對(duì)傳統(tǒng)文化的思考精選(九篇)

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第1篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的思考范文

【關(guān)鍵詞】成教學(xué)生；傳統(tǒng)文化；教育

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展，各種外來(lái)文化以迅猛的態(tài)勢(shì)涌進(jìn)我國(guó)，這既為我們吸收國(guó)外的先進(jìn)文明成果創(chuàng)造了便利條件，同時(shí)也使我國(guó)思想領(lǐng)域出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)，特別是對(duì)思想活躍，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚不成熟，是非分辨能力有待提高的青年學(xué)生影響尤其巨大。因此，在探索成人教育教學(xué)改革的同時(shí)，不能忽視對(duì)成教學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

一、成人教育學(xué)生的特點(diǎn)分析

（一）生源差異

成人教育的對(duì)象大致為兩部分，一部分對(duì)象是已經(jīng)基本上具備了一定的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)經(jīng)歷，已經(jīng)走向社會(huì)并且擁有工作崗位的夜大、函授學(xué)生，其思想狀況與全日制學(xué)生相比就更為復(fù)雜。另一部分學(xué)生是高考落榜生，他們身上僅有的一點(diǎn)傳統(tǒng)文化知識(shí)絕大多數(shù)是通過(guò)中學(xué)的語(yǔ)文課和歷史課，更多地?fù)?dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的功能。在中學(xué)歷史課程教學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的講解僅僅停留于書本和教材。從以上生源來(lái)源看來(lái)，不同的層次、不同的地域分布、從事的不同行業(yè)，既有傳統(tǒng)行業(yè)，也有新興行業(yè)。同時(shí)，在職職工中有高層管理者又有中層和一般職員，而且更多的是想自己再充電提高的一般職員。學(xué)員之間年齡懸殊很大，造成了學(xué)員思想認(rèn)識(shí)的不同。年齡大的學(xué)員思想相對(duì)成熟，有自己的主見和看法。年齡小的學(xué)員思想活躍，容易接受新的思想、新的事物，然而，單純、幼稚、好沖動(dòng)，對(duì)事物的看法有時(shí)片面、偏激。

（二）文化程度參差不齊

成人學(xué)員雖都經(jīng)全國(guó)成人高考正式錄取，但因成人高考門檻較低，各人的文化底子不同，社會(huì)經(jīng)歷不同，所處環(huán)境條件和所受教育不同，形成不同的人生觀、世界觀及認(rèn)識(shí)能力，造成對(duì)事物的評(píng)判有深淺之異。這就需要我們根據(jù)不同學(xué)員的特點(diǎn)，進(jìn)行相應(yīng)的思想教育。了解他們的思想動(dòng)態(tài)，傾聽他們的意見要求，及時(shí)為他們排憂解難，最終達(dá)到全體學(xué)員思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)的共同提高。

（三）工學(xué)和家庭的矛盾突出

成教學(xué)生角色復(fù)雜，每一種角色都賦予他們一定的義務(wù)和權(quán)利，并在生活中逐漸養(yǎng)成相應(yīng)的心理態(tài)度和行為習(xí)慣。他們從不同的角色轉(zhuǎn)換成學(xué)生，要坐下來(lái)專注于學(xué)習(xí)，必須排除各種干擾，正確處理好工作、學(xué)習(xí)和家庭的矛盾。

（四）學(xué)習(xí)的功利性較強(qiáng)

由于成教生與全日制學(xué)生相比，來(lái)源廣雜，有的是為了升職、升級(jí)必須解決文憑來(lái)上學(xué)的，有的是因高考落榜而為了找工作、找飯碗來(lái)花錢讀書的，還有的是為了學(xué)專業(yè)技術(shù)、學(xué)真本領(lǐng)，以滿足工作對(duì)專業(yè)技術(shù)的需要來(lái)上學(xué)的。即使是存在著不同的學(xué)習(xí)心理，但他們?cè)趯W(xué)習(xí)內(nèi)容的追求上是幾乎一致的，就是務(wù)實(shí)、急需、有用，希望能了解和掌握專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能。

二、加強(qiáng)成教學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要意義

中華民族優(yōu)秀的道德思想和文化傳統(tǒng).以其厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪。具有陶冶情操、修養(yǎng)道德、擺脫庸俗、提高境界的功效。

（一）愛國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的愛國(guó)主義思想

成教學(xué)生在對(duì)古代典籍特別是古代詩(shī)文的閱讀和理解中，會(huì)潛移默化地接受先哲們的愛國(guó)主義思想，接受千百年積淀下來(lái)的中華民族得以綿延昌盛的寶貴精神財(cái)富。培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義思想，對(duì)于學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成都會(huì)起到至關(guān)重要的作用。通過(guò)愛國(guó)主義思想的培養(yǎng)，能夠增強(qiáng)成教學(xué)生的民族自尊心、自信心.使其樹立崇高的人生理想，承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

（二）自強(qiáng)不息的人生態(tài)度.有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的積極進(jìn)取精神

在對(duì)待自身境遇上，順境不驕，逆境不餒。傳統(tǒng)文化中這種剛健自強(qiáng)的奮發(fā)進(jìn)取精神，是中華民族的生命力之所在，在國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)期和國(guó)家危難之際，它都曾激發(fā)過(guò)民族斗志，培育了中國(guó)人民自立自強(qiáng)的精神境界。對(duì)成教學(xué)生而言這必須具有的一種開拓進(jìn)取精神，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)成教學(xué)生的一種要求。正是因?yàn)槌山虒W(xué)生自身的特征，要勇于面對(duì)困難，善于創(chuàng)造，積極創(chuàng)新。

（三）仁人志士的崇高精神，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的健康人格

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德、道義對(duì)人生的重要性，把道德、道義作為人生的基礎(chǔ)。仁人志士的理想人格在塑造中華民族的國(guó)民性、鍛鑄中華兒女的民族魂、使中華民族自立于世界民族之林的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下，一些成教學(xué)生單純重視自己知識(shí)和技能的提高，過(guò)分強(qiáng)調(diào)功利，而忽視人格的養(yǎng)成。因此高校應(yīng)大力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化中的人格教育。

（四）和諧統(tǒng)一的兼容品德，有利于培養(yǎng)成教學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神

在歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的和諧統(tǒng)一，對(duì)于協(xié)調(diào)和改善人際關(guān)系，發(fā)揮了積極的作用。但是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，成教學(xué)生的個(gè)體意識(shí)日趨增強(qiáng)，群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神逐步削弱，人際關(guān)系趨于冷漠。必須大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，讓他們懂得人人需要他人的幫助，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心他人，珍惜友誼，團(tuán)結(jié)互助，共同進(jìn)步，共同成長(zhǎng)。

三、加強(qiáng)成人教育學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索

（一）傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容和形式的改革

在成人教育教學(xué)中增加中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課。目前，成人教育學(xué)生的政治理論課只有馬哲和鄧論、法律基礎(chǔ)三門課程， 不能引起學(xué)生的興趣和重視，不能有效地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。如果能夠增設(shè)一定學(xué)時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程， 讓學(xué)生在哲學(xué)思考、文學(xué)欣賞和道德審美中，養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。教師也可以開設(shè)傳統(tǒng)文化教育講座，從文化精神入手講授中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，教師可以設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)專題講授，每個(gè)專題可以參照百家講壇，要講得生動(dòng)形象，高屋建瓴，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲與自學(xué)興趣，為他們的思想創(chuàng)造提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。

改革考試的內(nèi)容和形式以適應(yīng)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，考試是對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程和效果的總結(jié)和檢驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程可以采取以學(xué)生寫讀書報(bào)告和專題論文的形式實(shí)行開卷考試。要求學(xué)生在讀原著的基礎(chǔ)上，撰寫論文，要求有充實(shí)的資料、獨(dú)到的見解。這就促使學(xué)生自己去廣泛搜集材料，研讀經(jīng)典著作。通過(guò)形式多樣的多媒體教學(xué)來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。在講述中國(guó)傳統(tǒng)文化課程過(guò)程中，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段的完美結(jié)合。利用現(xiàn)代化的一切手段，通過(guò)實(shí)物形象、圖片、聲音、動(dòng)畫等制作成多媒體課件，以增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣，還可以借助電影、電視劇、辯論賽、演講比賽等動(dòng)感畫面，來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

（二）營(yíng)造良好的校園環(huán)境

傳統(tǒng)文化的傳承教育問(wèn)題，不是一件機(jī)械性、工具性、程序性的事務(wù)，它是一個(gè)漫長(zhǎng)的浸潤(rùn)過(guò)程，要有效地對(duì)成教學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與教育，需要全體成教工作者的共同努力。成人教育者可以利用黑板報(bào)、校園文化專欄等展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、專題講座、參觀古跡、博物館、紀(jì)念館、多媒體等形式多方面多角度地向?qū)W生介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化； 還可以突出學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生會(huì)的作用，搞一些相關(guān)活動(dòng)，比如中國(guó)傳統(tǒng)典籍的欣賞及朗誦活動(dòng)；組織學(xué)生過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，盡量發(fā)掘中國(guó)的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗；針對(duì)學(xué)生所學(xué)的專業(yè)，介紹中國(guó)相關(guān)傳統(tǒng)行業(yè)的規(guī)矩和習(xí)尚，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在潛移默化中對(duì)他們加以傳統(tǒng)文化的影響。還可以利用傳統(tǒng)文化資源，將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生喜歡參與的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，如優(yōu)秀古詩(shī)朗誦比賽、歷史事件演講等等，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)文化提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

（三）優(yōu)化弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)大環(huán)境

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展.科技不斷進(jìn)步。但是在有著悠久燦爛文化的中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化的教育依然沒(méi)有被擺在重要的位置。這不能不讓我們痛心和反思，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的大眾化教育勢(shì)在必行。要養(yǎng)成全社會(huì)重視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，必須要加強(qiáng)相關(guān)的理論宣傳。在社會(huì)公共輿論的領(lǐng)域內(nèi).要鼓勵(lì)電視、電影、報(bào)紙等傳媒嚴(yán)肅地、有責(zé)任感地?fù)?dān)負(fù)起推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的思考范文

一、相關(guān)概念的解析

1.傳統(tǒng)閱讀與兒童傳統(tǒng)閱讀

王晨在《傳統(tǒng)閱讀對(duì)青少年成長(zhǎng)的積極意義》中對(duì)“傳統(tǒng)閱讀”的內(nèi)涵作以下解釋：“一指通過(guò)解讀紙質(zhì)文本文字來(lái)獲得意義的傳統(tǒng)閱讀方式，二指對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)名著的閱讀”[2]

在本文中我們將“兒童傳統(tǒng)閱讀”理解為兒童通過(guò)紙質(zhì)載體對(duì)印刷文本的閱讀，認(rèn)為“兒童傳統(tǒng)閱讀”是以文字（包括圖像）符號(hào)作為閱讀載體，讀物中的文字和圖像以靜態(tài)的形式展現(xiàn)在兒童的眼前，兒童通過(guò)解讀紙質(zhì)文本的方式來(lái)獲取閱讀信息的過(guò)程。

2.視覺文化背景下的視覺影像閱讀

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，“視覺文化”、“讀圖時(shí)代”等一系列關(guān)乎“影像”、“圖像”的詞匯也隨之進(jìn)入了人們的視線。貝拉·巴拉茲（匈牙利電影理論家）在《電影美學(xué)》一書中首次使用了“視覺文化”一詞，指出“視覺文化”是指“只通過(guò)可見的形象來(lái)表達(dá)、理解和解釋事物的能力。[3]趙維森又將“視覺文化”定義為：“以影視圖像符號(hào)作為基本表意系統(tǒng)，以憑借光電信道的影視及電腦多媒體作為傳播介質(zhì)，與傳統(tǒng)印刷文化相對(duì)應(yīng)的新型的文化藝術(shù)形態(tài)?！盵4]

正是這種新型的文化形態(tài)的發(fā)展和繁榮，催生和帶動(dòng)了視覺影像閱讀熱潮。筆者認(rèn)為，所謂的視覺影像閱讀是視覺文化背景下發(fā)展起來(lái)的一種文化現(xiàn)象，是以影視圖像為主要的閱讀素材，憑借電視、電腦等媒介來(lái)獲取閱讀信息的一種閱讀方式。視覺影像閱讀以其直觀性、形象性等特點(diǎn)吸引了讀者的眼球，是一種與傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本閱讀截然不同的一種閱讀方式。視覺影像屬于立體化的知識(shí)載體，是影視技術(shù)與文字讀物的綜合產(chǎn)物，它以動(dòng)態(tài)的形式展現(xiàn)在讀者的眼前。

