傳統(tǒng)文化的屬性精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

（巢湖學院 體育系，安徽 巢湖 238000）

摘要：中國傳統(tǒng)武術在其產(chǎn)生、發(fā)展的過程中深受中國傳統(tǒng)文化的影響，并成為中華民族的文化象征，之所以如此是由于中國傳統(tǒng)武術同中國傳統(tǒng)文化一樣具有開放的包容性.本文從中國傳統(tǒng)武術文化的內涵著手，探討其文化包容性的存在及體現(xiàn).

關鍵詞 ：傳統(tǒng)武術；文化；包容性

中圖分類號：G852文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0177-02

1 前言

文化包容是指本土文化對外來文化的吸收和借鑒，其本質在于承認、尊重并欣賞文化的多元性，是一個國家和民族文化基本精神的體現(xiàn)，中華民族從其文化發(fā)展來看是極具包容性的，因此中國傳統(tǒng)文化有著強大的同化力和頑強的生命力.同任何一種延綿至今的文化一樣，中國傳統(tǒng)文化之所以直到現(xiàn)在還生生不息，一個十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結合的發(fā)展態(tài)勢.中國傳統(tǒng)武術的發(fā)展、演變都與中國傳統(tǒng)文化息息相關，作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，中國傳統(tǒng)武術也帶有中國傳統(tǒng)文化深刻的烙印，因此中國傳統(tǒng)武術也有著極強的文化包容性，這也是中國武術不斷發(fā)展壯大的根本原因.

2 中國傳統(tǒng)文化的包容性

中華民族的形成有其復雜性和多元性，回溯中華民族多元一體格局的形成過程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結和融合，同時也有分裂與消亡，逐漸形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的，相互包容的，互不排他的多元統(tǒng)一體.這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當早的時期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心.它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族.漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡，奠定了以這個疆域內許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎，成為一個自在的民族實體.這樣的民族其最大特性就是重包容，有強大的同化力和頑強的生命力.中國傳統(tǒng)文化的包容性集中體現(xiàn)在儒家文化的多元開放的文化理念上.孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開放.這種多元開放的文化理念，一方面，使儒學不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系.另一方面，這種多元開放的文化理念極大地影響了中國傳統(tǒng)文化，使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng)，并生生不息.“滄海不遺點滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”.中國傳統(tǒng)文化綿延不絕，正是中國傳統(tǒng)文化本身包容、兼收并蓄的結果.

3 中國傳統(tǒng)武術的文化包容及體現(xiàn)

3.1 傳統(tǒng)文化的包容性促成了中國傳統(tǒng)武術的文化包容

中國古典哲學的范疇很大，包羅了許多傳統(tǒng)思想及學說流派，影響較大者有道家哲學、周易學說、五行學說、太極哲理以及孫子哲學等諸多方面.在我國古代哲學中，天人合一的觀點也是本體論的范疇.所謂“天人合一”，即是人與自然、人與社會以及自我身心內外的和諧統(tǒng)一.武術是人體的運動，要達到武術的目的，練武實踐必須順應自然，效仿自然，遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達到與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，以尋求發(fā)展.同時，中國傳統(tǒng)武術得益于中國古代哲學思想，使中國傳統(tǒng)武術不僅是一種技擊技術，而更蘊含著深厚的哲學思想和文化的包容精神.

3.2 中國傳統(tǒng)武術文化包容性的體現(xiàn)

3.2.1 中國傳統(tǒng)武術文化包容性的外在表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)武術不僅僅是一種搏擊術，更不是單純的拳腳運動.它是民族智慧的結晶，也是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是世界上獨一無二的“武文化”.它的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說，同時又融合了道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，從而構成了一個博大精深的武學體系.中國傳統(tǒng)武術與人們生產(chǎn)、生活的廣泛結合是中國傳統(tǒng)武術文化發(fā)展的重要基礎，中國傳統(tǒng)武術文化的包容性，使中國傳統(tǒng)武術文化在內部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部不斷吸納外來文化的營養(yǎng)，使自身更具生命力.這也是中國傳統(tǒng)武術與其他傳統(tǒng)體育項目的最根本區(qū)別.中國傳統(tǒng)武術文化包容性的外在表現(xiàn)就是武術對其他非搏擊文化的吸收及相互影響.武術與宗教文化、中醫(yī)文化、養(yǎng)生文化、兵法等都有著緊密的相容性.宗教與中國傳統(tǒng)武術的關系甚密，許多武術流派和拳種及其拳理都得益于宗教文化；同時，武術結合了中醫(yī)理論，與中醫(yī)相得益彰，中國傳統(tǒng)武術對中醫(yī)文化的包容也使得中國傳統(tǒng)武術不但有了防身御敵的作用，也有了強身、強心、養(yǎng)生的多種功能.此外，武術與藝術、教育等文化元素以及社會生活的方方面面也有著千絲萬縷的聯(lián)系.武舞同源，武若文用則為舞，武用則為武（術）.在中國古代，宮廷宴會時，有時有舞劍等，就是武舞.古時，周朝的貴族子弟必須接受嚴格的舞蹈教育，其中不僅有陶冶性情、修煉風度的文舞，更有鍛煉體格、培養(yǎng)戰(zhàn)士的武舞.同時，中國傳統(tǒng)武術為中國的古典藝術提供了豐富的素材，許多石窟壁畫都有大量武術演練的圖片，也為我們研究當時的武術提供了參考.另外，武術的德育功能在當代仍發(fā)揮著重要作用，不再贅述.當然，中國傳統(tǒng)武術文化深深的影響了當時人們的行為方式、社會管理等，其包容性的外在表現(xiàn)也不是以上幾例所能囊括.中國傳統(tǒng)武術的文化包容性也使其在本質、形態(tài)、功能等方面發(fā)生蛻變，這種“變”更是一種發(fā)展、創(chuàng)新，使中國傳統(tǒng)武術不斷發(fā)展壯大，使其更加的具有生命力.

3.2.2 中國傳統(tǒng)武術文化的包容性是以其強大的同化力為前提

中國功夫講究剛柔并濟，內外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內涵，蘊含著先哲們對生命和宇宙的參悟.中國傳統(tǒng)武術的內涵決定了武術是不斷發(fā)展和超越的，是身心兼修的也是與時俱進的.同時，中國武術之所以能不斷發(fā)展完善，與其自身特點有著很密切的關系.因為它深深植根于中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對于武術的發(fā)展起到了引領和補充的作用.究其主要原因中華武術的超越性由于其自省，包容，及自身區(qū)別于其他各類技擊形式的先進性.它用這種強大的同化力去影響和改造外來文化，使之具有中國的特色.中國傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來文化的重要心理文化基礎，沒有這樣一個基礎，不僅不能消化、吸收外來文化，還有可能被外來文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色.但是由于中國固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結果是不斷吸收外來文化、不斷同化外來文化.外來文化的進入豐富了中國傳統(tǒng)文化，卻并沒有使中國傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色.一切外來文化一旦進入中國，便開始了中國化的進程.中國社會強烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨立性很強的外來文化，也在不知不覺中融合于中國傳統(tǒng)文化的整體之中.

中國傳統(tǒng)武術文化作為相對狹義的文化，其同化力更多的是指對其它非搏擊文化的吸收借鑒，并將其與武術文化充分的融合，最終形成中國傳統(tǒng)武術文化的重要組成部分.例如傳統(tǒng)武術與傳統(tǒng)中醫(yī)之間的關系.傳統(tǒng)中醫(yī)博大精深.中國傳統(tǒng)武術誕生在醫(yī)學相對欠發(fā)達的歷史時期，許多習武之人難免在演練中出現(xiàn)運動損傷，中國武術將中醫(yī)引入武術研究范疇，不但研究其療法，更是將中醫(yī)理論同與武術相關的人體科學，運動科學相結合，在整個中醫(yī)學的范疇中，中醫(yī)傷科、中醫(yī)針灸與武術關系最大，聯(lián)系也最為緊密；并且中醫(yī)在診療治病的過程中，也或多或少的借鑒與運用了武術的一些相關內容，比如抓筋療法、點穴療法、導引療法、氣化療法、按矯療法、運動療法等等，武術也成為了中醫(yī)的主要治療手段之一.大醫(yī)學家往往也是大武術家，醫(yī)武兼修之人，可上溯到東漢名醫(yī)華佗、孫思邈、丹陽子馬鈺與長春子丘處機等.中醫(yī)與武術在理論和實踐上還有很多密切的聯(lián)系.比如，武術家在修煉武功的過程中，他運輸精氣神的路徑，實質上就是中醫(yī)的經(jīng)絡體系，大周天就是十二正經(jīng)的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術“三寶”的精氣神，根本上就是中醫(yī)名詞；武術中很多動作招式的命名，都包含有中醫(yī)的命名特點和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；此外，武術家練武還講究陰陽五行、九宮八卦、子午流注、食養(yǎng)藥補、四氣五味、升降浮沉等等，這些內容和中醫(yī)文化都有著千絲萬縷的關聯(lián).由此我們可知，中國傳統(tǒng)武術對于非武術文化有著極強的吸收能力，使之成為中國傳統(tǒng)武術重要的組成部分.

