傳統(tǒng)文化的分論點精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化的分論點主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化的分論點范文

第1題考查學生對議論文中心論點的把握能力。很明顯，本文的標題就是中心滄點。參考答案：現(xiàn)代人需常存敬畏之心。

第2題給了論據(jù)，要求找出論點。當然，就全文而言，是找分論點。分論點的位置一般都在段首或段尾，所以，此題的答案也是一目了然的。參考答案：證明“中國傳統(tǒng)文化歷來重視敬畏感”這一觀點。

第3題是一道主觀題，只要在生活中稍加注意，就可答出此題。注意表述要準確，順暢。參考示例：一、在食品中添加有害物質(zhì)牟利，危及消費者的健康。二、在建筑工程中偷工減料，威脅人們生命安全。三、生活中有些人亂扔垃圾，污染環(huán)境，危害健康。(舉例子2分，談危害2分，表述1分。言之有理即可。共5分)

第4題是一道探究題，解答這類題，一定要把選文和材料綜合起來考慮，從中提煉出它們的共同點。參考答案：大自然的智慧遠遠高于人類的智慧，人要對自然存有敬畏之l心。

(冬雨)

好夢何必成真　周國平

①好夢成真――這是現(xiàn)在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達友善之意。每當聽見這話，我就不禁思忖：好夢都能成真，都非要成真嗎?

②有兩種不同的夢。

③第一種夢，它的內(nèi)容是實際的，譬如說，夢想升官發(fā)財，夢想娶一個傾國傾城的美人或嫁一個富甲天下的款哥，夢想得諾貝爾獎金，等等。對于這些夢，弗洛伊德的定義是適用的：夢是未實現(xiàn)的愿望的替代。未實現(xiàn)不等于不可能實現(xiàn)，世上的確有人升了官發(fā)了財，娶了美人或嫁了富翁，得了諾貝爾獎金。這種夢的價值取決于能否變成現(xiàn)實。如果不能。我們就說它是不切實際的夢想。

④第二種夢，它的內(nèi)容與實際無關(guān)，因而不能用能否變成現(xiàn)實來衡量它的價值。譬如說，陶淵明夢見桃花源，魯迅夢見好的故事，但丁夢見天堂，或者作為普通人的我們夢見一片美麗的風景。這種夢不能實現(xiàn)也不需要實現(xiàn)，它的價值在其自身，做這樣的夢本身就是享受，而記載了這類夢的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財富。

⑤所謂好夢成真往往是針對第一種夢發(fā)出的祝愿，我承認有其合理性。一則古代故事描繪了一個貧窮的樵夫，說他白天辛苦打柴，夜晚大做其富貴夢，奇異的是每晚的夢像連續(xù)劇一樣向前推進，最后好像是當上了皇帝。這個樵夫因此過得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的夢當成現(xiàn)實。把白天的現(xiàn)實當成夢，他豈不就是天下最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當時人的哄笑，我相信我們今天的人也多半會加入哄笑的行列，

⑥可是，說到第二種夢，情形就很不同了。我想把這種夢的范圍和含義擴大一些，舉凡組成一個人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗，哲學的沉思，宗教的信仰，都可歸入其中。這樣的夢永遠不會變成看得見摸得著的直接現(xiàn)實，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因為它們有著與第一種夢完全不同的實現(xiàn)方式，不妨說，它們的存在本身就已經(jīng)構(gòu)成了一種內(nèi)在的現(xiàn)實，這樣的好夢本身就已經(jīng)是一種真。對真的理解應(yīng)該寬泛一些。你不能說只有外在的榮華富貴是真實的，內(nèi)在的智慧教養(yǎng)是虛假的。一個內(nèi)心生活豐富的人，與一個內(nèi)心生活貧乏的人，他們是在實實在在的意義上過著截然不同的生活。

⑦我把第一種夢稱做物質(zhì)的夢，把第二種夢稱做精神的夢。不能說做第一種夢的人庸俗，但是，如果一個人只做物質(zhì)的夢，從不做精神的夢，說他庸俗就不算冤枉。如果整個人類只夢見黃金而從不夢見天堂，則即使夢想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已、

(選自周國平散文集《安靜》，略有改動)

1　作者在本文中表達的主要觀點是什么?(答案不超過10個字)(3分)

答：__________________________

2　第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用?(3分)

答：__________________________

3　作者論述的“第二種夢”的含義是什么?(3分)

答：__________________________

4　結(jié)合全文，揣摩加點詞語，談?wù)勀銓ξ恼履┚涞睦斫狻?4分)

答：__________________________

試題精解

第1題考查學生對中心論點的把握能力。這是議論文最重要的一個考點。此題的答案非常明確，就是文章的標題。只是此題對答案的字數(shù)作了限制，要注意。參考答案：好夢何必成真。(3分。其他用自己的話概括，準確簡潔也可、字數(shù)超過，酌情扣分)

第2題考查學生對論據(jù)與論點或分論點之間關(guān)系的把握能力、論據(jù)是證明論點的，這一點很好理解，關(guān)鍵是要總結(jié)出桌一個論據(jù)是證明哪個論點或分論點的。此題的答案并不難看出。參考答案：為了論證第一種夢(物質(zhì)的夢)的價值取決于能否變成現(xiàn)實，否則就成為不切實際的夢想，甚至遭人哄笑。(3分。意對即可。若答“為了論證好夢成真也有不切實際的”，也給滿分)

第2篇：傳統(tǒng)文化的分論點范文

一、舉例說理出現(xiàn)的問題

1. 所舉現(xiàn)象與中心事例不吻合

以2016年廣州一模作文為例：

某報為了發(fā)掘有溫度和人情味的新聞，引導讀者以溫暖的視角看待社會，開設(shè)了《暖聞》專欄。編輯部收到三則新聞：一位賣油條的青年多年堅持不用有害的“復炸油”炸油條，給顧客提供新鮮健康的油條，被網(wǎng)友稱贊為最帥的良心“油條哥”。一位老父親從外地來醫(yī)院看望兒子，看到兒子正在坐診，忙得抬不起頭，根本說不上話。老人家等了兩個多小時后，只好掛了個號，和兒子見了一面。某地舉辦珍品畫展，一位男孩在探身觀賞時不慎跌倒，損壞了一幅珍貴名畫。主辦方認為男孩只有12歲，又不是故意的，因此僅備案而未報案，希望男孩的心理不要受到影響。

從以上新聞中選擇一則刊登在《暖聞》專欄上，你認為哪一則更合適？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

【片段1】

二十一世紀，科技高速進步，經(jīng)濟飛速發(fā)展。而在這個物欲橫流的世界里，“暖”心之人好像都“消失”了。今天，我們可能會耳聞老人路上中暑昏厥十幾分鐘無一人敢扶的報道；明天，我們可能會眼見“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的冷漠。是我們這個社會缺失了這樣的人嗎？我想并不是，是人們的良心，人們的“暖”心需要被喚起！正猶如賣油條的小哥一樣，為顧客著想，不用“復炸油”，不做虧心事。這樣的“暖”心之舉，才更被我們，被社會，甚至是被國家所推崇。

這一片段中“二十一世紀，科技高速進步，經(jīng)濟飛速發(fā)展” 扯得較遠，與中心無關(guān)。所列舉的現(xiàn)象與油條小哥的事例在本質(zhì)上不吻合。

2. 不對類比現(xiàn)象進行分析闡釋

【片段2】

在當下，這樣的溫情瞬間并不罕有。小孩在校門玩把手卡在門欄間出不來，雖然這校門是多年前建造，是學校聲譽的見證，但是為了營救小孩把校門割開，于是校門上留下的不只是聲譽的見證，更是充滿人情味的吻痕。

這一片段由材料進行拓展，舉出社會上發(fā)生的同類型事件，再次證明人情味的重要。但在引述完論據(jù)后沒有對論據(jù)進行分析闡釋，以強化文章的觀點。

3. 舉例后的分析議論與事件不符或不貼合，針對性不強

【片段3】

心靈的溫度不僅能使自己感到溫暖，而且它還能傳遞溫度。這種功能在如今社會特別需要充分地發(fā)揮。“碰瓷”這詞絕對不會令大家陌生，“摔倒的老人你扶還是不扶”的問題也會難倒許多的人。如今似乎在人們的心中，傳遞“溫度”是件不應(yīng)該做的事一樣，如果真的是這樣，這會是個多么“冰冷”的社會，好人不就會“絕種”了嗎？我真不愿看到這樣的現(xiàn)象。其實傳遞溫暖很簡單，也許是伸手幫人一把，也許是遞給他人一張紙巾，也可以好似一聲“謝謝“。你的一個傳遞，能讓社會暖一些。

這一片段拓展分析社會需要“暖”的原因，這本來很好，但考生所說的“暖”過于空泛，沒有針對性，沒有能夠跟自己所推崇的那則暖聞的核心相聯(lián)系。

二、舉例說理實用之道

如果教師在教學生作文時，只局限于空而泛的方法，那么學生在寫作時，還是無法擺脫“一聽就懂，一寫無所適從”的困境。因此，教師要做的不僅是幫助學生找到行之有效的方法，更是要幫他們找到能實實在在下筆的思路和語言。下面介紹四種舉例說理的方法，以及段落思路和邏輯用語。