二、兒童傳統(tǒng)閱讀的現(xiàn)狀分析

在視覺文化洪流的沖擊下，兒童也順勢(shì)進(jìn)入了新的閱讀天地。不難發(fā)現(xiàn)，以解讀語(yǔ)言文字符號(hào)為中心的紙質(zhì)讀本在小讀者視野中逐漸淡出，兒童對(duì)動(dòng)態(tài)圖像的青睞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)靜態(tài)文字圖畫的關(guān)注，以往占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)印刷文本大有被新興的視覺影像素材所取代的境遇。近年來(lái)，人們借助紙質(zhì)文本的閱讀活動(dòng)頻率一直呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。中國(guó)新聞出版研究院從2012年9月開始全面啟動(dòng)第十次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查，對(duì)我國(guó)70周歲以下的0—8周歲、9—13周歲、14—17周歲和18—70周歲四個(gè)年齡段人群進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查內(nèi)容上，增加了對(duì)手機(jī)閱讀和電子閱讀器閱讀等數(shù)字化閱讀載體的考察，在2013年4月世界讀書日到來(lái)之際初步的研究成果：2012年我國(guó)18—70周歲國(guó)民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.39本，其中0—17周歲未成年人圖書閱讀率為77%；對(duì)未成年人圖書閱讀量的綜合分析發(fā)現(xiàn)：我國(guó)14—17周歲未成年人課外圖書的閱讀量最大，為7.96本，比2011年的10.68本降低了2.72本；9—13周歲未成年人人均課外圖書閱讀量為6.04本，比2011年的7.24本降低了1.20本；0—8周歲兒童人均圖書閱讀量為3.85本，比2011年的5.40本下降了1.55本，綜合三個(gè)年齡段未成年人的人均圖書閱讀量為5.49本，2012年未成年人群的圖書閱讀量均有不同程度的減少。這一情況必須得引起社會(huì)各界重視。

視覺影像技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們?nèi)匀恍枰珜?dǎo)兒童繼續(xù)保持紙質(zhì)閱讀的傳統(tǒng)：其一，紙質(zhì)文本閱讀是讀者對(duì)文學(xué)表征的間接形象品讀、感悟、思考的過(guò)程，處理高度凝煉的文字遠(yuǎn)比處理簡(jiǎn)單化的“圖像信息”更能充分刺激調(diào)動(dòng)大腦功能；其二，文字符號(hào)是一種特殊的媒介，它有著其它媒體形式無(wú)法替代的感染讀者情緒、激發(fā)想象力、促進(jìn)思維發(fā)展等的作用，兒童讀物的文學(xué)性對(duì)兒童精神世界的感染，需要兒童通過(guò)對(duì)紙質(zhì)文本的閱讀，從圖文中認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟。其三，從另外一個(gè)角度看，三維圖像加音效的影像閱讀，兒童從視覺影像中直接獲得豐富多彩的信息，這種獲得信息的形式取代了兒童閱讀思考想象的過(guò)程，撲面而來(lái)的生動(dòng)影像慢慢地會(huì)使兒童疏于識(shí)字、懈于思考，久而久之甚至還會(huì)使兒童懼怕那些需要通過(guò)思考才能解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。為此，我們力圖重申兒童閱讀紙質(zhì)讀物的重要意義。

分析兒童傳統(tǒng)閱讀出現(xiàn)的問(wèn)題，需要正視以下問(wèn)題：

第一、語(yǔ)文教育中對(duì)兒童閱讀教學(xué)的重視力度不夠，兒童閱讀能力的培養(yǎng)不到位

語(yǔ)文閱讀教學(xué)的過(guò)程中，很多教師不能充分的發(fā)揮“引導(dǎo)者”的作用。教師沒(méi)有能夠真正走進(jìn)學(xué)生的閱讀生活去真實(shí)了解孩子的課內(nèi)外閱讀狀況，在教學(xué)過(guò)程中，習(xí)慣于將自己對(duì)教材中文學(xué)作品的主觀感受強(qiáng)加于學(xué)生頭腦，兒童喜歡和需要的閱讀內(nèi)容及形式并沒(méi)有得到應(yīng)有關(guān)注和重視。隨著多媒體教學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，直觀的多媒體教學(xué)也深受教師的青睞，很多老師完全依賴多媒體，習(xí)慣用集中了大量圖文、聲像的多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，小學(xué)生也不自覺地接受著視覺影像的熏陶，久而久之，學(xué)生也難以從直觀形象的屏幕中抽身回到相對(duì)抽象的紙質(zhì)文本的解讀活動(dòng)中來(lái)。除此之外，老師在指導(dǎo)學(xué)生選擇讀物時(shí)，也過(guò)于注重圖書的教育性。[5]兒童對(duì)紙質(zhì)文本的閱讀興趣及閱讀能力在語(yǔ)文教學(xué)中也沒(méi)有得到很好的培養(yǎng)。

第二、兒童傳統(tǒng)閱讀活動(dòng)過(guò)程缺少家長(zhǎng)的有效參與

兒童的課外閱讀主要在家庭中進(jìn)行，家長(zhǎng)的積極參與對(duì)兒童傳統(tǒng)閱讀有很好的促進(jìn)作用。從兒童讀物的選擇來(lái)看，據(jù)調(diào)查，“家長(zhǎng)對(duì)兒童讀物價(jià)值的認(rèn)知有失偏頗、家長(zhǎng)對(duì)暢銷品牌兒童讀物的盲目追捧、家長(zhǎng)對(duì)兒童讀物內(nèi)容的選擇不夠全面、家長(zhǎng)在書店選購(gòu)兒童讀物時(shí)存在困惑等”。[6]另外，家長(zhǎng)對(duì)兒童讀物的選擇還是存在一定的盲目性，不少家長(zhǎng)也被兒童讀物市場(chǎng)里流光溢彩的視覺影像讀物所吸引。兒童讀物直接關(guān)系到兒童對(duì)閱讀方式的選擇，由于兒童還未具備良好的自主閱讀的能力，更多的時(shí)候是聽從于父母的安排或者是帶有很大“隨意性”的閱讀。

良好的閱讀環(huán)境除了從物質(zhì)方面為兒童提供豐富的閱讀資料和可以自由閱讀的空間外，還應(yīng)該從心理和精神環(huán)境入手營(yíng)造一個(gè)有利于孩子閱讀的良好氛圍。然而對(duì)于很多家庭來(lái)說(shuō)，很難有意識(shí)地為孩子創(chuàng)設(shè)良好的閱讀氛圍，甚至?xí)霈F(xiàn)忽視孩子的現(xiàn)象。例如，孩子正在看書，而家長(zhǎng)在旁邊看電視、肆意聊天等，這些行為都會(huì)給兒童的閱讀活動(dòng)造成不良影響。

第三、社會(huì)對(duì)兒童讀物市場(chǎng)的監(jiān)管力度不夠

兒童讀物市場(chǎng)上很多都是以經(jīng)濟(jì)利益為目的而開發(fā)兒童讀物，其中不乏趣味低俗、內(nèi)容淺薄、價(jià)值取向偏差的影像讀物。就算有一些著名的傳統(tǒng)讀物，其呈現(xiàn)的內(nèi)容及形式不能夠滿足小讀者不斷更新的閱讀需求。對(duì)于這種情況，相關(guān)部門的監(jiān)管力度不夠，致使一些“灰色讀物”不斷泛濫，使得小讀者們對(duì)傳統(tǒng)閱讀的興趣慢慢被磨滅。

除此之外，社會(huì)公共圖書館的發(fā)展不能滿足兒童的閱讀需要。據(jù)調(diào)查：“目前我國(guó)全國(guó)公共圖書館藏書僅4億冊(cè)，人均0.3冊(cè)，遠(yuǎn)低于國(guó)際圖聯(lián)人均2冊(cè)的標(biāo)準(zhǔn)。全國(guó)公共圖書館一年的購(gòu)書經(jīng)費(fèi)，人均不足0.3元。特別是要支撐全民閱讀活動(dòng)展開的公共資源并沒(méi)有享受到經(jīng)濟(jì)繁榮的陽(yáng)光普照。人口在不斷增長(zhǎng)而公共閱讀資源沒(méi)有得到及時(shí)補(bǔ)充，人們看什么？”[7]由此可見，公共圖書館館藏資源并沒(méi)有隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而得到相應(yīng)發(fā)展，其中的兒童讀物當(dāng)然也沒(méi)有得到必要的充實(shí)。所以相關(guān)部門有義務(wù)承擔(dān)發(fā)展公共圖書館館藏資源，特別是增加兒童讀物的責(zé)任。

三、解決兒童傳統(tǒng)閱讀弱化問(wèn)題的策略

視覺影像閱讀活動(dòng)的繁榮并不意味著傳統(tǒng)紙質(zhì)文本閱讀方式的終結(jié)，因此，我們應(yīng)該在加強(qiáng)對(duì)兒童傳統(tǒng)閱讀關(guān)注的同時(shí)呼吁人們用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)閱讀的不可替代之價(jià)值。另外，還應(yīng)該針對(duì)當(dāng)下影響兒童傳統(tǒng)閱讀的不良因素，積極探討改進(jìn)的策略，使傳統(tǒng)閱讀活動(dòng)在兒童的生活世界里重新確立相應(yīng)地位。

（一）語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)引領(lǐng)兒童開展傳統(tǒng)閱讀責(zé)無(wú)旁貸

1.語(yǔ)文教師在閱讀活動(dòng)中扮演好“特殊閱讀者”的角色

教師是兒童閱讀活動(dòng)的重要引導(dǎo)者。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的“教學(xué)建議”中指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐……要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解?！盵9]這里所提及的閱讀應(yīng)該側(cè)重于紙質(zhì)文本的閱讀。要求語(yǔ)文教師視學(xué)生為閱讀活動(dòng)的主體，無(wú)論是對(duì)教科書文本的解讀還是對(duì)課外讀物的閱讀，教師應(yīng)該給學(xué)生以獨(dú)立品讀的空間，珍視學(xué)生獨(dú)特的理解、感受和體驗(yàn)，學(xué)生在這個(gè)閱讀過(guò)程中收獲愉悅之后會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步閱讀的動(dòng)力，形成對(duì)傳統(tǒng)閱讀活動(dòng)的濃厚興趣。因此，教師在這一過(guò)程中扮演的是引導(dǎo)、組織的“特殊閱讀者”的角色。

2.讓學(xué)生在解讀教材的過(guò)程中感受閱讀的快樂(lè)

教材是一種特殊而重要的紙質(zhì)閱讀材料，解讀文本無(wú)疑是師生語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的主要環(huán)節(jié)。“學(xué)生閱讀課文，是課文信息的接受者，又是課文信息的加工者，總會(huì)以各種形式繼續(xù)著作者的創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)著作品的價(jià)值?！盵10]這一過(guò)程不僅要求學(xué)生在閱讀的過(guò)程中展開充分的想象，也對(duì)教師在閱讀教學(xué)中運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ龑?dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本、展開豐富想象、激起閱讀興趣等方面提出了新的要求。例如，在教學(xué)人教版第五冊(cè)《聽聽，秋的聲音》這篇課文時(shí)，講到“大樹抖抖手臂，唰唰，是大樹告別的聲音”、“一排排大雁追上白云，撒下一陣暖暖的叮嚀”時(shí)，教師讓學(xué)生閉上眼睛，靜靜地思考這些場(chǎng)景并展開想象：“同學(xué)們，樹葉現(xiàn)在就要和大樹分別了，大家想象一下，樹葉會(huì)以怎樣的方式和大樹告別呢？大雁又在和白云叮嚀著什么呢？”學(xué)生張開想象的翅膀，有人說(shuō)：“樹葉像蝴蝶一樣飛舞著，深情地跟媽媽道別，媽媽，你要照顧好自己”；還有學(xué)生以擬人的方式說(shuō)：“親愛的白云，明年春天再見……”。學(xué)生將抽象的語(yǔ)言文字，通過(guò)聯(lián)想的方式感受具體的形象，將語(yǔ)言文字、情境畫面融為一體，語(yǔ)文學(xué)習(xí)成為一種生命體驗(yàn)的過(guò)程，一堂課下來(lái)學(xué)生們感受到一種美的享受，直至下課也意猶未盡。