3.3 傳統(tǒng)武術文化包容性的意義

中國傳統(tǒng)文化向來主張有容乃大，大乃久.文化上的包容性，使中國社會思想文化在內部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質文化的激發(fā)和營養(yǎng)，從而使自身具有更強的生命力.充分發(fā)掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的包容精神要求我們要自覺地不斷吸納外來文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，也正是中國傳統(tǒng)武術文化的包容性使得武術成為龐大的體系，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)武術的包容性不僅有利于武術自身的發(fā)展也有利于推進我國的文化建設，培育精神振奮、品格高尚的民族精神.中國武術始終都以“自強不息，厚德載物”為其價值核心，須臾不能脫離，它表現(xiàn)在以愛國主義為核心的自強不息的民族精神;堅韌不拔、銳意進取的意志品質;誠實守信、守義節(jié)的高貴品質;行俠仗義的理想人格追求，它體現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的民族精神.

4 結語

中國傳統(tǒng)武術文化的包容性造就了今天中華武術百花齊放的繁榮態(tài)勢.武術只有扎根傳統(tǒng)才能汲取營養(yǎng).批判地繼承武術文化,使之成為當代中國先進文化的有機組成部分,必將振奮民族精神,為中華民族偉大復興事業(yè)做出貢獻.

參考文獻：

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第2篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

一、大文化傳統(tǒng)――雅文化對武術流派形成的影響

按照西方人類學家雷德斐爾德的文化大、小傳統(tǒng)之說，可把哲理化的儒、道學，大乘佛教中的禪宗等歸入作為精英文化的“大傳統(tǒng)”中。大傳統(tǒng)指的是一個社會的主流文化，你可以認為儒家思想是傳統(tǒng)社會大傳統(tǒng)的代表思想，也可以說儒釋道三家是傳統(tǒng)社會的主流思想文化。

（一）儒家思想對武術流派形成的影響

儒家文化中的“內在超越”理論對武術流派的形成有很大影響。從明代開始，基本上同于現(xiàn)在面貌的中國武術形態(tài)開始發(fā)達、成形。但它的載體已不再是軍事集團，而是一個個結社組織，這些組織分布各地，系統(tǒng)不同，師承各異，互相保密，于是就形成了諸多的武術流派，每個流派為使自己的武術內容能夠在龐大的武林中占有一席之地，流傳百世，就要有特色，就要形成自己的個性風格，這就需要在演練過程中不斷地完成新內容與舊內容的增進和更換，使拳術內容不斷充實，在風格特點與套路絕招等方面獨樹一幟，這種對個性風格的追求就為武術流派的形成提供了內部條件。

（二）道家思想對武術流派形成的影響

道家思想對武術流派的影響主要表現(xiàn)在二個方面：在認識論方面，武術汲取了道論、氣論、天人合一的觀點，并以此闡釋武術的本質；在方法論方面，武術汲取了道家“物極必反”、“以靜制動”、“后發(fā)制人”等思想，并以此作為武術技擊的指導原則。道家思想對武術的影響還體現(xiàn)在方法論上。太極拳、八卦掌、形意拳等的技擊理論都與道家思想有關。在“煉神還虛”的功能理狀態(tài)支配下，將武術運動的實踐方式掩蓋于行云流水、藏諸于內的靜緩處理之中，在武術學技擊原則上形成了“后發(fā)制人”的主要特點：以靜制動，以逸待勞，后發(fā)先至，乘勢借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。

（三）佛家文化對武術流派形成的影響

少林武術是中華武術的重要組成部分。少林武術以實戰(zhàn)威猛、博大精深，飲譽天下，“拳以寺名，寺以拳顯”。少林武術因禪武合一而博大精深，以禪入武，習武修禪，絕非自衛(wèi)強身小技；退則參禪養(yǎng)性修道行，進則護寺報國救眾生，故少林武術又稱為“武術禪”。少林武術是我國傳統(tǒng)佛家文化最為通俗，傳播最廣的表現(xiàn)之一，從面壁九年的高僧菩提達摩到歷代少林寺的主持方丈，他們對佛教文化都有很深的造詣，傳承了禪武文化，促進了佛教文化在中國的發(fā)展，對世界佛教文化做出了重大的貢獻。

二、小文化傳統(tǒng)――俗文化對武術流派形成的影響

作為傳統(tǒng)文化內容之一的武術，體現(xiàn)了濃郁的俗文化氣息，這里把家族本位思想、門派觀念等作為通俗文化歸入“小傳統(tǒng)”中。從歷史的縱向來考察，傳統(tǒng)武術的主要傳承載體，乃是時代生衍不息的廣大民眾百姓。俗文化對武術流派形成的影響是顯著的。

（一）家族本位思想對武術流派形成的影響

中國古代的家族本位思想使得武術在家族和類似于家族的組織中流傳。中國人重視血緣關系，注重家族。中國就是以人為本位，以“家庭”作為其構成的基本細胞，然后由家而國，構建成家國一體的宗法社會。弟子對師長敬，族規(guī)、家法成為人人必須遵守的準則，這樣就形成了強烈的凝聚力和排外性。武術宗師就是家族祖宗，父傳子，子傳孫，代代相傳，祖宗秘傳，傳內不傳外。這些特定的歷史環(huán)境，使武術技藝往往只在一個家族中或是某一區(qū)域中流傳，這樣就形成了各具特色的武術流派――即擁有獨特內容和風格的武術大系統(tǒng)下的千枝百蔓。

（二）門派觀念對武術流派形成的影響

一提到武術，人們自然會聯(lián)想到各具特色的種種門派。各個門派之間相互衍生、競爭、促進，形成了武術的繁榮昌盛。武術流派的形成主要是由于武術在明代以前的社會環(huán)境、人們生存的需要和門派條規(guī)的約束。因為武術在流傳過程中，拳師們傳授的方式主要是“師承口授”、“只傳嫡系”，對徒弟們的要求亦是“一徒不能認二師”，使武術的流傳始終在一種封閉的狀態(tài)下進行。

（三）民間宗教與結社對武術流派形成的影響

民間宗教結社組織注重追求武術的實用技擊價值功能，這就極大地促進和豐富了武術的內容，不同風格、不同流派的拳種異彩紛呈，出現(xiàn)了紅拳、梅花拳、八卦掌、洪拳等眾多拳種。嘉靖年間學者鄭若曾說：“中國武藝，不可勝計，……各有專門，迄法散之四方……教師相傳，各臻所妙”大有百家爭鳴之勢，而且拳名大多以擅長者姓氏命名。拳師們?yōu)榱藣渎额^角、光宗耀祖，更是絞盡心思的探索和研究自身所學武藝的精妙之處，使自己處于優(yōu)勢，這樣無形之中就促進了武術流派的產(chǎn)生與發(fā)展。

三、 結論

我們從文化傳統(tǒng)的角度探究武術流派的形成，可以更加深入的了解武術形成的歷史、文化背景，以便理清傳統(tǒng)流派的脈絡，使繁亂的流派呈現(xiàn)出清晰的面目，從中可以看出它們的形成、演變與發(fā)展過程，有利于我們把握和理解武術發(fā)展的整體面貌，從而更好的發(fā)展中國武術。

參考文獻：

[1]溫力.重視血緣關系的家族本位思想對武術繼承和發(fā)展的影響[J].上海體育學院學報，2002，11.

