勞動(dòng)教育的概念內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)教育的概念內(nèi)涵范文

一、發(fā)揮教育督導(dǎo)職能，促進(jìn)義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

1.深入開展調(diào)查研究，制定建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)劃。為有效促進(jìn)全區(qū)義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，從2010年10月起，甘州區(qū)教育督導(dǎo)室抽調(diào)全區(qū)教育戰(zhàn)線上的部分專家學(xué)者，深入學(xué)校開展調(diào)查研究，于2011年1月，制定下發(fā)了甘州區(qū)《義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》，并制定了相應(yīng)的評(píng)估細(xì)則和《甘州區(qū)義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)五年規(guī)劃》。通過開展義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校提升建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、提升管理水平、提升文化品位、提升教師素質(zhì)、提升科研層次、提升教育質(zhì)量，整體推進(jìn)全區(qū)義務(wù)教育均衡發(fā)展。

2.加強(qiáng)督學(xué)隊(duì)伍建設(shè)，創(chuàng)新教育督導(dǎo)機(jī)制。為扎實(shí)開展義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)督導(dǎo)工作，我們于2012年進(jìn)一步健全督學(xué)責(zé)任區(qū)制度，完善了5個(gè)一級(jí)督學(xué)責(zé)任區(qū)，10個(gè)二級(jí)督學(xué)責(zé)任區(qū)，新選聘53名教育督導(dǎo)兼職督學(xué)，組成了行政管理型與專家型相結(jié)合的教育督導(dǎo)工作隊(duì)伍，創(chuàng)建了督學(xué)責(zé)任區(qū)與區(qū)教育局機(jī)關(guān)干部聯(lián)系鄉(xiāng)校責(zé)任區(qū)、區(qū)域均衡一體化辦學(xué)聯(lián)校責(zé)任區(qū)等有機(jī)結(jié)合的督學(xué)責(zé)任區(qū)督導(dǎo)新模式，2013年將中小學(xué)責(zé)任督學(xué)掛牌督導(dǎo)制度覆蓋全區(qū)133所中小學(xué)，形成了對(duì)區(qū)域內(nèi)學(xué)校監(jiān)督、評(píng)估、服務(wù)、指導(dǎo)的督學(xué)責(zé)任區(qū)督導(dǎo)機(jī)制。

3.堅(jiān)持硬件軟件標(biāo)準(zhǔn)，扎實(shí)開展學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)估驗(yàn)收。在學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的評(píng)估驗(yàn)收中我們以“堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)事求是、加強(qiáng)指導(dǎo)、促進(jìn)提高”的原則，按照《甘肅省義務(wù)教育學(xué)校辦學(xué)基本標(biāo)準(zhǔn)（試行）》：結(jié)合甘州區(qū)《義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》，對(duì)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)情況進(jìn)行認(rèn)真、全面、客觀的檢查和評(píng)估，在充分肯定各校工作成績(jī)的同時(shí)，幫助學(xué)校分析存在的問題、找出差距、提出解決問題的途徑和方法，進(jìn)一步明確了學(xué)校今后的辦學(xué)方向，促進(jìn)了學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展。至目前，全區(qū)已有72所中小學(xué)經(jīng)評(píng)估驗(yàn)收達(dá)到義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。

4.積極開展課題研究，探索區(qū)域教育均衡發(fā)展有效途徑。我們把義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)作為促進(jìn)區(qū)域義務(wù)教育均衡發(fā)展的有效途徑，積極開展課題研究，課題《促進(jìn)區(qū)域義務(wù)教育均衡發(fā)展有效策略與途徑研究》于2013年被列為甘肅省教育科學(xué)規(guī)劃課題。一年來我們?cè)凇陡拭C教育督導(dǎo)》、《教育革新》等期刊，發(fā)表研究論文3篇，為今后更好的開展義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，有效促進(jìn)區(qū)域義務(wù)教育均衡發(fā)展提供了理論支撐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！?/p>

二、對(duì)義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

1.擴(kuò)充城區(qū)義務(wù)教育資源，化解學(xué)校大班額問題。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)速度的加快，城市常住人口和流動(dòng)人口驟增，造成城區(qū)現(xiàn)有義務(wù)教育資源總量不足，大部分中小學(xué)大班額問題仍很突出。要建議地方政府按照城市發(fā)展規(guī)劃研究配套規(guī)劃城區(qū)中小學(xué)建設(shè)，積極協(xié)調(diào)，通過老城區(qū)學(xué)校的改擴(kuò)建工作和住宅小區(qū)中小學(xué)的配建、補(bǔ)建工作以及新城區(qū)中小學(xué)的新建等途徑，實(shí)現(xiàn)城區(qū)義務(wù)教育資源的總量擴(kuò)容，進(jìn)一步促進(jìn)區(qū)域教育的均衡、和諧發(fā)展。

2.繼續(xù)加大資金投入力度，切實(shí)改善辦學(xué)條件。目前，還有一些學(xué)校存在學(xué)生運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地不足，教學(xué)輔助用房不足，教學(xué)設(shè)施設(shè)備薄弱等問題。隨著義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化創(chuàng)建工作的不斷深入，完成今后學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)目標(biāo)任務(wù)的難度日益增大。要督促地方政府和學(xué)校通過各種渠道積極籌措資金，繼續(xù)加大投入，補(bǔ)齊學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)資金缺口，加快工程項(xiàng)目建設(shè)、設(shè)備儀器采購(gòu)、教育信息化建設(shè)進(jìn)度，全面提升學(xué)校的辦學(xué)水平，高質(zhì)量的完成學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)目標(biāo)任務(wù)。

3.注重學(xué)校精細(xì)管理，豐富學(xué)校發(fā)展內(nèi)涵。通過督導(dǎo)評(píng)估我們看到，有一些學(xué)校的管理還不夠精細(xì)，存在諸如辦學(xué)理念提煉不足、學(xué)校文化概念不清、課程建設(shè)規(guī)范不夠、教學(xué)常規(guī)管理粗放等問題。學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)不僅僅是辦學(xué)條件的“標(biāo)準(zhǔn)化”，學(xué)校教育教學(xué)管理更要實(shí)現(xiàn)“規(guī)范化”和“精細(xì)化”。在學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)上要堅(jiān)持硬件軟件全面達(dá)標(biāo)，軟件硬件條件整體推進(jìn)行原則，規(guī)范與特色并重，在教育教學(xué)過程性管理上下功夫，以科學(xué)化、精細(xì)化管理推動(dòng)學(xué)校教育的內(nèi)涵發(fā)展，管理上水平，辦學(xué)出特色，更好、更快地推動(dòng)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。

第2篇：勞動(dòng)教育的概念內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】體育教師;責(zé)任意識(shí)

前言：課程意識(shí)影響著教師對(duì)整個(gè)教育活動(dòng)體系的認(rèn)識(shí)與理解，也影響著教師對(duì)整個(gè)課程系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、理解與處理方式。具有課程意識(shí)的體育教師往往以整合的理念和策略對(duì)待體育教育活動(dòng)體系中的各個(gè)子系統(tǒng)和教育要素，不會(huì)僅僅把課程視為教學(xué)內(nèi)容。如美國(guó)課程理論家平納和格魯梅特就認(rèn)為，課程是學(xué)生的“生活經(jīng)驗(yàn)”，是個(gè)體“履歷經(jīng)驗(yàn)”的重組，是學(xué)生生活世界獨(dú)有的東西。他主張不要從設(shè)計(jì)、教材、學(xué)程等角度來談?wù)撜n程，而要從學(xué)生過去經(jīng)驗(yàn)和未來精神解放的角度來討論課程。

一、體育課程的概念及內(nèi)涵

（一）體育課程是一門學(xué)科

我國(guó)學(xué)者吳志超等人認(rèn)為：“體育課程是以發(fā)展學(xué)生體能，增進(jìn)學(xué)生身心健康為主的一種特殊的教學(xué)課程，它與德育課程、智育課程、美育課程、勞動(dòng)教育課程相配合，共同促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展，是整個(gè)學(xué)校教育的一個(gè)方面的課程?！敝艿歉叩热苏J(rèn)為：“體育課程是指與實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)，配合德智美全面發(fā)展，并以發(fā)展學(xué)生體能，增進(jìn)學(xué)生身心健康為主的特殊課程?！彼谠u(píng)論說，“這一界定比較強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)體育運(yùn)動(dòng)的知識(shí)與技能，但對(duì)學(xué)生的活動(dòng)與體驗(yàn)關(guān)注不夠。

（二）體育課程是活動(dòng)

我國(guó)一些學(xué)者認(rèn)為，體育課程主要是相關(guān)體育教育活動(dòng)的組合，如于小霞認(rèn)為：“體育課程是納入學(xué)校教育計(jì)劃的體育方面的有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)?！泵衩鹘淌诘热苏J(rèn)為：“體育課程是在學(xué)校指導(dǎo)下，為了使學(xué)生能在身體、運(yùn)動(dòng)認(rèn)知、運(yùn)動(dòng)技能、情感和社會(huì)方面和諧發(fā)展的有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)”。他在評(píng)論時(shí)說：“這一界定主要是強(qiáng)調(diào)了有計(jì)劃、有組織的體育活動(dòng)，而對(duì)學(xué)生的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)關(guān)注不夠?！?/p>

（三）體育課程是諸課程的整合

根據(jù)他對(duì)上面體育課程含義總結(jié)和評(píng)說，他認(rèn)為：“體育課程是整個(gè)學(xué)校教育課程的一個(gè)有機(jī)組成部分。體育課程’了一般的科學(xué)文化知識(shí)課程比較具有鮮明的運(yùn)動(dòng)認(rèn)知性、生活教育、情意性等課程特點(diǎn)，它是綜合性課程?！北砻髁梭w育課程內(nèi)涵的復(fù)雜性、區(qū)域性或情境性、辯證性和尊重不可一言喻性等后現(xiàn)代的課程特點(diǎn)。

二、課程意識(shí)概念及內(nèi)涵

課程意識(shí)本質(zhì)上是一種主體價(jià)值張揚(yáng)的意識(shí)，是師生創(chuàng)造力彰顯的意識(shí)?！薄皬囊欢ㄒ饬x上來說，課程意識(shí)主要是指向教師教學(xué)觀念的，是教師從事教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)與實(shí)施的內(nèi)在力量，直接影響教師的教學(xué)思路和行為方式，從而決定著教學(xué)的價(jià)值取向。因此，強(qiáng)化課程意識(shí)，把教學(xué)作為師生互動(dòng)的過程、課程創(chuàng)生的過程，成為教育理論和教學(xué)實(shí)踐共同關(guān)注的課題?！闭n程意識(shí)關(guān)注教學(xué)的價(jià)值問題，即關(guān)注人本身，關(guān)注教學(xué)究竟是為了什么的問題。人們的教育行為總是受一定教育思想或觀念支配，不同的教育行為，反映出不同的教育思想或觀念。不同的課程意識(shí)和課程觀念都會(huì)反映在每一個(gè)教師的具體教學(xué)行為之中。它在相當(dāng)大的程度上決定著學(xué)校和教師實(shí)施新課程的質(zhì)量和水平。同時(shí)，教師對(duì)課程系統(tǒng)的理解與把握乃至創(chuàng)造的程度，反映了教師的課程意識(shí)狀況和課程建設(shè)能力水平。

三、體育課程實(shí)施的忠實(shí)取向觀對(duì)體育課程意識(shí)影響

衡量課程實(shí)施成功與否的基本標(biāo)準(zhǔn)是課程實(shí)施過程實(shí)現(xiàn)預(yù)定課程計(jì)劃的程度。實(shí)現(xiàn)程度高，則成功，否則就是失敗。因此，量化研究成了主要方法，甚至是惟一方法。開發(fā)各類具有一定信效度的科學(xué)評(píng)價(jià)方法。因?yàn)椋麄兿嘈旁绞情_發(fā)和利用在技術(shù)上高度復(fù)雜的方法，就越能準(zhǔn)確測(cè)量課程實(shí)施的程度。課程變革的計(jì)劃的制定者與計(jì)劃的實(shí)施者之間是單向線性過程，強(qiáng)調(diào)課程變革的決策者和計(jì)劃制定者對(duì)課程實(shí)施者的控制。教師對(duì)課程知識(shí)的創(chuàng)造和選擇沒有真正的發(fā)言權(quán)。