1. 單向正面舉例法

如2017年佛山一模作文（漫畫“四棵名著樹”）片段：

用經(jīng)典中的精華服務(wù)當下，不僅能使經(jīng)典重新煥發(fā)出生機，更能使社會獲得進步，人類獲得發(fā)展。正如漫畫中所展示的一樣，我們可以從《儒林外史》《西游記》這些經(jīng)典中學習到營銷學、管理學等現(xiàn)代社會所需要的知識。這是對傳統(tǒng)文化的再次利用，是極富創(chuàng)造意義的。而唯有將經(jīng)典與現(xiàn)代相結(jié)合，賦予經(jīng)典以現(xiàn)代的意義，方能使經(jīng)典的生命延續(xù)下去而永不褪色。2016年春晚，譚維維與陜西華陰老腔藝人的跨界合作技驚四座，搖滾與經(jīng)典戲劇的相結(jié)合使得鮮為人知的傳統(tǒng)顯得如此青春。而在傳統(tǒng)中挖掘出可以被現(xiàn)代利用的知識財富，讓傳統(tǒng)服務(wù)于現(xiàn)代，社會也會在傳統(tǒng)經(jīng)典的推動下不斷向前發(fā)展。

段落思路： 提出分論點――分析材料――聯(lián)系社會正面現(xiàn)象――分析現(xiàn)象。

邏輯用語：正如漫畫中所展示的一樣，……。這是……，是……。而……，方能……。（正面舉例）……，而…… ，社會……。

這是最簡單的舉例說理的方法，可以運用總結(jié)出來的邏輯用語組織語言，舉例必須和漫畫材料在本質(zhì)上相似，舉完例后論證要充分，段落層次要清晰明了。

2. 反面舉例分析法、假設(shè)舉例分析法

仍然列舉2017年佛山一模作文（漫畫“四棵名著樹”）片段：

當然，古典名著這批老而彌堅的大樹守得住寂寞，也耐得住折騰，最終貽笑大方的只能是冷落之又攀附之的我們。這批大樹是莊子《人間世》中不求有為的無用之樹，方能免遭斧斤穿越煙塵，為后來者提供慰藉和休憩，如果非要給它冠以功用，那么，怡養(yǎng)性情等隱性核心競爭力就是它最大的功用。新形勢下，大國崛起呼吁相應(yīng)的文化復興，古典名著這些超級IP也需要和時代精神相結(jié)合，注入新的靈魂，煥發(fā)新的生命，但復興的重點在遠離浮躁重建斯文，否則，中國作風和氣派就難覓蹤影。

段落思路：提出分論點――聯(lián)系反面例子――分析例子――聯(lián)系現(xiàn)狀――分析現(xiàn)狀。

邏輯用語：當然……，這……是……，方能……。如果非要……，那么……。新形勢下，……。

這里用莊子的《人間世》作反面例子，論證了對人們無用的書籍，才不會被人們 “功利化”。接著用邏輯用語 “如果非要”進行假設(shè)論證，最后聯(lián)系當今社會的需要，正反對比，進一步分析材料和論證觀點。

3. 辯證舉例分析法

如2016年全國一卷作文（漫畫：家長如何對待孩子的分數(shù)）片段：

應(yīng)試教育下，考試成為孩童快樂成長的負擔，壓力的灰霾遮蔽了成長的陽光?！胺址址?，學生的命根，”流傳多年的戲言折射出中國兒童的現(xiàn)狀，來自考試的壓力讓孩子逐步犧牲掉娛樂時間，緊盯著試卷上鮮紅的分數(shù)，千方百計的爭論分數(shù)，而來自家長的壓力起到了助推器的作用，補習班、奧賽班、堆積成山的輔導書……在“分數(shù)至上”的大環(huán)境下，兒童不得不壓抑好玩的天性，日以夜繼地坐在書桌前刷題。反觀國外，歐美從不以分數(shù)作為評定高下的唯一標準，主張順應(yīng)兒童天性，鼓勵孩子發(fā)展個人興趣，在野外追逐玩耍，讓他自由發(fā)展，健康成長。不以分數(shù)論成敗，還孩童以快樂童年，此當今之急也。

段落思路：提出分論點―― 聯(lián)系反面社會現(xiàn)象――分析現(xiàn)象――聯(lián)系正面社會現(xiàn)象――分析現(xiàn)象。

邏輯用語：……折射出……的現(xiàn)狀，例如……，反觀……?！水斀裰币?。

這里的邏輯用語“……現(xiàn)狀”與下文“反觀……”構(gòu)成了辯證舉例，能使學生的辯證思維得以呈現(xiàn)，很好地回應(yīng)了高考考查學生思辨性的問題。

4. 面例和點例相結(jié)合，古今對比舉例

仍列舉2016年全國一卷作文（漫畫：家長如何對待孩子的分數(shù)）片段：

固然，激烈的競爭環(huán)境與中國向來重視考試的傳統(tǒng)都在一定程度上導致了對考試分數(shù)的普遍關(guān)注，但有沒有更深層、更本質(zhì)的原因呢？將分數(shù)進退當作唯一依據(jù)的背后，不正是我們?nèi)狈⒆映砷L客觀全面的評判標準、對除學習外其他方面忽視遺忘嗎？古代便有“為己之學”，以修養(yǎng)完滿人格而非取得外界認可的官位為目標，而今，社會也更需要綜合素質(zhì)優(yōu)秀、人格健全的人才，而非巴掌與吻滋養(yǎng)出的分數(shù)型人才。君不見今年校園投毒案中，犯罪的青年雖分數(shù)耀眼，但人格上有著致命缺陷，如若僅憑巴掌與吻一味注目分數(shù)浮動，還能說是“育人”嗎？培育的到底是棟梁還是外表光鮮，內(nèi)里朽爛的速生木？

段落思路：提出分論點――聯(lián)系古代社會現(xiàn)象――――聯(lián)系現(xiàn)代社會現(xiàn)狀――聯(lián)系現(xiàn)代具體的點例――分析點例。

邏輯用語：固然……，但……。古代便有……；而今……（面例）；君不見今年……（點例），如若……還能說……？

@里的邏輯用語，清晰地表明了文段既有古今例對比，又有面例和點例相結(jié)合。兩種論證方法糅合使用。

值得一提的是，上面四種方法很多時候都可以糅合使用。上面四種段落思路，無論怎么變化，都離不開“分析材料――聯(lián)系社會現(xiàn)象――分析現(xiàn)象”這樣的基本步驟，教師要告訴學生舉例分析時必須做好這三步，行文中一定要回扣材料。

第3篇：傳統(tǒng)文化的分論點范文

議論文閱讀是中考語文的重要內(nèi)容。上海、蘇州、益陽等考區(qū)連續(xù)出現(xiàn)議論文閱讀考查，所選議論文以立論文為主，個別考區(qū)出現(xiàn)駁論與立論相結(jié)合的選文。

議論文閱讀的材料以人生修養(yǎng)、成長思考、傳統(tǒng)文化、待人處事、時政熱點等為主，所選文章多來自新近出版的報刊時文。選文切合中學生的思想認識水平，引導學生對自身成長過程進行思考，對社會熱點現(xiàn)象進行初步分析，目的是要學生關(guān)注生活，留心時事，提高明辨是非、甄別真假、識別美丑的能力。議論文閱讀的分值大多在6～12分之間。

【考點概說】

中考議論文閱讀主要有以下考點：論點的辨析、提取和歸納；論據(jù)的類型、作用及補寫；論證方法的辨識和理解；論證結(jié)構(gòu)的分析和論證思路的理解；論證方式的運用及對文章思想內(nèi)容的分析概括；理解關(guān)鍵詞句的含義及作用，鑒賞議論文的語言風格；聯(lián)系自身實際對選文觀點進行評價、感悟或拓展。

議論文閱讀常涉及的文體知識有：

1. 論點，指作者論述問題所持的見解和主張。論點在形式上是一個肯定性陳述句，具有判斷性，能夠明確表明作者的觀點、態(tài)度。

2. 論據(jù)，是用來證明論點的材料，是論點賴以成立的基礎(chǔ)。主要有事實論據(jù)和道理論據(jù)兩種。幾個論據(jù)共同論證一個論點時，要注意其順序：或時間，或空間，或主次，或數(shù)據(jù)的大小。

3. 論證，是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法。

（1）論證是論點和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。論點解決需要證明什么，論據(jù)解決用什么來證明，論證解決怎樣證明。

（2）論證方法的類型：舉例論證、比喻論證、道理論證、對比論證。舉例論證，是列舉確鑿、充分、有代表性的事例，闡明某個道理，增強文章的說服力。比喻論證，是用人們熟知的事物作比喻來證明某個論點，淺顯易懂，增強說服力，同時又能使文章生動形象。道理論證，可分兩種，一是直接講述一些支撐論點的基本道理，揭示事情的本來面目，令人信服；二是引用名言警句格言諺語公理，闡明某個道理，增強論點的權(quán)威性，使文章極具說服力。名言警句影響力大，格言諺語公理為大家公認，道理不言自明。對比論證，是將論據(jù)中截然相反的兩種情況進行比較，形成鮮明對照，互為襯托，特別能突出某一方面的性質(zhì)，具有很強的論證力量。