第3篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

關鍵詞：中國傳統(tǒng)武術 文化特性 發(fā)展策略

在大多數(shù)人的眼中，武術是一項再平常不過的體育運動，在普通學校里，它的魅力和教學重視程度往往不及籃球等項目，而在不少武術探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠流長、內涵深邃的民族文化。本文試圖從武術形成與演變史著手，以技術體系形成與演變過程和結果為研究主體，從文化視角探析其文化特質與特征，進而探討傳統(tǒng)武術的自身發(fā)展規(guī)律，結合當今社會環(huán)境和文化條件闡述武術未來宏觀發(fā)展的策略。

中國武術文化的發(fā)展歷程

縱觀中國武術文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術文化原始形態(tài)、準武術文化形態(tài)以及武術文化形態(tài)的最終形成等幾個階段。由于中國武術文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內涵。

武術文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代，原始社會中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進步和人類自身的文化發(fā)展，最終導致了原始武術文化的形成。

準武術文化形態(tài)。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術。這一時期武術形式初步形成，武術意識逐漸出現(xiàn)。獨立的武術形式的形成是準武術文化形態(tài)的一大特征，意味著武術已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經(jīng)過秦漢較長時間的相對穩(wěn)定，武術得到進一步發(fā)展并與軍事技術分離走向競技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術理論著述，《漢書?藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術意識更加成熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要領，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術意識的出現(xiàn)促成了中國武術文化從原始形態(tài)到最終的形成。

中國武術文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個方面：一是中國武術文化體系的完善；二是中國武術文化內涵的成熟。到了宋代，民間武術界就流行著“十八般武藝”的說法。

中國武術的文化特性

中華大地獨特的地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境孕育出了中國所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，中國武術在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國的古典哲學、政治倫理、軍事思想、文化藝術、醫(yī)學理論、社會習俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體?？梢哉f武術文化是傳統(tǒng)文化的一個縮影。武術文化也能從一個側面反映出整個中國傳統(tǒng)文化的基本特性。

“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”，深深地浸透在古代武術的武德觀念之中?！皩W拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統(tǒng)武術的各個項目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質――爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內向，富于觀賞且追求高尚的精神氣質。傳統(tǒng)武術所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優(yōu)美為主；與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構成鮮明的對照。可見，傳統(tǒng)武術中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術在其本質特征之上，又滲入濃厚的理性因素。

“內外合一，形神兼?zhèn)洹?。中國武術生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學本體論的一種表現(xiàn)。認為人和自然在本質上是相通的，人應順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術練功是把人作為一個整體來訓練，講究“內練精氣神，外練筋骨皮”，“內外合一，形神兼?zhèn)洹?。武術練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。

傳統(tǒng)的辯證思維。我國古代哲學樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術的勁力運用、技擊法則、演練風格及戰(zhàn)術思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對剛與柔這一矛盾關系的處理，是區(qū)別不同武術拳種的勁力標志之一。傳統(tǒng)武術認為：“無柔無以至剛，無剛無以即柔?！睕]有純粹剛的拳術，也沒有純柔的拳術，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現(xiàn)了“陰極生陽，陽極轉陰”的陰陽辯證觀；而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先?！惫ヅc防的辯證關系，是武術技擊術的一個重要原則。提倡進攻與防守不是絕對的，而是相對的。進攻能轉化為防守，防守能轉化為進攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。

養(yǎng)生性。人們從事武術練習，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分。中國武術傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡學說、臟相學說等基本理論為生理學依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。

哲理性。中國武術是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學思想，因此哲理性很強。中國武術把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國武術蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳入日本等國，都足以說明中國武術與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎。

技擊性。武術的核心是技擊性。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各種攻防技術動作來實現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。武術因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。

健身性。中國武術是一種身體運動形式，屬于人體科學的一部分，而中國的人體科學建立在傳統(tǒng)醫(yī)學――中醫(yī)學的基礎之上。中國武術傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡學說等基本理論為生理學依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身?。痪跉?，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術練功不僅重視內在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調以內形于外、重在外在的攻防技擊技術動作的演練，因而收到內外兼修、強身健體的健身效果。

娛樂性。中國武術早在奴隸社會就進入娛樂文化的領域。它以豐富多彩的表演內容、精湛無比的技藝、精深廣博的內涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術以其獨特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。

當今武術文化的發(fā)展策略

以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術發(fā)展的基本策略，只有認真總結歷史，切實結合當今形勢才能更好地制定發(fā)展藍圖，武術之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。

武術的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發(fā)展不應背離其文化性，它的發(fā)展也不能被小個體發(fā)展所代替，否則就是片面的，其發(fā)展也會失去平衡。幾年來的實踐證明，違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質的改革或改良勢必給武術的發(fā)展帶來不可挽回的損失。就如當前人們把武術分成傳統(tǒng)武術和現(xiàn)代武術一樣，這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當今武術改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。

武術的發(fā)展應以科學的發(fā)展觀為指導，進一步加強科學化進程。探析中國傳統(tǒng)武術發(fā)展史便可知曉，雖然起源、技術體系形成之早，在世界同類文化現(xiàn)象中位居前列，但完善過程偏長，科學化、規(guī)范化起步晚，有早生晚熟之感。因此我們必須進一步加強武術科學化進程，加強對武術相關學科研究，重視武術文化的理論與實踐研究，重視其科學系統(tǒng)化模式的構建。最關鍵的是將特色的文化建設的全新理念注入當今武術發(fā)展規(guī)劃，以科學的文化發(fā)展觀指導武術發(fā)展，切莫“以西為模，削足適履”。

武術技術的改革和創(chuàng)新必須建立在保持文化個性和技術特征的基礎之上，技術水平評價指標更應體現(xiàn)本項目特征和特色。在技術改良和武術技術適應性演變的具體過程中還應遵守的原則就是萬變不離其質，萬化不移其根，這是武術文化的根本所在。歷史上曾出現(xiàn)過百戲、雜技，元代還有戲劇。把武技中的某部分技術內容、形式借鑒融合而成的如拋接器械表演，其器材可碗、可帽、可刀、可槍，而且可單耍、可對耍，然而其根為“戲”、為“雜技”，文藝界人士成功地創(chuàng)造舞臺“武戲”、“武舞”形象不僅得到同行認可，也得到社會大眾的公允。因此，本文認為，吸收其他文化、其他項目的技術內容，完善和改良自身也是完全可以的，關鍵是武術技術的改革和發(fā)展必須建立在保持文化個性和技術特征的基礎上。

結語

傳統(tǒng)武術是中國傳統(tǒng)文化的濃縮和載體，能充分體現(xiàn)武術的民族性，在現(xiàn)代化社會中具有很大的發(fā)展?jié)摿?。武術源于中國，但屬于世界，植根于中華大地的傳統(tǒng)武術必將以其獨特的健身、養(yǎng)生和技擊功效及深邃的中國傳統(tǒng)文化內涵而受到全世界人民的喜愛。武術推向世界的先決條件已經(jīng)具備，武術走向國際化已成為不可阻擋的發(fā)展趨勢。

參考文獻：

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3．司馬云杰：《文化價值論》，濟南：山東人民出版社，1992年版。

4．宋廣文、王云強：《文化力與教育的相互促進及其融合》，《教育研究與實驗》，2005（2）。

5．謝惠蓉：《武術文化對民族文化心理的影響》，《山東體育學院學報》，1998（3）。

第4篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

【關鍵詞】武術;中國屬性

TheDeepUnderstandingofandReflectionontheChineseNatureofWushu

CHENNan

(PhysicalEducationDepartment,AnyangPolytechnicCollege,AnyangHenan,455000)

【Abstract】InordertomakepeopleunderstandtheChinesenatureofwushusoastoinheritandpromotetheheritageofwushu,thispaperresearchesintotheChinesenatureofwushubymeansofliteraturereviewingandlogicalreasoning.ItupholdsthatwushuoriginatesinChinaanddevelopsinthecontextofChina'suniqueregionalculture.Duetoitsprofoundculturalbearingcapacity,wushuhasbeencreditedasChineseMartialArts,nationaltraditionalsport,NationalSkill,andnationalquintessence.

【Keywords】Wushu;Chinesenature

武術在原始社會“物競天擇,適者生存”的嚴酷生存斗爭中萌芽,歷經(jīng)中華民族悠悠歷史長河不斷演進,逐漸走向成熟。中國武術向來以歷史悠久、博大精深著稱于世,從而成為承載中華民族傳統(tǒng)文化的代表和中國人的驕傲。然而當我們仔細審視我們所謂的“國粹”、“國術”的時候,不難發(fā)現(xiàn)武術這一名副其實的中國符號,正在被淡化而走向弱勢的邊緣,武術發(fā)展現(xiàn)狀的低迷與它所擁有的厚重中國屬性正在失衡,并且這種不平衡還有愈演愈烈的態(tài)勢。武術自然又理所當然地被冠以“中國武術”、“民族傳統(tǒng)體育”的稱號,因此它的中國屬性也無可非議、順理成章。正由于武術巨大的傳統(tǒng)文化承載力和它典型的民族代表性,我們理應讓其充分而現(xiàn)實地得以繼承和發(fā)揚,讓其在華夏子孫中薪火相傳。鑒于武術發(fā)展現(xiàn)狀的低迷,武術發(fā)展期待一次革命性的改進。筆者認為規(guī)范并加強學校武術教育是發(fā)揚中國武術的關鍵。