四、學(xué)科觀念對(duì)體育教師課程資源開發(fā)影響

以前對(duì)課程的理解就是學(xué)科，而且是文本形式的，這種對(duì)課程的理解就導(dǎo)致了嚴(yán)格規(guī)范教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)則，規(guī)范的是教師的教，而忽視了實(shí)際要學(xué)生學(xué)到什么。并且，按照學(xué)科組織內(nèi)容，各學(xué)科之間具有明顯的界線。在教學(xué)上，按照學(xué)科分門別類地進(jìn)行教學(xué)。這些，忽視學(xué)科之間的聯(lián)系，導(dǎo)致體育教師與其他學(xué)科的教師之間，與班主任之間，以及與學(xué)生家長(zhǎng)之間的聯(lián)系較少，有的甚至不聯(lián)系現(xiàn)象。忽視學(xué)生的發(fā)展和培養(yǎng)需要以整體的教育思想，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的相互協(xié)作，而是各自為政的浪費(fèi)資源現(xiàn)象。

五、結(jié)語

體育教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)先進(jìn)的課程理念，提高思想認(rèn)識(shí)，把課程改革看作是一個(gè)自我發(fā)展的過程。通過學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到課程不僅僅是文本、計(jì)劃，還有教師和學(xué)生在課程中創(chuàng)造的一個(gè)個(gè)鮮活的事件，而這正是體現(xiàn)教師和學(xué)生主體性解放和創(chuàng)造能力的展示，這才是課程的靈魂。認(rèn)識(shí)到課程的價(jià)值負(fù)載和體育健康課程的有機(jī)整體性、生成性，以便更好提高自己的教學(xué)技藝。

參考文獻(xiàn)：

[1]季瀏主編，體育（與健康）課程與教學(xué)論[M]，浙江教育出版社2003.8.2-4

第3篇：勞動(dòng)教育的概念內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 應(yīng)試教育 舞蹈教育 作用

一、引言

應(yīng)試教育，是我國(guó)現(xiàn)行教育模式中打著素質(zhì)教育的招牌式形式教育。應(yīng)試教育是片面的素質(zhì)教育，任何教育模式和環(huán)境都會(huì)影響到人的身體素質(zhì)，它往往作用于人整個(gè)學(xué)習(xí)和工作過程，長(zhǎng)期的應(yīng)試教育給人才素質(zhì)培養(yǎng)留下許多遺憾。應(yīng)試教育在教育內(nèi)容上忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動(dòng)教育，只重知識(shí)傳授，忽視能力與心理素質(zhì)培養(yǎng)，它所追求的是片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。為了考試而學(xué)，是根本違背人才培養(yǎng)規(guī)律的。一些中小學(xué)校，特別是廣大的農(nóng)村和民族地區(qū)學(xué)校不能按國(guó)家要求開設(shè)藝術(shù)類課程，有的學(xué)校有兩張課程表，一張應(yīng)付上級(jí)檢查，另一張執(zhí)行。藝術(shù)教師數(shù)量嚴(yán)重不足，學(xué)歷偏低，兼職藝術(shù)類教師占多數(shù)，嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量，經(jīng)費(fèi)器材設(shè)備嚴(yán)重不足。在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)評(píng)價(jià)等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。反觀當(dāng)今世界，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們教育觀念的更新，智力已不再是能力的同義詞，現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜化和綜合程度的提高及知識(shí)更新速度的加快，要求人不僅要具備獨(dú)立解決問題的能力，而且要具備合作能力、處理問題的應(yīng)變能力、持續(xù)性的學(xué)習(xí)能力、自我激勵(lì)能力和自我提升的能力等素質(zhì)。

素質(zhì)教育，在某種意義上來說，是針對(duì)應(yīng)試教育而提出的。教育要避免納入應(yīng)試教育的軌道，我們就必須認(rèn)識(shí)到素質(zhì)教育與應(yīng)試教育是對(duì)立的。在教育的對(duì)象、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)和結(jié)果上，應(yīng)試教育存在眾多的負(fù)面消極因素，激發(fā)、推動(dòng)了素質(zhì)教育的發(fā)展。而舞蹈教育又是素質(zhì)教育中不可缺少的一部分，所以素質(zhì)、舞蹈教育與應(yīng)試教育同樣也是對(duì)立的。

二、應(yīng)試教育沒有擺正舞蹈教育的位置

談到應(yīng)試教育，更多的人持有一種極力反對(duì)的態(tài)度，但是我國(guó)現(xiàn)行教育模式中卻有許多都是打著素質(zhì)教育的招牌實(shí)行應(yīng)試教育，甚至將本該開放的藝術(shù)類課程停止，占用所有空閑時(shí)間來強(qiáng)化文化知識(shí)。一些中小學(xué)校，特別是廣大的農(nóng)村和民族地區(qū)學(xué)校不能按國(guó)家要求開設(shè)藝術(shù)類課程，有的學(xué)校有兩張課程表，一張應(yīng)付上級(jí)檢查，另一張執(zhí)行。教師數(shù)量嚴(yán)重不足，學(xué)歷偏低，兼職藝術(shù)類教師占多數(shù)，嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量，經(jīng)費(fèi)器材設(shè)備嚴(yán)重不足。在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)評(píng)價(jià)等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，嚴(yán)重地影響學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展，成為整個(gè)素質(zhì)教育中最薄弱的環(huán)節(jié)，與其在教育中的重要地位形成極大的反差。

應(yīng)試教育是片面的素質(zhì)教育，任何教育模式和環(huán)境都會(huì)影響到人的身體素質(zhì)，它往往作用于人整個(gè)學(xué)習(xí)和工作過程，長(zhǎng)期的應(yīng)試教育使人才素質(zhì)培養(yǎng)留下許多遺憾。應(yīng)試教育在教育內(nèi)容上忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動(dòng)教育，只重知識(shí)傳授，忽視能力與心理素質(zhì)培養(yǎng)，它所追求的是片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。為了考試而學(xué)，是根本違背人才培養(yǎng)的規(guī)律的。

反觀當(dāng)今世界，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們教育觀念的更新，智力已不再是能力的同義詞，現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜化和綜合程度的提高及知識(shí)更新速度的加快，要求人不僅要具備獨(dú)立解決問題的能力，而且要具備合作能力、處理問題的應(yīng)變能力、持續(xù)性的學(xué)習(xí)能力、自我激勵(lì)能力和自我提升的能力等素質(zhì)。應(yīng)試教育這種教育傾向不能適應(yīng)社會(huì)人才培養(yǎng)的需要，而且會(huì)有礙于教育事業(yè)的健康發(fā)展，尤其是基礎(chǔ)教育的發(fā)展。

素質(zhì)教育作為一種全新的教育理念給教育教學(xué)奠定了寬闊的視野，給高校教學(xué)提出了新概念，提供了新空間。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，沒有藝術(shù)教育，就不是完整的教育。舞蹈在藝術(shù)教育中有不可替代的位置。

三、舞蹈教育在應(yīng)試教育中的作用

1.舞蹈教育的內(nèi)涵

舞蹈從本質(zhì)意義上講，是人的生物性本能和社會(huì)性特征合理結(jié)合的產(chǎn)物。它既是人性的自然展現(xiàn)，又是社會(huì)生活和藝術(shù)升華的結(jié)果。舞蹈的人性特征預(yù)示著人對(duì)跳舞的自然需求，它是舞蹈的動(dòng)力源泉，是人類舞蹈自古以來經(jīng)久不衰的原因所在，舞蹈的社會(huì)性特征預(yù)示著舞蹈的交流功能，人類通過舞蹈相互溝通，傳播情感，體驗(yàn)人類愛美的情懷。

舞蹈教育是以情啟真的藝術(shù)。教育的對(duì)象是人，人作為一個(gè)實(shí)體與價(jià)值的統(tǒng)一體，就使得教育具有二位一體的不可分割的任務(wù)，從人作為一個(gè)社會(huì)實(shí)體來說則要求德、智、體全面發(fā)展，從人作為一個(gè)價(jià)值存在來說，又要求真、善、美的和諧人格，學(xué)校教育則應(yīng)緊緊圍繞二位一體的目標(biāo)開展有效的育人活動(dòng)。實(shí)際上，在學(xué)校教育中，無論是體現(xiàn)善的教育的德育，還是真的教育的智育，美的教育的藝術(shù)，都是互相聯(lián)系、不可分割的。

舞蹈蘊(yùn)涵的動(dòng)態(tài)性揭示了人生美，舞蹈是動(dòng)作的藝術(shù)，舞蹈的動(dòng)作是以虛擬、象征、寫意、夸張、濃縮、擴(kuò)大、變形與方式處理而成的舞蹈動(dòng)作。表演者動(dòng)作的起伏變化蘊(yùn)涵的是情感的起伏變化。這種用動(dòng)態(tài)反映生活情感的藝術(shù)，它不僅可以將蘊(yùn)涵在人的心靈深處的人情善、人性美通過人體美的形態(tài)展現(xiàn)出來，而且可以把人生的哲理熔鑄于美化了的連綿不斷的有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)中。所以舞蹈家以哲學(xué)的力度和詩意的柔情，最高理性和最大浪漫這一經(jīng)一緯構(gòu)成思維創(chuàng)造空間，并把人生體驗(yàn)世界和宇宙的內(nèi)心獨(dú)白，融解在人體文化延伸上，蘊(yùn)涵了無限的人生美。

舞蹈的和諧律動(dòng)性體現(xiàn)了人性美，舞蹈的律動(dòng)性是指在舞蹈過程中全部人體形態(tài)動(dòng)作是按一定的節(jié)奏有規(guī)律地流動(dòng)的。舞蹈的律動(dòng)性核心是節(jié)奏，節(jié)奏就是用人體動(dòng)作不同的時(shí)間長(zhǎng)度和強(qiáng)弱處理表現(xiàn)出來。而要把內(nèi)在的情感用外部動(dòng)作反映和體現(xiàn)出來，必然是在動(dòng)作的快慢、強(qiáng)弱的節(jié)奏中得到表現(xiàn)，因而，我們內(nèi)在的情感是節(jié)奏的基礎(chǔ)，外部動(dòng)作是節(jié)奏的表現(xiàn)形式。當(dāng)然不可忽視的問題是，舞蹈無聲的人體節(jié)奏和音樂有聲的節(jié)奏和諧統(tǒng)一地表現(xiàn)出來，以便給人從視覺和聽覺上的韻律美感。兩者在藝術(shù)教育中也是不可分離的，是節(jié)奏使兩者緊密地聯(lián)系在一起，當(dāng)音樂和舞蹈結(jié)合到爐火純青的程度，是形與神的統(tǒng)一，舞蹈是看得見的音樂，音樂是聽得見的舞蹈，使欣賞者從中得到美的享受，獲得財(cái)富，得到升華，從而強(qiáng)化舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力。這種感染所產(chǎn)生的功能可以使沖動(dòng)的人趨于平和，消沉的人振奮，喜悅的心情得以抒發(fā)，傷感的情緒得到撫慰，達(dá)到身心和諧發(fā)展。

2.舞蹈教育在應(yīng)試教育中的作用

舞蹈有利于提高青少年的記憶力、想象力和創(chuàng)造力。①

舞蹈學(xué)習(xí)效果在很大程度上取決于學(xué)生的記憶水平、領(lǐng)悟水平和自覺主動(dòng)性。首先，教師通過啟發(fā)和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)參與意識(shí)，使大腦經(jīng)常處于積極主動(dòng)狀態(tài)，從而達(dá)到潛移默化、提高記憶力的作用。同時(shí)學(xué)生在舞蹈過程中，按照規(guī)定的形式舞動(dòng)，必然會(huì)集中精力，提高警惕，做到訓(xùn)練有素，動(dòng)作敏捷。再次，可以在大自然中，在游戲、舞蹈中啟發(fā)想象力，通過用身體語言來描述和模仿大自然中諸如白云、流水、動(dòng)物等事物和現(xiàn)象，不僅為舞蹈創(chuàng)作增添了基礎(chǔ)，而且為學(xué)生寫作文、談感受提供了素材。據(jù)我觀察，凡舞蹈跳得好的學(xué)生，其學(xué)習(xí)成績(jī)也是十分優(yōu)秀的，說明舞蹈這種特殊的鍛煉方式，對(duì)學(xué)生的智力發(fā)展有很大的幫助作用。最后，學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)過程中，有利于養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，有利于個(gè)性發(fā)展，使天賦得到更充分的發(fā)揮和展示。

3.舞蹈教育是素質(zhì)教育的重要組成部分

由于體育、美育自身的特性，通過體育、美育不僅可以強(qiáng)健學(xué)生體魄，陶冶學(xué)生情操，②促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展，而且在增強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義觀念，培養(yǎng)堅(jiān)忍的意志品質(zhì)、健康的心理素質(zhì)、良好的協(xié)作精神，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的審美能力、想象力和創(chuàng)新精神等方面有不可替代的獨(dú)特作用。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今世界，這些素質(zhì)無疑具有越來越重要的作用。