4. 議論文的結(jié)構(gòu)一般由提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結(jié)論）三個部分構(gòu)成。

5. 議論文的語言特點是準確、嚴密。

【中考題例】（2012年婁底市中考題）

讓學雷鋒成為一種習慣

侯 磊

①記得小時候，老師說飯前要洗手，我們嫌麻煩，總是借口托詞，甚至想出歪招來對付。后來，養(yǎng)成了講衛(wèi)生的習慣，飯前不洗把手，就感到心里別扭。讀書那會，總愛睡懶覺。畢業(yè)到了部隊，作息變得規(guī)律了，每天早晨一到6點，生物鐘就條件反射似的準時敲響，偶爾賴在床上也難睡著?？磥?，凡事成了習慣也就變得自然了。

②習慣是一種深入骨髓的自覺。曾有人問“當代雷鋒”郭明義：“你自己家里也不富裕，為什么還拿出那么多錢幫助周圍的人，而且能堅持這么長時間？”他的回答很簡單：“其實也沒什么，就是習慣成自然?！睆牡湫蜕砩?，我們看到了習慣的力量?？茖W研究表明，人每天高達90%的行為源自習慣的支配。古羅馬詩人奧維德也說：“習慣是一個人思想與行為的真正領(lǐng)導者?！比绻麑W雷鋒也能成為我們每個人的一種習慣，“雷鋒”豈不天天在身邊？

③習慣的養(yǎng)成要靠日常的點滴積累。紀念日要學雷鋒，但紀念日僅是“加油站”?！吧婆c美蘊藏在生活點滴中”，雷鋒做好事就表現(xiàn)在每時每刻，落實在日常點滴。出差乘車，他幫乘務(wù)員掃地；戰(zhàn)友歸來，他幫助補補課；路遇困難，他幫忙搭把手。正是一件件小事，凝聚了雷鋒精神的光輝?！拔鹨陨菩《粸椤?，說的是“積善”。積少才能成多，積累本身就是一種養(yǎng)成。

④本職崗位是養(yǎng)成習慣的基本平臺。雷鋒是一個實干家，他總是把實現(xiàn)崇高理想落實到本職崗位上，干一行，愛一行，鉆一行?！叭绻闶且活w最小的螺絲釘，你是否永遠堅守在你生活的崗位上？”“釘子精神”是雷鋒愛崗敬業(yè)的生動寫照。誰能說干好本職工作，用實際行動帶動周圍的人，不是學雷鋒呢？如果你是一名學生， ，這是在學雷鋒；如果你是一名農(nóng)民，能種出讓人民群眾放心吃的糧食和蔬菜，這是在學雷鋒；如果你是一名人大代表，能經(jīng)常到基層走訪，履職盡責反映群眾心聲，這也是學雷鋒。導演陳國星在拍攝電影《郭明義》中體會到，善待周圍的人，在工作崗位上做有益的事，就是學雷鋒的體現(xiàn)。作為一名軍人，當雷鋒精神扎根于內(nèi)心，愛崗敬業(yè)成為我們學習、訓練、生活中的一種習慣時，那豈不是天天都在學雷鋒？

⑤“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事”。崇高的道德觀念，能不能產(chǎn)生現(xiàn)實的力量，關(guān)鍵在于能否長時期的堅持。“京城活雷鋒”孫茂芳執(zhí)著50年做好事，除了因為崇高的道德追求，還在于他的毅力和堅持，在于他把學雷鋒化為實實在在、持之以恒的自覺行動。習慣帶來的持續(xù)自覺，也許只是凡人小事、舉手之勞，但只要持之以恒，堅持不懈，就能成就偉大。當學雷鋒成為一種習慣后，我們必將迎來更為精彩的人生！

中考原題

1.本文的中心論點是什么？（2分）

2.選文第②段舉郭明義的事例，有什么作用？（2分）

3.結(jié)合上下文，將選文第④段中畫橫線的句子補充出來。（2分）

4.你如何理解第⑤段中“當學雷鋒成為一種習慣后，我們必將迎來更為精彩的人生”這句話的意思？（3分）

最新擬題

5.請你根據(jù)第②段所論述的觀點，為其補充一個事實論據(jù)。

6.選文第④段運用了哪種論證方法？有什么作用？

7.有人說21世紀是一個講求競爭與效率的時代，學雷鋒早已過時。你同意這種看法嗎？請簡述理由。

一、如何理解和把握文章的中心論點，并進行準確提取或概括？

這類題考查方式有三種：①本文的中心論點是什么？②概括文章的主要觀點；③對文章中心論點的表述最準確的一項是 。

把握議論文的中心論點，是閱讀議論文的關(guān)鍵。首先，通讀全文，弄清文章對何事發(fā)表議論，作者的觀點是什么；然后，看文章中是否有適合直接做中心論點的句子。論點應(yīng)該是一個明確的判斷，是作者觀點的完整陳述，是一個概括力很強的句子。它可能在文章的開頭，也可能在文章的末尾或中間。許多時候，文章的標題就是中心論點，如上面婁底卷第1題，“本文的中心論點是什么？”題目“讓學雷鋒成為一種習慣”統(tǒng)率全文，正是全文的中心論點。如果文章當中沒有一個適合做中心論點的句子，那么，就要由自己來概括了。概括中心論點時，一定要注意：語言要簡潔，要顧及全文，表達要準確完整。

二、怎樣辨別論據(jù)的類型并正確理解論據(jù)的作用？

這類題目的考查方式有：

1. 文中運用了哪些論據(jù)，并指明其類型。

論據(jù)類型主要有兩種：事實論據(jù)和道理論據(jù)。事實論據(jù)包括具有代表性的確鑿事例或史實。道理論據(jù)指經(jīng)過人們實踐檢驗的、為社會所公認的正確理論，包括社會科學理論，如哲學理論；也包括自然科學的原理、定律、公式，以及廣為流傳的諺語、名言、警句等。

2.概括文中所用的事實論據(jù)。

解答這類題目時，概括論據(jù)必須包含兩個要素：人物+事情；其他要素如：時間（季節(jié)、年代）、地點、環(huán)境如果有特定意義，也應(yīng)概括在內(nèi)。字數(shù)控制在50字左右。

3. 分析論據(jù)在文中的作用。

分析論據(jù)的作用當然要和論點聯(lián)系起來。無論是事實論據(jù)還是道理論據(jù)，作用都是證明作者的觀點，只是我們在閱讀時，要分析直接或間接證明作者的哪個觀點。答題時往往要求答出直接證明的那個觀點。如婁底卷第2題，“選文第②段舉郭明義的事例，有什么作用？”其答案為“作為事實論據(jù)，證明習慣是一種深入骨髓的自覺”。

4. 根據(jù)論點補寫論據(jù)。

補寫的論據(jù)也要求典型，有代表性，說服力強。補充事實論據(jù)，必須使用概述的方法，將筆墨集中在能夠證明觀點的主要情節(jié)上。其表述形式為：人物（誰）+故事梗概（怎么做+結(jié)果怎么樣）。也可模仿原文的事例格式來寫。補充理論論據(jù)，則多引用名言警句。如婁底卷最新擬題5，要求為第②段論述的觀點補充一個事實論據(jù)，可舉“板凳媽媽”許月華，靠兩條小板凳代替雙腿走路，照顧福利院的孩子，堅持30年不放棄。

三、怎樣辨別論證方法并分析論證方法的作用？

這類題目考查方式有：

1. 本文運用了哪些論證方法？

常見的論證方法有：舉例論證（例證法或擺事實）、道理論證（講道理）、對比論證、比喻論證?；卮疬@類問題，首先要明確常見的幾種論證方法的概念，然后對照概念進行分析。找論證方法時，按比喻論證——對比論證——事實論證——道理論證的順序進行，一般不會出錯。如婁底卷最新擬題6，“選文第④段運用了哪種論證方法？有什么作用？”第④段列舉學生、農(nóng)民、人大代表做好本職工作即是學雷鋒的事例，是舉例論證，即事實論證。

2. 分析論證方法的作用。

答題時，先說某種論證方法的一般作用，即典型、有代表性、有很強的說服力，再結(jié)合具體內(nèi)容進行解說。分析其作用要和論點聯(lián)系起來。答題方式為：這一段（一句）運用了××論證方法，論證了××（論點），顯得××（好處）；答論證方法的作用時，應(yīng)先從內(nèi)容上考慮，再從論證角度考慮，“有力論證論點”一句必不可少。如婁底卷最新擬題6，作用是雄辯地證明了本職崗位是養(yǎng)成習慣的基本平臺這一觀點。