一、對武術中國屬性的深層理解

(一)武術承載著厚重的中國文化

武術“非武非術”,而是一個承載中華5000年古老文化的載體,是研究華夏文明的“活化石”,蘊涵了中國人對宇宙、生命、社會的思考結晶,及中國人追求的完美的生命本根與人生境界。如中國武術歷史研究者陸草所說:“中國武術是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一,也是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的體現(xiàn)。中國武術與中國傳統(tǒng)文化有著深厚的血緣和形神相依的聯(lián)系,武術文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分,同時又承載著豐厚的中國傳統(tǒng)文化。中國古代哲學、倫理、中醫(yī)理論和古典兵法思想等,都是武術的理論基礎〔1〕。

陰陽五行學說是我國古代樸素的唯物論和辯證法。陰陽五行學說向武術的滲透,使武術多數(shù)拳種都強調剛柔相濟,內外合一,動迅靜定、虛實分明等。剛柔、動靜、虛實相輔相成,寓于矛盾的統(tǒng)一體中,它們之間在一定的條件下互相轉化,這不僅豐富了武術的技法,而且也促使武術理論體系不斷完善,這也正是中華武術陰陽五行思想精華之所在。

以老子、莊子的學說為主要代表的道家哲學在中國古代哲學中占有十分重要的地位,而中國武術中道家哲學思想的體現(xiàn)尤為明晰。老子學說的主體思想是:“反者道之動”,并由此出發(fā)進行了一系列的發(fā)揮,演繹出并列不當、虛實、動靜、剛柔、曲直、強弱的辯證思想。而中國武術中的“以柔克剛”、“以靜制動”、“剛柔并濟”等理論無疑是老子哲學思想在中國武術文化中的最好體現(xiàn)。莊子是道家的另一個代表人物,他認為只有進入不受任何現(xiàn)實關系規(guī)定限制的境界,才能“大澤焚而不能熱,河漢徑而不能寒,疾需破山而不能切,飄風振海而不能驚”。達到生死不驚,萬物不介于懷的境界。莊子的這種思想恰恰是中國武學最高境界的真實寫照,中國武學追求擺脫招式技能等的束縛,追求武術的本質和“悟性”,除武技之外,更重要的是文化修養(yǎng)和感受能力。

被歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的儒家學說,對中國文化的各個方面都有著十分深刻的影響,儒家思想在中國武術中也有著深刻體現(xiàn)。儒家思想的代表人物孔子說:“有文事者,必須武備?！敝v求“仁、義、禮”的儒家哲學,大大影響了中國武術的倫理思想,并成為其基礎與核心。儒家非常重視品德的修養(yǎng),把德放到至高無上的地位,中國武術則有尊師重道、未曾習武先練德之說,把武德、禮儀作為習武練技的基礎與前提。

中醫(yī)學被稱為中國三大國粹之一,武術則與中醫(yī)學同屬于人體文化的范疇,有著共同的哲學方法論基礎,并在同一文化區(qū)域內相互融合,相互滲透,又共同豐富、發(fā)展。中醫(yī)相對于西醫(yī)來說其優(yōu)點在于它的整體綜合觀與陰陽辯證觀,以及由此演化出的“精、氣、神”是人體“三寶”的觀點,認為三者一體,相互依存。武術則將中醫(yī)學的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中,逐漸形成了形神合一,內外兼修、內養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)生思想和健身之道。武術與中醫(yī),在幾千年的發(fā)展史上,相互滲透、相輔為用,武術不少拳種就是在中醫(yī)經(jīng)絡學說的指導下進行練拳健身的,一些拳種還具有防病治病的功能。

(二)武術是名副其實的中國符號

對于我們本民族而言,社會的進步不應該是斷裂的,文化的歷史是不能夠中斷的,傳統(tǒng)文化需要延續(xù),這已經(jīng)不是人們是否感興趣的問題,而是人們必須面對的一種抉擇:與傳統(tǒng)文化割裂的民族是沒有前途的。如上所述,武術承載著厚重的中國傳統(tǒng)文化,并始終伴隨著民族文化的更新而發(fā)展,它從漫長的歷史長河中走來,已經(jīng)為中華民族燙上了不可磨滅的烙印。武術在歷史的形成過程中,其文化內涵本身已是多種文化的集合體,武術技術的存在只是它的外在表現(xiàn)形式而已,而對武術稱之為中國武術的核心要義則是技術之外的文化。中國武術在中華民族歷史的大空間形成,歷史賦予它的是中國文化載體的職責,因此中國武術應該是中國國學文化重要組成部分。

在國外,武術一直是公認的“中國符號”,在傳播中華文化和增進中外人民友誼中發(fā)揮著不可替代的作用。中國武術從李小龍開始借助于電影媒體,以四部半功夫片把中國功夫掛滿世界熒屏,開創(chuàng)了一個全新的功夫片時代,從此功夫片這一受眾人喜愛的片種便風靡世界,并借此向世界人們宣揚中國武術。美國好萊塢電影制片公司以動畫的方式,借用中國武術的題材在全球范圍內上映《功夫熊貓》,其居高不下的賣座率不僅僅是制作精良所致,更是中國武術在世界人們心中地位的有力證明。隨著中國武術在世界范圍內的推廣和傳播,越來越多的外國人開始接受并深入研究中國武術,黃發(fā)藍眼的西方人開始源源不斷地遠赴中國習拳練武,近年來在各類武術比賽中不同膚色、不同民族的人的出現(xiàn)已屢見不鮮,在他們眼中武術源自于神秘而古老的東方民族――中國。

不可否認,各民族都有他們自己的武技,他們民族的武技也都不同程度承載著他們民族的傳統(tǒng)文化,然而,值得肯定的是不同民族的武技由于地域文化差異一定存在著不同的文化內涵,例如西方的拳擊,泰國的泰拳,巴西的柔術等等。這也恰恰說明武術之所以稱為“中國武術”的內在原因――它代表著中國這個歷史悠久、地域遼闊民族的傳統(tǒng)文化。

二、對武術中國屬性的反思

(一)武術發(fā)展狀況與其中國屬性有失衡傾向

“中國傳統(tǒng)文化在百年間遭到西方文化體系的全面沖擊,中國傳統(tǒng)文化精神在世紀初被西方現(xiàn)代性文化所中斷,使得中國文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間,面臨重重困境和總體危機。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾一直困擾著20世紀的學術思想?！薄?〕對于中國武術這個獨特的文化現(xiàn)象而言,它同樣存在著這樣一個文化發(fā)展上的困境。中國武術在冷兵器時代結束以后,隨著社會的發(fā)展進步,不斷地更換生存土壤,近現(xiàn)代以來隨著西方文化的不斷侵入,西方強勢體育文化殘酷地沖擊著原本純東方文化特征的中國武術,中國人習武的思想意識、價值取向等均發(fā)生了轉變。滿載著傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)武術神圣的殿堂突然在短短幾十年間被西方體育文化彌漫的環(huán)境近乎無情地摧毀,淪落到被冷落、置換、遺棄的境地。“跨過20世紀的門檻來到21世紀的今天,當中國人在追求西方奧林匹克的路上走了很遠的時候,他們漸漸發(fā)現(xiàn)自己的民族傳統(tǒng)體育――中國武術的民族文化身份漸趨模糊起來,甚至瀕臨著‘喪失’的危險。”〔3〕中國武術今天的發(fā)展,近乎被邊緣、被削弱到了鄉(xiāng)土故園的境地,人們總在懷念著昔日中華武術的輝煌,也總是時而沉浸在對它的眷戀與嘆惜之中。

21世紀,隨著全球化進程的加劇,地球村的不斷縮小,任何文化都無法回避這場沒有硝煙的文化戰(zhàn)爭。中國武術在與西方體育的慘烈碰撞中,遭遇了“兩千年未有之變局”,面臨著近乎完全被“他化”的局面。我們不得不承認,幾千年的中國武術文化正在被西方現(xiàn)代體育文化推向偏離傳統(tǒng)的邊緣,它所導致的認同危機問題已經(jīng)成為中國武術發(fā)展中最突出的時代問題。在眾人對競技武術的一片褒貶混雜的斥責聲中,在對即將逝去的傳統(tǒng)武術的扼腕嘆息聲中,中國武術已經(jīng)處于茫然的生死抉擇路口。國人面對武術“中國屬性”流失所滋生的對這種文化的憂傷乃至焦慮則已經(jīng)無法掩飾。歷史的推進猶如一股無法征服的洪流,在摧枯拉朽的同時,也淹沒了部分寶貴的文明。正是因為中國武術抗拒不了歷史的變遷以及對“他者”效仿的命運,在與西方體育這個他者的碰撞中才漸漸地迷失了自我,使得中國武術的文化身份變得模糊、分裂,產(chǎn)生了深刻的身份認同焦慮。認同的危機,這是一種遠比物質匱乏更為尖銳和深刻的生存危機。