3、設(shè)立班級(jí)讀書角，開展讀書活動(dòng)，倡導(dǎo)學(xué)生重視傳統(tǒng)閱讀

班級(jí)是學(xué)生活動(dòng)的主要場(chǎng)所。教師要引領(lǐng)學(xué)生在傳統(tǒng)紙質(zhì)“書?！敝绣塾?，建立班級(jí)圖書角，倡導(dǎo)學(xué)生們自愿分享紙質(zhì)讀物到班級(jí)圖書角，使同學(xué)都有機(jī)會(huì)閱讀到更多的讀物；另外，要定期對(duì)“圖書資源”的利用效率和閱讀成果進(jìn)行檢查，組織開展讀書活動(dòng)，交流讀書感受，分享讀書心得，讓學(xué)生在班級(jí)圖書角中走進(jìn)閱讀、快樂(lè)閱讀、愛上閱讀。

另外，還要盡量避免多媒體教學(xué)設(shè)備的不合理使用使學(xué)生陷入“淺閱讀”的境地。

（二）親子閱讀營(yíng)造傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀的氛圍

為兒童營(yíng)造良好的家庭閱讀環(huán)境，牽引兒童從“屏幕”回歸“書本”。在家庭陳設(shè)中留出“圖書角”，通過(guò)買書、整理書柜等形式感受到書籍是在日常生活中不可缺少的組成部分，甚至有意地創(chuàng)造全家閱讀的機(jī)會(huì)、開展閱讀討論等，讓讀書成為家庭生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容；有意識(shí)地減少看電視的時(shí)間，牽引兒童從“屏幕”回歸“書本”。另外，還要為兒童營(yíng)造一個(gè)安靜愉悅的閱讀氛圍，盡量不在兒童閱讀的時(shí)間看電視，也可以抽時(shí)間多看看報(bào)紙、書籍等，無(wú)形中為兒童樹立“愛讀書”的榜樣。

由于視覺影像閱讀很具有吸引力，很多兒童容易入迷，父母要對(duì)兒童進(jìn)行視覺影像閱讀的時(shí)間進(jìn)行嚴(yán)格的控制，合理地分配“讀紙”和“讀屏”的時(shí)間，并倡導(dǎo)“讀紙為主”。這些活動(dòng)有助于兒童回歸紙質(zhì)閱讀。

（三）積極發(fā)揮社會(huì)力量的作用，為兒童回歸紙質(zhì)閱讀做好服務(wù)

首先，凈化兒童讀物市場(chǎng)。有關(guān)部門應(yīng)嚴(yán)格兒童讀物（包括影視作品）出版制度，通過(guò)嚴(yán)格審批，杜絕只追求商業(yè)利潤(rùn)而忽視兒童文學(xué)審美特性的紙質(zhì)讀物面世；對(duì)于經(jīng)典的兒童文學(xué)的出版應(yīng)給予一定的政策支持，讓兒童擁有更多屬于自己的、喜歡的課外讀物。

其次，營(yíng)造全民閱讀的良好氛圍。倡導(dǎo)“全民閱讀”，有關(guān)部門加大宣傳與要求，在全社會(huì)形成“多讀書、讀好書”的良好輿論氛圍和文明風(fēng)尚。

再次，加強(qiáng)社會(huì)公共圖書館建設(shè)，讓中小學(xué)生課余時(shí)間有充足的活動(dòng)場(chǎng)所開展紙質(zhì)閱讀活動(dòng)，并且有充足數(shù)量的優(yōu)秀的兒童讀物作保證。

視覺影像閱讀在視覺文化背景下的發(fā)展勢(shì)如破竹，對(duì)兒童傳統(tǒng)紙質(zhì)文本閱讀帶來(lái)了巨大的沖擊。我們只有正視這種危機(jī)，認(rèn)真審視影響兒童傳統(tǒng)閱讀行為的消極因素，積極探討行之有效的對(duì)策，才能使陷入“尷尬”境地的傳統(tǒng)閱讀活動(dòng)重新得到應(yīng)有的重視，才能幫助兒童從傳統(tǒng)閱讀活動(dòng)中重新找回一份獨(dú)有的樂(lè)趣。

注釋：

[1]劉玉舒.圖像文化時(shí)代下的傳統(tǒng)閱讀的生存境遇[J].安徽文學(xué)，2008，（8）：344—346

[2]王曉晨.傳統(tǒng)閱讀對(duì)青少年成長(zhǎng)的積極意義[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010，（s1）：102

[3]匈.貝拉.巴拉茲.電影美學(xué)[M].北京：中國(guó)電影出版社，1979，2：第22頁(yè)

[4]趙維森.視覺文化時(shí)代人類閱讀行為之嬗變[J].學(xué)術(shù)論壇，2003，（3）：127—131

[5]郭麗.兒童早期閱讀讀物的選擇與指導(dǎo)策略[J].社科縱橫，2011，26：300-301

[6]王青.家長(zhǎng)選擇兒童讀物的問(wèn)題與對(duì)策研究[D].重慶：西南大學(xué)，2011.

[7]張英.橫看成嶺側(cè)成峰——解讀第四次“全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查”結(jié)果[J].圖書館建設(shè)，2007，（1）：33-35

[8]楊靜.淺析讀書與讀屏的閱讀取向[J].寧德師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（4）：90—92

[9]中華人民共和國(guó)教育部制定.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[M].北京師范大學(xué)出版集團(tuán).2011.

第3篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；孝德缺失；歸因；重建

中圖分類號(hào)：G621　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1002－0845(2012)02－0118－03

我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著深厚的孝文化底蘊(yùn)，孝構(gòu)成了傳統(tǒng)倫理道德的起點(diǎn)和支柱，成為“置之而塞乎天地，溥之而橫乎四?！薄⒎胖煜露詼?zhǔn)的“至德要道”。它所蘊(yùn)涵的豐富教育意蘊(yùn)使之成為我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校教育的基本內(nèi)容，在中華文明的進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展中曾起到過(guò)重要作用。在當(dāng)代，繼承傳統(tǒng)孝文化的積極內(nèi)涵，在學(xué)校教育中培養(yǎng)學(xué)生的孝德，對(duì)于學(xué)生的人格完善和和諧社會(huì)構(gòu)建仍有積極的教育意義。由奉養(yǎng)敬愛、孝順而諫發(fā)展而來(lái)的尊重和理解教育，由推愛及人、仁民愛物發(fā)展而來(lái)的感恩與責(zé)任教育，由珍愛身體、立身行道發(fā)展而來(lái)的生命與信念教育，構(gòu)成了當(dāng)代學(xué)生道德發(fā)展中極具價(jià)值的教育內(nèi)容。但是，由于一系列復(fù)雜的原因，孝德在當(dāng)代逐漸消解，在學(xué)校德育中也存在比較普遍的孝德缺失的現(xiàn)象，并由此引發(fā)許多負(fù)面問(wèn)題。因此，以中學(xué)生孝德教育為切入點(diǎn)，探討中學(xué)生孝德缺失現(xiàn)象的深層原因，并重構(gòu)孝德教育內(nèi)容與途徑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、問(wèn)題描述：中學(xué)生孝德缺失現(xiàn)象多層面透視

孝是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，但在當(dāng)代中學(xué)生群體中卻存在相當(dāng)普遍的孝德缺失現(xiàn)象，孝德在作為國(guó)家未來(lái)希望的中學(xué)生中被逐漸淡忘和漠視，這已經(jīng)成為擺在教育工作者面前的一個(gè)相當(dāng)普遍而嚴(yán)重的問(wèn)題。孝德缺失主要體現(xiàn)為三個(gè)層面：

1.理性欠缺：孝道文化知識(shí)匱乏

由于家庭不重視孝倫理的傳承與孝悌氛圍的營(yíng)造，學(xué)校不重視孝文化的教育與孝德的培養(yǎng)等原因，中學(xué)生缺乏最基本的孝道知識(shí)與觀念，對(duì)于什么是孝、為什么要孝、如何盡孝道所知寥寥。有相當(dāng)多的中學(xué)生甚至錯(cuò)誤理解“孝”的內(nèi)涵，存在一提到“孝”就認(rèn)為是封建、復(fù)古、倒退的片面看法。2005年大連市老年學(xué)學(xué)會(huì)對(duì)全市近千名中學(xué)生進(jìn)行的孝親敬老問(wèn)卷調(diào)查顯示，中學(xué)生對(duì)孝道知識(shí)相當(dāng)缺乏，有38％的小學(xué)生和31％的中學(xué)生從來(lái)沒(méi)有聽過(guò)任何有關(guān)孝親敬老的傳統(tǒng)故事，有些學(xué)生甚至把學(xué)雷鋒、做好事也當(dāng)成是孝道。

2.情感欠缺：孝行情感體驗(yàn)淡漠

當(dāng)代中學(xué)生基本上都是90后出生的獨(dú)生子女，由于家庭教育失當(dāng)、學(xué)校孝德教育缺位等原因，大多養(yǎng)成了“自我中心”的性格，孝德情感淡薄。許多中學(xué)生認(rèn)為，父母生養(yǎng)子女是天經(jīng)地義的義務(wù)，自己接受照顧是理所當(dāng)然的，在家習(xí)慣于飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手，只知道索取，全然體會(huì)不到父母的辛苦和勞累，缺乏感激之心和報(bào)恩意識(shí)。有些中學(xué)生虛榮心強(qiáng)，盲目攀比，享樂(lè)至上，穿名牌，講排場(chǎng)，花錢大手大腳，很少顧及家庭經(jīng)濟(jì)條件，還常因自己一些要求得不到滿足而抱怨父母沒(méi)本事。一些中學(xué)生對(duì)父母不夠尊敬，不知道設(shè)身處地地考慮父母的感受和意見，稍有不如意就頂撞父母，對(duì)父母亂發(fā)脾氣，與父母產(chǎn)生對(duì)立情緒，給父母帶來(lái)心靈上的傷痛。有調(diào)查顯示，盡管96％的學(xué)生表示為古今孝子的事跡感動(dòng)，但他們中卻有超過(guò)65％的人經(jīng)常與父母頂撞、發(fā)脾氣。很多學(xué)生對(duì)父母的工作和健康狀況知之甚少，很少和父母進(jìn)行情感溝通和交流，很少主動(dòng)了解父母的內(nèi)心需要和煩惱，很少為父母分憂解難，忽視了對(duì)父母的精神關(guān)愛。

3.行為欠缺；孝德踐行習(xí)慣薄弱

孝德觀念的缺乏，孝情感體驗(yàn)的貧乏，使中學(xué)生在日常生活中很少去踐行孝德。表現(xiàn)之一是他們普遍缺乏做家務(wù)的習(xí)慣和主動(dòng)精神。大部分中學(xué)生平時(shí)基本不做家務(wù)，甚至連洗碗擦桌、掃地拖地、鋪床疊被、收拾自己房間這些自己力所能及的事情也不愿去做，而是由家長(zhǎng)代勞。父母生病時(shí)，絕大多數(shù)中學(xué)生很少想到陪護(hù)父母，認(rèn)為那是大人的事，自己的任務(wù)是學(xué)習(xí)。在一項(xiàng)調(diào)查中，父母生病時(shí)，不端水、不遞藥、不過(guò)問(wèn)的小學(xué)生占50％；高三畢業(yè)班63％的學(xué)生把臟衣服扔給父母，還有個(gè)別人競(jìng)讓父母端洗腳水。表現(xiàn)之二是尊老敬老意識(shí)淡薄，在社會(huì)公共場(chǎng)所對(duì)老幼等弱勢(shì)群體缺乏基本的關(guān)愛意識(shí)與照顧行為，在乘車時(shí)很多中學(xué)生不知道、不愿意給老人讓座，甚至還有與老人爭(zhēng)上車、搶座位的現(xiàn)象。表現(xiàn)之三是無(wú)視父母對(duì)自己的成就期待。有些學(xué)生不顧家長(zhǎng)的感受，學(xué)習(xí)上不求進(jìn)取，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，經(jīng)常與父母產(chǎn)生對(duì)立情緒，甚至負(fù)氣離家出走，忘記了自己的責(zé)任和父母的期待，讓父母生活奔波忙碌之余還要為孩子的學(xué)業(yè)和前程擔(dān)憂，缺少對(duì)父母的精神慰藉。還有些學(xué)生因早戀、學(xué)習(xí)或就業(yè)壓力大等挫折而出現(xiàn)動(dòng)輒自殘、輕生、自殺的現(xiàn)象。北京大學(xué)兒童青少年衛(wèi)生研究所2009年公布了一項(xiàng)全國(guó)性的調(diào)查結(jié)果：在調(diào)查涉及的13個(gè)省約1.5萬(wàn)名中學(xué)生中，每5個(gè)人中就有一個(gè)人曾經(jīng)考慮過(guò)自殺，占樣本總數(shù)的20.4％，而為自殺做過(guò)計(jì)劃的占6.5％。這種對(duì)自己生命的漠視和極端不負(fù)責(zé)的行為，給家人帶來(lái)刻骨銘心的痛苦，是對(duì)含辛茹苦養(yǎng)育自己的父母的最大不孝，對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。

