(biāo)志的造型設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)；文化元素；標(biāo)志設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是伴隨中國(guó)五千年的悠久文化歷史經(jīng)過多層篩選、考驗(yàn)最終流傳下來的元素，主要有傳統(tǒng)紋樣、圖案和符號(hào)等。標(biāo)志不僅是簡(jiǎn)單有效、讓人們一眼就能看出并輕松記住的記號(hào)，還是承載著一定的文化元素和企業(yè)文化精神的符號(hào)，產(chǎn)品標(biāo)志已成為人們交流、傳遞信息的重要途徑。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，對(duì)“標(biāo)志”的解釋有兩層意思：一指表明某種特征的記號(hào)或事物；二指表明某種特征。傳統(tǒng)文化元素是人們千百年來勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，是人類社會(huì)演變過程中流傳下來的寶貴資料，對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)有著非常重要的影響，其影響主要表現(xiàn)在顏色、形式、形態(tài)、精神四個(gè)方面。

一、傳統(tǒng)顏色理念潛移默化的影響

顏色作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的視覺要素之一，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)重要影響因素，不同的顏色應(yīng)用于不同的標(biāo)志設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系是一個(gè)珍貴的設(shè)計(jì)資產(chǎn)庫(kù)，傳統(tǒng)的用色習(xí)慣作為歷史和文化的結(jié)晶保留下來，深深地影響了中國(guó)人的生活習(xí)慣。不同的顏色對(duì)中國(guó)人有著不同的心理暗示，如，紅色代表喜慶、團(tuán)圓，在中國(guó)春節(jié)等節(jié)日一般以紅色調(diào)為主；而與紅色互補(bǔ)的綠色代表了青春、和平，綠色在當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中通常用在財(cái)政金融、衛(wèi)生保健等領(lǐng)域。這種影響在歷年的經(jīng)典標(biāo)志設(shè)計(jì)案例中得以體現(xiàn)。如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是一個(gè)類似橢圓形的刻有運(yùn)動(dòng)員向前奔跑、迎接勝利圖案的中國(guó)傳統(tǒng)印章，圖案以象征中國(guó)并具有強(qiáng)烈感彩的中國(guó)紅為基調(diào)，體現(xiàn)了顏色對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響。

二、標(biāo)志形式上對(duì)傳統(tǒng)的巧借

形式借鑒傳統(tǒng)是為了打造民族共融景象的新篇章，追尋民族與現(xiàn)代的集合點(diǎn)。“形”不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新提煉和使用傳統(tǒng)元素營(yíng)造現(xiàn)代美感。中國(guó)傳統(tǒng)文化的形式數(shù)不勝數(shù)，如書法、漢字、印章等元素，它們都代表中國(guó)本土文化。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)形式將其融入當(dāng)代設(shè)計(jì)的標(biāo)志不計(jì)其數(shù)。中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用中國(guó)古錢與“中”字的基本形。這里“中”字形的設(shè)計(jì)受中國(guó)漢字的影響，喻示天方地圓，也是“中國(guó)”的第一個(gè)字，呼應(yīng)了中國(guó)銀行的主題。標(biāo)志簡(jiǎn)潔大方，流線型的線條設(shè)計(jì)給人簡(jiǎn)約、親切的感受，這個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)把中國(guó)漢字的作用發(fā)揮到極致。

三、建立在傳統(tǒng)形態(tài)上的標(biāo)志

“形態(tài)”與“形式”不是一個(gè)概念，形態(tài)側(cè)重于表示形象和神態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，經(jīng)常會(huì)用傳統(tǒng)的圖案或者形象喻示一個(gè)事物，表示對(duì)這個(gè)事物的稱贊和美好的向往，“取形表意”就是這個(gè)意思。傳統(tǒng)元素不僅能夠充實(shí)日常生活，還有趨利避害的作用，通過對(duì)傳統(tǒng)紋樣的描繪、變革、重組，以體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的感情。把傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)與現(xiàn)代生活結(jié)合，賦予其新的時(shí)代感和生命力，是當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的主題。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志由盤長(zhǎng)紋演變而來。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，喻示信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)迅達(dá)暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡。標(biāo)志中的上下相連的“心”展示著聯(lián)通公司的宗旨：通信，通心，聯(lián)通公司永遠(yuǎn)為用戶著想，與用戶心連心。