在情感方面，舞蹈對(duì)學(xué)生適應(yīng)團(tuán)體活動(dòng)、接受領(lǐng)導(dǎo)、遵守紀(jì)律都有幫助，對(duì)學(xué)生個(gè)人的言行舉止、表情達(dá)意也有助益。因?yàn)樘杌顒?dòng)既重規(guī)律，又講解決，舞蹈時(shí)身體要能操縱自如，在團(tuán)體舞或任何種類的舞蹈中，個(gè)人更要依循規(guī)律；可是鼓勵(lì)學(xué)生用舞姿動(dòng)作，表達(dá)他們要表達(dá)的事物，跳出感受，在舞蹈的形式中，發(fā)現(xiàn)與舞伴的關(guān)系。

跳舞除了身體和情感并用外，顯然還要精神集中。如果要身體按照規(guī)定的形式舞動(dòng)，要把思想感情清楚地從編舞中傳達(dá)出來，就一定要提高警覺，訓(xùn)練有素，敏捷過人。

4.舞蹈教育有利于培養(yǎng)國(guó)民素質(zhì)

若是從舞蹈教育的本質(zhì)內(nèi)涵觀點(diǎn)出發(fā)，我們?cè)诳疾煳璧附逃c國(guó)民素質(zhì)的關(guān)系時(shí)能夠得到什么樣的啟示呢？很顯然，舞蹈教育一能提高個(gè)人對(duì)藝術(shù)的欣賞與參與能力、鑒賞能力，③從而提高人的自信心；二能增進(jìn)人類社會(huì)的情感交流。在這個(gè)異彩紛呈的世界里，盡管人們的交流方式多種多樣，但舞蹈以獨(dú)特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類共同享受，共同追求的情感，它所展現(xiàn)的人類心靈深處的情感不僅為特定的民族所接受，而且引起全人類的共鳴。當(dāng)我們以美好的、生動(dòng)的、詩一般的意境的舞蹈來進(jìn)行交流時(shí)，我們體驗(yàn)到的是對(duì)人類的熱愛、對(duì)和平的向往、對(duì)真善美的渴求和對(duì)人生的珍重。因此，舞蹈教育于國(guó)民素質(zhì)的意義在狹義上指的是個(gè)人身心藝術(shù)修養(yǎng)的教育，廣義上意味人類境界的完善與升華。

舞蹈是以經(jīng)過提煉、組織和美化了的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的思想感情，反映人們的社會(huì)生活；它起源了勞動(dòng)，又與文學(xué)、音樂、美術(shù)相伴而生，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。以肢體的造型、音樂的節(jié)奏和豐富的情感為基本要素，鮮明地反映人們的思想，生動(dòng)地塑造人生形象，表達(dá)人們的審美需求，同時(shí)又培養(yǎng)了人們優(yōu)美的舉止和正確的體態(tài)。舞蹈教育可以達(dá)到藝術(shù)教育的最高境界，它能夠充分展示人的生命和內(nèi)心世界的共鳴，使生命一次又一次地燃燒升華。④隨著社會(huì)對(duì)全面素質(zhì)人才的高度重視，尤其是在國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》頒發(fā)之后，為了大力推進(jìn)校園文化建設(shè)，各校都在加強(qiáng)和完善藝術(shù)教育，并將舞蹈教育作為素質(zhì)教育課程之一引進(jìn)校園。在校開設(shè)舞蹈教育課程，并不是為了讓每個(gè)學(xué)生都成為專門的舞蹈家，而是把它作為一種審美教育，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，提高審美能力、藝術(shù)鑒賞能力，提高舞蹈欣賞水平，最終達(dá)到提高全民族的科學(xué)文化水平，提高新一代的藝術(shù)素養(yǎng)。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變需要一個(gè)過程，舞蹈教育和高校素質(zhì)教育的主旨是通過欣賞、創(chuàng)作、訓(xùn)練、表演，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美的教育，開發(fā)他們的潛在能力，從而為社會(huì)主義培育新人。在人們審美需求的作用下，舞蹈教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)教育功能日益凸顯。

四、怎樣在應(yīng)試教育中加強(qiáng)舞蹈教育

學(xué)生的啟蒙階段是在幼兒小學(xué)階段，兒童生性好動(dòng)、模仿能力強(qiáng)，對(duì)任何事物都持有新鮮感。如能在應(yīng)有的文化知識(shí)教育中加入以律動(dòng)、唱游、歌舞為主的舞蹈教育用以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)作感、節(jié)奏感和協(xié)調(diào)性，這就能在增強(qiáng)學(xué)生文化知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力，讓他們?cè)诮邮芤魳肺璧附逃臀幕R(shí)教育的同時(shí)潛移默化地學(xué)到所學(xué)知識(shí)中所蘊(yùn)涵的道德品質(zhì)規(guī)范和科學(xué)文化知識(shí)。

初高中階段是青少年成長(zhǎng)發(fā)育階段，也是面臨人生轉(zhuǎn)折的中、高考緊張時(shí)期。在學(xué)習(xí)和練習(xí)舞蹈的過程中，舞蹈無形地增強(qiáng)了學(xué)生的記憶能力，緩解了因?qū)W習(xí)任務(wù)重而產(chǎn)生的疲憊和壓力，起到了適時(shí)的調(diào)節(jié)作用。如果能夠在強(qiáng)化文化基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)加以芭蕾基訓(xùn)和舞蹈欣賞課，那么學(xué)生在學(xué)好文化知識(shí)的同時(shí)又得到了身型的訓(xùn)練，在舞蹈這門流動(dòng)的藝術(shù)中得到了美的感悟，受到了形的啟示，鍛煉出開朗豁達(dá)的性格，以最好的身體和最佳的心態(tài)去迎接人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

加強(qiáng)少年兒童的舞蹈教育，培養(yǎng)對(duì)舞蹈的感情，是普及舞蹈的重要任務(wù)。通過舞蹈教育，中小學(xué)生不僅能了解舞蹈藝術(shù)，而且在形體、行為、舉止、性情等方面，都會(huì)得到良好規(guī)范，影響深遠(yuǎn)。

五、結(jié)語

舞蹈教育一能提高個(gè)人對(duì)藝術(shù)的欣賞與參與能力、鑒賞能力，從而提高自信心；二能增進(jìn)人類社會(huì)的情感交流。在這個(gè)異彩紛呈的世界里，盡管人們的交流方式多種多樣，但舞蹈以獨(dú)特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類共同享受、共同追求的情感，它所展現(xiàn)的人類心靈深處的情感，不僅為特定的民族所接受，而且引起全人類的共鳴。當(dāng)我們以美好的、生動(dòng)的、詩一般的意境的舞蹈來進(jìn)行交流時(shí)，體驗(yàn)到的是對(duì)人類的熱愛，對(duì)和平的向往，對(duì)真善美的渴求，以及對(duì)人生的珍重。加強(qiáng)少年兒童的舞蹈教育，培養(yǎng)他們對(duì)舞蹈的感情，是普及舞蹈的重要任務(wù)。通過舞蹈教育，中小學(xué)生不僅能了解舞蹈藝術(shù)，而且能使其形體、行為、舉止、性情等方面得到良好規(guī)范，影響深遠(yuǎn)。如果能夠在強(qiáng)化文化基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)加以芭蕾基訓(xùn)和舞蹈欣賞課，那么學(xué)生在學(xué)好文化知識(shí)的同時(shí)又得到了身型的訓(xùn)練，在舞蹈這門流動(dòng)的藝術(shù)中得到美的感悟，受到形的啟示，培養(yǎng)開朗豁達(dá)的性格，以最好的身體和最佳的心態(tài)去迎接人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

注釋：

①林艷紅.淺談舞蹈教育的功能.2003-11-1.

②趙艷.論舞蹈教育與國(guó)民素質(zhì)教育.舞蹈（雙月刊），2000，（3）.

③張琳仙.論舞蹈藝術(shù)教育.

④劉浩.淺談舞蹈教育與青少年素質(zhì)教育.

參考文獻(xiàn)：

［1］中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主辦.論舞蹈教育與國(guó)民素質(zhì).舞蹈（雙月刊），2000，（3）.

［2］中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主辦.舞蹈教育與青少年素質(zhì)教育.舞蹈（雙月刊），2001，（5）.

［3］論舞蹈藝術(shù)教育的真善美.舞蹈（雙月刊），2001，（6）.

第4篇：勞動(dòng)教育的概念內(nèi)涵范文

1素質(zhì)教育理論研究具有重要意義

1.1進(jìn)行新形勢(shì)下素質(zhì)教育理論研究有利于人才的全面發(fā)展。

進(jìn)行素質(zhì)教育理論研究，實(shí)施素質(zhì)教育，旨在幫助教育管理部門更好的落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略，幫助各級(jí)學(xué)校更好的培育全面發(fā)展的人才。

1.2進(jìn)行新形勢(shì)下素質(zhì)教育理論研究有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

理論是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映并按其內(nèi)在邏輯組成的一定體系，對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的指導(dǎo)作用。進(jìn)行新形勢(shì)下素質(zhì)教育理論研究，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供智力之車，有利于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

2.新形勢(shì)下對(duì)初中生素質(zhì)教育研究的可行性

雖然素質(zhì)教育面臨很多問題，但是眾多有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了其中的弊端，并提出了很多具體的整改措施。素質(zhì)教育的實(shí)施已具有可行性，具體表現(xiàn)在：

2.1國(guó)家政策的支持。

全面實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，要求各級(jí)教育部門要從落實(shí)、推廣素質(zhì)教育的角度出發(fā)，從而正確、有效地疏導(dǎo)實(shí)施素質(zhì)教育，培育全面發(fā)展的人才，為社會(huì)主義建設(shè)提供智力支持。所以，實(shí)施素質(zhì)教育是落實(shí)“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的重要組成部分。

2.2科研理論的輔助。

科學(xué)理論是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映并按其內(nèi)在邏輯組成的一定體系，對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的指導(dǎo)作用。進(jìn)行新形勢(shì)下初中生素質(zhì)教育特點(diǎn)及發(fā)展研究有強(qiáng)大的成熟的理論支持。

3.素質(zhì)教育理論研究的內(nèi)容

新形勢(shì)下初中生素質(zhì)教育特點(diǎn)及發(fā)展研究主要是以初中學(xué)生為研究對(duì)象，揭示素質(zhì)要求的內(nèi)涵、主體、主導(dǎo)，從而為各級(jí)學(xué)校落實(shí)科教興戰(zhàn)略，實(shí)施素質(zhì)教育提供正確、有效的途徑?？梢约?xì)分為以下幾個(gè)具體研究項(xiàng)目：

3.1什么是素質(zhì)教育？

素質(zhì)愿意是生理素質(zhì)，后來人們把一些行為表現(xiàn)也成為素質(zhì)，于是，素質(zhì)概念使用逐漸泛化。簡(jiǎn)要梳理，素質(zhì)概念主要分為三類，具體內(nèi)容如（表1）。

素質(zhì)教育的核心是人。人才素質(zhì)的構(gòu)成大體分為五類，德、才、體、勤、能，具體所指見（表2）。

素質(zhì)是不僅是個(gè)人財(cái)富，同時(shí)也是社會(huì)財(cái)富。對(duì)于個(gè)人來說，素質(zhì)是一個(gè)人的內(nèi)在財(cái)富，是長(zhǎng)期磨練積累的結(jié)果，是一種生活態(tài)度。對(duì)于社會(huì)而言，社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造則需要由社會(huì)中個(gè)人來體現(xiàn)。因此，實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國(guó)的必經(jīng)之路。

素質(zhì)教育是指在教育實(shí)踐活動(dòng)中公平地對(duì)待了每一個(gè)受教育者，真誠(chéng)地滿足了人的發(fā)展的各方面的需求，并且是受教育者身心潛能處于最大的激活狀態(tài)的教育方式。素質(zhì)教育具有五個(gè)基本特點(diǎn)，教育對(duì)象的全民性、教育程度的基礎(chǔ)性、教育內(nèi)容的普通性、教育目標(biāo)地全面性、教育本質(zhì)的發(fā)展性。③具體內(nèi)容見（表3）。

素質(zhì)教育是關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說在教育領(lǐng)域的運(yùn)用。認(rèn)為，人的全面發(fā)展是建立在全體人群發(fā)展基礎(chǔ)之上的，人的全面發(fā)展是人的腦、體各方面都得到全面發(fā)展，是人的個(gè)性自由的和諧的發(fā)展。④因此，素質(zhì)教育理論是在關(guān)于人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上的新發(fā)展。