二、成因探究：中學(xué)生孝德缺失的多角度歸因分析

造成中學(xué)生孝德缺失現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的，主要有以下幾方面：

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊中傳統(tǒng)價(jià)值取向弱化引發(fā)的價(jià)值錯(cuò)位

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平有了極大提高；但另一方面，西方工業(yè)文明特有的個(gè)人主義、功利主義、物質(zhì)主義、拜金主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀也隨之滋生，造成了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的狂熱追逐，經(jīng)濟(jì)利益的原則逐漸成為主導(dǎo)人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)重義輕利價(jià)值觀的錯(cuò)位，引發(fā)人們的道德失衡，產(chǎn)生了重利賤義的價(jià)值觀。人們?cè)谔幚碜约号c父母家人的關(guān)系時(shí)，往往也從功利主義出發(fā)，重利輕義，把自身利益擺在首位，首先考慮的是物質(zhì)的追求和經(jīng)濟(jì)利益的滿足，將道德原則置諸腦后，甚至連對(duì)父母的回報(bào)也要以能否獲取利益為條件，淡化了養(yǎng)親敬親的價(jià)值感、義務(wù)感，使當(dāng)代孝道受到較大的沖擊。中學(xué)生的價(jià)值觀也不可避免地受到這種大環(huán)境的負(fù)面影響，孝倫理道德逐漸淡化。

2教育模式改造中家庭與學(xué)校教育重構(gòu)衍生的孝德缺位

從學(xué)校教育方面來(lái)看，由于我國(guó)現(xiàn)行教育體制尚未完成從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，學(xué)校在教學(xué)實(shí)踐中依然普遍存在德智失衡的偏頗，偏重文化知識(shí)的傳授，而對(duì)全面素質(zhì)的培養(yǎng)不夠；學(xué)校的道德教育目標(biāo)與內(nèi)容，更多的是偏向政治品質(zhì)的造就，如集體主義、愛國(guó)主義、社會(huì)主義、無(wú)私奉獻(xiàn)等高層次的道德要求，忽視了對(duì)個(gè)人品德、家庭美德等的培養(yǎng)，忽視了孝道對(duì)思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)功能和道德形成的心理情感依據(jù)和倫理文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致學(xué)生的基本道德修養(yǎng)欠缺。

在應(yīng)試教育的強(qiáng)大語(yǔ)境下，我國(guó)家庭教育也日漸呈現(xiàn)出功利化趨勢(shì)，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)過(guò)度關(guān)注，對(duì)人格成長(zhǎng)過(guò)于忽視。似乎好成績(jī)代表著一切，看不到培養(yǎng)情感和責(zé)任對(duì)人生幸福的價(jià)值，無(wú)視為人處事的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)。這

種重智輕德的功利主義做法無(wú)疑會(huì)造成孩子的道德缺失。另一方面，在“四二一”式現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)中，孩子自幼就受到來(lái)自祖輩和父輩的過(guò)多寵愛，對(duì)老人的關(guān)愛和孝敬相比之下被淡化了，出現(xiàn)了尊老不足、愛幼有余的現(xiàn)象，對(duì)子女產(chǎn)生了負(fù)面影響。而父母對(duì)于孩子的過(guò)分溺愛，也容易導(dǎo)致孩子的人格成長(zhǎng)產(chǎn)生偏差，把父母的付出視為理所當(dāng)然，滋長(zhǎng)了自我中心意識(shí)，逐漸消解了對(duì)父母的感恩和責(zé)任意識(shí)。

3.社會(huì)輿論失范和中學(xué)生心理發(fā)展不成熟引致的角色混亂

我國(guó)古代社會(huì)，孝構(gòu)成倫理道德規(guī)范的倫理和情感基礎(chǔ)，因而成為推行一系列倫理道德條目的邏輯起點(diǎn)，孝親敬長(zhǎng)成為被普遍認(rèn)可的民族文化性格，從心理機(jī)制上制約著每個(gè)人的道德行為。而在當(dāng)代，孝親敬老的文化氛圍在轟轟烈烈的經(jīng)濟(jì)發(fā)展洪流中被湮沒(méi)，人們對(duì)長(zhǎng)者的尊敬和崇拜意識(shí)漸趨微弱。孝越來(lái)越多地被看作家庭私德而不再具有普遍的社會(huì)約束力，法律對(duì)子女行孝基本上不再?gòu)?qiáng)制干預(yù)。社會(huì)輿論調(diào)節(jié)功能的失范使孝德的約束力漸弱，繼之而起的是種種不孝現(xiàn)象，如子女互相推諉，不奉養(yǎng)父母，不盡贍養(yǎng)義務(wù)，甚至虐待老人等，在全國(guó)各地尤其是農(nóng)村地區(qū)時(shí)有發(fā)生。而在營(yíng)造社會(huì)輿論中處于重要位置的文化傳媒，也不再以懲惡揚(yáng)善為意旨，而是在功利主義的導(dǎo)向之下，為追求經(jīng)濟(jì)效益而日漸步人媚俗化、趨利化誤區(qū)，逐漸遠(yuǎn)離人類真善美的終極價(jià)值關(guān)懷，失去了教育的功能和道德教化價(jià)值，容易把中學(xué)生引入歧途，讓他們善惡不辨，美丑不分。因?yàn)橹袑W(xué)生正處于生理、心理的成長(zhǎng)階段，世界觀、人生觀、價(jià)值觀還未定型，在思想上還經(jīng)常表現(xiàn)出不成熟性和矛盾性。他們已經(jīng)有較強(qiáng)的自我意識(shí)，但自控能力相對(duì)較弱，按道德要求來(lái)規(guī)范自己行為的自覺性也比較差，面對(duì)各種復(fù)雜現(xiàn)象，往往不能正確地把握自己，從而迷失方向，造成觀念和行為上的差距，出現(xiàn)孝道失范的問(wèn)題。

三、對(duì)策建議：中學(xué)生孝德教育的全方位實(shí)踐策略

1.家庭社會(huì)參與，營(yíng)造濃厚的孝文化輿論氛圍

社會(huì)要著力創(chuàng)造孝親敬老的良好氛圍，形成以盡孝為榮、不盡孝為恥的輿論導(dǎo)向。政府應(yīng)強(qiáng)化孝親敬老的宣傳教育，制定切實(shí)可行的措施，通過(guò)樹立生活中的孝道典型、開展孝德評(píng)比活動(dòng)等，在全社會(huì)營(yíng)造孝親敬老的濃厚氛圍?？赏ㄟ^(guò)政策法律手段對(duì)敬老養(yǎng)老的要求和措施進(jìn)行必要的規(guī)范，并加大對(duì)不孝子孫的制裁力度，使孝親敬老成為每個(gè)公民必須遵守的行為準(zhǔn)則。有關(guān)管理部門應(yīng)加大對(duì)文化藝術(shù)傳媒作品的監(jiān)管力度，確保其在青少年道德建設(shè)中發(fā)揮重要的正面教育功能，深入挖掘孝文化資源，倡導(dǎo)以家庭孝悌倫理為主題的藝術(shù)創(chuàng)作，使“孝”觀念通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、熒屏、報(bào)刊等平臺(tái)進(jìn)入千家萬(wàn)戶，對(duì)社會(huì)成員的行為產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用。

孝的意識(shí)和行為是從家庭中萌發(fā)的，兒童孝德的堵養(yǎng)一方面需要有家庭良好的“敬老孝親”、“父愛母慈”情感氛圍的滋養(yǎng)，家長(zhǎng)自己必須以身作則，從生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)上孝敬老人，關(guān)愛他人，真正成為子女模仿的榜樣和典范。另一方面需要家長(zhǎng)樹立正確的家庭教育理念，掌握科學(xué)的教育方法。走出重智輕德的誤區(qū)，樹立做人重于做事的觀念，關(guān)注孩子的全面發(fā)展尤其是道德品質(zhì)的形成與人格的完善。樹立愛孩子就要為他們負(fù)責(zé)的教育理念，不溺愛子女，而是愛之深、責(zé)之嚴(yán)，讓孩子通過(guò)參與家務(wù)勞動(dòng)和家庭生活，體會(huì)父母的深愛厚恩，了解自己對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)，學(xué)會(huì)為父母分憂解難，學(xué)會(huì)關(guān)心熱愛父母和他人，學(xué)會(huì)自己的事情自己做，學(xué)會(huì)與家人進(jìn)行交流和溝通，培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)、勤儉節(jié)約、孝敬長(zhǎng)輩的品質(zhì)，養(yǎng)成孝敬父母、熱愛社會(huì)、珍惜生活的好習(xí)慣。

2.強(qiáng)化學(xué)校主導(dǎo)，構(gòu)建完善的孝德教育網(wǎng)絡(luò)體系

首先，整合課程教學(xué)，加強(qiáng)孝德認(rèn)知教育。發(fā)揮課堂教學(xué)尤其是德育課在孝文化教育中的主渠道作用。進(jìn)一步擴(kuò)充中學(xué)德育課程的內(nèi)涵，把體現(xiàn)時(shí)代特征的新孝德充實(shí)進(jìn)課程內(nèi)容之中，使孝德成為中學(xué)生的必修課。同時(shí)，為提高德育的實(shí)效性，應(yīng)結(jié)合本地、本校實(shí)際，注重校本德育課程開發(fā)，推出一些以弘揚(yáng)孝親敬老精神為特色的課程和教材，以豐富多樣、富有生活氣息的德育內(nèi)容提高孝德教育效果。此外，也可以把《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等列為學(xué)生的課外必讀書目并通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽等進(jìn)行必要的考核。其他各門學(xué)科也應(yīng)秉持科學(xué)性與思想性統(tǒng)一的原則，從學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，充分挖掘?qū)W科專業(yè)知識(shí)中的思想道德教育因素和孝文化的豐富內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多角度、多側(cè)面的思想教育。

其次，利用各種渠道，加強(qiáng)孝德情感教育。道德情感是道德教育的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此，學(xué)校要通過(guò)多種途徑進(jìn)行學(xué)生孝德教育，激發(fā)他們對(duì)父母的愛。其一，開展形式多樣的孝德主題教育活動(dòng)?？梢栽O(shè)計(jì)不同的教育主題，如傳統(tǒng)孝道的是與非、當(dāng)代孝道的新內(nèi)涵、我們?cè)撛鯓颖M孝等；可以采取不同的活動(dòng)形式，如課堂討論、專題講座、主題班會(huì)、主題演講、公開辯論、知識(shí)競(jìng)賽、公益簽名、孝道征文、社會(huì)調(diào)查等，多側(cè)面挖掘孝文化的豐富內(nèi)涵，喚醒學(xué)生對(duì)父母的愛與感恩心責(zé)任心。其二，挖掘傳統(tǒng)節(jié)假日的文化元素進(jìn)行孝德教育。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的載體，大多承載著施惠、感恩的元素。如清明節(jié)端午節(jié)包含著對(duì)先輩及先烈的追思懷念，重陽(yáng)節(jié)包含著關(guān)愛和尊敬老人的文化元素，春節(jié)包含著期盼家庭團(tuán)圓、人際和諧的民族心理；還有現(xiàn)代的感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)、五一節(jié)都包含感恩父母、感恩社會(huì)的豐富內(nèi)容。學(xué)校以這些節(jié)日為契機(jī)對(duì)學(xué)生廣泛開展感恩教育活動(dòng)，倡導(dǎo)學(xué)生給父母、老師、長(zhǎng)輩寫信、打電話、發(fā)郵件賀卡等致以真誠(chéng)的問(wèn)候和感謝，或組織學(xué)生到敬老院開展“愛老、敬老、侍老、助老”活動(dòng)，到社區(qū)進(jìn)行敬老愛老美德宣傳等，強(qiáng)化學(xué)生的孝親意識(shí)和敬老觀念，使學(xué)生從中學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)關(guān)愛。