(二)規(guī)范并加強學校武術教育是發(fā)揚中國武術的關鍵

“百年大計,教育為本”,教育是塑造下一代的重要手段,事關一個國家和民族未來。學校教育是由專職人員和專門機構承擔的有目的、有系統(tǒng)、有組織的,以影響受教育者的身心發(fā)展為直接目標的社會活動。作為鍛造人、發(fā)展人的學校教育,由于其廣泛的普及性,它所發(fā)揮的作用不容小覷。傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化自然是學校教育不可推卸的主要作用。

對于中國武術教育問題,盡管黨和政府對武術在學校教育中的重要性一直都給予高度的關注和重視,并三令五申要“在各級各類學校加強武術教育”,讓武術成為學校教育的重要內容,但時至今日,學校武術教育的發(fā)展現(xiàn)狀卻令人擔憂,學校武術教育在一個全面西化的體育教育場域里“慘淡經(jīng)營”?！霸趯W校教育層面上,武術教育還沒有真正在學校實現(xiàn)普及……盡管武術作為體育項目已列入學校教育當中,但武術教育卻沒有從根本上在學校扎根?！睆哪撤N意義上說,中國武術教育現(xiàn)今的存在,僅僅成為一種姿態(tài)和意志存在,并沒有按文化教育的規(guī)律占取應有的體育教育份額。

學校教育通過塑造下一代,從而把握祖國的未來,它所發(fā)揮的作用是無可替代的。中國武術是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表,理應借助學校教育這一有利的平臺切實得以繼承和發(fā)揚。鑒于目前學校武術教育的弱勢現(xiàn)狀,我們應重新反思,捫心自問:除了極少數(shù)高校開設專業(yè)武術課程以外,中國土生土長的傳統(tǒng)體育究竟緣何被外來的各式體育項目排擠、淡化、放逐,以至于徘徊于學校教育的門口,遲遲未能真正意義上進入我們的課堂?

三、結語

武術之所以被冠以“中國武術”、“國術”、“國粹”的頭銜,完全在于其背后所承載的厚重中國傳統(tǒng)文化。它在中國遼闊大地上土生土長,與豐厚的傳統(tǒng)文化相互融合給予其強大的生命力,歷經(jīng)數(shù)千年演化和發(fā)展,脈脈相傳。武術已經(jīng)歷史地成為名副其實的中國符號,我們不能自欺欺人地否認其實實在在的中國屬性。針對當前武術發(fā)展狀況與其中國屬性之間的失衡態(tài)勢,我們有責任和義務進行一次武術教育的革命,以充分發(fā)揮武術在育人方面不可替代的作用。

參考文獻

〔1〕李曉棟.中國武術承載中國文化的活化石〔J〕.華人世界,2009,(3):40-41.

第5篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

摘要：“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之?！敝性貐^(qū)有“居天下之中”的獨特地理位置和豐富的自然資源，是我國較早開發(fā)和進入文明社會的地區(qū)，素有“文明搖籃”之稱。中原傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳承與發(fā)展華夏文明必不可少的主要元素。中原傳統(tǒng)文化對歷史記憶和文明元素的承載需要保持、發(fā)展、傳承和創(chuàng)新。增強中原傳統(tǒng)文化傳承，有效發(fā)揮其物質性、社會性和精神性的文化屬性，為傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化助力。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2016）10-0002-03

任何一種文化的傳承，都是一個不斷探索、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的漫長過程。文化傳承是去粗取精、去偽存真、去糟粕留精華的過程，能夠通過物質、社會和精神等屬性加以不斷延續(xù)的文化，最終得以傳承和發(fā)展。文化是人類各種信息的有效載體，傳統(tǒng)文化是人類文明演化而匯集成的一種反映某個民族或地域特質和風貌的文化，是民族或地域歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。從人類誕生和文明起始的那一刻開始，傳統(tǒng)文化就是文明元素和歷史記憶的代表，它承載了千萬年的滄桑變化，延續(xù)了人類文明的成就。

1中原傳統(tǒng)文化是華夏文明傳承和發(fā)展的重要源流

文化是一個由少到多的發(fā)展史，從不完美到精致化，是一個日臻完善的歷程，是一個延續(xù)與傳承發(fā)展的歷程。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充分體現(xiàn)了中華民族的精神，具有不屈的追求和執(zhí)著的精神財富，在發(fā)展社會主義先進文化的基礎上，是建設中華民族共同的精神家園的關鍵支撐。

華夏文明自夏代開啟了三千多年的歷史，在時間長河中，中原地區(qū)一直是歷史、政治、經(jīng)濟、文化的核心，前后共有二十多個王朝的二百余位帝王在這里建都或將都城遷于此處。作為中華文明的發(fā)祥地，漢字與姓氏都是傳承中華文明的載體以及中華民族血親的主要象征，它們均發(fā)源在此并日益繁榮興盛。從某種程度上講，中原的發(fā)展史是中國歷史進程的寫照。中原傳統(tǒng)文化在中華文明發(fā)展歷程中所呈現(xiàn)出來一些特性，都足以表明它是中華文明傳承和發(fā)展的重要源流。中原傳統(tǒng)文化亦是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，需采取更多的措施，凝聚社會各界的力量，大力推進傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，迅速擴大其知名度，不斷提高中原傳統(tǒng)文化的競爭優(yōu)勢。

1.1發(fā)掘中原傳統(tǒng)文化的歷史記憶和文明元素

“天下設九州，河南為之重”，自古以來中原都是兵家必爭之地，便捷的交通和豐富的資源、豐厚的歷史文化積淀和濃厚的中原傳統(tǒng)文化孕育了河南人民自強不息的精神和諸多優(yōu)秀品質。中原地區(qū)被稱為中華文明的搖籃和禮儀之鄉(xiāng)，在長期的生產(chǎn)生活中形成許多風俗習慣的中原人勤勞勇敢、代代相沿，漸漸積累形成了豐富多彩、特色鮮明的中原傳統(tǒng)文化。

河南的發(fā)展史可以追溯到距今五六十萬年以前，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在河南的南陽云陽鎮(zhèn)一帶發(fā)現(xiàn)過猿人臼齒化石，可以認為云陽猿人與北京猿人處于同一時期。從遠古時期開始，我們的先祖就在中原大地上繁衍、開拓和勞作，創(chuàng)造出了令世人贊頌的史前文化，如裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等。相傳伏羲、女媧在中原一帶奠定了中華民族繁衍生息的基礎。到目前為止，河南淮陽依舊保存著的太昊陵，其規(guī)模非常龐大。著名的“中華第一大帝”軒轅黃帝，就誕生在如今的河南新鄭，并在這里建立都城。從中國第一個世襲奴隸王朝夏朝建都于河南偃師，到最后一個封建王朝清朝覆滅，在這四千多年的歷史中，河南就曾處于全國政治、經(jīng)濟、文化的中心地域長達三千年之久，經(jīng)濟社會文化發(fā)展也曾經(jīng)幾度達到鼎盛巔峰，從古至今，二十多個朝代均建都或遷都于此。中國的古都，僅河南就占四個：商都鄭州、殷商古都安陽、九朝古都洛陽、七朝古都開封。在漫長的歷史歲月中，河南的千古先賢人物人才輩出、群星璀璨，如：古代哲學家、思想家老子、莊子、墨子、韓非子、許慎、程頤、程顥等，政治家、軍事家管仲、李斯、劉邦、張良等，再如科學家和醫(yī)學家張衡、張仲景、李誡、郭守敬、許衡等，文學家、藝術家杜甫、韓愈、歐陽修、白居易、李賀、李商隱、劉禹錫、吳道子、朱載值齲近代以來的歷史文化名人劉青霞、吉鴻昌、彭雪楓、楊靖宇、馮友蘭、姚雪垠、徐玉諾、李?、王訝€竦取

自唐代以來，洛陽牡丹就有“甲天下”的美譽。北宋時期流傳著“花開花落二十日，一城之人皆若狂”的習俗。每一個春暖花開的季節(jié)，牡丹花爭奇斗艷，美不勝收。早在一千多年前，信陽已成為我國的茶區(qū)之一；新鄭則是棗的發(fā)祥地之一，千百年來，民間廣為流傳著各種關于棗的風俗和技藝。河南是中國功夫的故鄉(xiāng)，著名的少林武術發(fā)源于此，陳式太極拳也最先于河南發(fā)揚并流傳開來。