四、精神元素使標(biāo)志更具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

雖然傳統(tǒng)文化元素所蘊(yùn)含的精神表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是無形的，卻能讓人切實(shí)感受到它的存在。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無論是饕餮這種別具一格的紋樣，還是陰陽(yáng)五行學(xué)說，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)可借鑒的精神遺產(chǎn)。鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)就采用了陰陽(yáng)學(xué)說，圖標(biāo)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)紋樣——鳳凰以一個(gè)中心基點(diǎn)向四周旋轉(zhuǎn)，展示鳳凰衛(wèi)視未來的發(fā)展前景，這就形象地解釋了傳統(tǒng)精神對(duì)標(biāo)志的影響。靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品特別能體現(xiàn)出以上這幾個(gè)方面，他的設(shè)計(jì)并沒有復(fù)制原型，而是進(jìn)行提取和再造，讓標(biāo)志更具有中國(guó)人的個(gè)性、特色，更加順暢地融入世界。因此，陳漢民在評(píng)價(jià)靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司的標(biāo)志時(shí)說：“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功，一是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合；二是標(biāo)志注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；三是形象具有可變異性，而且應(yīng)用得很好，當(dāng)然，這首先是原始主題的功勞。”

結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和人們消費(fèi)水平的提高，人們的審美觀、消費(fèi)觀發(fā)生了巨大的變化。與此同時(shí)，產(chǎn)品標(biāo)志設(shè)計(jì)為了適應(yīng)人們的需求，也應(yīng)該跟隨時(shí)代的步伐而更新、發(fā)展。目前來說，標(biāo)志設(shè)計(jì)主要呈現(xiàn)這樣的發(fā)展趨勢(shì)：一是形式上由繁瑣到簡(jiǎn)約，如特步的標(biāo)志；二是從二維平面趨向三維空間的立體效果；三是從靜到動(dòng)，這一演變使標(biāo)志從呆板轉(zhuǎn)向活躍，更加生動(dòng)形象；四是由具體的事物到抽象的事物；五是重視標(biāo)志設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。無論是什么樣的趨勢(shì)，其目的都是讓人們的傳播、溝通變得更容易。標(biāo)志設(shè)計(jì)通過借用那些原始符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志象征性的設(shè)計(jì)，加以變革、重組，使其既有傳統(tǒng)的外形又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味。同時(shí)，設(shè)計(jì)者在辯證地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，也需要融入其他優(yōu)秀文化，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容并存。

作者：陳蕓 單位：湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]姜松華，姜茜.中國(guó)漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.包裝世界，2009（5）.

第8篇：傳統(tǒng)文化的標(biāo)志范文

我國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)有著久遠(yuǎn)的歷史，其與人有著密切關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?yōu)榱朔奖阌涗?、記憶，常用畫圖、文字等作記號(hào)，用以增強(qiáng)事物的識(shí)別性。人們最初只是用簡(jiǎn)單的文字圖形表達(dá)某種意義，經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的演變和完善后，形成以象征圖形為主的具有多種復(fù)合寓意的視覺傳達(dá)形式，即標(biāo)志。例如，太極八卦圖、個(gè)人印章、商鋪標(biāo)識(shí)等。北京同仁堂標(biāo)志，模仿漢朝瓦當(dāng)造型，圓形里面中間是“同仁堂”仨字，左右是兩條對(duì)稱的“龍”的樣子。同仁堂標(biāo)志外形是圓形，是中藥劑型藥—“丸”的象征，兩條龍為草葉形，創(chuàng)意來自中藥里下藥的蛤蠣形象，意味“中藥和龍都是中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化”，有著重要價(jià)值。“同仁堂”字體上面有一個(gè)圓形，代表著珠子，寓意同仁堂是中國(guó)醫(yī)藥寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。從整體上看，象征“二龍戲珠”，是“吉祥安泰”、“祝頌平安與長(zhǎng)壽”之禪意。這樣的圖形標(biāo)志賦予了同仁堂豐富的文化內(nèi)涵，寓意深廣，成了中國(guó)老字號(hào)商標(biāo)之一。從上述內(nèi)容不難看出，禪宗文化圖形應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域，早已有了上千年的歷史。在千年的歷史長(zhǎng)河中，禪宗文化圖形不斷被應(yīng)用與創(chuàng)新，形成了特有的表現(xiàn)特色，即注重“形”的提取、“意”的沿用、“神”的延伸，講究的是“形意神”合一。