四、怎樣分析論證的層次，理清文章的論證思路？

議論文的基本寫作思路是“提出問題——分析問題——解決問題”，形成了“引論——本論——結(jié)論”的基本結(jié)構(gòu)。而按照思維形式，又可以有以下幾種結(jié)構(gòu)形式：①由一般到特殊的“總論——分論”式；②由特殊到一般的“分論——總論”式；③“總論——分論——總論”式。答題形式為：“作者為了證明××觀點，首先使用了××論據(jù)，然后對××論據(jù)進行分析，從而證明了××觀點”；或“在該段中，作者首先提出××觀點，然后使用××論據(jù)，再次運用××論據(jù)，最后得出××結(jié)論”。

五、怎樣感悟議論文的語言特點，把握字里行間體現(xiàn)出的作者的思想感情？

這類題目的形式有：（1）句中加點的詞能否去掉，為什么？（2）分析畫線句的意義和作用；（3）簡要分析某段語言的特色和表達效果。

上述幾種題型都圍繞議論文的語言特點來命題，解題時要聯(lián)系議論文語言的準確性、概括性、生動性等特點進行分析，同時要注意理解富有概括力的關(guān)鍵性詞語。議論文的語言往往概括性強，利用比較抽象的詞語表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。

閱讀議論文，同樣涉及語音、詞語、句意的理解等基礎(chǔ)知識，這就要在平時做一個有心人，隨時積累詞語，遇到有意思的句子要揣摩、領(lǐng)悟?？碱}上出現(xiàn)此類內(nèi)容，要從文章內(nèi)容上，尤其是從文章的中心上去理解。

如婁底卷第4題，理解“當學雷鋒成為一種習慣后，我們必將迎來更為精彩的人生”一句話的意思時，一要分析該句在段中的含義，二要聯(lián)系現(xiàn)實生活，特別是考生的生活體驗。答案可以這樣表述：“如果我們每個人自覺地把學雷鋒做好事落實到日常生活中，我們的人生就更有價值，整個世界就會變得更加美好。”

六、怎樣評價文章的觀點，并能結(jié)合實際來認識和理解？

這是近年來出現(xiàn)頻率很高的創(chuàng)新性試題。常見形式有：①你同意作者的觀點嗎？請你談?wù)剬Α痢连F(xiàn)象的看法。②結(jié)合你的感悟，說說你對××觀點的理解。③讀了這篇文章后，請談一談你對××問題的思考或建議。解答時，應(yīng)先擺明自己的觀點，然后再陳述理由（最好能運用相關(guān)的論據(jù)，以增強說服力），理由最好有二至三條，最后得出結(jié)論。陳述理由時建議從主客觀兩方面入手，以理服人，增強說服力。如婁底卷的最新擬題7，這是一種開放性試題，言之成理即可。示例：學雷鋒是不會過時的。因為雷鋒精神的內(nèi)涵是無私奉獻，是對他人的關(guān)愛，對社會的付出，并且隨著時代的發(fā)展，雷鋒精神也被賦予更多的時代內(nèi)涵，從每年評出的“感動中國”年度人物中，從千千萬萬的志愿者身上，我們都能強烈地感受到雷鋒精神。正是這種精神，讓我們的時代變得更詩意。所以，學雷鋒永遠不會過時。

名師提醒

議論文閱讀是中考必備考題，其內(nèi)容貼近時代脈搏，因而具有時效性。由于中考命題考查立足于簡單的議論文，閱讀材料時一般遵循“通讀材料，提取論點——再讀材料，篩選論據(jù)——明晰論證，理清結(jié)構(gòu)——品讀語句，體會語言”的流程，只要在答題時循序漸進，一般都能準確應(yīng)對議論文閱讀題。在答題時要特別注意：

1.分析論據(jù)的作用時，同學們最喜歡寫的一句話是“證明中心論點”。這看似正確，其實大錯。因為分析某一個論據(jù)的作用時，必須聯(lián)系論據(jù)所在的段落，一般情況下，論據(jù)證明的觀點常常在論據(jù)之前或之后，并不一定是用來證明中心論點的。

2.分析論證的層次或論證思路。這類分析題考查對論證過程的理解，答題時一定要出現(xiàn)表示先后順序的詞語，如“首先”、“其次”、“再次”等，這樣表述，才能將論證過程清晰地呈現(xiàn)出來。

3.評價觀點題，這類試題多為開放性試題?？隙ā⒎穸ǘ伎?，關(guān)鍵在于觀點必須明確，論據(jù)必須具體，闡述理由時一般要從正、反兩個方面進行分析，最后再次重申論點。

不對生活發(fā)脾氣

蔣忠平

①林語堂云：“人類的快樂是感覺上的。”人生亦如草木，須經(jīng)歷春夏秋冬，這是大自然賦予的節(jié)奏和韻律。而人到底是萬物的靈長，足以令萬物仰視的人，能更加清楚地解讀自己。這“解讀”就是“感覺”，就是“品”。

②不論是圣賢還是草民，不論是英雄還是小丑，都是一列疾行的列車，遵循著同一軌跡，即從始發(fā)至終點。然而，究其細微，人與人竟是千差萬別。正如面對黃葉有人會想到考察氣象，有人會想到人的暮年，有人會想到掃起來生火。我們不便評頭品足，一切都順理成章，這是人對自身命運的品嘗方式。

③戰(zhàn)爭已經(jīng)離我們遠去了。和平時期再難把人嚴格地區(qū)分為“好”與“壞”，許多界線都變得模糊不清。尤為嚴重的是，時代更加看重效率和改進，這導致人人都把自己忙成一團，失去了彼此照看和監(jiān)視的機會。人生變作一杯酒，擺在每個黎明或黃昏，等他自斟自酌。其中的況味除了自己還有天知地知。品味人生，是另一種意義的自覺查考，簡單地說便是：看你自己的了。

④人們似乎都有一個怪癖：易于銘記壞的遺忘好的，所以很輕易就做出了“世風日下”的結(jié)論。的確有一些人被花花綠綠的物欲擊沉了，的確有時正義跌入血泊而邪惡站在一邊獰笑，可是絕大多數(shù)的人仍在潔身自好。一些人會迎著兇險前行，另一些人留在原地一臉苦色、心中不安，還有一些人當了逃兵，為余生留下數(shù)不清的羞愧。人們終究找到了一面屬于自己的鏡子。淡品人生，“淡”，不僅是超然風度，而且是人們留給自己的冷靜。所有人品味人生的結(jié)果都是一致的：我們欠世界太多，誰也沒有理由沾沾自喜。

⑤人們不可避免地演著自己的戲，悲哀的或是歡樂的。明末清初大批評家金圣嘆曾說過“不亦快哉”三十三則。歷史潮漲潮落，一切都留在昨日。人們在一種迥然不同的環(huán)境里日出而作，日落而息，不約而同地尋覓著“不亦快哉”。有人找到了，有人沒找到。這就是人生，這就是那段艱難的航程。

⑥人生還似一支針劑，在進入社會的脈管之后，會程度不同地影響著它，有的驅(qū)除了病變，有的帶來毒副作用，有的什么也沒帶來。倘若我們的人生是后兩者，那么，我們只有在那一張一次性消費的履歷表上記上這樣四個字：無效生命。還是那杯擺在晨昏的酒，我們以亢奮的抑或沉郁的眼光端詳之后，一小口一小口地喝，人生的滋味就在你的眼角眉梢了。

⑦最后讓我們一道心平氣和地淡品我們的生活、我們的世界，并一道暗暗給自己一個決定：不再對生活和世界發(fā)脾氣。

（摘自《思維與智慧》2012年第22期）

1.本文的中心論點是什么？

2.選文第①段引述林語堂的話有何目的？

3.第②段畫線句是什么論據(jù)？其具體作用是什么？

4.第⑥段運用了什么論證方法？請分析其作用。

5.聯(lián)系語境，說說你對第③段中加點詞的理解。

參考答案：

1. 不對生活發(fā)脾氣。

2. 引述林語堂的話是為了論述人類能更加清楚地解讀自己、認識自己，增加文章的說服力。

3. 第②段中的畫線句是事實論據(jù)，面對黃葉，不同的人產(chǎn)生迥異的聯(lián)想，有力證明了“人與人竟是千差萬別”這一觀點。

第4篇：傳統(tǒng)文化的分論點范文

一、抓教學常規(guī)工作，重務(wù)實，重實效

1、落實常規(guī)工作，計劃先行。

預(yù)備周，根據(jù)市教育局、市教研室的工作部署，結(jié)合實際，學校在全體教師就各學期工作展開討論的基礎(chǔ)上，集思廣益，制定學校教學、教研計劃，各學科、各年級組再依據(jù)校級各類計劃制定年級、科組計劃，各教師則依據(jù)科組、年級組計劃制定個人教學計劃。各級各類計劃制定時均做到有內(nèi)容、有時間、有專人負責，有措施要求等，實現(xiàn)了計劃的層層細化，提高了其針對性和可操作性，保證了學校各級教學、教科研活動的有序進行。