再次，協(xié)調(diào)各方力量，加強(qiáng)孝德環(huán)境教育建設(shè)。學(xué)生的成長(zhǎng)需要家庭與學(xué)校的密切配合。學(xué)校應(yīng)建立家校聯(lián)系機(jī)制，通過(guò)組織召開家長(zhǎng)會(huì)、班主任家訪等，實(shí)現(xiàn)家?；?dòng)，向家長(zhǎng)普及正確的家庭教育知識(shí)與方法，幫助家庭營(yíng)造良好的教育氛圍，全面了解學(xué)生在家庭和社會(huì)中的孝德與孝行表現(xiàn)，同時(shí)把學(xué)生在校的表現(xiàn)及時(shí)與家庭溝通。改革學(xué)生品德評(píng)價(jià)辦法，將孝道納入學(xué)生的操行評(píng)定系統(tǒng)，把學(xué)生的愛親敬老行為表現(xiàn)作為考核學(xué)生思想品德的重要依據(jù)，以樹立學(xué)生的孝意識(shí)，強(qiáng)化其愛心和責(zé)任感。同時(shí)，建立教師的德育檔案，把孝德教育工作成績(jī)納入教師工作考核之中。學(xué)校應(yīng)充分利用校園教育資源，營(yíng)造全方位的校園道德教育環(huán)境，形成良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境與和諧的人際關(guān)系，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和影響，形成淳厚的孝道品質(zhì)。為此，學(xué)校要廣泛利用黑板報(bào)、校報(bào)、櫥窗、廣播、電視、校園網(wǎng)絡(luò)等校內(nèi)媒體，加強(qiáng)孝道宣傳，弘揚(yáng)孝道美德，注重發(fā)掘和宣傳生活中奉行孝道的典型人物和事跡，激發(fā)學(xué)生的感情共鳴，同時(shí)也要宣傳孝道缺失的嚴(yán)重后果，鞭撻不孝行為，以形成良好的孝德教育氛圍，幫助學(xué)生形成良好的孝道品質(zhì)。

第4篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：壽光;傳統(tǒng)文化;挖掘利用;文化軟實(shí)力

文化是民族的血脈，文化是民族的靈魂。對(duì)一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，具有地域特色的傳統(tǒng)文化，是城市的血脈和靈魂，也是城市無(wú)形的金礦，為城市的建設(shè)和發(fā)展，提供巨大的精神動(dòng)力。一個(gè)擁有厚重的歷史和文化的城市，才更具有品質(zhì)和力量。近年來(lái)，從中央到地方，都對(duì)傳統(tǒng)文化中的軟實(shí)力要素愈來(lái)愈重視。傳統(tǒng)文化是文化軟實(shí)力之源，挖掘利用好傳統(tǒng)文化資源是發(fā)展地方文化，提升文化軟實(shí)力的一項(xiàng)重要內(nèi)容。因此，壽光市在大力推進(jìn)品質(zhì)壽光建設(shè)的實(shí)踐中，應(yīng)以高度的文化自覺、文化自強(qiáng)和文化自信，挖掘利用好傳統(tǒng)文化資源，提升壽光市文化軟實(shí)力。

一、壽光市挖掘利用傳統(tǒng)文化取得的成效

壽光市是山東省的一個(gè)縣級(jí)市，地處渤海萊州灣南畔，是農(nóng)圣、文圣、鹽圣“三圣”故里，從武帝躬耕到巨淀烽火，從商周煮鹽到設(shè)施農(nóng)業(yè)，壽光市具有得天獨(dú)厚的歷史文化資源。近年來(lái)，壽光市在加強(qiáng)文化建設(shè)的過(guò)程中，在傳統(tǒng)文化的挖掘、利用、發(fā)展和傳承等方面做了大量有效的工作。

（一）重視傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)工作。近年來(lái)，壽光市在地域傳統(tǒng)文化挖掘、整理、利用等方面做了大膽探索，編輯出版了《齊民要術(shù)考》、《壽光倉(cāng)頡故里知音》、《賈思勰志》等一批歷史文化專著;舉辦或承辦國(guó)內(nèi)外相關(guān)專家參加的歷史論壇會(huì)，不斷拓展與國(guó)內(nèi)外的文物保護(hù)單位的交流;深入挖掘壽光市的歷史文化，完成了壽光歷史、名人、文物等數(shù)字化、圖片化的多媒體制作，增強(qiáng)了宣傳效果。

（二）打造保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。近年來(lái)，壽光市建設(shè)了集博物館、文化館、圖書館等功能與一體的文化中心，以及蔬菜博物館、石器博物館、航海博物館、酒文化博物館、紙文化博物館等獨(dú)具特色的文物保護(hù)館所。目前，壽光市現(xiàn)有310處古文物遺址，館藏文物2300余套，此外，壽光市還不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，設(shè)立了25個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。這些平臺(tái)的創(chuàng)建為壽光市歷史文化展示、傳統(tǒng)文化傳承提供了空間。

（三）加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的利用。壽光市在傳統(tǒng)文化挖掘、保護(hù)和發(fā)展的同時(shí)，還注重將文物古跡與城市建設(shè)和旅游結(jié)合起來(lái)。例如圍繞“蔬菜文化”，壽光市大力發(fā)展農(nóng)業(yè)觀光和鄉(xiāng)村旅游，加快壽光“蔬菜文化”傳播的同時(shí)，提升“壽光蔬菜”的知名度。

二、壽光市傳統(tǒng)文化仍然存在廣闊的挖掘利用空間

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化挖掘的深度和廣度還不夠。目前，壽光市已不斷擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的研究范圍，深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，出版了一些研究成果，但是與厚重的壽光傳統(tǒng)文化相比，也只是冰山一角，還有很多傳統(tǒng)文化要素等待深入挖掘。例如，相對(duì)于農(nóng)圣文化，壽光市對(duì)“鹽圣”、“倉(cāng)圣”研究的力度還有待加大。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化宣傳推廣力度還不夠。傳統(tǒng)文化的推廣需要宣傳，宣傳可以讓傳統(tǒng)文化的魅力潛移默化的發(fā)生作用。目前，壽光市對(duì)傳統(tǒng)文化做了大量的宣傳工作，但是與人們的接受情況還有一定的差距，傳統(tǒng)文化還沒(méi)有融入到壽光人的生活中。

（三）傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合程度不夠。文化產(chǎn)業(yè)是提升文化軟實(shí)力的重要手段。近年來(lái)，壽光市一直都在致力于發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在歷史文化挖掘、文化與旅游結(jié)合等方面做了很多努力，并取得了一定的成果。但是相對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快的地方，壽光市的文化產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有形成真正的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)基地，發(fā)展還處于初級(jí)階段。

三、對(duì)壽光市進(jìn)一步挖掘利用傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)思考

壽光要進(jìn)一步挖掘利用傳統(tǒng)文化，讓地方傳統(tǒng)文化在新時(shí)展中綻放異彩，這是一個(gè)綜合的過(guò)程，需要全社會(huì)的共同參與。

（一）加大對(duì)傳統(tǒng)文化的研究力度。對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵研究得越深入，發(fā)現(xiàn)的亮點(diǎn)和增長(zhǎng)點(diǎn)就會(huì)越多，對(duì)提升壽光文化軟實(shí)力就越有幫助。加大研究力度需要加強(qiáng)科學(xué)引導(dǎo)、全局謀劃和部門間的協(xié)作，以期形成規(guī)模效應(yīng)和整體合力。在研究的內(nèi)容上要注重對(duì)壽光傳統(tǒng)文化深度發(fā)掘和廣度拓展。在研究方法上要堅(jiān)持自主研究與合作研究相結(jié)合的方法。雖然壽光人最了解和最熱衷于壽光文化，但是僅靠自身的努力是不夠的，還要充分借助外力，可以利用上級(jí)人才優(yōu)勢(shì)，廣泛地與大專院校、上級(jí)科研單位、文博機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者合作，借助外部資金和人才，研究壽光傳統(tǒng)文化。在成果轉(zhuǎn)化的形式上可以采取靈活多樣的形式。特別要加強(qiáng)與文化企業(yè)對(duì)接，將研究成果轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。

（二）加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容無(wú)論有多么豐富、研究成果不管有多么深入，如果不被社會(huì)接受，就沒(méi)辦法得到普及，再好的研究成果也只能束之高閣，不會(huì)對(duì)壽光的發(fā)展產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。因此，為了使壽光傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)，宣傳普及是當(dāng)前最重要的任務(wù)之一。一是要繼續(xù)發(fā)揮媒體的宣傳作用，積極通過(guò)報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳壽光傳統(tǒng)文化，提高廣大群眾對(duì)壽光傳統(tǒng)文化的知曉率。二是要通過(guò)各行各業(yè)進(jìn)行針對(duì)性的傳統(tǒng)文化宣傳工作。例如通過(guò)教育部門對(duì)廣大青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使廣大青少年從小就增強(qiáng)家鄉(xiāng)的自豪感。通過(guò)交通部門對(duì)出入壽光的旅客進(jìn)行宣傳。在市內(nèi)公共汽車、長(zhǎng)途汽車以及汽車車站等顯示屏上宣傳壽光的人文景觀和傳統(tǒng)文化，讓乘客逐漸加深對(duì)壽光的傳統(tǒng)文化印象。三是編輯出版一系列通俗易懂的普及讀物?？梢酝ㄟ^(guò)一些短小精練、生動(dòng)形象的通俗讀物，使人們很快了解一些壽光人文歷史、民俗民風(fēng)的知識(shí)，增加對(duì)壽光的感性認(rèn)識(shí)。

第5篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化產(chǎn)業(yè)；文化傳承

隨著經(jīng)濟(jì)、政治以文化的發(fā)展，我國(guó)必須要注重對(duì)外來(lái)文化影響問(wèn)題進(jìn)行研究，明確外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。在黨校教育過(guò)程中，需要考慮到大學(xué)生傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)以及文化產(chǎn)業(yè)的傳承，考慮到傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)當(dāng)下黨校教育的影響。大學(xué)生在當(dāng)下肩負(fù)著文化傳承以及弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要?dú)v史使命，如何增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，更好地抵制外來(lái)不良文化的影響，在當(dāng)下黨校教育學(xué)習(xí)過(guò)程中，起到了十分重要的影響。本文在對(duì)這一問(wèn)題分析過(guò)程中，基于筆者在臨汾市委黨校學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探究。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值

（一）豐富政治教育資源

山西臨汾市委黨校在發(fā)展過(guò)程中，注重傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的影響，注重發(fā)揮傳統(tǒng)文化，更好地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，使大學(xué)生能夠具有良好的社會(huì)主義文化價(jià)值觀，并且在學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化的精華，增強(qiáng)民族自豪感，并能夠在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀[1]。我國(guó)傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的教育資源，例如自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、見利思義、舍己為人的犧牲精神等等。山西臨汾市委黨校在進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，牢牢地把握這一點(diǎn)。

（二）有利于激發(fā)大學(xué)生愛國(guó)精神

對(duì)傳統(tǒng)文化的教育以及文化產(chǎn)業(yè)的繼承，可以讓大學(xué)生產(chǎn)生一種較強(qiáng)的民族歸屬感。山西臨汾黨校在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，注重于當(dāng)下自身發(fā)展實(shí)際情況進(jìn)行結(jié)合，將中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效弘揚(yáng)，這樣一來(lái)，讓大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一種濃烈的民族歸屬感，注重考慮到國(guó)家和人民群眾的利益，把國(guó)家和個(gè)人的前途牢牢結(jié)合在一起，從而激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)主義精神。

（三）形成社會(huì)認(rèn)同

中華民族傳統(tǒng)文化以及文化產(chǎn)業(yè)的繼承，可以讓大學(xué)生意識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化及文化產(chǎn)業(yè)的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感，從而讓大學(xué)生形成共同的社會(huì)認(rèn)同。我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中，對(duì)國(guó)家利益、民族利益都有著明確的認(rèn)同，這就在主觀上形成一種規(guī)矩和社會(huì)生活準(zhǔn)則，這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有十分重要的影響[2]。

二、大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育及文化產(chǎn)業(yè)繼承的途徑

就現(xiàn)階段山西臨汾市委黨校教育發(fā)展情況來(lái)看，為了更好地提升大學(xué)生文化素質(zhì)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育及文化產(chǎn)業(yè)繼承，顯得尤為重要。在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，可注重從以下幾點(diǎn)進(jìn)行考慮。

（一）注重提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣

要想更好地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育和傳承，必須提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，能夠積極、主動(dòng)地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣一來(lái)，才能夠更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。對(duì)此，在提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣過(guò)程中，可從以下幾點(diǎn)進(jìn)行考慮：第一，要注重貼近學(xué)生的實(shí)際情況，將學(xué)生的生活與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，并采取因材施教的方式，讓傳統(tǒng)文化更好地在大學(xué)生實(shí)際生活中得以體現(xiàn)；第二，加強(qiáng)與學(xué)生之間進(jìn)行有效溝通，對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行講解，讓大學(xué)生更好地了解傳統(tǒng)文化，從而提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣；第三，在教育過(guò)程中，要注重將傳統(tǒng)文化教學(xué)情感融入，采取啟發(fā)式教育模式，活躍課堂，讓大學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化[3]。