同時(shí)，素質(zhì)教育是我當(dāng)教育指導(dǎo)思想的具體體現(xiàn)。黨的教育方針是國(guó)家教育工作的總得指導(dǎo)思想，是對(duì)教育工作的全局性，戰(zhàn)略性指導(dǎo)，是教育活動(dòng)的總原則。黨的教育工作方針明確指出：實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針。因此，素質(zhì)教育是黨的教育方針在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下的具體體現(xiàn)。

素質(zhì)教育以知識(shí)為基礎(chǔ)，以能力為標(biāo)志，以人格形成為宗旨。⑤素質(zhì)教育與當(dāng)前的一些教育改革理論具有千絲萬縷的聯(lián)系。在教育改革的大潮中，產(chǎn)生了眾多的教學(xué)模式，如“主體性教育或教學(xué)”、“主動(dòng)性教育或教學(xué)”、“快樂教育或教學(xué)”、“創(chuàng)造性教育或教學(xué)”、“主動(dòng)性教育或教學(xué)”、“中小學(xué)整體改革實(shí)驗(yàn)”等等。這些形式不一的教學(xué)改革都在某一領(lǐng)域取得了可喜的成績(jī)，但總體來說，他們都是在素質(zhì)教育的指導(dǎo)下進(jìn)行的具體教學(xué)理論或?qū)嵺`方案，仍然屬于素質(zhì)教育的范疇。

3.2素質(zhì)教育理論與素質(zhì)教育實(shí)踐的關(guān)系。

素質(zhì)教育的理念是在改革開放的浪潮中，隨著教育理論的發(fā)展，在教育實(shí)踐的過程中而產(chǎn)生的新生事物。素質(zhì)教育是對(duì)新事情全面發(fā)展教育觀的發(fā)展與創(chuàng)新，是對(duì)傳統(tǒng)先進(jìn)教育思想的繼承和發(fā)展。素質(zhì)教育理念具有鮮明的時(shí)代特征，已成為現(xiàn)代教育工作的重要組成部分。

3.3初中生素質(zhì)教育的內(nèi)容體系。

中學(xué)生素質(zhì)教育是個(gè)系統(tǒng)工程。它包含德智體勤能等多項(xiàng)內(nèi)容，其中德育是素質(zhì)教育的靈魂。

德育是素質(zhì)教育的靈魂。教會(huì)學(xué)生做人，是素質(zhì)教育的首要任務(wù)。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的新形勢(shì)下，更高注重德育在素質(zhì)教育的中的重要作用。因此，要認(rèn)真研究德育教育面臨的新形勢(shì)，加強(qiáng)和改進(jìn)德育教育措施，充分發(fā)揮德育的育人功能、導(dǎo)向功能、促進(jìn)功能、保證功能。

在具體的德育教育實(shí)踐中，要因人而異、因地制宜地使用不同的方法。如理論教學(xué)法，利用課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的教學(xué)方法。學(xué)校的思想政治課就是理論教學(xué)法的代表。德育教學(xué)的關(guān)鍵是教師，要按照教育改革的要求不斷的加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，教學(xué)方法的改革，以期取得更高的教學(xué)效果。比較鑒別法也是德育教育的重要方法。比較鑒別就是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)象的對(duì)別、分析，從而認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

加強(qiáng)教學(xué)改革工作是素質(zhì)教育的重心。教學(xué)是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的基本途徑，換言之，素質(zhì)教育的德育、智育、體育、美育等都需要教學(xué)這個(gè)載體。教學(xué)過程從本質(zhì)上來說，就是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下對(duì)客觀世界的認(rèn)知過程，并在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，不斷提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)堅(jiān)持教育與育人的統(tǒng)一、傳授知識(shí)與智能培養(yǎng)的統(tǒng)一、全面培養(yǎng)與因材施教的統(tǒng)一。教書、育人是教育的重要活動(dòng)。教書是面向?qū)W生系統(tǒng)的傳授科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)。育人是教師對(duì)學(xué)生的政治思想和品德教育，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。育人離不開教書，教書是為了育人。

（3）健康教育是素質(zhì)要求的重要內(nèi)容。中學(xué)時(shí)代是青少年身體、心理健康成長(zhǎng)的重要時(shí)期。實(shí)施素質(zhì)教育也必須加強(qiáng)包括身體健康與心理健康的健康教育。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校必須按要求開設(shè)體育課，并積極組織學(xué)生參加課外體育活動(dòng)。同時(shí)學(xué)校要開設(shè)心理健康輔導(dǎo)課程，積極開展心理咨詢。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，是形成學(xué)生良好素質(zhì)的必要條件。社會(huì)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基本方式，也是人類實(shí)現(xiàn)自我教育的基本途徑之一。認(rèn)為，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主要包括三種形式：生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校應(yīng)該開設(shè)必要的勞動(dòng)課，制動(dòng)完備的勞動(dòng)教育大綱，設(shè)置勞動(dòng)場(chǎng)所，提供必要的物質(zhì)條件。同時(shí)學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)校外實(shí)踐活動(dòng)，如參觀、訪問、調(diào)查研究、組織志愿者進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)，以及家務(wù)活實(shí)踐等。

隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，以公平與正義為代表的各種社會(huì)問題不斷出現(xiàn)。面對(duì)這種情況，不管創(chuàng)新方式，加強(qiáng)完善素質(zhì)教育體系，促動(dòng)和推動(dòng)素質(zhì)教育發(fā)展仍是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

注 釋：

①劉玉方：《中學(xué)生素質(zhì)教育讀本》，2頁，1998年.

②趙楓岳：《我國(guó)素質(zhì)改革面臨的主要困境》，74頁，載《河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2006（9）。

③顧春：《中國(guó)素質(zhì)教育實(shí)用全書》，611、612，開明出版社，1997年.

第5篇：勞動(dòng)教育的概念內(nèi)涵范文

一、“生活即教育”的啟示

陶行知在1927年《生活即教育》一文中解釋：“生活即教育，就是要用教育的力量，來達(dá)民之情，逐民之欲，把天理與人欲打成一片”。并指出：“中國(guó)從前的舊文化，是上了腳鐐、手銬的……以天理壓迫人欲”。他說：“我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來?！?934年陶行知在《生活教育》一文中確切的定義是“生活教育是生活所原有、生活所自營(yíng)、生活所必需的教育”、“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便受好的教育，過壞的生活，便受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育”。他強(qiáng)調(diào)“要想受什么教育，便須過什么生活”，并把其普及教育的最終目的定為“解放全人類”。

目前推行的素質(zhì)教育與生活教育的主旨有許多相同之處，審視素質(zhì)教育的實(shí)踐，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有些地方還有待改進(jìn)：

一是教育和生活相脫節(jié)的現(xiàn)象還相當(dāng)嚴(yán)重。陶行知十分強(qiáng)調(diào)教育與生活要保持一致。他說：“過的是少爺生活，雖天天讀勞動(dòng)的書籍，不算是受著勞動(dòng)的教育；過的是迷信的生活，雖天天聽科學(xué)的講演，不算是受著科學(xué)的教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛(wèi)生的筆記，不算是受到衛(wèi)生的教育；過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動(dòng)，不算是受著革命的教育?！蹦壳皬男W(xué)到大學(xué)，對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)觀念教育不夠，許多學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)淡薄、勞動(dòng)習(xí)慣差、自理能力差，我們的愛國(guó)教育乃至做人教育也都存在著內(nèi)容和形式兩張皮的現(xiàn)象。我們天天談愛國(guó)，可聽到國(guó)歌許多學(xué)生竟然無動(dòng)于衷！我們從小教育孩子要誠(chéng)實(shí)友愛互助，可“逢人只說三分話”頗有市場(chǎng)，見惡不止，甚至不敢仗義直言的現(xiàn)象普遍存在，各人自掃門前雪、休管他人瓦上霜的心態(tài)依然不少。諸如此類的現(xiàn)象，除了社會(huì)痼疾以外，不能不說是我們的教育出現(xiàn)了問題。陶行知把教育與生活等同起來，把生活絕對(duì)化、概念化是其理論的缺陷?？山逃獜纳畹囊稽c(diǎn)一滴做起，教師要以身作則，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”卻是我們應(yīng)該特別注意的。

二是素質(zhì)教育形式化在有些地方和學(xué)校相當(dāng)普遍。開幾節(jié)體音美課，搞幾次藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、生活節(jié)便算是素教碩果。購(gòu)置的電教儀器和圖書設(shè)備成了上級(jí)檢查的標(biāo)本；把德育局限于幾節(jié)課、幾次報(bào)告和“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的管理形式上；重智育輕德育和勞動(dòng)教育、課業(yè)負(fù)擔(dān)重、惡補(bǔ)、滿堂灌屢見不鮮。如果不能真正從學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育整體入手，不能從教學(xué)、管理、環(huán)境服務(wù)等環(huán)節(jié)全面落實(shí)，那么素質(zhì)教育就會(huì)流于形式。

三是終身教育、開放式教育、個(gè)性教育、創(chuàng)新教育等有待加強(qiáng)。1930年陶行知在《再答操振球之問》中指出“生活即教育是叫教育從書本的到人生的、從狹隘的到廣闊的、從字面的到手腦相長(zhǎng)的、從耳目的到身心全顧的”、“生活即教育承認(rèn)一切非正式的東西都在教育的范圍之內(nèi)。若拿教育做生活，八股的教育必然造成八股的生活”。這些話啟示我們，教育要貫穿人的一生、人的生活的每一方面，這是終身教育的內(nèi)涵。教育要樹立開放式的大教育觀，走出學(xué)校教育的圍墻、書本教育的圍墻，以及重智輕能、重智輕德教育的圍墻。要把生活教育、科學(xué)教育、人文教育和創(chuàng)新教育加強(qiáng)起來。21世紀(jì)是全新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、信息革命社會(huì)和教育社會(huì)，因此學(xué)生過電腦的生活，便受電腦的教育；過有個(gè)性的生活，便受有個(gè)性的教育；過知識(shí)創(chuàng)新的生活，便受創(chuàng)新教育。教育要從單一的學(xué)校系統(tǒng)向成人教育系統(tǒng)和其他非正規(guī)教育系統(tǒng)擴(kuò)展，教育要從象牙塔教育向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、教學(xué)科研效益一體化過渡。

二、“社會(huì)即學(xué)?！钡膯⑹?/p>

如果說“生活即教育”是對(duì)現(xiàn)代教育本體論的回歸，讓我們認(rèn)識(shí)到教育是回歸人的自由自覺的生命活動(dòng)，回歸人的身心潛能素質(zhì)，由此超越學(xué)?；逃莫M隘，為走向?qū)W習(xí)化社會(huì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、閑暇一體化的貫穿一生的生活教育提供了新的教育視野，那么“社會(huì)即學(xué)?！钡拿}，為構(gòu)建現(xiàn)代教育主體論提供了可資借鑒的理論和方法。“社會(huì)即學(xué)?！边@個(gè)命題，從本質(zhì)上提出了社會(huì)（形式化的人）與學(xué)校（形式化的教育）的關(guān)系，其革命性和創(chuàng)新性在于，對(duì)面向少數(shù)人的學(xué)校中心論予以批判和否定，認(rèn)為社會(huì)的全體成員才是教育的全體。“在社會(huì)的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以在做我們的同學(xué)，人人可以在做我們的學(xué)生”，可以說是陶行知對(duì)20世紀(jì)初西方教育現(xiàn)代化進(jìn)程中初見端倪的普及教育、職業(yè)教育、成人教育，乃至21世紀(jì)的學(xué)習(xí)化社會(huì)的科學(xué)詮釋。他曾天才地主張“出世才算破蒙，進(jìn)棺才算畢業(yè)”，以擴(kuò)大教育的時(shí)限。他在上世紀(jì)30年代末提出的“為了整個(gè)壽命的教育”，和現(xiàn)代的終身教育思想不謀而合。

當(dāng)以電腦為主體的多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)校、虛擬大學(xué)等全球化學(xué)習(xí)的熱浪時(shí)，當(dāng)建構(gòu)主義理論、交互式學(xué)習(xí)、實(shí)時(shí)教學(xué)的思想逐步打破學(xué)校、社會(huì)、家庭的圍墻，陶行知所提倡的“無形的社會(huì)大學(xué)”便有了真正的生存土壤。它啟示我們：

1.要把傳統(tǒng)學(xué)校中那堵學(xué)校與社會(huì)隔絕的“高墻”沖破，把學(xué)校的一切伸張到大自然里去，要有不斷學(xué)習(xí)的精神和互相學(xué)習(xí)的熱情。他指出：“無形的社會(huì)大學(xué)，是只有社會(huì)而沒有大學(xué)之名，它是以青天為頂，大地為底，28宿為圍墻，人類都是同學(xué)，依‘會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)’之原則說來，人類都是先生，而且都是學(xué)生。新世紀(jì)之創(chuàng)造是我們的主要功課”，“使自己和同伴近鄰養(yǎng)成好學(xué)的習(xí)慣，活到老，學(xué)到老，進(jìn)步到老”。