2、堅持集體備課。各教研組堅持雙周備課，單周教研活動制度。備課做到三定（定時間、定內(nèi)容、定中心發(fā)言人）。四統(tǒng)一（學目的、統(tǒng)一重點、統(tǒng)一作業(yè)內(nèi)容、學進度）。按學期初制定的教研活動計劃正常開展教學研究活動。教師應(yīng)當將備課的主要精力放在明確教學目標，理清教材思路，理解教學理念，規(guī)劃教學流程，創(chuàng)設(shè)問題情境，化解教學疑問，促進學生心智發(fā)展上。單純依賴教參，備課就缺少源頭活水。備課應(yīng)多方擴充信息，不斷充實，完善備課資料，做到與時相和，與時俱進。創(chuàng)新教案，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題能力，擴展思路，加強課改認識，重點反思一節(jié)課存在問題的解決。

3、作業(yè)布置和批改講求實效

1 2 3 4 5 6 7 8 9

各年級組教師在組內(nèi)精心確定全批全改的作業(yè)類型，兼顧鞏固和發(fā)展性作業(yè)，并按時按量進行批改，為了培養(yǎng)學生的閱讀能力和寫作能力，語文教師還指導學生寫讀書筆記和日記，并進行評改。數(shù)學各年級組教師作業(yè)布置突出層次性，主要分鞏固性練習，拓展性練習，探索性練習，一年級組還結(jié)合數(shù)學實踐活動課的需要，設(shè)計了制作拼圖等實踐作業(yè)；絕大部分教師作業(yè)批改及時、認真，不但全批全改，還做到改后再批、改錯與激勵并重。

4、課堂教學堅持以學生為主體，教師為主導，訓練為主線的教學模式。

教學中注意充分調(diào)動學生的積極性，活躍思維。在課堂上，教師要刻意創(chuàng)設(shè)問題的情景，積極引導學生對事物進行分析比較，培養(yǎng)概括和判斷推理、綜合的能力和運用知識的能力。教師在以學生為主體，認真研究教法。根據(jù)學科的性質(zhì)和教材的特點、學生的年齡特點及班級的實際情況，選擇恰當?shù)慕虒W方法，培養(yǎng)學生的邏輯思維能力、語言表達能力，動手操作能力及自學能力。努力改進教法的同時，也注意對學生進行學法的指導，以學法的優(yōu)化推動教法的優(yōu)化。

5、建立健全了教學管理制度和教學質(zhì)量的綜合評價體系。

加強學校內(nèi)部各項教學工作的科學管理。對學校的授課計劃、備課、教學、批改、輔導、復習、考試、成績評定等項教學規(guī)章制度，做到嚴格要求，嚴格管理。同時提出具體的改革設(shè)想，以達到教學管理系統(tǒng)的整體優(yōu)化。努力提高課堂教學效率。充分調(diào)動學生的思維積極性，使大部分學生在克服一定困難的前提下學到更多知識，增長能力。

1 2 3 4 5 6 7 8 9

二、開展富有英才特色的校本培訓活動

1、開展各種講座，加強教師理論修養(yǎng)、陶煉師德

蘭校長親歷親為，2006年以來先后數(shù)次為校內(nèi)教師作講座，專題有《感悟》、《更新教育觀念，提高教師素質(zhì)》、《世界觀》、《再談人生感悟》、《談人生觀、教育觀》等等。同時學校積極組織教師參加、觀看各種講座，2006年以來學習先后組織老師參加了省培訓院伍冬梅、宋濤老師關(guān)于師德師風的講座，謝立可、邢建軍、楊明麗、胡蘭濱分別在科組中進行新課程理念及《新課標》的解讀等培訓，楊明麗、陳慕貞老師關(guān)于《多元智能理論》、《學習方式的變革與解讀》的講座，組織教師觀看了《懺悔錄》、蔡禮旭的《幸福人生》及許宜銘的《生命的靈洞》等主題錄像。各種講座既豐富了老師的理論修養(yǎng)，又凈化了老師的心靈。今年上半年，我校全體教師參加全省師德師風考試均獲優(yōu)秀成績。

2、開展“讀書節(jié)”、“主題教學節(jié)”等系列活動。每學年開展一次“讀書節(jié)”和“英才杯教學節(jié)”活動，讀書節(jié)活動主要是通過豐富多彩的讀書游園活動，激發(fā)學生讀書的興趣，豐富學生的課余生活，拓寬學生的知識面，增長才智。“英才杯教學節(jié)”活動，在活動中三大科組圍繞著自己的主題發(fā)揮備課組集體的力量，每個教研組推薦6位老師上課，上課后教研組結(jié)合教師的自我反思，進行專題小結(jié)。同時，注意引導教師思考和探索教學與評課過程中的同伴互助與合作，逐漸打造學習共同體。12月中旬，我們還將承擔市教育培訓院組織的“小學生課外閱讀校本課程實踐研究”專題研討活動。

1 2 3 4 5 6 7 8 9

3、開展集體備課和 “一課多上”活動。遵循校本教研“問題——設(shè)計——行動——反思——再設(shè)計——再行動——再反思”往返循環(huán)的模式，開展“一課多上”活動，集體備課、在諸多教研教學問題中選中一切入點，形成同一課題，促使不同教師對同一研究載體進行不同研究，提出各自看法，進行教育教學思想的交流及碰撞，不但強化了教師的反思意識與能力，而且使教師不斷汲取他人長處，讓教師不斷在做中提高、做中完善。

4、開展聽課評課聽講座系列活動

一年來，我校認真落實聽課評課制度。教師不僅在校內(nèi)互相聽課外，還外出聽課聽講座等聽課活動的經(jīng)常化、隨堂化使課堂更開放、更有效，同時還給教研活動提供無盡的資源，加上聽課后教師之間正式或非正式的評議活動，促使了群體間的相互學習，共同提高，聽講座則帶給老師更新的觀念，科研型教師群體初見雛形。

5、開展師帶徒、同伴互助活動。我校年輕教師居多，為了縮短年輕教師成長周期，加強對年輕教師的指導與幫助，提高年輕教師的教學理論水平與教學應(yīng)變能力，發(fā)揮學校骨干教師的帶頭作用。我校根據(jù)本校的實際情況積極開展師帶徒、同伴互助活動。師徒、同伴之間定期互相聽課，探討教學中的有關(guān)的問題，以此來促進教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的真正提高。

1 2 3 4 5 6 7 8 9

7、開展校本課程開發(fā)與實驗活動

《小學課外閱讀校本課程實踐研究》，是我校富有特色的面向全體師生開展的一項實驗研究。學校設(shè)有兩間專門的課外閱讀指導教室，分低、高年級各配有近 20套，每套65冊左右適合校學生課外閱讀的圖書供學生閱讀。每班每周開設(shè)兩節(jié)課外閱讀課，有語文老師開發(fā)指導。旨在：通過實踐研究，提升教師課外閱讀知道的策略；提升教師進行校本課程開發(fā)、實踐研究的能力；提升教師進行課題實驗研究的能力。同時培養(yǎng)學生的課外閱讀興趣，拓寬學生的閱讀量，倡導學生多讀書、讀好書、好多書，構(gòu)建“書香校園”文化，讓師生們從真正意義上體驗我們的校訓——書能讓我們一生快樂！

9、開展論文、案例分析、教學故事評比系列活動

論文、案例、教學故事等撰寫既能有效提高教師的理論素養(yǎng)，又能促進教師由經(jīng)驗型向反思型轉(zhuǎn)化；而評比則有利于激勵，有利于導向。于是，學校集二者之功能，舉辦第五屆論文、案例分析、教學故事評比系列活動，成立了語文、數(shù)學、綜合三大評委組，各評委組采用無記名方式對文本審閱、評議的做法，先根據(jù)個人標準各自評分，再結(jié)出論文所得的平均分，最后根據(jù)分數(shù)高低評出名次，做到了公平、公正、公開。從這屆論文等評比可看出：①全體教師的課改意識增強，課改理念較豐富。大部分論文以課改論題為主，根據(jù)課改理念去反思自己教學中對學生素質(zhì)培養(yǎng)的有益嘗試，結(jié)構(gòu)嚴謹，論點鮮明，論述充分，論據(jù)充足，行文流暢，有自己的獨特見解。②文體多樣，能體現(xiàn)我校教師學習、體驗的多樣化，除大部分為教學論文外，還有教學案例、教學故事、教學反思等。③與實踐結(jié)合很緊，說明反思意識和能力增強。大部分論文所舉例證，皆是教師們教學實踐中案例。④不足：A、有的論文論點過多，論述空泛。B、論文格式有待進一步完善。C、有的論文選題陳舊。D、有的論文有感而發(fā)，但感觸不多，篇幅不夠，陳述不清。

1 2 3 4 5 6 7 8 9

10、學科競賽系列活動

按計劃，今年上半年我們順利完成了第五屆學生學科競賽活動。三大組對本屆賽事高度重視，從計劃到形成具體實施方案，做了周密的部署；從組織指導到組織競賽，做了大量工作；從命題到組織評卷、評比，做了無償?shù)呢暙I，為學生施展個性才能、強化學生的學習意識、激發(fā)學生學習欲望作出了積極貢獻，也為教師深入了解學生的學習能力及發(fā)揮學習導向功能提供了平臺。

本學年，除校內(nèi)學科競賽外，面向校外的學科競賽還有海口市小學生各類作文競賽、數(shù)學競賽、英語競賽、詩朗誦比賽、小學生文藝匯演、“六一”少兒畫展等。在這些比賽活動中教導處及相關(guān)的教師做了大量細致繁雜的工作，也都取得了不同層次的好成績。