（二）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

就現(xiàn)階段山西臨汾市委黨校的發(fā)展情況來(lái)看，傳統(tǒng)文化的教育工作以及文化產(chǎn)業(yè)傳承，要注重對(duì)師資隊(duì)伍進(jìn)行建設(shè)，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的弘揚(yáng)以及傳承問(wèn)題，進(jìn)行有效解決。對(duì)此，在加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)過(guò)程中，山西臨汾市委黨校可從以下兩點(diǎn)進(jìn)行考慮：1.注重黨校內(nèi)部的培養(yǎng)，引進(jìn)人才。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和文化產(chǎn)業(yè)繼承過(guò)程中，要注重對(duì)黨校內(nèi)部人才的培養(yǎng)，對(duì)教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)進(jìn)行改善，使師資隊(duì)伍更好地滿足現(xiàn)階段臨汾黨校發(fā)展情況。2.注重提升教師的創(chuàng)新能力。山西臨汾市委黨校在進(jìn)行傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)及文化產(chǎn)業(yè)繼承過(guò)程中，要注重提升教師的創(chuàng)新能力，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)，保證教學(xué)方法適合自身的發(fā)展。創(chuàng)新能力的提升，要注重提升教師的文化素養(yǎng)，使教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化以及文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)講解過(guò)程中，能夠具有較寬的知識(shí)面，有針對(duì)性的對(duì)知識(shí)進(jìn)行傳授，讓學(xué)生更好地對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)，要注重教師傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，使教師的觀念能夠更好地適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，從而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)及文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)進(jìn)行傳授，幫助大學(xué)生形成較好的文化觀念，并能夠?qū)ξ幕a(chǎn)業(yè)進(jìn)行傳承。綜上所述，通過(guò)本文的研究，我們可以看出，山西臨汾市委黨校在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，要注重立足于自身發(fā)展的實(shí)際情況，從提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣以及吸引優(yōu)秀教育人才兩個(gè)方面，更好地對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行弘揚(yáng)，讓大學(xué)生形成較好的民族歸屬感，從而對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行傳承和發(fā)展。在對(duì)這一問(wèn)題處理過(guò)程中，山西臨汾市委黨校還要注重提升教師的創(chuàng)新能力，以新的方式，實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫繼承，謝群.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育影響研究[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2014，08:92-94.

[2]王貝貝，張景書.對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版)，2013，01:48-51.

第6篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的思考范文

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教育；傳統(tǒng)文化；滲透融合

我們都知道對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)對(duì)學(xué)生實(shí)施語(yǔ)文教育的重要性，旨在提高學(xué)生的語(yǔ)言掌握能力，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種語(yǔ)言文化氛圍，讓學(xué)生了解中國(guó)文化的博大精深。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐不斷加快，很多外來(lái)文化也被引入了我國(guó)，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的沖擊，很多中國(guó)人逐漸對(duì)傳統(tǒng)文化失去了信心，他們覺得傳統(tǒng)文化已變得愈發(fā)不重要了，這種想法是極其錯(cuò)誤的，為了喚醒國(guó)人的意識(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)中重視對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)非常重要，以此使傳統(tǒng)文化得以不斷發(fā)展與壯大。

1傳統(tǒng)文化滲透到高中語(yǔ)文教育的意義

1.1增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣

在中學(xué)語(yǔ)文教材中，傳統(tǒng)文化大都是通過(guò)一定的故事情節(jié)或是一些優(yōu)美的散文、詩(shī)句來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的，內(nèi)容形式較為豐富多彩，學(xué)生理解起來(lái)也較為容易，學(xué)生能從文章中感受到主人翁的悲慘命運(yùn)并對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景進(jìn)行有力的抨擊，從而更容易引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)有所了解與掌握。

1.2促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)

傳統(tǒng)文化能夠幫助當(dāng)代青少年樹立正確的人生觀以及價(jià)值觀，學(xué)生從古今優(yōu)秀的文學(xué)名著中能夠汲取知識(shí)的養(yǎng)料，從文學(xué)作品中通過(guò)感受主人公的品質(zhì)在生活中也能對(duì)自己的個(gè)人修養(yǎng)以及良好品質(zhì)的形成起到一定的促進(jìn)作用。1.3有效防止社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展影響隨著時(shí)展的潮流不斷涌進(jìn)，一些新思想、新詞語(yǔ)層出不窮，已經(jīng)越來(lái)越多的充斥著年輕人的思想，只有在語(yǔ)文教學(xué)中不斷滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化方面的教育，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中學(xué)生心中扎根，這樣才能使我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展更加持久、健康，也在一定程度上有效制止了一些新詞語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)文化的影響。

2語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

2.1高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透面較為單一化

我們都知道中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著幾千年的發(fā)展歷程，傳統(tǒng)文化也是幾千年歷史文化的積淀，青少年在了解傳統(tǒng)文化的同時(shí)也能從中感受到我國(guó)勞動(dòng)人民幾千年智慧的結(jié)晶以及古人在面對(duì)苦難與磨難時(shí)保持的積極樂(lè)觀的心態(tài)，學(xué)習(xí)這些對(duì)青少年的健康茁壯成長(zhǎng)具有一定的促進(jìn)作用。因此作為一名高中語(yǔ)文教師應(yīng)在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生不斷的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)也能感受到傳統(tǒng)文化的真正魅力所在。然而事實(shí)并非如此，很多高中語(yǔ)文老師卻并未意識(shí)到這一點(diǎn)，他們只看重的是高考方向，對(duì)于高考所關(guān)注的焦點(diǎn)話題對(duì)學(xué)生們講解的較為細(xì)致，而對(duì)于一些常識(shí)內(nèi)容雖然很實(shí)用，但由于高考幾乎不涉及所以在教學(xué)中也不曾講到，這使得學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容知之甚少，由于平常的課業(yè)負(fù)擔(dān)較重，學(xué)生沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間去接觸課外知識(shí)，使得傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙。

2.2高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化滲透方式不科學(xué)

目前，縱觀高中語(yǔ)文教科書我們可知傳統(tǒng)文化的滲透大都體現(xiàn)在古文的教學(xué)中，由于古文艱澀難懂，學(xué)生理解起來(lái)困難重重，因此他們?cè)趯W(xué)習(xí)中會(huì)借助一定的參考資料進(jìn)行輔助，教輔資料對(duì)古文中大到每句話的含義以及表達(dá)思想小到每個(gè)詞語(yǔ)的解釋等都講解的非常透徹，學(xué)生無(wú)需細(xì)細(xì)閱讀便可將文章的中心思想等描述出來(lái)，這種現(xiàn)象不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，使語(yǔ)文教學(xué)失去其真正的意義所在。學(xué)生在語(yǔ)文課堂上不能很好的將傳統(tǒng)文化掌握到位，自身的語(yǔ)言鑒賞力也得不到有效的提高，這對(duì)學(xué)生自身的發(fā)展是非常不利的。

2.3語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透與社會(huì)文化發(fā)展方向不一致

在進(jìn)行高中語(yǔ)文教學(xué)環(huán)節(jié)中實(shí)際也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，然而很多高中語(yǔ)文教師還未意識(shí)到這一點(diǎn)，在課堂中沒(méi)有根據(jù)文章內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的拓展練習(xí)，只是照搬照抄書上的語(yǔ)句進(jìn)行一定的賞析，這使得傳統(tǒng)文化與社會(huì)文化發(fā)展方向相背離。有的高中語(yǔ)文教師則認(rèn)為倘若在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的延伸，不利于學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容的理解與掌握，更有甚者會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)覺得中國(guó)傳統(tǒng)文化較為落后，很難與當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展相匹配，因此也就不自覺的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視，這種現(xiàn)象是極其不可取的，會(huì)影響學(xué)生的認(rèn)知意識(shí)，也在一定程度上阻礙了中國(guó)傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展。

3傳統(tǒng)文化在我國(guó)高中語(yǔ)文教育中的滲透策略

3.1在高中語(yǔ)文教學(xué)中全方位、多角度的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

語(yǔ)文課程內(nèi)容體系全面，涉及的內(nèi)容方方面面，其中的語(yǔ)言文字的描述更是對(duì)傳統(tǒng)文化的一大繼承與發(fā)展，因此語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中要全方位、多角度的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，具體可從以下幾點(diǎn)加以重視：首先教師在對(duì)課文進(jìn)行講解之前要讓學(xué)生對(duì)課文中的優(yōu)美語(yǔ)句進(jìn)行賞析，并說(shuō)出自己的理解，對(duì)文中出現(xiàn)的優(yōu)美詞語(yǔ)進(jìn)行同義詞替換，從中發(fā)現(xiàn)我們中華文化的深厚底蘊(yùn)，作為一名語(yǔ)文教師在平常的語(yǔ)文教學(xué)中要重視學(xué)生對(duì)優(yōu)美語(yǔ)言文字的賞析，使學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)中能切身感受到中國(guó)漢語(yǔ)的藝術(shù)魅力。其次，在高中語(yǔ)文教學(xué)中要讓學(xué)生從課文背景中了解古人的治學(xué)之道、為人處世的哲學(xué)，比如可挑選些自己喜歡的名言警句作為自己的座右銘，時(shí)刻勉勵(lì)自己，提升自己的內(nèi)涵。最后，教師在課堂教學(xué)中還應(yīng)多向?qū)W生講解古人在面對(duì)磨難時(shí)的心境態(tài)度，讓學(xué)生在遇到困難時(shí)能夠保持樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)，在逆境中磨練自己堅(jiān)強(qiáng)的意志，得之淡然使之坦然，擁有積極向上的人生態(tài)度。

3.2有效運(yùn)用教材中的古文詩(shī)詞

縱觀古代的詩(shī)詞歌賦我們發(fā)現(xiàn)其中很多詩(shī)詞中都蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，不管是在傳統(tǒng)文化民俗方面亦或是飲食文化、人生觀層面都有所涉及，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中心靈也能得到不同程度的凈化，心境也會(huì)在瞬間變得豁然開朗。這些傳統(tǒng)文化都值得我們學(xué)習(xí)與思考，并不斷的去探究。尤其是作為一名高中語(yǔ)文教師在課堂中要充分探究教材中所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，積極思考文中所表達(dá)的深層次含義，不斷豐富與發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚的文化底蘊(yùn)。對(duì)高中語(yǔ)文的教學(xué)不能僅僅停留在表面的理解上，要對(duì)深層次的含義進(jìn)行挖掘與發(fā)展，重視古文詩(shī)詞的創(chuàng)作背景，對(duì)作者的個(gè)人背景要熟知以及對(duì)古文詩(shī)詞的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等內(nèi)容要有全面的掌握，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能感受到作者的相關(guān)思想感情以及古文中所蘊(yùn)含的豐富多樣的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的有效滲透。

3.3傳統(tǒng)文化的滲透要與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合

在高中語(yǔ)文教學(xué)中只有將傳統(tǒng)文化的滲透于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合才能最大限度的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，所以高中語(yǔ)文教師在課堂中應(yīng)不斷尋求有效的教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合，通過(guò)古人所總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)去指導(dǎo)自己在學(xué)習(xí)以及生活中所碰到的難題，時(shí)刻勉勵(lì)自己。此外，還可通過(guò)現(xiàn)代化語(yǔ)言以及學(xué)生身邊的實(shí)例來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)文化的重要性，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與掌握，使其在生活中能將其有效應(yīng)用。

4高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化滲透應(yīng)注意的問(wèn)題

4.1增強(qiáng)全民傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)的提升

在幾千年的發(fā)展歷程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路并不是一帆風(fēng)順的，它的發(fā)展之路也是充滿坎坷與曲折的，受到了很多思想的沖擊以及其他因素的制約，傳統(tǒng)文化不被很多國(guó)人接受。所以，應(yīng)端正態(tài)度，讓全民深刻意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，這樣在語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透才能更具針對(duì)性與有效性，為學(xué)生自身的發(fā)展創(chuàng)設(shè)一種積極向上的濃厚氛圍。

4.2發(fā)揮母語(yǔ)的有效影響力

我們都知道母語(yǔ)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性，而漢語(yǔ)則是我國(guó)的母語(yǔ)，具有深厚的文化底蘊(yùn)，從漢語(yǔ)中我們能深切的感受到中國(guó)幾千年所積攢的寶貴財(cái)富，母語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的高低直接關(guān)系著國(guó)民的素質(zhì)水平高低，具有重要的作用。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐不斷加快，國(guó)人對(duì)漢語(yǔ)的重視程度有所下降，崇洋現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，這對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)展造成了有力的抨擊，所以為了使?jié)h語(yǔ)的有效性真正發(fā)揮出來(lái)，增強(qiáng)母語(yǔ)的社會(huì)地位，讓國(guó)人意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要影響力，我們只有從青少年抓起，在語(yǔ)文課堂中不斷滲入傳統(tǒng)文化，使我國(guó)的語(yǔ)言文化得到大力發(fā)展。

5結(jié)束語(yǔ)

總之，在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透非常關(guān)鍵。尤其是作為一名高中語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，在課堂中應(yīng)將內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，向?qū)W生不斷的滲透，營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境。此外教師還應(yīng)不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)的提升，積極參加學(xué)校組織的培訓(xùn)，用自己的言行去感化學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛之情。

參考文獻(xiàn)

[1]胡凌.論高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊(學(xué)術(shù)刊),2015(01):59-60.