1、“形”的提取

現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來一直強(qiáng)調(diào)從我國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，在禪宗文化圖形基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，既能表現(xiàn)深刻的情感和深厚的文化，又能形成具有新穎創(chuàng)意和全新寓意的圖形標(biāo)志。很多標(biāo)志將禪宗文化圖形和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素結(jié)合起來，提取了禪宗文化圖形表現(xiàn)形式中最精華的部分并加以整理運(yùn)用，搭配現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，形成了具有全新寓意和創(chuàng)意新穎的圖形標(biāo)志。例如《禪意東方》雜志，其內(nèi)容主要是描述各種高端設(shè)計(jì)的居住空間風(fēng)格，收錄了很多極具東方文化特色的居住空間設(shè)計(jì)，與更多人分享東方文化的精粹。其標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意來自古典的“印章”+“祥云”，印章是中國(guó)常見的標(biāo)志，祥云是禪宗文化圖形的一種形式，它波濤洶涌，喻意興旺發(fā)達(dá)。“禪”字更是禪宗文化圖形的直接表現(xiàn)，代表著東方文化特有的大智慧。印章、祥云、“禪”字，勾勒出了一個(gè)極具喻意、博大豁度的圖形標(biāo)志，為雜志塑造了一個(gè)文化深厚且豐富的形象。加之，主色調(diào)為古典紅，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中代表了熱情、奔放、激情，具有易識(shí)別、醒目的特點(diǎn)，極具中國(guó)風(fēng)特色。再如，陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司(AlanChanDesignCompany)標(biāo)識(shí)，運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“四喜娃”圖形。四喜娃圖案是一對(duì)胖墩墩的小男孩，穿著肚兜、光著屁股，活潑可愛。但仔細(xì)看的話，實(shí)則是四個(gè)娃娃巧妙的連在一起，兩個(gè)彎曲身子，側(cè)臥在床，兩個(gè)直立身子，狀似行走，喻意吉祥如意，表達(dá)人生美好的愿望。這是中國(guó)人比較喜愛的常見的禪宗文化圖形。設(shè)計(jì)公司借用“四喜娃”圖形，搭配漸變的黃色，用黑色做底色，既保持了原圖形，又增強(qiáng)了現(xiàn)代感，借用其寓意表達(dá)祝公司發(fā)展順利、興旺發(fā)達(dá)的美好愿景。

2、“意”的沿用

在現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)中，更注重“意”的沿用，也就是傳統(tǒng)圖形中所蘊(yùn)含的思想和文化的傳播。例如，上文提到的《禪意東方》雜志標(biāo)志、設(shè)計(jì)公司標(biāo)志，都是既提取了禪宗文化圖形中精粹，又沿用了圖形的寓意，希望借其寓意為自身樹立一個(gè)嶄新且符合戰(zhàn)略目標(biāo)的形象。除了寓意沿用外，更為重要的是傳播其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，深圳水上樂園標(biāo)志，借用了“太極圖”圖形，但又不完全是“太極圖”，好似翻騰的水文圖案，配上“彩虹色”，十分符合水上樂園玩樂的主題。同時(shí)兩個(gè)不同顏色、有差異的水文圖案蘊(yùn)含著變化統(tǒng)一的哲學(xué)理念，傳遞著禪宗文化中的“動(dòng)靜觀”、“生生不息”的傳統(tǒng)思想。再如，曼妮芬•龍鳳系列的標(biāo)志，引用了“龍”字的型，鳳凰的外觀，彰顯了中華民族最深厚的民族氣質(zhì)。而這一系列產(chǎn)品采用了龍鳳刺繡、中國(guó)紅，將中華民族優(yōu)秀的錦繡圖騰及民族文化特色展現(xiàn)地淋漓盡致。