三、幫扶、支教活動

1、親臨指導、示范帶動

在工作繁忙，師資較為緊張的情況下，今年我校依然委派謝立可副校長和三位教師到對口幫扶學校?？谑写笾缕骆?zhèn)高林小學支教，謝校長具體對三位老師在我校開展了一系列的教育教學活動作了具體指導和幫助，并在教學教研管理方面給高林小學提出具體建議和指導，同時還親自為該校全體教師上兩節(jié)示范課。其他三位老師除了在該校正常的擔任教學之外，幾乎每月都為該校全體教師上一節(jié)示范課、觀摩課，符嫻、陳毓?jié)崈晌焕蠋熯€在大致坡鎮(zhèn)中心小學為該鎮(zhèn)教師各上了一節(jié)觀摩課，把新課改的一些新理念毫無保留地傳授給高林小學和當?shù)氐耐?，受到了當?shù)亟處焸兊臒崃覛g迎和好評。

1 2 3 4 5 6 7 8 9

2、教研資源優(yōu)勢共享

四、研訓成效

1、教師技能穩(wěn)步提升

2、科研能力大大提高

通過開展科研培訓，目前，我校教師普遍具有較強的科研意識，科研能力有了進一步提高，科研成果不斷涌現(xiàn)，何梨香老師參與海南師范學院初教系的“新課堂實施中有效教學理論與實踐研究”課題實驗已結(jié)題，我校的實驗工作受到專家的一致肯定。

1 2 3 4 5 6 7 8 9

2008年承接的中央教科所“十五”國家重點德育課題《整體構(gòu)建學校德育體系深化研究與推廣實驗》也在實驗研究中，將于明年7月份結(jié)題，。最近，我們又申報了三個課題，其中《小學課外閱讀校本課程實踐研究》已通過省級審評，報送國家課題組審批。《提高小學數(shù)學課堂教學實效性的策略研究》、《小學英語教學形成性評價研究》也通過了市級審批。

面對我校取得的點滴成績，我們在欣喜的同時，仍清醒地知道我們還需要認真反思，及時總結(jié)經(jīng)驗，以便更好地開展教學教研活動，為促進我校教師專業(yè)發(fā)展，提高學校的辦學效益，不斷努力。我們堅信，教師素質(zhì)的提高是提升全校教育質(zhì)量的關(guān)鍵。只有高素質(zhì)的教師才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，面對未來我們充滿信心，我們將繼續(xù)立足本校實際，大膽改革，銳意創(chuàng)新，努力走出有英才特色的教學之路！

2011年的思考與展望

2011年，我校將在做好常規(guī)工作的同時著重抓緊抓實五項工作。

1、教學教研工作繼續(xù)加強常規(guī)管理和專題研討活動。

2、開發(fā)具有英才特色的校本課程體系，著重抓好課外閱讀指導課和國學文化課的開發(fā)與實踐研究。

3、弘揚中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建學習型校園，讓學校成為教師成就事業(yè)、不斷學習和提高的學習型組織。在師生中大力倡導“多讀書、讀好書、好讀書、做好人”的讀書活動。

4、上半年辦好第三屆“讀書節(jié)”，第五屆英才杯“教學節(jié)”；下半年辦好第二屆“童話節(jié)”，努力大造英才的品牌。

1 2 3 4 5 6 7 8 9

5、著重抓好課題研究，促進教師的專業(yè)化發(fā)展

在抓好原有的“構(gòu)建促進學生全面發(fā)展的評價體系”、“構(gòu)建富有活力的校本課程體系”、“培養(yǎng)學生良好的坐姿握筆習慣”、“新課堂實施中有效教學理論與實踐研究”、中央教科所“十五”國家重點德育課題“整體構(gòu)建學校德育體系 深化研究與推廣實驗”五個課題的基礎(chǔ)上，再開展以下幾個課題的研究：“小學課外閱讀校本課程實踐研究”、“提高小學數(shù)學課堂教學實效性的策略研究”、“小學英語教學形成性評價研究”。要充分發(fā)揮校園網(wǎng)和資源庫的優(yōu)勢，借助這些資源來進行課題研究。

第5篇：傳統(tǒng)文化的分論點范文

人類的一切抽象思想或許都要起源于神話意識，而從古希臘神話分離出哲學而使其具有它自身的內(nèi)容和方法，就是蘇格拉底-柏拉圖和亞里士多德這些先哲所開創(chuàng)的學術(shù)研究，。亞理士多德 (384-322 bc.) 在人類思想史上最重要的貢獻就是它把主要依賴比喻、經(jīng)驗推理的辯論的哲學思維推進為可以用概念和命題表達的邏輯方法，亞理士多德的學術(shù)研究方法明顯地不同于蘇格拉底-柏拉圖和其他的古希臘哲學家的地方，首先表現(xiàn)在他的研究重心已轉(zhuǎn)移到對名詞、概念與事物屬性、本質(zhì)的關(guān)系進行的分析研究，而不是僅僅依靠辯論和比喻的方法直接對事物、屬性、本質(zhì)等進行研究，就是說他意識到了用概念、命題進行表達和思維，而不是主要地依靠形象來表達，用比喻、經(jīng)驗來推理，蘇格拉底的辯論和柏拉的對話都是對話人之間的直接解釋和辯駁，基本上是對事物的直接思維方式，而基于空間意義的形式正是柏拉圖的理念的立足點 (參見中國思想和柏拉圖哲學——互補的中西文化2.) 。 亞理士多德把基于事物的思想形象的表達為概念關(guān)系，把對事物的原因研究推進到邏輯關(guān)系的表達，把主要依靠經(jīng)驗比喻的推理方法推進為邏輯推理，把辯論轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆碚撔缘膶W術(shù)方法，簡言之，把廣泛的思維變成了精確的思想，這種進步的意義已不僅僅是對于哲學領(lǐng)域的，而是整個文化意義的。亞理士多德所建立的三段論的思維形式是迄今為止我們?nèi)詫W習和訓練思維的基礎(chǔ)方法，我們或許不應(yīng)當把人類智力進步臺階上的這一大步歸功于某一個人，但亞理士多德對此做出了最重要的貢獻，無疑代表了這一偉大的進步。

亞理士多德在哲學和自然哲學上所做的重要貢獻就是他的形而上學(metaphysics)，如果說柏拉圖代表的是整個西方哲學的基礎(chǔ)，那么亞理士多德的形而上學代表的就是自然哲學的雄偉建筑和近、現(xiàn)代科學哲學的基礎(chǔ)，即基于客觀性的科學本質(zhì)，盡管它看起來存在著內(nèi)部的混雜不清甚至是錯誤，人們可以夸張而不失其真實性地說，它托起了整個西方知識型文化的摩天大廈，即是后人對它的反對，也是站在它所提供的基石上，比如伽利略(1564-1642) 用落石試驗證明了亞理士的一個錯誤論點而成為了近代科學的一個象征，但上人們不能忘了伽利略的比薩之塔是屹立在亞理士多德所提供基礎(chǔ)上。如果我們可以說，對儒家學說的領(lǐng)悟感受就是對中國傳統(tǒng)文化精神的認同，那么也可以說對亞理士多德的理解就是對整個西方知識型文化的鳥瞰能力的把握。

1. 形而上學

亞理士多德的形而上學的核心概念就是實體(substance)，形而上學主要地就是以實體概念研究事物的終極原因、所以形而上學討論的重心不在事物的屬性和它們的關(guān)系的而是實體概念和事物的關(guān)系，正是在這個最重要的區(qū)分上，亞理士多德的形而上學不是的純粹哲學思辯，而是真正的自然哲學，這正是他的“形而上學”一詞(meta-physics) 的真正意義所在，或許我們在相當大的程度上應(yīng)當將它看作是現(xiàn)代意義的科學哲學的在起源和發(fā)展的最根本的基礎(chǔ)， 它的重要性是毋庸置疑的，這已為西方科學文化的發(fā)展所證實。在他的建筑物之上，科學已遠是今非昔比，而這座偉大的建筑物卻仍然堅固、舊貌斑駁，但卻更加分離孤獨，史蒂芬·霍金(stephen w. hawking) 在他的名著“時間簡史”的末尾對現(xiàn)代哲學與科學的分離現(xiàn)象評論說：“哲學家如此地縮小他們的質(zhì)疑范圍，以至于連維特根斯坦——這位本世紀最著名的哲學家都說道:哲學僅余下的任務(wù)是語言分析。這是從亞理士多德到康德以來哲學的偉大傳統(tǒng)的何等墮落！”他的批評或許一方深刻地反映了潛藏在現(xiàn)代科學家意識中的亞理士多德的哲學傳統(tǒng)的支配作用，另一方面表明了哲學、科學、科學哲學之間二千多年來復雜的互生消長關(guān)系在今天所見的一個更加變易從面難以把握的劇烈現(xiàn)實。