[2]羅風(fēng).中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的功能[J].科技資訊,2013(25):56-57.

[3]趙曉輝.探討為何在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào),2012(18):15-18.

第7篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的思考范文

［關(guān)鍵詞］音樂(lè)教育;傳統(tǒng)音樂(lè);傳統(tǒng)文化

在中國(guó)音樂(lè)教育中，傳統(tǒng)音樂(lè)教育一直備受關(guān)注，它既承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任，又關(guān)系著我國(guó)音樂(lè)未來(lái)的發(fā)展方向。尤其是在多元文化沖擊、融合的當(dāng)下，在廣泛開展音樂(lè)教育的同時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的重視。

一、傳統(tǒng)音樂(lè)文化在音樂(lè)教育中的發(fā)展現(xiàn)狀

此前，我國(guó)的音樂(lè)教育從形式到內(nèi)容都受到西方音樂(lè)文化的影響，雖然我國(guó)一直呼吁對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與弘揚(yáng)，但是在音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)教育仍然未提升至重要地位。崇尚西方音樂(lè)的演繹，邊緣化本土音樂(lè)，這是令一個(gè)民族深思和擔(dān)憂的事情。如今，從對(duì)音樂(lè)教師的基本要求到高水準(zhǔn)的音樂(lè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)于西方音樂(lè)知識(shí)的掌握程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)本土傳統(tǒng)音樂(lè)的了解，這種對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)理教學(xué)缺失的教學(xué)體系，最終將阻礙中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展和傳承。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于音樂(lè)的審美需求不斷發(fā)生著變化，開始追求具有個(gè)性和文化底蘊(yùn)的音樂(lè)。我國(guó)的音樂(lè)教育緊緊抓住了這次轉(zhuǎn)型的機(jī)會(huì)，以實(shí)際行動(dòng)加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視。例如，時(shí)常召開以傳統(tǒng)音樂(lè)為主題的研討會(huì)、設(shè)置傳統(tǒng)音樂(lè)的專業(yè)研究方向、大量編寫傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)專著和教材、開展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和研究，通過(guò)這些舉措來(lái)倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視。

二、保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在音樂(lè)教育中傳承的對(duì)策

(一)深化音樂(lè)教學(xué)改革，為傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承提供保障

首先，對(duì)音樂(lè)教育的體制進(jìn)行深化改革，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視。我國(guó)大多數(shù)的音樂(lè)教育在過(guò)去的一段時(shí)間內(nèi)都過(guò)于偏重西方的音樂(lè)教學(xué)模式，而輕視了本土傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)。在這樣的音樂(lè)教育環(huán)境下，學(xué)習(xí)音樂(lè)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的關(guān)注越來(lái)越少，長(zhǎng)此以往將嚴(yán)重影響我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播。對(duì)此，我國(guó)應(yīng)該深化教育體制改革，提高對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的重視度，為傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展提供有力的制度保障。只有在音樂(lè)教育中注入民族音樂(lè)的元素，才能促進(jìn)學(xué)生重視和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)，肩負(fù)起傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化責(zé)任。其次，對(duì)音樂(lè)教育的教材編寫進(jìn)行創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)音樂(lè)教材。目前，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教材多為學(xué)校教師自己編寫或推薦，雖然種類繁多，但大多缺乏專業(yè)性和規(guī)范性，這已然影響了傳統(tǒng)音樂(lè)的教育。因此，重視傳統(tǒng)音樂(lè)教材的編寫對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和傳承具有重要作用。如，在編寫音樂(lè)教材時(shí)要注意選取收錄旋律優(yōu)美、具有濃郁地域特色和鮮明名族特點(diǎn)的音樂(lè)素材，借此多元化的選材激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的審美能力。最后，對(duì)音樂(lè)教育的課程設(shè)置進(jìn)行改革，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入日常課堂教學(xué)。在偏重西方音樂(lè)教育的時(shí)期，師生都習(xí)慣以西方的音樂(lè)理論理解和評(píng)價(jià)我國(guó)民族音樂(lè)。但是，因?yàn)闁|西方的文化存在很大差異，這樣的評(píng)論對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承并不利，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬戏穸褡逡魳?lè)的精華部分。對(duì)此，必須完善音樂(lè)課程的設(shè)置，注重傳統(tǒng)音樂(lè)理論、鑒賞以及傳統(tǒng)文化等方面內(nèi)容的增加，使我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化成為音樂(lè)教育的理論基礎(chǔ)，以此增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

(二)創(chuàng)新音樂(lè)教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承創(chuàng)造環(huán)境

學(xué)校的傳統(tǒng)音樂(lè)教育得以順利開展，關(guān)鍵需要?jiǎng)?chuàng)新音樂(lè)的教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂(lè)傳承和保護(hù)創(chuàng)造一個(gè)有利的環(huán)境。學(xué)校里講授的傳統(tǒng)音樂(lè)大都是經(jīng)過(guò)加工和篩選的，雖然具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，但是流于表面形式，缺乏了傳統(tǒng)音樂(lè)的靈魂。真正民間音樂(lè)的傳承多是代代相傳的，這樣雖保留了傳統(tǒng)音樂(lè)的“原汁原味”，卻也因此缺乏規(guī)范性。因此，讓民間音樂(lè)傳承人走入課堂教學(xué)，讓學(xué)生走入民間實(shí)踐，領(lǐng)略真正的傳統(tǒng)音樂(lè)，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)教育的去粕取精和可持續(xù)傳承具有重要意義。首先，開設(shè)專門課程、講座等，邀請(qǐng)民間音樂(lè)傳承者走入課堂，講授最具原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，令學(xué)生在學(xué)習(xí)中加深對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和尊重，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)本土傳統(tǒng)音樂(lè)的信心和責(zé)任感。其次，開展課外傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)，讓學(xué)生參與到民間音樂(lè)文化的實(shí)踐中去，親身感受其魅力。學(xué)校中學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)大都止于理論，只有學(xué)生親身接觸民間音樂(lè)，并結(jié)合本地傳統(tǒng)文化才能對(duì)民間音樂(lè)有更深刻的認(rèn)識(shí)，才能夠令掌握的知識(shí)在親身實(shí)踐中獲得升華。此外，當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)的制作與傳播過(guò)程也需要借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。只有運(yùn)用現(xiàn)代科技將傳統(tǒng)音樂(lè)教育與現(xiàn)代元素相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂(lè)煥發(fā)新的活力。只有傳統(tǒng)音樂(lè)兼具了民族與時(shí)代的特色，才能獲得更好的傳承和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

(三)重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，為傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承灌注活力

傳統(tǒng)音樂(lè)是傳統(tǒng)文化中的一種藝術(shù)形式，有其獨(dú)特的歷史和意識(shí)形態(tài)背景。只有在特定的文化環(huán)境中，我們才能了解到某一音樂(lè)的本質(zhì)及其所表達(dá)的情感，因此在傳統(tǒng)音樂(lè)的教育中要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)音樂(lè)置于傳統(tǒng)文化之中加以剖析和傳承。在以往的傳統(tǒng)音樂(lè)教育中，教師更多地從音樂(lè)的演繹技巧等方面進(jìn)行講解，忽視了音樂(lè)與其產(chǎn)生的歷史背景、文化語(yǔ)境等背景的聯(lián)系。而切斷了音樂(lè)與文化的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)音樂(lè)也將失去其存在的根基和本源的魅力。反之，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的細(xì)致剖析和感悟，我們也可以從中獲得深刻的文化內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)是相輔相成的，傳統(tǒng)文化賦予了傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)特的靈魂，而傳統(tǒng)音樂(lè)承載了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)音樂(lè)源于傳統(tǒng)文化，最終也將回歸傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)今的大多傳統(tǒng)音樂(lè)教育因?yàn)槭チ藗鹘y(tǒng)文化的支撐而變得浮躁和單薄，而加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育有利于傳統(tǒng)音樂(lè)重新回歸文化的沃土，在豐富的養(yǎng)料中獲得新的活力，綻放更美麗的藝術(shù)之花。一言以蔽之，傳統(tǒng)文化是音樂(lè)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的不竭源泉。提高傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)音樂(lè)教育中的地位，重視傳統(tǒng)音樂(lè)中蘊(yùn)涵的文化精髓，才能令學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承產(chǎn)生真正的興趣和使命感。

自改革開放以來(lái)，尤其是近年全球化進(jìn)度加快，我國(guó)的文化受到了世界多元文化的沖擊，音樂(lè)領(lǐng)域也不例外。在這樣的文化背景下，我國(guó)的音樂(lè)教育要堅(jiān)持以民族音樂(lè)為本的理念態(tài)度，汲取各國(guó)文化精華，在堅(jiān)守與創(chuàng)新中對(duì)自身進(jìn)行重新定位。只有深入了解傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀，明確傳統(tǒng)音樂(lè)的重要地位，重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并且深化音樂(lè)教育體制和課程設(shè)置改革，構(gòu)建新的傳統(tǒng)音樂(lè)傳承模式，才能從根本上促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

作者:王莎莎 單位:合肥學(xué)院教育系

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第8篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的思考范文

首先，我們可以利用傳統(tǒng)文化來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維，是一個(gè)自己獨(dú)立思考問(wèn)題的過(guò)程，思考問(wèn)題時(shí)在大腦里如何運(yùn)轉(zhuǎn)也是各有千秋。但是，大多數(shù)人都會(huì)經(jīng)歷這樣的過(guò)程：在學(xué)習(xí)知識(shí)、吸收文化、借鑒經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，對(duì)自己所學(xué)到的知識(shí)產(chǎn)生了質(zhì)疑，去尋找證據(jù)和理由來(lái)證明自己所質(zhì)疑的知識(shí)確實(shí)有問(wèn)題，經(jīng)過(guò)自己的積極思考，積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，提出自己的觀點(diǎn)，并為自己的觀點(diǎn)提出證據(jù)。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，總會(huì)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所提高。人們對(duì)自己已經(jīng)知道的知識(shí)進(jìn)行思考，引發(fā)深思，是自己對(duì)知識(shí)的了解不在停于表面，不僅知其然，還要知其所以然，使自己得到提升，使自己得到升華。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化還要緊跟時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，從現(xiàn)代文明的角度來(lái)思考問(wèn)題，運(yùn)用新的思維，方法、理念、觀點(diǎn)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析，對(duì)傳統(tǒng)典籍進(jìn)行深刻的闡釋，使傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，為我所用。正如1956年8月24日同音樂(lè)工作者談話時(shí)所說(shuō)“：向古人學(xué)習(xí)，是為了現(xiàn)實(shí)的活人”。

所以，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳授時(shí)，我們不僅要傳授一些有意義深刻的問(wèn)題，更要傳授一些存在爭(zhēng)議的問(wèn)題，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，敢于提出自己的見解；對(duì)于一些典籍原文的理解，也鼓勵(lì)學(xué)生積極地進(jìn)行思考，敢于打破傳統(tǒng)的解釋，緊跟時(shí)展的步伐，提出與時(shí)俱進(jìn)的新的觀點(diǎn)。這樣就可以一箭雙雕，既培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，又活躍了課程氣氛，提高了上課的質(zhì)量，有利于學(xué)生的成長(zhǎng)。其次，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新精神。中國(guó)有著5000多年的傳統(tǒng)文化，演變的過(guò)程都有跡可循。中國(guó)古代哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、宗教、建筑、藝術(shù)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等等，無(wú)論是其思想、理念，還是其具體內(nèi)涵，都不是靜止的，其自身都有一個(gè)產(chǎn)生、演變的過(guò)程。就對(duì)中國(guó)文化影響比較大的“三教”（儒、道、釋）“九流”（儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)）尤其“三教”來(lái)說(shuō)，在中國(guó)產(chǎn)生之后，就一直隨著歷史的演變而不斷的發(fā)展。