3、“神”的延伸

受中國(guó)傳統(tǒng)審美取向的影響，我國(guó)現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)不注重寫實(shí)，側(cè)重于傳達(dá)企業(yè)或產(chǎn)品理念。所以，禪宗文化圖形在圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更強(qiáng)調(diào)“神”的延伸，使產(chǎn)品與標(biāo)志形神合一。例如，陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的“MrChan”陳茶館機(jī)構(gòu)形象標(biāo)志中“佛手輕拈一片茶葉”，與禪宗起源的“拈花微笑”典故有異曲同工之妙。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，喝茶也蘊(yùn)藏著許多禪機(jī)，故有“禪茶文化”。設(shè)計(jì)師用此標(biāo)志，將企業(yè)理念及品牌內(nèi)涵形神兼?zhèn)涞谋磉_(dá)出來，對(duì)“茶”產(chǎn)品的闡釋準(zhǔn)確到位，這異曲同工、以心傳心的方式便是禪宗文化的宗旨。

二、結(jié)語

第9篇：傳統(tǒng)文化的標(biāo)志范文

一、關(guān)于民族符號(hào)

民族符號(hào)，就是以中國(guó)各民族文化為核心，以民族文化元素作為構(gòu)圖元素，精心構(gòu)思設(shè)計(jì)用來表達(dá)民族文化信息的符號(hào)。中國(guó)民族符號(hào)的主體即傳統(tǒng)圖案，可分為原始社會(huì)圖案、古典圖案、民間和民俗圖案、少數(shù)民族圖案。例如：中國(guó)神話故事中的龍、鳳、麒麟、仙鶴等；中國(guó)傳統(tǒng)手工藝裝飾中的饕餮紋、祥云紋、如意紋等；中國(guó)傳統(tǒng)文字繪畫中所提煉出的書法、印章、剪紙藝術(shù)；中國(guó)戲曲藝術(shù)中的京劇臉譜、服裝樣式、民族樂器；中國(guó)宗教中的道教神符、佛教護(hù)身符等都是極具藝術(shù)內(nèi)涵和富有想象力的民族符號(hào)。

民族符號(hào)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，是中國(guó)人民的智慧的結(jié)晶，更是中華民族民族個(gè)性的集中體現(xiàn)。因此，民族符號(hào)具有認(rèn)知度高、認(rèn)同感強(qiáng)和象征意義明確的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)卻恰好契合了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本原則。

二、中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)民族化的現(xiàn)狀

現(xiàn)代標(biāo)志的民族化，就是利用現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法對(duì)民族符號(hào)進(jìn)行再加工，使其兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)文化的“形”和現(xiàn)念的“神”。說到現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族化的先鋒人物當(dāng)屬香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)。靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)，是以東方傳統(tǒng)思想為創(chuàng)作靈魂，從中國(guó)文人繪畫、民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代手法來表達(dá)，呈現(xiàn)為具現(xiàn)代感的民族化設(shè)計(jì)。他的設(shè)計(jì)語言是現(xiàn)代的、國(guó)際的，核心是中國(guó)的。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司標(biāo)志就是一個(gè)典型的例子，它巧妙借用中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案“方勝”為基本框架?！胺絼佟北磉_(dá)了同心雙合、彼此相通的美好意愿，常結(jié)合“盤長(zhǎng)”圖案以傳達(dá)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成的哲學(xué)思想。靳埭強(qiáng)通過將中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代審美觀的結(jié)合使得該標(biāo)志富有情感和內(nèi)涵表達(dá)的哲理性（如圖1）。而由靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志采用中國(guó)古錢幣與“中”字共生的造型，寓意天方地圓、經(jīng)濟(jì)為本。由于其獨(dú)特的象征形式，使其具有了較強(qiáng)的民族識(shí)別性。

實(shí)際上，傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合的優(yōu)秀案例在中國(guó)并不少見，中國(guó)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的主標(biāo)志“中國(guó)印?舞動(dòng)北京”將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法的藝術(shù)形式與奧運(yùn)精神有機(jī)結(jié)合；中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)則是借用了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品“盤長(zhǎng)結(jié)”的造型。此外，香港衛(wèi)視的火鳳凰造型、中國(guó)人民銀行的古代刀幣造型、以及北京王府飯店的“方勝盤長(zhǎng)”都是標(biāo)志設(shè)計(jì)民族化的典范（如圖2）。這些優(yōu)秀案例既體現(xiàn)出了中國(guó)文化內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味，也為中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族化指引了方向。