2.學(xué)校教育要樹立“教育服務(wù)教育者，教育服務(wù)社會(huì)”的理念，既不能將教育與社會(huì)割裂，又不能等同于社會(huì)。一方面教育要有效地利用社會(huì)的各種有利因素，另一方面要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、團(tuán)隊(duì)精神、創(chuàng)新意識(shí)等素質(zhì)。學(xué)校教育要滿足社會(huì)成員學(xué)習(xí)的需求，從服務(wù)的角度看待學(xué)校的一切工作，要建立一套“教育質(zhì)量體系”，以持續(xù)地提高教育質(zhì)量，真正實(shí)現(xiàn)“社會(huì)教育化”、“教育社會(huì)化”的目標(biāo)。

3.要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的辦學(xué)主體，運(yùn)用社會(huì)力量來辦校。陶行知說：“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無能的教育；不了解社會(huì)的需求，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會(huì)就是一個(gè)偉大無比的學(xué)校，就會(huì)自然而然的去運(yùn)用社會(huì)的力量，以濟(jì)社會(huì)的需求。”他說：“民主的教育是民治、民享的教育”，“政府應(yīng)該還教育于人民”，“應(yīng)當(dāng)將校門打開”，“校長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)有社會(huì)即學(xué)校的觀點(diǎn)”，這些思想對(duì)于我國(guó)提出的多元化辦學(xué)模式很有借鑒意義。

4.實(shí)現(xiàn)“社會(huì)即學(xué)?！钡姆椒ㄊ恰爸薪Y(jié)合”和“六大解放”。陶行知指出：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”這段話闡明了教育教學(xué)的規(guī)律，也指明了教育教學(xué)改革的目標(biāo)、途徑與方法。他還提出行知結(jié)合的思想：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！彼鲝垺盀樾袆?dòng)即讀書，在行動(dòng)上讀書”，反對(duì)以文字書本為中心的讀死書、死讀書、讀書死的做法，倡導(dǎo)行動(dòng)產(chǎn)生思想、行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀念。

第6篇：勞動(dòng)教育的概念內(nèi)涵范文

眾所周知，兒童文學(xué)教材雖然講述的是童年故事，但由于童年的特殊性，“童年文學(xué)”絕大部分是成年作家的價(jià)值結(jié)晶。他們熱衷于政治至上，于是誕生了敢于交白卷的“小黃帥”；側(cè)重于階級(jí)第一，于是誕生了勇斗地主的“劉文學(xué)”；傾向于民族為重，于是誕生了抗日救國(guó)的“小雨來”；鐘情于“教育為本”，于是有了知錯(cuò)能改的“小花貓”等。可以這么說，成人對(duì)于童年的理解，既決定著語文教材本身的基本面貌，也在很大程度上決定了我們對(duì)于童年的建構(gòu)姿態(tài)。

近來，接連聽到有人指責(zé)現(xiàn)行教材“長(zhǎng)著新時(shí)代的臉，跳著老封建的心”，至今沒有走出政治童年、階級(jí)童年、成人童年、工具童年的怪圈；甚至有專家高呼現(xiàn)行教材讓“童年死在教材里”，甚覺有點(diǎn)以偏概全、夸大其詞。我認(rèn)為，現(xiàn)行小學(xué)語文教材（以人教版為例）對(duì)于童年（現(xiàn)代童年）生態(tài)建設(shè)，尤其對(duì)于兒童自信、自主、自然的主體精神培植，雖然不能說大河通通向“童”流，但畢竟還是以“童”為北斗。下面試以傳統(tǒng)童話《小貓釣魚》從教材中隱退，日本童話《去年的樹》輕裝上陣為例，談些自己的觀點(diǎn)。

一、以平等為靈魂，走向獨(dú)立的童年

中華民族的正統(tǒng)文化是儒家文化，幾千年來，一直固守著“父為子綱”“長(zhǎng)者本位”的條條框框。少兒教育好比種果樹，預(yù)定的目標(biāo)是果子質(zhì)量好、產(chǎn)量高，若對(duì)幼樹不剪枝、不整形，果樹徒長(zhǎng)枝葉雜亂生，必不能結(jié)果。正統(tǒng)文化還有一個(gè)根深蒂固的觀念，即每個(gè)孩子都是帶著錯(cuò)誤、不成熟的原罪來到世上，解救他們唯有靠師長(zhǎng)。要改造孩童的靈魂，不管想不想接受、能不能接受，教育者都必須對(duì)兒童進(jìn)行正統(tǒng)思想的強(qiáng)制灌輸，使兒童達(dá)到朱子所說的“少成若天性，習(xí)慣成自然”。

在這種思想與價(jià)值觀的影響下，“兒童文學(xué)是教育兒童的文學(xué)”成了上個(gè)世紀(jì)五六十年代文學(xué)創(chuàng)造的宗旨。兒童文學(xué)成了成人意志的圖解，閱讀只是為了得到一個(gè)剛性的教訓(xùn)?！胺稿e(cuò)誤――遇師長(zhǎng)――受教育”成了兒童文學(xué)教材的基本格調(diào)、經(jīng)典板式。一如金近先生創(chuàng)作于五十年代的童話《小貓釣魚》。顯然，作者懷著教育兒童的動(dòng)機(jī)和“自信”，強(qiáng)調(diào)小貓的不成熟、不可信，表現(xiàn)出一種否定性而非建設(shè)性的價(jià)值判斷和情感取向。

如果說乖巧、聽話是傳統(tǒng)兒童教育的GDP，那么平等、自由就是兒童時(shí)代的DNA。這是兩種不同的文化，甚至是兩種互相沖突的文化。如果意欲培養(yǎng)臣民，就必須與兒童為敵，逆勢(shì)而上；如果立志造就公民，則應(yīng)該與兒童講和，順勢(shì)而為。很顯然，時(shí)代文化語境和現(xiàn)代教育選擇了后者――以生為本已成為兒童教育的邏輯起點(diǎn)?！度ツ甑臉洹氛窃谶@種背景下，步履從容地走進(jìn)了語文教材。

《去年的樹》是一個(gè)很兒童、很詩意的故事：一只小鳥，一棵樹；一個(gè)唱歌，一個(gè)聽；一個(gè)失蹤，一個(gè)尋找。僅此而已。但讀過故事的每個(gè)人，都不難從故事中，呼吸到無處不在的率真、自主、超然的詩性氣息。他們你唱我聽，輕松自在；你丟我找，全憑心靈作主。沒有諸如鳥媽媽式的權(quán)威，制止他的“盲目找尋”無異于大海撈針；也沒有諸如大樹公公式的長(zhǎng)者，告誡他“人生自古誰無死”的生命箴言。整個(gè)故事，洋溢著對(duì)小鳥自作主張、自以為是尋找經(jīng)歷的高度肯定。我們知道，兒童閱讀是近距離閱讀，也是一種移情閱讀。在讀《去年的樹》時(shí)，兒童會(huì)情不自禁地把自己置身于故事中，任自己成為故事中的小鳥，陪著他天馬行空般地去尋、去找、去哭、去唱。一個(gè)純潔真摯、獨(dú)立自主的童年形象活靈活現(xiàn)建立在閱讀者的印記里。

二、以尊重為血脈，走向自然的童年

長(zhǎng)期以來，我們的教育一直被物質(zhì)主義、功利主義所籠罩，所主宰。為了成人的“將來”而犧牲童年的“現(xiàn)在”已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。其中最為巨大的破壞是來自功利主義的應(yīng)試教育。一個(gè)孩子，一個(gè)生氣勃勃的生命來到這個(gè)世界上，本來應(yīng)該享受屬于他們的快樂和自由。但是，孩子生命的藍(lán)天始終被一紙薄薄的試卷給遮黑了。考試成了孩子全部的生活，全部的生活就是為了考試。

在成人看來，小貓確實(shí)需要好好“反思”，老貓也是該好好“”了。你看：小貓剛來到河邊開始釣魚，一只蜻蜓飛來了，小貓覺得蜻蜓可愛，放下魚竿去捉蜻蜓。結(jié)果，蜻蜓飛走了，小貓空著手回到河邊。這時(shí)，貓媽媽已經(jīng)釣到一條大魚了。在這里，作為成人的貓媽媽顯然是把釣魚看作是正經(jīng)的學(xué)習(xí)，對(duì)于小貓的如此貪玩，已經(jīng)用了自己專心釣魚且釣到大魚而“其身正”了，可貪玩的小貓居然不思前非，迷途知返。當(dāng)蝴蝶飛來的時(shí)候，小貓又放下魚竿去捉蝴蝶。這還了得，再發(fā)展下去就是喪志了。貓媽媽再也不復(fù)“身正為范”地柔性教育了，轉(zhuǎn)而坐到道德的神龕上板起面孔，直言訓(xùn)斥“你三心二意的，怎能釣到大魚”。

倫理學(xué)上有一個(gè)觀點(diǎn)：這一代人不能揮霍、破壞下一代人的自然資源。同樣的道理，成人不能拿一個(gè)孩子的童年階段去作他成人階段的犧牲，保護(hù)童年生態(tài)，是成人應(yīng)有的姿態(tài)。玩是孩子的天性，是他們生命存在的主要意義。剝奪孩子玩的權(quán)利，無異于叫商人不能買賣，讓酋長(zhǎng)拔營(yíng)離寨。而《去年的樹》正是對(duì)此作了很好的注腳，她因出于對(duì)童心的尊重而贏得了童心。整個(gè)故事，圍繞著“玩”而起承轉(zhuǎn)合（我把小鳥給樹唱歌視作玩樂，因?yàn)檫@里的唱歌和兒童的玩耍一樣，只有審美性，沒有功利性）。如果《小貓釣魚》是一紙關(guān)于玩的批評(píng)書，那么《去年的樹》就是一曲關(guān)于玩的贊美詩。一個(gè)愛唱歌、一個(gè)愛聽歌的兒童形象；失去朋友后火急火燎、哭著找著的兒童故事；萬物有靈、物我不分，圍著燈火唱歌“踐諾”的兒童思維等，在這里都得到了極好的體現(xiàn)。

三、以審美為形態(tài)，走向個(gè)性的童年

兒童文學(xué)，首先是文學(xué)，這是個(gè)常識(shí)性的問題。由于歷史的原因，這一常識(shí)常常達(dá)不成共識(shí)。人們的理由似乎十分簡(jiǎn)單：兒童年齡小，不成熟、不理性，需要有針對(duì)性地給予教育，因此對(duì)兒童談審美簡(jiǎn)直就是對(duì)牛彈琴；能運(yùn)用概念，編個(gè)故事，換個(gè)說法，就像給藥丸包上一層糖紙，就文以載道了。編教材的也可謂用苦良心，他們就像勤勉的主婦，揣著事先寫好的菜譜，行走在琳瑯滿目的兒童文學(xué)超市里，尋找著與之對(duì)應(yīng)的“菜肴”：加強(qiáng)衛(wèi)生教育，就選《小金魚拔牙齒》；加強(qiáng)勞動(dòng)教育，就要《小白兔和小灰兔》；加強(qiáng)實(shí)踐教育，就挑《小馬過河》……至于孩子不愛學(xué)習(xí)只愛貪玩，那自然得加強(qiáng)學(xué)習(xí)習(xí)慣教育，就揀《小貓釣魚》。其實(shí)，誰都知道，兒童教育雖然和兒童文學(xué)具有天然的親緣關(guān)系，但畢竟兩者之間具有較大的區(qū)別。光就方法而言，前者講究剛性、直接、明白、單一，而后者則注重柔性、含蓄、間接、多元。

然而當(dāng)我們把關(guān)注的目光投射到《去年的樹》，我們不難發(fā)現(xiàn)，那里，存在著一個(gè)自主、平等、開放、多元的審美現(xiàn)場(chǎng)。不同個(gè)性、不同經(jīng)歷、不同認(rèn)知，甚至不同性別的孩子，在這個(gè)美學(xué)超市中，都能找到各自所需的情感商品：有環(huán)保的、友誼的、誠(chéng)信的，甚至跨越生死之愛的等等。就語文教學(xué)來說，“情動(dòng)于衷而發(fā)乎于外”，語言的發(fā)展依賴于學(xué)生的情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)則依賴于審美體驗(yàn)，審美體驗(yàn)則依賴于貼近生活、觸及心靈的語境創(chuàng)設(shè)。《去年的樹》給我們的啟示是：越是內(nèi)涵豐富、價(jià)值多元的故事，越具審美的感染力，越能培植兒童的主體精神，從而越能承載真正意義上的“教育性”。