國內外知名民間工藝品更是令人目不暇接，如開封汴繡的針法多變令人嘆為觀止、南陽玉雕的精美造型讓人過目難忘、洛陽唐三彩栩栩如生使人大為贊嘆、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的古老樸素以及民間泥玩的風趣幽默，當然還有烙花、烙畫等不勝枚舉。中原地區(qū)自古以來都是百家爭鳴、人才濟濟，不僅擁有安陽、洛陽、開封等千年古都，還涌現(xiàn)出儒、釋、道的各種思想交匯；不僅有名滿天下的美食和酒文化，還有多種多樣的書畫、戲劇、武術。中原傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬象。

1.2傳承和發(fā)展中原傳統(tǒng)文化

第6篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；包裝設計；市場競爭力

優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是對于中華民族最深處的精神的升華，包含著中華民族的精神基因，代表著中華民族的獨特文化。以中華文化為承載的包裝設計，或者將各種名言警句添加在包裝上面能夠直接體現(xiàn)出獨特的東方文化。將傳統(tǒng)文化應用到包裝設計當中能夠很好地吸引消費者的注意，同時還能夠對于當前的社會文化進行充分宣揚，有利于中華文化的不斷發(fā)展。

一、包裝設計的文化屬性

（一）包裝設計中文化表現(xiàn)的物質層面包裝設計當中表現(xiàn)出來的物質層面，主要是包裝的文化表層，包含了設計的文化，并且有著各種各樣的特性，例如基礎性和物質性等。在不同的包裝設計當中需要運用不同的材料，并且對商品所處的場合以及消費者對于商品的需求進行綜合考慮，這些因素都是屬于物質層面的[1]。

（二）包裝設計所具有的組織制度層面在包裝設計當中所具有的組織制度層面指的是在整個設計文化的中層階段，是包裝設計當中的文化特征的一種獨特表現(xiàn)，其具有較強的時代性。包裝設計的組織制度層面主要包括不同要素之間的協(xié)調關系，并且對于設計行為進行規(guī)范化的校正。設計文化比較發(fā)達的國家擁有屬于自己的獨特組織制度。而在一些設計文化比較落后的國家，對于這方面的研究比較欠缺，組織制度只是零零散散地存在于經(jīng)濟和社會等制度當中，并沒有形成一個獨立的體系，也沒有系統(tǒng)性。

（三）包裝設計所具有的觀念層面包裝設計的觀念層面主要是一種心理狀態(tài)，在包裝設計當中是最基礎，也是最重要的一方面。伴隨著科技的不斷發(fā)展，包裝設計在社會上發(fā)揮著重要的作用。尤其是對人們的生活觀念和思想意識方面產(chǎn)生了極大影響，并且隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，包裝設計也在不斷地發(fā)生變化。

二、傳統(tǒng)文化在包裝設計中的發(fā)展契機

（一）傳統(tǒng)美學對于包裝設計的意義中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了千年的發(fā)展，已經(jīng)形成了獨特的中國文化體系，并且產(chǎn)生了中國文化的獨特精髓，在潛移默化當中對中國人產(chǎn)生了影響。傳統(tǒng)的儒家思想就強調道德的作用，并且在此之上升華了對于美的追求。通過這種追求來對藝術進行塑造，對當前我國的包裝設計的發(fā)展具有很強的現(xiàn)實意義。中國人追求的天人合一的審美思想，就是追求人與自然的和諧統(tǒng)一。中國的傳統(tǒng)文化作為世界文化當中的重要組成部分，與其他國家的文化能夠很好地相互促進又相互融合。

（二）民間藝術對于包裝設計的作用中國特色的民間藝術是在中國大地上由中國獨特的生存環(huán)境以及人民的思想形態(tài)形成的一種淳樸的傳統(tǒng)文化，其產(chǎn)生和發(fā)展都與中國人的生活緊密聯(lián)系在一起。中國的民間藝術具有很多精彩的表現(xiàn)形式，將其運用到包裝設計當中，即能夠體現(xiàn)出我國的傳統(tǒng)特色，還能夠推動我國設計事業(yè)的發(fā)展。

三、體現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的包裝設計

近些年來，尊師重道和尊老愛幼的傳統(tǒng)價值觀在產(chǎn)品包裝當中頻繁出現(xiàn)，并且大多會采取古色古香的設計風格。例如，在千年和酒的包裝當中，就存在著白鶴和牡丹花這些傳統(tǒng)文化元素，并且還搭配黑金和紅藍色來突出產(chǎn)品的高雅[2]。在消費者耳熟能詳?shù)囊恍├献痔柕陌b當中，就是傳統(tǒng)價值觀最經(jīng)典的體現(xiàn)，例如，北京一個老字號的茶鋪“吳裕泰”，就體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)價值觀。外包裝上面的“吳裕泰”三個字透露了大氣和美觀，不僅體現(xiàn)了其作為一個歷史悠久的產(chǎn)品，還側面表現(xiàn)出其所蘊含的中華傳統(tǒng)文化。產(chǎn)品的圓形包裝盒是由五個鐵質的扇形盒所組成的茶葉包裝，分別印有“三綱五?！敝械摹拔宄！比柿x禮智信。

四、融合傳統(tǒng)文化元素的包裝設計

在包裝的設計當中，圖形、文字和色彩是視覺傳達的三項基本要素。比如說，一看到梅花，就會想到高潔的品質，而一看到魚，就會想到富貴的生活，這些都是具有中國特色的藝術，隨便進行一下藝術加工就能夠得到出奇的效果。書法作為漢字的一種表現(xiàn)方式，也具有各種各樣的變體，展現(xiàn)出了中華文化的博大精深。中國的茶文化也是源遠流長的，在茶葉包裝上面設計出相應的古代人物，能夠體現(xiàn)出中國獨特的文化內涵。

第7篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

呈現(xiàn)在消費者眼前的產(chǎn)品就是這些不同屬互作用的結果。下面我就產(chǎn)品利益屬性的調節(jié)作用談談觀點和看法。

一、品牌敏感

品牌敏感是決定消費者實際購買行為的前置心理變量之一，指消費者在購買決策過程中是否重視品牌名稱。當消費者在購買某一類產(chǎn)品時首先關心品牌是什么，將品牌作為重要決策依據(jù)，那么就可以稱其對這類產(chǎn)品品牌敏感。Kapferer和Laurent針對法國1618個家庭用戶研究的20大類產(chǎn)品中，平均而言，品牌敏感最高的5種產(chǎn)品為香檳酒、礦泉水、香水、咖啡和香皂；品牌敏感最低的5種產(chǎn)品由低到高依次為短裙、膠水、吸塵器、床墊和電池。但是，作者也特別指出，按照產(chǎn)品來研究品牌敏感是一個“嚴重錯誤”，因為對于同一類產(chǎn)品，消費者的品牌敏感程度十分懸殊。比如，對于洗衣粉，以100為基數(shù)，有的消費者品牌敏感指數(shù)高達154，有的則低至52。因此，現(xiàn)實社會中并不存在一個“平均”的消費者，品牌敏感更多地屬于個體變量，受到多種個體變量的影響。

二、文化價值觀

以Hofstede為代表的學者們?yōu)殛U明全球不同的文化對于個人行為的影響奠定了基礎，文化代表著作為社會成員的人所獲取的知識、信仰、規(guī)范、價值和傳統(tǒng)等。在消費者行為研究領域，Kamakura和Novak認為，文化價值觀是消費者態(tài)度和行為形成的決定因素，有助于對消費者行為形成更加持久而深刻的理解。

中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，南懷瑾認為，儒家思想構成了中國人過去甚至當今生活不可或缺的組成部分。雖然儒教文化是所有受到儒家思想影響的國家和地區(qū)的共同特點，但中國無疑是該地區(qū)的核心所在。在Hofstede提出的“儒教推動力”這一反映儒教思想的特定文化維度上，儒教并非一種宗教，而是以社會為核心的一個思想體系。它超越了個人，個人存在以家庭和社會為基礎，個人行為需要考慮到家庭影響和社會作用。中國人的生活方式集中于由儒教文化所確立的一系列社會關系上。在該體系下，所有的消費都具備了一種社會功能。具體而言，在以儒教文化為特征的社會中，影響消費者行為的社會價值有4種：社會中的互相依存、集體需要和個人需求的平衡、層級制度和從屬于社會的合理性。

文化總是與傳統(tǒng)相連，反映著人們深植于傳統(tǒng)和歷史之中的共同價值觀，這些價值觀使不同文化得以區(qū)別，互相之間具有較為明確持久的界限。但是，任何文化都非靜止凝固的，而會因內部創(chuàng)新性個體的張力，以及外部環(huán)境的壓力而處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不斷撞擊中。中國現(xiàn)代文化價值觀一方面形成于中國文化的自身演進，另一方面來源于對西方文化的吸收借鑒。從1978年中國實行改革開放政策以來，“現(xiàn)代化”就成為中國文化的新核心。著眼于經(jīng)濟發(fā)展和生活質量的提高，“現(xiàn)代化”思想下出現(xiàn)了中國新的文化價值觀，如現(xiàn)代、科技和質量等。這表明，當代中國文化既包含家庭等傳統(tǒng)因素，又吸吶了現(xiàn)代、科技等現(xiàn)代因素。