亞理士多德廣泛地考察各種哲學和自然哲學，他把所有當時流行的學說總述為追求事物的終極原因，他看出了事物的終極原因即不能把所有的事物歸結(jié)為某一個事物，比如泰勒斯主張“水”為萬物之因，也不能歸結(jié)于事物之外的超驗存在，如柏拉圖的理念，而是在于事物的自身原因，事物的自身原因存在于事物的自身但又不等于事物自身，因此事物的自身原因即不是別人又不是自己，這種困惑幾乎成了所有的哲學家無法逾越的障礙，亞理士多德提出了著名的四因說：本因 (原因)、物因 (物質(zhì))、動因 (動力)、極因 (目的)，以實缽概念和實體與事物的邏輯關(guān)系表達了這個困難的問題，雖然他并沒有解決這個問題，但他以一種全新的方式表達了它，關(guān)于事物自身的學術(shù)研究是物理學和數(shù)學，而關(guān)于事物自身原因與事物的屬性的關(guān)系的學說就他所說的形而上學。當然他的形而上學仍在一般哲學意義的框架內(nèi)，因此更精確的說法應(yīng)當是亞理士多德繼承了古希臘哲學的自然哲學精神并以邏輯方式表達了它，在科學與哲學之間建立了新的聯(lián)系和的統(tǒng)一，亞理士多德的形同上學自身正是哲學與科學之間即mate-physics意義的實體。因經(jīng)這就是亞理士多德在古希臘哲學本義上對智慧的追求 (philo-sophia)。

2. 實體

亞理士多德的實體不是實際事物本身而是事物自身的原因，也不是某種超驗的存在，亞理士多德認為不存在一般意義的實際事物，這正是他與柏拉圖的分歧，因此亞理士多德的實體即不等同于科學活動中的具體對象。又不相同于柏拉圖的超驗的理念，實體取決于質(zhì)料和形式，但又不是這二者，而是這兩者之間的潛在關(guān)系，亞理士多德就是努力地去說明這種多重層次的關(guān)系，但是亞理士多德并沒有給予我們一個一致性的實體概念，實際上他只是通過對實體概念的內(nèi)涵和外延大量分析給我們提供了許多理解他的實體概念的思想過程，但正是在這些精微的方向區(qū)分上，他把對知識的追求導向了作為思想對象的客觀性。

首先亞理士多德的論述的實體是基于科學基礎(chǔ)上的， 因此實體的意義與質(zhì)料緊密系在一起，而且亞理士多德所說的“質(zhì)料” 在很多情況下是指物理性質(zhì)上的“原料” (material)， 而不是一般哲學意義上的“物質(zhì)” (matter)， 因此雖然他說：原料被制成物品后， “質(zhì)料”仍保留著， (形而上學5) 但在這里， "質(zhì)料"等同于物品的本質(zhì)即“原料”，而不是指更進一層的原料的本質(zhì)， 即沒有把質(zhì)料作為哲學意義上的抽象的物質(zhì)概念來使用。因此他雖然區(qū)分了兩種“原始物質(zhì)”的含義，即構(gòu)成具體事物的原始物質(zhì)，和一般意義的原始物質(zhì)，如青銅是青銅器的原始物質(zhì)即原料，但水是青銅的原始物質(zhì)，后者才是早期希臘哲學意義上的抽象的物質(zhì)概念之一：凡是可熔性物質(zhì)〈包括青銅〉都是水。恰恰在于亞理士多德不是在這種純粹的哲學觀念上堅持他的實體演說，避免了柏拉圖的超驗，但另一方面，實體與質(zhì)料又不是象實際事物一樣具有與原料直接的構(gòu)成關(guān)系，質(zhì)料依靠潛在的形式以目的性的變化過程而成為具體的事物，這樣形式又不是物理意義的形狀而是對它的抽象，這才是具有一般性意義的事物自身的原因，正是在這樣一種古希臘哲學中邏各斯意義上，它成為亞理士多德的實體和形式的關(guān)系，所以亞理士多德的實體正是自然哲學與純粹哲學觀念之間的橋梁，這與人們所熟悉的關(guān)于事物與屬性的關(guān)系都不相同，從而使許多人都很難跟隨亞理士多德的思想。

實體實際上是亞理士多德提出的事物的終級原因的四因說與哲學和自然哲學的統(tǒng)一的概念方法，四因一方面可以融貫自然哲學和自然科學的理論，另一方面又可以歸屬于哲學領(lǐng)域的因果理論，因此從四因說出發(fā)而完成實體概念是亞理士多德建筑在哲學與科學之間的形而上學的整套結(jié)構(gòu)藍圖，他在哲學、自然哲學，和科學之間建立起了一種過渡性的統(tǒng)一，雖然存在混亂和錯誤，但絕不是拼湊，他的“實體”正是科學與哲學之間的形而上學實體。

為了了建立實體與自然科學對象之間的一致，他提出了潛在或潛能的概念 ，潛能一方面可以解釋實際事物的運動和變化的動力，即科學意義上物因和動因之間的關(guān)系，這很自然；另一方面潛能使質(zhì)料走向事物自身的目的——形式，這是物理學意義的物因和哲學意義的極因之間的一種超越關(guān)系，同樣在哲學意義的本因與物理學意義的動因之間也有這種超越關(guān)系，他使用了另一個一個概念——實現(xiàn)，潛能使質(zhì)料走向事物自身的純粹目的超越關(guān)系被等同為事物的概念在實際事物中的實現(xiàn)這樣一種間接的說明，這是一種莫比烏斯-克萊因式的轉(zhuǎn)換，而且亞理士多德也不是在他的所有論述中始終一致地使用這些概念，但在一種可以理解的意義上它們是一致的。這樣他也就在具有哲學意義的極因和本因與科學意義的物因和動因之間建立了轉(zhuǎn)換性過渡，在實體的哲學意義和物理學的客觀對象之間建立起了通道。(形而上學5，9)

另一方面，亞理士多德從幾乎是不可質(zhì)疑的數(shù)理觀念“一”的基點出發(fā)，用潛能解釋潛在的形式，一是一切事物的自性而非屬性，這是一個可以普遍接受的古老觀念，因此在這個意義上它區(qū)別于作為具體的計數(shù)意義的數(shù)字，亞理士多德總結(jié)它的意義有四個方面：延續(xù)性（時間）、整體、個別和普遍性，亞理士多德認為人們通常所討論的事物的統(tǒng)一性往往都是這四義中的一方面，比如柏拉圖的形式就是普遍性的共相，而亞理士多德的形式卻是“這一個”的一，即整體與個體對立與分別在科學計量意義上的對象，他是這樣說的：

自然哲學家于運動亦以簡單而短促的移轉(zhuǎn)為運動之計量；這些運動單位就是占時間最短的運動。在天文學上這樣的“一”也是研究與計量之起點，在音樂上則以四分之一音程為單位，在言語上則為字母。所有這些計量單位在這里的含義都是一。（形而上學10）

這才是亞理士多德心目中作為事物的統(tǒng)一性形式的真正能夠與柏拉圖的形式理念相抗衡的意義，它既不同于具體計數(shù)的數(shù)字，也不同于柏拉圖想得到而未得到的象數(shù)，它是實體在數(shù)理意義上的意義而又可以歸屬于哲學觀念的代名詞，實際上這也許可以看作是二千多年后才充分展開的數(shù)理邏輯原理的一個哲學基礎(chǔ)。這樣亞理士多德的實體與實體的形式就存在一種基于客觀性的真實聯(lián)系，實體就在事物的自身原因與事物的屬性之間建立了形而上學的過渡。

從這些分析中我們可以看出，亞理士多德的形式不僅是他實體理論的一大支柱，它還是一般事物的概念與事物及事物和事物屬性之間的真實的關(guān)系，它就是亞理士多德在形而上學和實體學說整個論述中的的靈魂——邏輯學意義上的形式，在這個最重要的軸心上，邏輯學實現(xiàn)了自己。

3. 邏輯學

亞理士多德對形式的論述與柏拉圖的理念形式不同不僅僅是哲學和自然哲學意義上的，亞理士多德對此已進行了許多分析和比較，但是這些細致的論述混雜而層次不清，原因在于，柏拉圖的理念抽象而簡潔，層次分明，而亞理士多德的實體概念雖具體但意義糾纏，層次超越，實體的概念在本質(zhì)、物質(zhì)或物料、形式這些諸概念之間纏繞，游移難決，亞理士多德自己所提倡的用種差作定義方法在這里根本用不上，這些概念之間既不是隸屬關(guān)系，也不是因果關(guān)聯(lián)，它們似乎不取決于這些概念自身而取決于對它們的定義途徑，把實體解釋為質(zhì)料與形式或它們的關(guān)系對他并不困難，他的論述的所有困難并不在于如何用質(zhì)料或形式去解釋實體，他已經(jīng)從多方面已作過多種說明，他的困難在于去表達和說明這種復雜而糾纏的關(guān)系的方法自身，他的所有論述與他的前人不同之處正在于他不是用事物的屬性和屬性之間的關(guān)系去論證，而是企圖依靠概念和事物、屬性、本質(zhì)，以及概念之間的關(guān)系去進行論證，他把對物理學、數(shù)學、自然哲學的經(jīng)驗性討論提升為可以用純粹學術(shù)方法表達和論證的學問，他的偉大事業(yè)正是表現(xiàn)在這種獨創(chuàng)上——亞理士多德把抽象的思想過程表達為專門的學問——邏輯學， 略摘其言如下：