四、以開放為筋絡(luò)，走向成長(zhǎng)的童年

在以往的兒童文學(xué)教材里，由于強(qiáng)調(diào)孩子的無知性、從屬性，因而對(duì)童年的架構(gòu)也僅僅停留在生理的童年范疇。傳統(tǒng)童年觀認(rèn)為，兒童幾近白板一塊，知識(shí)不足，經(jīng)驗(yàn)不廣，還讀不了情節(jié)曲折、篇幅較長(zhǎng)的文本，只能讀故事短小、情節(jié)單一的“豆腐干”。即使是讀《小貓釣魚》，編者也放不下這份“體貼”，硬要從本來就簡(jiǎn)單、直白的故事中，作大幅度的刪減，努力把篇幅控制在200字之內(nèi)。兒童只能聽懂簡(jiǎn)單直白的道理。意蘊(yùn)豐富、取向多種、價(jià)值多元，那是涉及的事，幾乎與兒童教材坐不到一條船上。因此，以往的兒童文學(xué)教材恪守著只為兒童，只能為兒童的教學(xué)觀點(diǎn)，斷絕了通往社會(huì)生活的大路小道，把自己包裹成“蠶繭”，然后在一個(gè)狹小的空間里轉(zhuǎn)著陀螺。整個(gè)《小貓釣魚》的美學(xué)意象，是平面、單一地呈現(xiàn)貓媽媽的“要一心一意，不要三心二意”的道德語錄，文本的接受對(duì)象定格在“兒童時(shí)代”。

事實(shí)上，童年并不是一個(gè)封閉的“蠶繭”，也不是一段停滯的生命旅程。童年不僅僅是幼稚的、不成熟的，它還聯(lián)系、整合著歷史的古老、現(xiàn)代的年輕和未來的無限可能。童年不是一個(gè)片斷式的存在，并不終止于成年的開始，而是一個(gè)因其對(duì)于成年期所產(chǎn)生的必然影響而延續(xù)一生的概念。好的兒童文學(xué)教材，一方面通過將童年延伸至未來的成年時(shí)間，使之成為一種貫穿一生的身體和精神體驗(yàn)；這樣，童年的內(nèi)涵就不僅僅是個(gè)體童年期所特有的生性特征和情感體驗(yàn)，也包括了這種童年體驗(yàn)在成人個(gè)體身上留下的印痕。而另一個(gè)方面，它也把成人規(guī)范隱潛地導(dǎo)入童年，使童年的現(xiàn)在時(shí)態(tài)的點(diǎn)，都與某種將來時(shí)態(tài)的存在建立起潛在的邏輯關(guān)系，從而深化和豐富童年的美學(xué)內(nèi)涵。從這個(gè)意義上說，我想誰也不會(huì)否認(rèn)：《去年的樹》不光今天的孩子愛讀，明天的“孩子”也定會(huì)在他的成人時(shí)態(tài)里多次再讀。作為一個(gè)文學(xué)意象，《去年的樹》不是一種隨著童年之別而別的流星式閃現(xiàn)，而是一顆呈現(xiàn)了豐富的藝術(shù)意境和多元藝術(shù)價(jià)值的永恒的北斗。她以兒童的視角、兒童口吻，甚至兒童的言行，建設(shè)了一個(gè)自主、自由、自然的即時(shí)童年，同時(shí)，還審美化地導(dǎo)入了一個(gè)龐大的人生境界，帶給人的是友情的長(zhǎng)青、生死的無界、至真至善的不老。

第7篇：勞動(dòng)教育的概念內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：初等教育學(xué)；養(yǎng)育；邏輯起點(diǎn)

1998年，小學(xué)教育專業(yè)呱呱墜地。從此，我國(guó)小學(xué)教師培養(yǎng)正式納入本科教育范疇。然而，小學(xué)教育專業(yè)就像一個(gè)先天缺陷與后天營(yíng)養(yǎng)不良的“嬰兒”，在學(xué)科建設(shè)層面幾乎處于“失語”和“空?qǐng)觥睜顟B(tài)。為了改變這種尷尬的境地，爭(zhēng)取應(yīng)有的“話語權(quán)”，小學(xué)教育專業(yè)踏上了艱辛而漫長(zhǎng)的學(xué)科訴求之旅。經(jīng)過18年的探索與研究，目前比較一致的觀點(diǎn)是在教育學(xué)一級(jí)學(xué)科目錄下構(gòu)建初等教育學(xué)二級(jí)學(xué)科，并將其作為小學(xué)教育專業(yè)的支撐學(xué)科。俗話說，“萬丈高樓平地起”。要搭建初等教育學(xué)這棟“學(xué)科大廈”，首先必須厘清其邏輯起點(diǎn)，這是構(gòu)建學(xué)科大廈的基石，也是初等教育學(xué)必須回答的理論問題。

一、肇始：從教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)發(fā)軔

初等教育學(xué)作為教育學(xué)學(xué)科目錄下的二級(jí)學(xué)科，它的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該從教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)發(fā)軔。然而，自從1986年瞿葆奎先生首次提出關(guān)于探討教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的命題之后，“一石激起千層浪”，在教育學(xué)界已持續(xù)討論了30年。梳理30年間關(guān)于教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的探尋歷程，其中有分歧，也有共識(shí)。在“山重水復(fù)疑無路”中，呈現(xiàn)出“柳暗花明又一村”的曙光。當(dāng)前，教育學(xué)界基本形成了這樣的共識(shí)，即教育學(xué)邏輯起點(diǎn)蘊(yùn)含在研究對(duì)象的本質(zhì)屬性之中，并且必須遵循邏輯起點(diǎn)的質(zhì)性規(guī)定。當(dāng)然，要探尋教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，首先必須明確兩個(gè)前提性問題：一是邏輯起點(diǎn)的質(zhì)性規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？二是教育學(xué)的研究對(duì)象是什么？

關(guān)于邏輯起點(diǎn)的質(zhì)性規(guī)定，一般以黑格爾提出的三條質(zhì)的規(guī)定性和瞿葆奎先生提出的兩條補(bǔ)充規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)。黑格爾提出的三條質(zhì)的規(guī)定性具體內(nèi)容是：第一，邏輯起點(diǎn)應(yīng)是一門學(xué)科中最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇；第二，邏輯起點(diǎn)應(yīng)揭示對(duì)象的最本質(zhì)規(guī)定，以此作為整個(gè)學(xué)科體系賴以建立的基礎(chǔ)，而理論體系的全部發(fā)展都包含在這個(gè)胚芽中；第三，邏輯起點(diǎn)應(yīng)與它所反映的研究對(duì)象在歷史上的起點(diǎn)相符合（即邏輯起點(diǎn)應(yīng)與歷史起點(diǎn)相同）［1］。而瞿葆奎先生補(bǔ)充的兩條規(guī)定則是：第一，邏輯起點(diǎn)應(yīng)與研究對(duì)象保持一致性（即邏輯起點(diǎn)的抽象性應(yīng)受它所反映的研究對(duì)象的限制——既不可抽象不足，也不應(yīng)抽象過度）；第二，邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)以“直接存在”形態(tài)承擔(dān)一定的社會(huì)關(guān)系［2］。因此，有關(guān)教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)問題的探討和研究，都應(yīng)該以這五個(gè)方面的質(zhì)性規(guī)定作為考量的依據(jù)。

關(guān)于教育學(xué)的研究對(duì)象，目前學(xué)術(shù)界主要有教育活動(dòng)、教育現(xiàn)象和教育問題三種代表性觀點(diǎn)。其中，“教育活動(dòng)觀”認(rèn)為，教育學(xué)的研究對(duì)象和重要范疇就是“教育”活動(dòng)［3］。這種觀點(diǎn)主要以蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫主編的《教育學(xué)》為標(biāo)志，認(rèn)為“教育學(xué)的對(duì)象是青年一代的教育”［4］。巴班斯基則認(rèn)為，“教育學(xué)是關(guān)于教育的科學(xué)”［5］。王道俊、郭文安主編的《教育學(xué)》也認(rèn)為，“教育學(xué)是一門以教育為研究對(duì)象的學(xué)科”［6］。在這里，他們所說的“教育”其實(shí)指的都是教育活動(dòng)，教育活動(dòng)是教育學(xué)的研究對(duì)象。而“教育現(xiàn)象觀”將教育學(xué)界定為一門研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的科學(xué)［7］。教育現(xiàn)象一般分為三種類型：一是教育現(xiàn)象即教育形態(tài)的存在問題［8］；二是教育現(xiàn)象是“人類各種教育活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式”［9］；三是教育現(xiàn)象是“包括在教育學(xué)問題中的教育現(xiàn)象”［10］。“教育問題觀”則認(rèn)為，教育學(xué)的研究對(duì)象是教育問題。這種觀點(diǎn)主要以日本大河內(nèi)一男等學(xué)者為代表，他們提出，“我們沒有把教育學(xué)的對(duì)象稱作現(xiàn)象，而是特地采用‘教育問題’一詞來表示，并把教育學(xué)稱作是以‘教育問題’為研究對(duì)象的科學(xué)”［11］。這種觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)教育理論界的影響頗深，以至于有學(xué)者直接斷言：“教育學(xué)的研究對(duì)象是教育問題，這已成為我國(guó)和日本、英國(guó)等教育學(xué)界的共識(shí)。”［12］

我們認(rèn)為，無論是教育現(xiàn)象，還是教育問題，其本質(zhì)都是教育活動(dòng)。首先，從“教育現(xiàn)象觀”來看，在教育現(xiàn)象的三種類型中，無論教育現(xiàn)象即教育形態(tài)的存在問題［8］，抑或教育現(xiàn)象是“人類各種教育活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式”［9］，還是教育學(xué)的研究對(duì)象是“包括在教育學(xué)問題中的教育現(xiàn)象”［10］，究其實(shí)質(zhì)，它們都是教育活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式。其次，從“教育問題觀”來看，教育問題的本質(zhì)就是在教育活動(dòng)中產(chǎn)生的問題，亦即教育活動(dòng)問題。由此可見，教育活動(dòng)才是教育學(xué)真正的研究對(duì)象。

既然教育學(xué)的研究對(duì)象是教育活動(dòng)，那么教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)就應(yīng)該從“教育活動(dòng)”范疇之中尋求?！敖逃顒?dòng)”是教育學(xué)邏輯起點(diǎn)研究的基石。在中外教育史上，盡管對(duì)于教育活動(dòng)的解說各不相同，但卻存在著一個(gè)共同的基本點(diǎn)，即都把教育看作是培養(yǎng)人的活動(dòng)，這是教育活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的根本特征，是教育活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性［13］。由此可見，教育活動(dòng)的本質(zhì)屬性就是“培養(yǎng)人”。鑒于邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是研究對(duì)象的本質(zhì)屬性中的關(guān)鍵概念，因此，我們可以從教育活動(dòng)的本質(zhì)屬性“培養(yǎng)人”中抽象出關(guān)鍵概念——“培養(yǎng)”作為教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)。徐東［14］對(duì)“培養(yǎng)”是教育學(xué)邏輯起點(diǎn)進(jìn)行了分析與論證，頗具說服力。

很顯然，初等教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該從“培養(yǎng)”中去探尋。

二、辨析：初等教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的厘定

關(guān)于初等教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)問題，目前只有劉慧教授對(duì)其作過簡(jiǎn)單的描述和分析。她提出，初等教育學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是初等教育，小學(xué)兒童是初等教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)［15］。雖然她同時(shí)也指出邏輯起點(diǎn)必須具備四個(gè)要件：有一個(gè)最基本、最簡(jiǎn)單的質(zhì)的規(guī)定；此邏輯起點(diǎn)是構(gòu)成該理論的研究對(duì)象的基本單位；其內(nèi)涵貫穿于理論發(fā)展全過程；其范疇有助于形成完整的科學(xué)理論體系［16］。但她并未對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)和具體的論證。我們認(rèn)為，劉慧教授將初等教育學(xué)的研究對(duì)象界定為初等教育，繼而將小學(xué)兒童作為初等教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是值得商榷的。