三、產(chǎn)品利益屬性

消費者需求是一切消費者行為的本源，未滿足的需求就成為直接引發(fā)消費的動機。在消費者行為的有關文獻中，消費者需求被分為三大類：功能性需求、體驗性需求和象征性需求。相應的，產(chǎn)品為消費者帶來的利益可以分為三類：功能性利益、體驗性利益和象征性利益。從顧客價值的角度，產(chǎn)品的不同利益屬性與顧客在購買和消費中所獲價值相對應，即功能性價值、體驗性價值和象征性價值。研究表明，為消費者帶來不同利益的產(chǎn)品或特定產(chǎn)品中的不同利益屬性和價值感知經(jīng)常直接地或作為調節(jié)變量影響消費者行為。

四、研究假設

1.文化價值觀對品牌敏感的影響

作為中國傳統(tǒng)文化的代表，儒家文化強調行為的社會性，中國社會在儒家文化價值觀影響之下，象征性需求十分旺盛，象征性消費非常普遍，針對具有象征意義的高檔優(yōu)質產(chǎn)品的炫耀性消費成為時尚。品牌具有身份象征功能，在重視行為象征意義的中國傳統(tǒng)文化影響下，可以推斷，消費者在購買產(chǎn)品時會更多地關注品牌，重視品牌，傾向于購買優(yōu)質名牌產(chǎn)品。

2.產(chǎn)品利益屬性對品牌敏感與文化價值觀關系的調節(jié)作用

第8篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 動漫設計 影響

一、我國動漫發(fā)展現(xiàn)狀及分析

我國雖然曾是世界上較早發(fā)展動漫的國家之一，在二十世紀中期我國動漫也曾因“中國學派”的出現(xiàn)，而產(chǎn)生了一大批喜人的動漫民族精品，為世界他國所矚目，然而這已經(jīng)成為歷史，從 “”之后到現(xiàn)如今，我國動漫一直在摸索中艱難地行進，盡管近幾年各地政府意識到了動漫產(chǎn)業(yè)在國家文化經(jīng)濟中舉足輕重的地位，并且采取多種方式加大對動漫產(chǎn)業(yè)投入的力度，但我國動漫發(fā)展現(xiàn)況并不讓人樂觀，能夠代表中國特色的動漫精品少之又少，動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展相比較發(fā)達國家仍相對滯后，沒有形成真正的民族文化特色，缺乏文化大國應有的世界競爭力。

據(jù)調查，在最受中國兒童歡迎的動漫作品中，日本動漫占60%，歐美動漫占29%，國產(chǎn)動漫的比例僅在11%，為什么當代的少年兒童如此熱衷于欣賞外來動漫呢？ 分析其中的原因，主要表現(xiàn)在兩個方面其一：社會轉型期的特殊性對動漫受眾主體的影響。當下動漫的主要受眾群體是20世紀八九十年代直至21世紀出生的青少年兒童，他們生活在改革開放之后，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，社會突飛猛進，外來文化不斷沖擊著民族文化，而傳統(tǒng)文化教育卻明顯滯后的時代，這致使兒童越來越習慣于外來文化的汲取，群體價值觀念越來越偏離中國傳統(tǒng)。隨著奧特曼、機器貓、蜘蛛俠、海綿寶寶、蠟筆小新、櫻桃小丸子等動漫產(chǎn)品的大量涌入，日本及歐美的動漫人物和動漫故事已經(jīng)深深銘刻于中國孩子的心中。

其二，能夠代表中國民族文化特色的高質量的原創(chuàng)動漫嚴重不足，為了迎合時下兒童群體的欣賞趣味，很多中國動漫人在動漫制作中一味地模仿外來動漫，片面地認為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)有悖于時代的發(fā)展和需求，因此將中國的傳統(tǒng)文化在動漫產(chǎn)業(yè)應用中邊緣化，大量地借鑒日、美動漫的娛樂化效應，甚至將這種娛樂性和趣味性作為動漫創(chuàng)意的核心，這顯然違背了動漫創(chuàng)作的規(guī)律。事實上，文化是動漫產(chǎn)業(yè)的基礎和保障，失去了自身的文化品位和文化特色，動漫產(chǎn)業(yè)也就失去了它的方向，成了無源之水無本之木，再強的娛樂性也很難吸引觀眾。大量的事實證明，繼承傳統(tǒng)文化是中國動漫民族化道路的基石和保障。

二、傳統(tǒng)文化對動漫發(fā)展的影響

（一）動漫設計在吸收傳統(tǒng)文化資源時應遵循的原則

從傳統(tǒng)文化對動漫發(fā)展的意義分析可以看出，動漫設計要想得到長遠發(fā)展，必須從本國文化出發(fā)，在深厚的文化背景中尋找靈感、汲取養(yǎng)分。而在吸收傳統(tǒng)文化時，應遵循兩大原則。

一方面，動漫設計應以市場為導向采選傳統(tǒng)資源。中國有五千年的民族歷史和輝煌的各民族文化，有無數(shù)精彩的神話故事民間傳說以及許多的歷史典故和英雄人物，這些為動漫設計提供了不竭的源泉，但須注意的是，選材雖然豐富，但并非所有的故事都適合用動漫的形式表現(xiàn)出來?，F(xiàn)代觀眾自主性較強，具有較高的鑒賞能力，并不是只要有傳統(tǒng)文化的元素就能夠被大眾所接受并贏得市場。因此，動漫設計在采選傳統(tǒng)文化資源時應當有所取舍科學預測，充分進行市場調研，研究觀眾的喜好，再選擇合適的傳統(tǒng)題材，加以改編，這樣做出來的作品才有可能得到大眾的喜愛。以美國的《花木蘭》為例，在推出這部動漫之前，迪斯尼公做了差不多十年的策劃，最終贏得了包括中國在內的廣大好評。

另一方面，動漫設計從傳統(tǒng)文化中來，也應從傳統(tǒng)文化中去。注意對我國傳統(tǒng)文化的弘揚。動漫設計與傳統(tǒng)文化之間是相互作用的關系，動漫設計固然離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同樣，傳統(tǒng)文化也需要動漫這一藝術形式來實現(xiàn)其現(xiàn)代化。因此，動漫設計應承擔起傳播本民族傳統(tǒng)文化的重任，拿出具有豐富文化內涵能夠代表中國文化的優(yōu)秀作品，讓中華文化為世界所熟知和接受。

（二）動漫設計汲取傳統(tǒng)文化藝術資源的主要方法

從傳統(tǒng)故事著手，做到內容和題材創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化在內容上，以文學歷史為主具有較明確的人文屬性與價值關懷，其中包括有名人故事“有歷史典故”有民間傳說，傳統(tǒng)文化中類似的故事不勝枚舉，這些故事也體現(xiàn)出中華民族的民族精神，（其中包括有名人故事、歷史典故、民間傳說，這些傳統(tǒng)文化載體體現(xiàn)出中華民族所特有的民族精神，表現(xiàn)出較為明確的人文屬性與價值關懷，）這使得動漫設計在內容和題材的選擇方面具備豐富的源泉，但是僅僅講中國自己的故事是不夠的，更重要的是選好故事，選擇能夠引起人們共鳴的故事，做到內容和題材的創(chuàng)新。如我國動畫中的孫悟空形象體現(xiàn)了百姓所推崇的仁義之心和叛逆抗暴精神，不畏險惡，極富同情心，愛打抱不平。

從傳統(tǒng)音樂美術著手做到風格和形式創(chuàng)新。動漫設計實質上是一種視聽藝術，而中國傳統(tǒng)的音樂、美術都極具本民族特色，能夠運用于現(xiàn)代動漫設計中，實現(xiàn)風格和形式的創(chuàng)新，而不是簡單的模仿已有的動漫形式。當前熱播的《功夫熊貓》中太極、書法、廟會、針灸都是典型的中國元素，猴形、鶴形、蛇形、虎形、螳螂形等拳法是中國武術的代表，讓人不禁感慨這是一件充滿中國元素大全的優(yōu)秀動漫作品。

三、結語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動漫設計的發(fā)展有著不可分割的關系。在動漫發(fā)展史上，被國際評論為“達到世界第一流水平，在藝術風格上形成了獨樹一幟的中國學派的經(jīng)典動漫作品無不來源于博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化。因此，在現(xiàn)代動漫設計中融入中國傳統(tǒng)文化，具有推波助瀾的重要作用與影響。