就拿儒學(xué)來(lái)說(shuō)，是由中國(guó)最偉大的教育家哲學(xué)家空自創(chuàng)立的，其嫡傳孟子在他的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，隨著歷史長(zhǎng)河的發(fā)展，到了漢代，又經(jīng)過(guò)董仲舒的豐富“，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想對(duì)社會(huì)產(chǎn)生更加巨大的影響。到程（程顥、程頤）朱（朱熹）“理學(xué)”、陸（陸九淵）王（王守仁———陽(yáng)明）“心學(xué)”，其內(nèi)涵有了很大的發(fā)展變化。還有，佛教傳入中國(guó)的時(shí)候，受到了以儒家思想為核心的中國(guó)文化的排斥，但后來(lái)也在中國(guó)扎根生長(zhǎng)，主要是因?yàn)樗樟酥袊?guó)文化，與中國(guó)文化相結(jié)合。并先后形成天臺(tái)宗、慈恩宗、禪宗、凈土宗等諸多流派，佛教文化對(duì)中國(guó)文化尤其文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響[4-6]?？偠灾袊?guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著深厚的文化底蘊(yùn)，但在不同的時(shí)期也有其自己的特色，經(jīng)歷了五千多年的歷史的洗禮，一直在發(fā)展，不斷地在提高。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。我們?cè)趯?duì)學(xué)生傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)的時(shí)候，我們不僅要介紹各個(gè)學(xué)科的演變狀況，還要分析這種狀況產(chǎn)生的原因，對(duì)創(chuàng)立學(xué)科的人物和對(duì)學(xué)科發(fā)展變化有著重大影響的人物要進(jìn)行主要的講解，剖析他們之所以有重大成就的重要原因，這樣就讓學(xué)生們，更清楚的認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新意識(shí)是一個(gè)人有所進(jìn)步，有所發(fā)展的墊腳石。因此，我們要鼓勵(lì)學(xué)生不斷地培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)展創(chuàng)新性思維。

誠(chéng)然，對(duì)于工程類專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握是極其重要的，但我們也應(yīng)該看到，科學(xué)技術(shù)是帶領(lǐng)整個(gè)人類向前進(jìn)步的一個(gè)最基本的動(dòng)力，但是科技是在什么基礎(chǔ)上建立起來(lái)的呢？它不僅建立在文化基因上面，還建立在人類的生存的基礎(chǔ)之上。這里講的文化不是陶瓷藝術(shù)的文化，而是價(jià)值觀，是個(gè)人基本的思維模式、社會(huì)大眾的行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣。在這個(gè)前提下，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)，科技的進(jìn)步影響著社會(huì)的發(fā)展，但文化是它進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。因此，當(dāng)我們講到創(chuàng)新人才培養(yǎng)的時(shí)候，如果只是把它當(dāng)成任務(wù)去交學(xué)生，而沒(méi)有提及文化的問(wèn)題，如果，某些大學(xué)為了教學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，而開設(shè)這樣的課程，完全培養(yǎng)不了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)?；谶@一基本考慮，我覺得對(duì)工程類學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳授的人文素質(zhì)教育。在人文素質(zhì)課程的教學(xué)過(guò)程中，在傳統(tǒng)文化的傳播過(guò)程中，應(yīng)該讓其自由發(fā)揮，在自己思想的海洋里馳騁，不要對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行束縛，不要犯“本本主義”“教條主義”的錯(cuò)誤，在講授的技巧和方法上應(yīng)該不斷地創(chuàng)新，采擇精華，運(yùn)用良法，熏陶、培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維。

作者：王芳 單位：臺(tái)州學(xué)院圖書館

第9篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的思考范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳統(tǒng)文化

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

近些年來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育出現(xiàn)了“爆炸式”的發(fā)展現(xiàn)象，高校擴(kuò)招，學(xué)生總量大幅度增加。在這種社會(huì)大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的教育工作十分值得我們關(guān)注。而人文精神的缺失和傳統(tǒng)文化的薄弱，使得加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育成為急需解決的問(wèn)題。聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的“面向二十一世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”曾指出:“世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)是民族特色、地方特色?！痹诮裉斓乃囆g(shù)設(shè)計(jì)教育工作中我們應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代教育特點(diǎn)和本民族要求，在接收現(xiàn)代的國(guó)際教育思想的同時(shí)，也要發(fā)揚(yáng)、繼承本國(guó)優(yōu)秀的文化，積極建設(shè)具有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。我們可以從設(shè)計(jì)大師貝聿銘、王澍的設(shè)計(jì)作品中看到他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的致敬。在民族文化為基礎(chǔ)上融入了世界現(xiàn)代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國(guó)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往都蘊(yùn)含著自身的傳統(tǒng)文化與民族精神。在藝術(shù)設(shè)計(jì)上進(jìn)行自己的民族化是每個(gè)社會(huì)發(fā)展的必然，我們?cè)诓殚單鞣皆O(shè)計(jì)史時(shí)便可發(fā)現(xiàn)，追求理性、人文情感淡漠的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)始終在衰弱，而大潮流是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新思考而使著設(shè)計(jì)正在走向新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化正在飛速發(fā)展，相信中國(guó)設(shè)計(jì)也將會(huì)開始其新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。而如何正確面對(duì)傳統(tǒng)文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系，就成為了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要問(wèn)題。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)全球化，身為一名設(shè)計(jì)師，有責(zé)任積極投身于本國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)。而這時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)幾千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)就是我們的財(cái)富，我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術(shù)精華，完成獨(dú)特的優(yōu)秀創(chuàng)作。這就使得我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，需要加強(qiáng)素質(zhì)教育，發(fā)揮大學(xué)自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展人文素養(yǎng)和具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學(xué)模式，讓中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)教育舞臺(tái)上留下獨(dú)特的身影，也只有這樣，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能在世界展現(xiàn)自身的風(fēng)采，打破“中國(guó)制造”，走向“中國(guó)設(shè)計(jì)”。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在傳統(tǒng)文化上的問(wèn)題

在我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置中，很大一部分學(xué)校始終保持素描，色彩，三大構(gòu)成的教學(xué)體系，再結(jié)合定期的實(shí)踐教學(xué)，這類教學(xué)模式從包豪斯創(chuàng)立開始便一直沿用。但可以發(fā)現(xiàn)這中間很少涉及到傳統(tǒng)文化的教育，可以說(shuō)沒(méi)有形成符合當(dāng)代國(guó)情，經(jīng)過(guò)自身慎重思考的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理論體系。五千年來(lái)，我國(guó)遺留下了大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化是在我們中華民族在不斷的文化進(jìn)程中積淀下來(lái)的精華，也是世界文化中最具延續(xù)性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀人文精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)得以支撐其整個(gè)專業(yè)知識(shí)的框架的最重要因素。因此，在新時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的具體設(shè)置上，有理由構(gòu)建具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，以彌補(bǔ)目前藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。新時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重新建立本土文化意識(shí)，并帶有傳統(tǒng)文化的思維模式意識(shí)，促進(jìn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。藝術(shù)設(shè)計(jì)類爆炸式擴(kuò)招，其中此類高校本應(yīng)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基地，但之前也已說(shuō)明，很多學(xué)校一直沿用包豪斯時(shí)期教學(xué)模式，這一模式帶動(dòng)了學(xué)生現(xiàn)代主義的思維，傳統(tǒng)文化教育卻出現(xiàn)了缺失。同時(shí)也能夠看出其對(duì)傳統(tǒng)文化教育上的漠視。大部分藝術(shù)院校重視的是專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)以及專業(yè)技能的掌握，而忽視了傳統(tǒng)文化、人文課程的組織，或者說(shuō)比重往往很小，存在著象征性的意味。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的策略

而在如此問(wèn)題的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該思考的是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的過(guò)程中，到底如何科學(xué)、有計(jì)劃地將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教育方式，所以首先應(yīng)該在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精神與脈絡(luò)，也使其平行于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)，做到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。而且這也無(wú)疑能幫助世界觀正在成型的學(xué)生群體塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。

（一）增加傳統(tǒng)文化課程

增設(shè)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的課程，在時(shí)間安排上可以分別在大一、大二兩個(gè)學(xué)年進(jìn)行展開，因?yàn)榇笕媾R實(shí)習(xí)、而大四面臨著畢業(yè)，相比較大一大二是適宜培養(yǎng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的時(shí)機(jī)。大一上學(xué)期在開設(shè)設(shè)計(jì)史論課程的同時(shí)開設(shè)《中國(guó)藝術(shù)概論》，主要從傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及現(xiàn)代意義開始再到中國(guó)古代的哲學(xué)傳統(tǒng)、中國(guó)古代的倫理道德傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及史學(xué)傳統(tǒng)等等，以概要的方式叫學(xué)生們了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大一下學(xué)期再開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技》，讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技，樹立他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，理性看待西方設(shè)計(jì)與中國(guó)設(shè)計(jì)，正確地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成正確的價(jià)值觀和世界觀。在大一學(xué)年的教學(xué)基礎(chǔ)上，大二學(xué)年可開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)手工藝史》，系統(tǒng)講解中國(guó)傳統(tǒng)文化中手工藝領(lǐng)域及從中探索發(fā)現(xiàn)遺留下的寶貴財(cái)富等。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生，下學(xué)期可選擇較為貼合專業(yè)的《園冶》、《天工開物》等課程。在此期間同樣可以開設(shè)一些選修課為輔，如《中國(guó)古代禮儀文化》、《中國(guó)歷史文選》、《中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)戲劇史》等等，幫助學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽目染的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)鑒賞力

在藝術(shù)設(shè)計(jì)類教學(xué)中，藝術(shù)鑒賞教育能夠幫助學(xué)生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術(shù)類高校的專業(yè)課中都會(huì)有《藝術(shù)概論》這門課，藝術(shù)概論是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析、研究，最終揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，它可以幫助提升學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)，為設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。但同時(shí)各高校也應(yīng)該將藝術(shù)鑒賞納入專業(yè)課的規(guī)劃之中，進(jìn)一步完善培養(yǎng)學(xué)生審美觀、價(jià)值觀以及人文素養(yǎng)的教學(xué)體系。同時(shí)將傳統(tǒng)文化教育帶入進(jìn)來(lái)，在開設(shè)的藝術(shù)作品鑒賞課中，通過(guò)讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)古今中外著名的藝術(shù)作品，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，并在日后的設(shè)計(jì)中，能獲得民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)意識(shí)。

（三）組織民間實(shí)習(xí)

上文已經(jīng)簡(jiǎn)要說(shuō)明了當(dāng)今高校中普遍使用的教學(xué)模式，也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了設(shè)計(jì)課程與傳統(tǒng)文化必修、選修課同時(shí)開展的提議。但是不光要設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課和選修課，同時(shí)在課余時(shí)間教學(xué)計(jì)劃中也應(yīng)該包含組織安排學(xué)生參觀美術(shù)館、博物館、歷史文化館諸如此類，并觀看傳統(tǒng)文化演出的計(jì)劃?！安娠L(fēng)”、“寫生”是藝術(shù)類高校已經(jīng)普遍實(shí)行的實(shí)踐教學(xué)方式，但是“采風(fēng)”、“寫生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會(huì)，深入民間，因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)是我國(guó)五千年歷史所留下的最燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在看來(lái)，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)的。不止是山水，民間的種種也是學(xué)生們的寫生對(duì)象，而相信這種采風(fēng)形式對(duì)培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育會(huì)是難得的機(jī)會(huì)。

（四）建立“傳統(tǒng)文化墻”

鼓勵(lì)院校開設(shè)文化墻活動(dòng)，定期開展關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海報(bào)、板報(bào)、文化墻等設(shè)計(jì)大賽與鑒賞活動(dòng)，場(chǎng)地可選擇學(xué)校有計(jì)劃劃撥的特定區(qū)域以及各學(xué)院的墻壁，內(nèi)容包括多種傳統(tǒng)形式的名人名言、名言警句以及文化知識(shí)等等。這種大的校園環(huán)境供師生們隨時(shí)隨地品味與思考，間接引導(dǎo)師生們關(guān)注我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注人文、關(guān)注民族精神。根據(jù)時(shí)間，也可以舉辦主題為中國(guó)傳統(tǒng)文化的校園文化節(jié)，用這種方式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行相關(guān)的傳統(tǒng)文化宣傳和教育，更能讓學(xué)生能夠擁有實(shí)際感受以及體驗(yàn)。而學(xué)生在調(diào)查民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也能在實(shí)際行動(dòng)中受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。