首先，從研究對(duì)象層面看，分支學(xué)科的研究對(duì)象應(yīng)該是其母學(xué)科研究對(duì)象系統(tǒng)中的某個(gè)要素或者特定的部分。按教育層次維度劃分，教育一般可分為幼兒教育（或?qū)W前教育）、小學(xué)教育（或初等教育）、中學(xué)教育（或中等教育）和大學(xué)教育（或高等教育），與之相對(duì)應(yīng)的教育活動(dòng)分別為幼兒教育活動(dòng)（或?qū)W前教育活動(dòng)）、小學(xué)教育活動(dòng)（或初等教育活動(dòng)）、中學(xué)教育活動(dòng)（或中等教育活動(dòng)）和大學(xué)教育活動(dòng)（或高等教育活動(dòng)）。我們認(rèn)為，初等教育學(xué)作為教育學(xué)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，其研究對(duì)象應(yīng)該肇始于教育學(xué)的研究對(duì)象，但又有其特殊性。由于教育學(xué)的研究對(duì)象是教育活動(dòng)，因此，初等教育學(xué)的研究對(duì)象不能界定為初等教育，而應(yīng)該確定為小學(xué)教育活動(dòng)（或初等教育活動(dòng)）。

其次，從邏輯起點(diǎn)層面看，將初等教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)界定為“小學(xué)兒童”，我們姑且不論其是否合適，單就“小學(xué)兒童”本身而言，也既存在“抽象過度”又存在“抽象不足”的問題。這是因?yàn)椋醯冉逃龑W(xué)不僅要研究小學(xué)兒童，也要研究小學(xué)教師，更為重要的是，它應(yīng)該研究如何培養(yǎng)小學(xué)兒童，這種觀點(diǎn)明顯存在“抽象過度”的問題。同時(shí)，小學(xué)兒童不僅是初等教育學(xué)的研究范疇，也是兒童學(xué)、生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)等學(xué)科的研究范疇。因此，將小學(xué)兒童作為初等教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，又明顯存在“抽象不足”的問題。此外，這種觀點(diǎn)也有將研究對(duì)象與邏輯起點(diǎn)等同的傾向，混淆了研究對(duì)象與邏輯起點(diǎn)的區(qū)別。我們認(rèn)為，分支學(xué)科的邏輯起點(diǎn)肇始于母學(xué)科，但又區(qū)別于母學(xué)科，是母學(xué)科邏輯起點(diǎn)的個(gè)性化和特殊性。它既有母學(xué)科的共性，也有子學(xué)科的個(gè)性，是共性與個(gè)性的“合金”。學(xué)前教育學(xué)、初等教育學(xué)、中等教育學(xué)和高等教育學(xué)的共同邏輯起點(diǎn)是“培養(yǎng)”，但具體到各個(gè)二級(jí)學(xué)科，它們的邏輯起點(diǎn)又各有側(cè)重。初等教育學(xué)作為教育學(xué)一級(jí)學(xué)科目錄下的二級(jí)學(xué)科，其邏輯起點(diǎn)應(yīng)該從教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)發(fā)軔，源于教育學(xué)但又有其特殊性。

最后，從本質(zhì)屬性層面看，教育活動(dòng)的本質(zhì)屬性是培養(yǎng)人，小學(xué)教育活動(dòng)的本質(zhì)屬性是什么呢？小學(xué)教育作為義務(wù)教育的起始階段，它既有一切教育活動(dòng)所共有的屬性，也有其自身所獨(dú)有的特點(diǎn)與規(guī)律。具體來說，小學(xué)教育活動(dòng)不僅具有“培養(yǎng)”小學(xué)兒童知識(shí)和能力的屬性，還具有“撫育”小學(xué)兒童生命成長(zhǎng)的屬性。前者是所有教育活動(dòng)的固有屬性，后者則是小學(xué)教育活動(dòng)的獨(dú)特屬性。兩者的整合，即構(gòu)成了“養(yǎng)育小學(xué)兒童生命”的本質(zhì)屬性。因此，我們可以從“養(yǎng)育小學(xué)兒童生命”這個(gè)本質(zhì)屬性中抽象出關(guān)鍵概念——“養(yǎng)育”作為初等教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

三、論證：養(yǎng)育是初等教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)

“養(yǎng)育”是否可以擔(dān)當(dāng)起初等教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的“重任”呢？下面就以黑格爾提出的邏輯起點(diǎn)的三條質(zhì)的規(guī)定性及瞿葆奎先生補(bǔ)充的兩條規(guī)定加以考量。

首先，從黑格爾第一條規(guī)定“邏輯起點(diǎn)應(yīng)是一門學(xué)科中最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇”［1］來看，“養(yǎng)育”是“培養(yǎng)”和“撫育”，是養(yǎng)成教育。具體來說，“養(yǎng)育”就是培養(yǎng)小學(xué)兒童掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力、撫育小學(xué)兒童身心發(fā)展、形成良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育。小學(xué)教育活動(dòng)的內(nèi)容全面豐富，包括德、智、體、美、勞諸方面，但其都是以培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣為宗旨的養(yǎng)成教育。“養(yǎng)育”是小學(xué)教育的主線。“養(yǎng)育”可以說明“小學(xué)生”——小學(xué)生是接受養(yǎng)育的兒童；可以說明“小學(xué)教師”——小學(xué)教師是實(shí)施養(yǎng)育的教師；可以說明“小學(xué)?！薄W(xué)校是實(shí)施養(yǎng)育的場(chǎng)所；可以說明“課程”——課程是實(shí)施養(yǎng)育的內(nèi)容和載體；可以說明“教學(xué)”——教學(xué)是小學(xué)教師和小學(xué)兒童共同參與的養(yǎng)育活動(dòng)；可以說明“教育目標(biāo)”——教育目標(biāo)是養(yǎng)育的預(yù)期結(jié)果，等等?！梆B(yǎng)育”本身是不需要說明的，如果要對(duì)它進(jìn)行解釋，就必須引入比“養(yǎng)育”更繁瑣的概念?？梢?，“養(yǎng)育”符合黑格爾提出的關(guān)于邏輯起點(diǎn)的第一條質(zhì)的規(guī)定性。

其次，從黑格爾第二條規(guī)定“邏輯起點(diǎn)應(yīng)揭示對(duì)象的最本質(zhì)規(guī)定，以此作為整個(gè)學(xué)科體系賴以建立的基礎(chǔ)，而理論體系的全部發(fā)展都包含在這個(gè)胚芽中”［1］來看，“養(yǎng)育”是初等教育學(xué)學(xué)科體系的“細(xì)胞”，是初等教育學(xué)賴以生存的前提和基礎(chǔ)，初等教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展全部蘊(yùn)含在“養(yǎng)育”這個(gè)胚芽中。我們可由“養(yǎng)育”推演出初等教育學(xué)的學(xué)科體系與課程，具體來說，主要有以下幾大模塊：第一大模塊是養(yǎng)育原理，包括小學(xué)生生理學(xué)、小學(xué)生營(yíng)養(yǎng)學(xué)、小學(xué)生衛(wèi)生學(xué)、小學(xué)生心理學(xué)、小學(xué)生社會(huì)學(xué)、小學(xué)教師學(xué)等課程；第二大模塊是養(yǎng)育內(nèi)容，包括小學(xué)生德育、小學(xué)生智育、小學(xué)生體育、小學(xué)生美育、小學(xué)生勞動(dòng)教育、小學(xué)生心理健康教育等；第三大模塊是養(yǎng)育方法，包括小學(xué)生學(xué)習(xí)論、小學(xué)生教授論、小學(xué)各科教學(xué)論等；第四大模塊是養(yǎng)育評(píng)價(jià)，包括小學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)、小學(xué)生品行評(píng)價(jià)、小學(xué)教師評(píng)價(jià)、小學(xué)課程評(píng)價(jià)等；第五大模塊是養(yǎng)育管理，包括小學(xué)生管理、小學(xué)生班級(jí)管理、小學(xué)生活動(dòng)管理、小學(xué)課程管理、小學(xué)教師管理等。可見，“養(yǎng)育”符合黑格爾提出的關(guān)于邏輯起點(diǎn)的第二條質(zhì)的規(guī)定性。

第三，從黑格爾第三條規(guī)定“邏輯起點(diǎn)應(yīng)與它所反映的研究對(duì)象在歷史上的起點(diǎn)相同”［1］來看，“養(yǎng)育”與小學(xué)教育活動(dòng)的歷史起點(diǎn)相同。從小學(xué)教育萌芽伊始，就出現(xiàn)了“養(yǎng)育”活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的養(yǎng)育活動(dòng)是在兒童日常生活中進(jìn)行的，兒童的生活時(shí)間就是養(yǎng)育時(shí)間，兒童的生活空間就是養(yǎng)育空間。養(yǎng)育成為人類最早認(rèn)識(shí)的小學(xué)教育現(xiàn)象?？梢?，“養(yǎng)育”符合黑格爾提出的關(guān)于邏輯起點(diǎn)的第三條質(zhì)的規(guī)定性。

第四，從瞿葆奎先生補(bǔ)充的第一條規(guī)定“邏輯起點(diǎn)應(yīng)與研究對(duì)象保持一致性”［2］來看，“養(yǎng)育”本身就是從初等教育學(xué)研究對(duì)象的本質(zhì)屬性“養(yǎng)育小學(xué)兒童生命”中抽象出來的關(guān)鍵概念。在這里，邏輯起點(diǎn)與研究對(duì)象有著高度的一致性。因此，“養(yǎng)育”符合瞿葆奎先生補(bǔ)充的第一條規(guī)定。

第8篇：勞動(dòng)教育的概念內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞 系統(tǒng) 管理學(xué) 哲學(xué) 思想政治教育工作

中圖分類號(hào)：G643.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

萬事萬物都是以系統(tǒng)的形式而存在的，世界上的萬事萬物都可以看作是一種系統(tǒng)。系統(tǒng)是指“由若干相互聯(lián)系、相互作用的部分組成，在一定環(huán)境中具有特定功能的有機(jī)整體。就其本質(zhì)來說，系統(tǒng)是‘過程的復(fù)合體’?！必P系統(tǒng)原理既屬于管理學(xué)的原理，又屬于哲學(xué)中的重要原理，更是涉及到自然科學(xué)的內(nèi)容。本文在對(duì)系統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，探尋其對(duì)現(xiàn)代高校思想政治教育工作的價(jià)值，試圖找出適應(yīng)時(shí)展要求的高校思想政治教育工作的新途徑。

一、系統(tǒng)觀點(diǎn)的內(nèi)涵概述

（一）管理學(xué)中系統(tǒng)原理的意涵。

管理學(xué)中的系統(tǒng)原理是指將組織看成一個(gè)系統(tǒng)，研究系統(tǒng)內(nèi)部以及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的聯(lián)系，著力于發(fā)揮系統(tǒng)的整體，以達(dá)到系統(tǒng)整體功能的最優(yōu)化。為了達(dá)到最佳管理，必須進(jìn)行系統(tǒng)分析，抓住系統(tǒng)的三個(gè)環(huán)節(jié)：目的性、全局性與層次性。對(duì)于管理學(xué)中系統(tǒng)原理的特征，學(xué)界眾說紛紜，主要包括：整體性、動(dòng)態(tài)性、開放性、環(huán)境適應(yīng)性、綜合性、自組織性等等。管理學(xué)中的系統(tǒng)原理與系統(tǒng)方法，突破了傳統(tǒng)管理方法的局限性和狹隘性，具有辯證思維方法的特點(diǎn)，為管理的現(xiàn)代化提供了科學(xué)的理論依據(jù)，也是管理中科學(xué)決策的重要“武器”。理解系統(tǒng)原理，主要從三方面：一是將管理的對(duì)象看作系統(tǒng)，二是要從全局角度把握組織運(yùn)行的規(guī)律，三是系統(tǒng)整體功能的最優(yōu)化。

（二）哲學(xué)中系統(tǒng)論的意涵。

從哲學(xué)的角度來闡釋系統(tǒng)原理，其實(shí)，與管理學(xué)中的系統(tǒng)原理有許多相似之處。哲學(xué)中的系統(tǒng)觀點(diǎn)具有更廣泛的社會(huì)應(yīng)用性，它同辯證法中的聯(lián)系的觀點(diǎn)一樣，同樣具有客觀性、普遍性等特點(diǎn)。聯(lián)系的觀點(diǎn)包含系統(tǒng)的觀點(diǎn)，而系統(tǒng)的觀點(diǎn)則是對(duì)聯(lián)系的觀點(diǎn)的豐富和深化。在唯物辯證法看來，系統(tǒng)論是“撇開具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)，研究系統(tǒng)的一般規(guī)律和性質(zhì)的一門新興邊緣科學(xué)?！必Q總體而言，哲學(xué)系統(tǒng)論的基本特征包括：整體性、開放性、層次性等特征，其中，整體性是系統(tǒng)的本質(zhì)屬性。整體性揭示了系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。在系統(tǒng)論看來，整體與部分之間也是相互聯(lián)系、相互作用的，一方面，整體居于主導(dǎo)地位，整體功能的形成離不開部分原有的功能，另一方面，部分是整體中的部分，部分離開整體就不再具有部分的功能。因而需要協(xié)調(diào)好整體與部分的關(guān)系，使部分功能和目標(biāo)服從于整體的最優(yōu)目標(biāo)。