參考文獻：

第9篇：傳統(tǒng)文化的屬性范文

1、“功利”的捷徑式發(fā)展中國汽車業(yè)的發(fā)展滯后，固然有不可回避的歷史原因，但阻礙前進步伐更多的是當下的發(fā)展心態(tài)：不自信，放棄了主觀的努力；重結果，違背規(guī)律的“捷徑”追逐；慕虛榮，用假象掩蓋與國外的事實差距。世界頂尖汽車蘭博基尼設計者彼得•史蒂文斯在評價中國汽車設計現(xiàn)狀時說道，中國汽車走了捷徑，很多中國車在盲目模仿。要想形成有自己特色的設計，中國需要的不是模仿而是踏實和耐心，確定自己的創(chuàng)意軌跡。追求通過捷徑急速發(fā)展的中國汽車，看似獲得了暫時的利益，但泯滅和扼殺的是一個民族的創(chuàng)造力。這種功利的發(fā)展思路得到的是暫時的效益和短暫的虛假繁榮，而失去和廢棄的則是汽車設計最核心的能力———沉淀積累的耐心、自主創(chuàng)新的信心和民族汽車發(fā)展的正確思想。

2、“外援”的借力式發(fā)展設計水平?jīng)Q定著市場。由于我國汽車自主設計能力的薄弱，在短時間內難以縮短與先進水平的差距，為了在世界汽車市場站穩(wěn)腳跟，就必須提升設計品質。在國內設計力量尚不能達到這一目標的前提下，一些企業(yè)借助國外的設計力量進行設計研發(fā)。這種借力式發(fā)展有兩種形式，一是直接委托國外公司進行設計，如奇瑞的東方之子、奇瑞的“風云2號”雙門跑車以及奇瑞SUV瑞虎5等，都是委托意大利都靈專業(yè)設計公司設計；華晨汽車委托了意大利有名的設計公司Pininfarina進行車型開發(fā)。二是引進國外設計人才，指導和幫助國產(chǎn)汽車開展設計工作，如奇瑞汽車聘請了美國通用汽車設計師JamesHope成為設計總監(jiān)。這種發(fā)展模式固然能暫時擺脫中國汽車設計的窘境，但弊端也是并存的，如巨大的開發(fā)設計費用、知識產(chǎn)權的維護、配套體系受到制約等，都是衍生出來的實際問題。

二、中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)形式

如果說汽車的功能是汽車的生命，那么設計的美學價值則是其靈魂。美學價值，必然有文化的血統(tǒng)，成功的設計，必然是文化的再創(chuàng)造。中國汽車的發(fā)展必須有中國傳統(tǒng)文化的鋪墊和滋養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族寶貴的精神財富。中國傳統(tǒng)文化的精髓有兩種呈現(xiàn)形式：形而上的意識和形而下的物質。

1、形而上的意識形式形而上的意識形式在中國傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為儒道的哲學思想，那就是“天人合一”和“中庸之道”。“天人合一”意指天地人是一個不可分割的整體，強調的是人際關系的和諧及人與社會的和諧。“中庸”則是“天人合一”、實現(xiàn)和諧的方法和手段。中庸思想強調的是對事物“無過無不及”的掌控分寸、的包容胸懷和換位思考的客觀態(tài)度，這些都是實現(xiàn)和諧、增進團結的有效方法，也是中華民族受用千年的閃光精神財富。

2、形而下的物質形式中華文明上下五千年，從遠古流淌至今的文化長河，孕育了豐富的物質文化。這些物質文化作為一種文化符號，承載的是中華民族的智慧，折射出中華文明的淵源和厚重。在浩瀚的物質文化領域，我們可以歸納出這樣一些具有代表性的文化形式：建筑文化———長城、敦煌、布達拉宮、徽派建筑、小橋流水、樓臺亭榭；服飾文化———絲綢、旗袍、古裝、服飾圖案及配飾；藝術文化———筆墨紙硯、琴棋書畫、戲劇臉譜、印章、剪紙、中國結及其他民間工藝；生活文化———陶瓷、茶葉、宮燈等。這些絢爛、豐富的物質文化，是中華民族對美的理解、創(chuàng)造的結晶，也是中國走向世界的民族形象。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在汽車外觀設計上的運用

中國汽車設計置身于文化底蘊如此深厚的國度，擁有得天獨厚的汽車設計傳統(tǒng)文化資源，理當在這豐沃的土壤上，邁著中國的步伐走向世界。

1、國際化的設計語言傳統(tǒng)文化的中國元素，被全世界認知，已經(jīng)成為了世界性設計符號，全世界都在中國傳統(tǒng)文化寶庫里掘取和探尋中國元素。售價高達500萬元人民幣的法拉利458italia（20輛限量版）車型將濃郁的中國傳統(tǒng)文化和西方文化在世界頂級超級跑車中交融著。貫穿引擎蓋的中國龍掩映在通體中國紅的車身上，霸氣和動感張揚。金色龍紋刺繡大量出現(xiàn)在中控、座椅處，給此款車駕乘者帶來穿越時空的感覺。中央扶手位置打上的中國限量版銘牌和20輛中的一輛的車型編號更是彰顯出其獨特和稀有的身份。方向盤上的紅色啟動按鈕也采用中文漢字標識，進一步表明其中國版的獨特之處。縱觀整車，中國元素讓現(xiàn)代跑車的靈動、飄逸和時尚平添了厚重和內涵。這種在中國元素中尋找設計靈感的還有Smart龍年特別版、牧馬人、勞斯萊斯等。世界首席時尚品牌“CHEPOLY•車寶麗”，更是將諸如中國紅、中國龍、祥云、青花瓷等中國元素更廣泛地運用于車品設計之中。然而，文化元素在汽車外觀設計的運用上不是生硬的嫁接和盲目的取舍，是需要對文化精深解讀、領會、消化、吸收和創(chuàng)造性的傳達。在這一方面，中國人對本土文化的認知和運用顯然是外國設計師所不可比及的，要明確汽車設計的發(fā)展方向，樹立中國品牌走向世界的雄心，要有發(fā)展的耐心、毅力和科學的方法。

2、本土化的運用法則中國傳統(tǒng)文化元素在汽車外觀設計上的運用要體現(xiàn)三個合理性：首先是對傳統(tǒng)文化元素的認知、提煉和轉化的合理性。這個合理性體現(xiàn)在所運用的元素能代表著中國傳統(tǒng)文化的主流思想和體現(xiàn)中華民族與時俱進的正確價值導向。其次是要尊重汽車的物質屬性，那就是汽車本身的技術和質量，以及汽車的安全和舒適，實現(xiàn)技術與藝術的完美結合。再者就是要遵循審美的法則，能滿足消費者的審美需求。傳統(tǒng)文化作為設計語言在表達載體上的呈現(xiàn)，是一個再創(chuàng)造的過程，無論是中國傳統(tǒng)文化中形而上的還是形而下的，在汽車這個載體上，都必須以物化的符號表達出來。在汽車設計中，巧妙地將汽車身體的各個部分都作為上演中國元素的舞臺，貼切運用和巧妙融合，才能讓汽車設計成為中國傳統(tǒng)文化視覺盛宴和精神象征。汽車設計面對的是不同需求的群體，這就需要設計師在創(chuàng)作的過程中具備三維思維能力，那就是對傳統(tǒng)文化的認知，對汽車工業(yè)屬性的尊重和對消費群體的洞察，在融會貫通的基礎上實現(xiàn)塑造美的目標和個性的養(yǎng)成。

3、市場化的運用手段汽車終究不是一件純粹用來觀賞的藝術品，汽車設計的終極目標是贏得市場。因此，有效的市場運作，對于汽車的銷售以及由此帶來的民族文化的弘揚都有著極大的推動作用。市場化的商業(yè)運作如同一個搏擊風浪的過程，只有敏銳的洞察、深邃的思考、適時的把握、靈活的應對和自如的駕馭，才能立于不敗之地。2012年中國龍年來臨之前，寶馬、法拉利等國際大牌汽車紛紛推出了貼滿中國文化符號標簽的龍年特供限量版汽車，尚未面市便被訂購一空，這種將個性設計、文化指向、心理迎合精準把握的營銷手段，便是民族文化元素在市場化運作中的成功例證。中國傳統(tǒng)文化在市場中的運用手段有著太多的機遇和空間，如針對不同消費群體，在同一車型的前提下，可以在色彩、內飾、部件等方面用不同的中國傳統(tǒng)文化元素做出不同的效果圖以供選擇。生肖年份和傳統(tǒng)大典以及重大事件，同樣可以通過有指向性的特殊文化符號的設計進行市場加推。此外，56個民族的文化資源，同樣可以為市場化運作提供有益的啟發(fā)。

四、結語