因為專研實是之為實是的學術(shù)是能夠獨立的一門學術(shù)，我們必須考慮到這門學術(shù)與物理學相同抑相異。物學所討論的是自身具有動變原理的事物；數(shù)學是理論學術(shù)，討論靜止事物，但數(shù)學對象不能離事物而獨立存在。那么異乎這兩門學術(shù)，必是專研那些獨立存在而不動變事物的學術(shù)，這樣性質(zhì)的一類本體，我們以后將試為證明其實存于世間。世上若真有這樣一類的實是，這里就該是神之所在而成為第一個最基本的原理。于是顯然，理論學術(shù)有三——物學，數(shù)學，神學（哲學）。(形而上學11)

于是明顯地，這一門學術(shù)的任務(wù)是在考察實是之所以為實是和作為實是所應(yīng)有的諸質(zhì)性，而這同一門學術(shù)除了應(yīng)考察本體與其屬性外，也將所察上列各項以及下述諸觀念，如“先于”，“后于”，“科屬”，“品種”，“全體部分”以及其它類此各項。(形而上學4)

我們必須提出這一問題，研究本體和研究數(shù)學中所稱公理〈通則〉是否屬于一門學術(shù)。因此，明顯地，研究一切本體的哲學家也得研究綜合論法〈三段論法〉。

現(xiàn)在，讓我們進而說明什么是這樣一個最確實原理。這原理是：“同樣屬性在同一情況下不能同時屬于又不屬于同一主題” （同一律） 。可是關(guān)于這個論點〈赫拉克利特曾說“同樣的事物可以為是亦可以為非是”，〉只要對方提出一些條理，我們當用反證法來為之說明這不可能成立。（矛盾律） 同一事物既是而又不是，除了同義異詞而外，必不可能，… （排中律）(形而上學4)

邏輯學就是這樣逐步地在他的表述中艱難地實現(xiàn)的，三段論是思維的基本邏輯形式，邏輯三律是形式邏輯的公理，當然亞理士多德并不是系統(tǒng)地全面地總結(jié)了邏輯學，他主要地只是在各方面用邏輯方法論述了他的學說時表現(xiàn)了形式邏輯方法，提出了最基本的觀點，而且這也并不是始終一致和清晰的，其中也避免不了混亂和錯誤，但他的邏輯學方法是堅實的，雖然亞理士多德并沒有把它表達為邏輯系統(tǒng)，但他已撐握和運用了它，而且亞理士多德仍用使?jié)撃芙忉屗恼軐W意義的形式，但這已經(jīng)是在邏輯學意義上解釋形式，潛能不過是他對邏輯的運用的解釋的替代物，因此與用潛能解釋質(zhì)料的潛能在形式不同，它不是指實體作為質(zhì)料內(nèi)在的變因，而是指實體作為概念的邏輯意義的變因，它是通過實體對自身的邏輯否定而實現(xiàn)的，他勉強稱之為“潛在的事物”。有別于實體的潛能通過事物的運動和變化而實現(xiàn)目的，潛在的事物的運動和變化“不是”（即邏輯否定）所有論述過的運動和變化——這是一級難于察見而可以實現(xiàn)的邏輯過程。他論述這個思想過程是艱難的，我們甚至無法從始終如一地追隨他的思想，他并沒有直接指出他思想中的這種意義的形式是什么，他主要地只是以概念與事物的區(qū)別和與它們的關(guān)系，特別是從概念實現(xiàn)為現(xiàn)實事物的過程間接地表達了他的形式思想，比如他說：：

銅，潛在地是一雕像；可是雕像的完全實現(xiàn)并不是“銅‘作為’銅”而進行之動變。因為“銅‘作為’銅”與“作為”某一潛在事物并不相同。

能夠?qū)е陆】蹬c能夠致病不相同——倘“能致”為相同，則正是健在與正在病中也將相同，——真正相同的只是健康與疾病的底層，那底層或是血液或是體液則確乎為同一的血液或體液。

有如顏色（概念 ）與可見物之不同那樣，事物與潛在事物并不相同。

例如可建筑物之作為可建筑物者，可能有時實現(xiàn)與有時不實現(xiàn)，可建筑物作為可建筑物而進行實現(xiàn)，則為建筑活動。實現(xiàn)就或是這個建筑工程，或是房屋。然而當房屋存在時，這可建筑物就不再是可建筑物；這恰已成了被建筑物。所以，實現(xiàn)過程必須是建筑活動，這就是一個運動變化。(形而上學11)

如果僅僅從論述的上下文關(guān)系上去讀這些文字就幾乎令人無法捉摸，這不是對事物或事物屬性的抽象，也不是對概念的邏輯關(guān)系的整理，而是企圖從邏輯思想活動中抽象出純粹的邏輯形式的過程，這種艱難正是人類智力進步的偉大足跡的一點點遺跡，彌足珍貴，所以亞理士多德對他的形式的論述比他的實缽概念更難于被人理解。二千多年后，維特根什坦以更純粹抽象的方式表現(xiàn)這一過程，比如邏輯哲學論中所說的“型式概念”就正是亞理士多德艱難而未說出來的一種“潛在的事物”。(參見中國思想與分析哲學——解構(gòu)西方3.) 雖然今天邏輯學已進步為能與數(shù)理方法結(jié)合的產(chǎn)生了強有力的數(shù)理邏輯方法，但人們在亞理士多德的最初起點上并沒進步多少，他所未解決或他已接觸而未意識到的問題比如有關(guān)邏輯的形成和邏輯的本質(zhì)問題，邏輯公理的意義如排中律的適用性問題等等，對于現(xiàn)代人來說也是一個遠非完全解決了的課題，甚至純粹的形式系統(tǒng)自身也因哥德爾定律的出現(xiàn)而面臨難以自保的最深刻的危機。

4. 形式、范疇與現(xiàn)實的思想

邏輯學的地位是非常特殊的，這完全反映在亞理士多德的學說中形式這一概念即是他的實體理論的構(gòu)成部份，又是其論證的邏輯工具方法上，這正與亞理士多德的實體概念處于哲學與科學之間的地位相類似，亞理士多德的邏輯學一方面是他的實體學說的論證工具方法，它的自身又是關(guān)于思維形式的方式和過程，在一個更高的層次還成為認識論即純粹的哲學。所以亞理士多德的形式也在兩個方面與柏拉圖的形式理念的不同。作為實體的形式，亞刊士多德充分論述了他的形式不同于柏拉圖的形式的區(qū)別，這主要在于他的形式主要地是基于數(shù)理的和邏輯的意義上的，因此不同于柏拉圖的幾何意義上的絕對抽象的空間形式。他從多方面論述了柏拉圖的理念形式不可能成為事物的原因，柏拉圖的理念的超驗性與數(shù)字（即今天所說的算法意義）所包具有客觀性格格不入，因此柏拉圖企圖將數(shù)字納入到理念的框架內(nèi)就沒有成功。另一方面，亞理士多德從邏輯方向出發(fā)，把他的形式從他的實體理論中導向了邏輯意義的范疇系統(tǒng)，成為了他的形而上學的一個支柱，并給后世哲學研究帶來完全不同于柏拉圖的理念所產(chǎn)生的影響。

實際的事物并沒有嚴格精確的幾何形狀，但是純粹的幾何形式卻存在于它們之上，同樣，人們計物為數(shù)，物雖不是數(shù)，數(shù)卻在其中，因此可能存在數(shù)的理念形式，在各民族文化發(fā)展史上，數(shù)的確被廣泛用于與圖形相類似的抽象應(yīng)用，比如中國古代的河圖洛書，畢答哥拉斯的數(shù)與各種事物或事物關(guān)系的對應(yīng)，雖然古代的希臘人為將了數(shù)想象為一種純粹的空間形式而做了許多努力，但終于因在形式和系統(tǒng)的內(nèi)在沖突而終未獲結(jié)果，或許中國的八卦圖式是在這個方面唯一的一種成功表達方式，但這并不是數(shù)理自身意義上的表達，而僅僅是數(shù)的圖式過程，它作為思想的范式表達了現(xiàn)實思想的普遍方向。而亞理士多德為了求得哲學、自然哲學和科學之間的一致性，把他的實體意義的形式，邏輯意義形式共同表達為不同于概念的范疇，這是一種哲學意的形式與科學意義的形式在邏輯意義的形式中的混合，這樣亞理士多德的關(guān)于形式的思想與他的邏輯學就實現(xiàn)了本質(zhì)上的統(tǒng)一，真正地成為了他的形而上學理論的靈魂和實體，他提出了著名的“十范疇”（諸格）：

（1）本體——人，（2）質(zhì)——白，（3）量——六尺長，（4）關(guān)系——倍，（5）時——今朝，（6）處——室內(nèi)，（7）主動——撫摩，（8）被動——被撫摩，（9）狀態(tài)——健康，（10）位置——坐著。