然而，在全球化所帶來的全球化語境下，很多國(guó)內(nèi)企業(yè)為了眼前利益，盲目追求所謂的“時(shí)髦”和“國(guó)際化”，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，一味追求偏西方化的形式美感。這樣的方式既不能在國(guó)際市場(chǎng)體現(xiàn)企業(yè)的民族個(gè)性，也不能在企業(yè)內(nèi)部形成價(jià)值觀的認(rèn)同，更不能在企業(yè)外部形成認(rèn)知的統(tǒng)一，最終被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮所淘汰。例如中國(guó)大陸的飲料品牌在面對(duì)美國(guó)“可口可樂”和“百事可樂”時(shí)往往潰不成軍，而注重民族內(nèi)涵的臺(tái)灣“康師傅”和“統(tǒng)一”品牌則往往能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占得一席之地，這里面市場(chǎng)運(yùn)作雖是主因，但是民族認(rèn)同確是不可否認(rèn)的重要因素。

三、標(biāo)志設(shè)計(jì)民族化的意義

1.促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)圖案造型形式美的再發(fā)掘，使其獲得良好的時(shí)代感。

運(yùn)用現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式美和表現(xiàn)手法對(duì)民族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行加工、改造，在不失去民族風(fēng)格的前提下融入現(xiàn)代感，既有利于新標(biāo)志在現(xiàn)代社會(huì)的傳播，也有利于民族文化的推廣。

2.促進(jìn)人文精神的再延伸與深化，保證標(biāo)志民族傳統(tǒng)文化的傳承性。

通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，在民族符號(hào)原有內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，賦予其新的時(shí)代精神，使兩者處于一種相輔相成的關(guān)系。民族傳統(tǒng)文化保證了現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)外部?jī)r(jià)值觀認(rèn)同的統(tǒng)一，反過來民族化的企業(yè)形象又通過經(jīng)營(yíng)方針和營(yíng)銷策略不自覺地推廣了民族傳統(tǒng)文化。

3.有助于建立更具有中國(guó)特色的企業(yè)形象，體現(xiàn)企業(yè)的民族個(gè)性。

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，從宏觀角度來看不僅有助于民族傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，同時(shí)對(duì)樹立中國(guó)的國(guó)際形象也具有積極意義。而從企業(yè)的角度來看，作為整個(gè)企業(yè)VI系統(tǒng)的核心，標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族化研究并不是單純地為標(biāo)志披上一件民族化的外衣，而是作為企業(yè)理念和人文精神的載體，對(duì)于取得企業(yè)內(nèi)外部公眾的認(rèn)同感以及提升企業(yè)形象都能起到促進(jìn)作用，同時(shí)也強(qiáng)化了企業(yè)在國(guó)際環(huán)境中的民族特征，提升了企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

4.有助于企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)（CIS）的建立，增強(qiáng)企業(yè)形象力。

民族符號(hào)是傳統(tǒng)文化的載體，在本民族所在地區(qū)具有認(rèn)知的共性，有較強(qiáng)的認(rèn)同感和親和力。因此，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族化有利于整合理念識(shí)別和行為識(shí)別，統(tǒng)一企業(yè)形象，強(qiáng)化企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的形象力。

四、結(jié)語

中國(guó)著名藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師韓美林認(rèn)為，藝術(shù)要達(dá)到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識(shí)。在吸取中西方藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系上，我們必須擺正兩者的位置。中西結(jié)合，以中為主。古今結(jié)合，以今為主。源流結(jié)合，以源為主。這不是保守，也不是僵化，而是一個(gè)很有辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)。標(biāo)志設(shè)計(jì)也是如此，我們不能僅僅要求全球化而拋棄民族化的特征，更不能因?yàn)槊褡寤釛墔⑴c全球化的機(jī)遇。在新時(shí)代背景下設(shè)計(jì)出優(yōu)秀作品的前提應(yīng)是民族化與全球化的融合和統(tǒng)一。