二、系統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)高校思想政治教育工作的價(jià)值

高校思想政治教育工作也可以看作是一個(gè)系統(tǒng)，思想政治教育的運(yùn)行過程也可看作系統(tǒng)運(yùn)行的過程，這個(gè)系統(tǒng)涉及到很多要素：思想政治教育理論工作者（比如，“兩課”教師）、思想政治教育實(shí)踐工作者（比如輔導(dǎo)員）、學(xué)生、思想政治教育媒介等因素。系統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)高校思想政治教育工作的價(jià)值主要體現(xiàn)在：

（一）系統(tǒng)觀點(diǎn)的整體性要求思想政治教育工作的整體最優(yōu)化。

整體性是指“系統(tǒng)要素之間相互關(guān)系及要素與系統(tǒng)之間的關(guān)系以整體為主進(jìn)行協(xié)調(diào)，局部服從整體，使整體效果為最優(yōu)?！必R因而，需要從系統(tǒng)的全局性出發(fā)，研究系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其聯(lián)系，協(xié)調(diào)好各方利益，對(duì)系統(tǒng)的各個(gè)要素進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃和調(diào)配，以達(dá)到整體的最優(yōu)化效果，發(fā)揮出系統(tǒng)整體的最優(yōu)功能。

高校思想政治教育工作要想實(shí)現(xiàn)整體功能的最優(yōu)化目標(biāo)，可以從這幾個(gè)方面入手：其一，明確高校思想政治教育的總目標(biāo)和分目標(biāo)。對(duì)高校思想政治教育工作的中期目標(biāo)、長(zhǎng)期目標(biāo)和短期目標(biāo)都需要有一個(gè)明確的規(guī)劃，同時(shí)，還有必要對(duì)各個(gè)階段的目標(biāo)進(jìn)行分解，對(duì)高校思想政治教育工作各個(gè)部門、各個(gè)層次的人員進(jìn)行合理地分工，從全局的角度協(xié)調(diào)好高校思想政治教育各項(xiàng)工作；其二，從整體出發(fā)，把握高校思想政治教育工作的運(yùn)行規(guī)律。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展都是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性等特征?！八枷胝谓逃龑W(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，思想政治教育有其自身的規(guī)律，”豐高校思想政治教育工作需要遵循一定的規(guī)律，受教育者的認(rèn)知規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律和智力發(fā)展規(guī)律，思想政治教育過程中需要掌握的雙向互動(dòng)規(guī)律、內(nèi)化和外化辯證統(tǒng)一的規(guī)律等等，把握好這些規(guī)律，能夠做到有的放矢、更科學(xué)更有效地開展思想政治教育工作；其三，優(yōu)化整合各種社會(huì)資源為高校思想政治教育工作服務(wù)。高校思想政治教育工作是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，需要借助各種社會(huì)資源，但是社會(huì)資源（比如網(wǎng)絡(luò)信息資源）紛繁復(fù)雜，因而需要高校思想政治教育工作主管部門的仔細(xì)甄別，優(yōu)化整合各種社會(huì)資源，其中突出的一點(diǎn)是要努力實(shí)現(xiàn)價(jià)值整合和利益整合，這也是評(píng)判高校思想政治教育效果的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

（二）系統(tǒng)觀點(diǎn)的動(dòng)態(tài)性要求思想政治教育工作的改革創(chuàng)新。

系統(tǒng)原理的動(dòng)態(tài)性可以這樣理解：“系統(tǒng)作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的有機(jī)體，其穩(wěn)定狀態(tài)是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)則是絕對(duì)的。系統(tǒng)不僅作為一個(gè)功能實(shí)體而存在，而且作為一種運(yùn)動(dòng)而存在。系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系就是一種運(yùn)動(dòng)，系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用也是一種運(yùn)動(dòng)?！必T將系統(tǒng)觀點(diǎn)的動(dòng)態(tài)性引入高校思想政治教育領(lǐng)域，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，思想政治教育工作的環(huán)境、條件、對(duì)象等都在發(fā)生著深刻的變化，高校思想政治教育工作的改革和創(chuàng)新也迫在眉睫。其一，更新高校思想政治教育工作理念。加強(qiáng)高校思想政治教育工作隊(duì)伍建設(shè)和管理隊(duì)伍建設(shè)，樹立“以人為本”、“全員育人”等適應(yīng)時(shí)展要求的新理念，并積極貫徹落實(shí)；其二，更新高校思想政治教育內(nèi)容。一方面，對(duì)于思想政治教育理論工作者而言，要特別重視高?！皟烧n”的德育功能，切勿把“兩課”放到“務(wù)虛”的位置，要努力克服思想政治教育話語內(nèi)容的單一、單調(diào)和枯燥等弊病，豐富教育內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；另一方面，對(duì)思想政治教育實(shí)踐工作者而言，要將理想信念教育、心理健康教育、人文精神教育等內(nèi)容納入工作體系當(dāng)中；其三，創(chuàng)新高校思想政治教育工作方式方法。

（三）系統(tǒng)觀點(diǎn)的開放性要求思想政治教育工作。

系統(tǒng)按照與環(huán)境的關(guān)系劃分，包括開放系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和孤立系統(tǒng)?！跋到y(tǒng)在一定的環(huán)境下生存，與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換?！必U任何一個(gè)系統(tǒng)都不可能跟外界斷絕一切聯(lián)系的，系統(tǒng)處在一定的環(huán)境之中，總會(huì)跟與系統(tǒng)的外部事物或多或少發(fā)生著的聯(lián)系，可以說，“對(duì)外開放是系統(tǒng)的生命?！必V鑒于此，高校思想政治教育工作也不可能是封閉的系統(tǒng)工程。系統(tǒng)的觀點(diǎn)對(duì)高校思想政治教育工作的啟示有：其一，堅(jiān)持思想政治教育的“本土化”。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化資源博大精深，積極從傳統(tǒng)文化中汲取思想政治教育工作所需資源，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的德育思想，比如孔子強(qiáng)調(diào)因材施教理念、墨子重視生產(chǎn)勞動(dòng)教育、荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用等對(duì)高校思想政治教育工作具有非常重要的借鑒意義。其二，堅(jiān)持思想政治教育的“國(guó)際化”。在全球化的視野下，高校思想政治教育工作面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，高校思想政治教育工作需要借鑒吸收其他國(guó)家道德教育（國(guó)外沒有明確提出“思想政治教育”概念）的經(jīng)驗(yàn)，要積極吸收國(guó)外的思想政治教育成功經(jīng)驗(yàn)，比如，英國(guó)在進(jìn)行道德教育時(shí)，把道德教育與學(xué)校各科的教學(xué)以及家庭教育緊密結(jié)合，并且借助大眾傳媒開展思想政治教育工作等。其三，提高思想政治教育工作應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化的能力。高校所處的環(huán)境包括內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境（還有宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境一說），內(nèi)部環(huán)境包括校園物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境、制度環(huán)境等；外部環(huán)境包括社會(huì)大環(huán)境、家庭環(huán)境等。新世紀(jì)新階段，經(jīng)濟(jì)全球化、改革開放的深入、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及各種價(jià)值觀念的涌入等，我國(guó)高校外部環(huán)境發(fā)生變化，這也給高校思想政治教育工作增加了難度。高?？梢酝ㄟ^完善內(nèi)部環(huán)境來改善思想政治教育工作的育人環(huán)境，也可以通過對(duì)高校思想政治教育工作的革新來增強(qiáng)應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化的能力。

三、結(jié)語

新世紀(jì)新階段，高校思想政治教育工作必須隨著時(shí)展的要求而不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。學(xué)界對(duì)此也展開大量了分析和研究生，形成了較為豐富的理論和實(shí)踐成果。然后，要尋求新的發(fā)展和新的突破，高校思想政治教育工作有必要借鑒一些新的理論和觀點(diǎn)，系統(tǒng)觀點(diǎn)就是一個(gè)例子，找出他們之間的聯(lián)系，為高校思想政治教育工作的發(fā)展輸入新鮮的“血液”，以促進(jìn)高校思想政治教育工作的可持續(xù)發(fā)展。

（作者：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院思想政治教育專業(yè)（碩士研究生在讀），主要研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐）

注釋：

豍豏豑豓張兆響，司千字. 管理學(xué) [M]. 北京：清華大學(xué)出版社，2004.70.71.72.72.

豎王銳生，薛文華. 哲學(xué)原理[M]. 北京：高等教育出版社，1993.110.

第9篇：勞動(dòng)教育的概念內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：項(xiàng)目教學(xué)；理念；教育

一項(xiàng)目教學(xué)的基本內(nèi)涵

項(xiàng)目教學(xué)最早來自于西歐國(guó)家早期的勞動(dòng)教育，19世紀(jì)60年代經(jīng)美國(guó)教育學(xué)家約翰•杜威完善，逐漸發(fā)展成一種重要的理論教育和技能教學(xué)模式。參與項(xiàng)目教學(xué)的學(xué)生能夠獲得大量理論課程難以提供的一手實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并在項(xiàng)目教學(xué)中鍛煉解決實(shí)際生產(chǎn)問題的能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。目前對(duì)于項(xiàng)目教學(xué)并沒有一個(gè)明確的定義，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者根據(jù)自己的研究和理解，將項(xiàng)目教學(xué)定義為教學(xué)方法、教學(xué)策略或者學(xué)習(xí)方式。無論學(xué)者們?nèi)绾谓缍?，?duì)于項(xiàng)目教學(xué)都已形成了基本共識(shí)：項(xiàng)目學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)對(duì)概念和原理的深層次理解，而不只是了解事實(shí)本身；項(xiàng)目學(xué)習(xí)培養(yǎng)解決復(fù)雜問題的能力而不是孤立地練習(xí)刻板的技能；項(xiàng)目學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的興趣而不是循規(guī)蹈矩地服從于課程；項(xiàng)目學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)對(duì)寬泛的、交叉學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，而非局限于狹窄的基于現(xiàn)成課程的知識(shí)；項(xiàng)目學(xué)習(xí)用的是直接的、基本的或原始的材料，而不是課本、講座以及二手的材料；項(xiàng)目學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己開發(fā)數(shù)據(jù)和材料而教師不能越俎代庖。項(xiàng)目教學(xué)作為一種相對(duì)靈活的教學(xué)模式，在教學(xué)過程中為學(xué)生提供鍛煉多種技能的機(jī)會(huì)，既能增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，還能鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力，學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中能夠提高人際交往能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。同時(shí)，項(xiàng)目教學(xué)一般有較長(zhǎng)的周期，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有時(shí)間、有能力深入地鉆研項(xiàng)目所涉及的專業(yè)知識(shí)，鞏固課堂教學(xué)成果，并將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去。

二項(xiàng)目教學(xué)的設(shè)計(jì)原則

項(xiàng)目教學(xué)針對(duì)不同學(xué)科、不同年級(jí)的學(xué)生設(shè)計(jì)，項(xiàng)目設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有多樣性和靈活性，但是無論想要實(shí)現(xiàn)什么樣的教學(xué)目標(biāo)，項(xiàng)目設(shè)計(jì)的過程中，都應(yīng)該考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及知識(shí)水平，結(jié)合人才培養(yǎng)方案和專業(yè)建設(shè)目標(biāo)進(jìn)行綜合衡量。在作者看來，項(xiàng)目教學(xué)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵照以下原則：

（一）典型性

項(xiàng)目教學(xué)作為鍛煉學(xué)生實(shí)踐能力、實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐接軌的一種教學(xué)模式，項(xiàng)目來源應(yīng)當(dāng)與行業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，具有行業(yè)的直觀性、技術(shù)性和應(yīng)用性特征。即項(xiàng)目設(shè)計(jì)可以是虛擬的，但應(yīng)當(dāng)來源于行業(yè)或生活中的實(shí)際項(xiàng)目，并且是能夠體現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)化生產(chǎn)的項(xiàng)目，具有一定的行業(yè)代表性和典型性。學(xué)生通過參與項(xiàng)目，可以直觀地了解社會(huì)生產(chǎn)、生活的實(shí)際情況，開創(chuàng)教學(xué)與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式，打造“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的教學(xué)途徑，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

（二）綜合性

來源于實(shí)際的項(xiàng)目?jī)?nèi)容，一般來說不會(huì)局限于某個(gè)專業(yè)，而是圍繞著某個(gè)實(shí)際生產(chǎn)問題，涉及到多專業(yè)、甚至跨學(xué)科的知識(shí)。通過設(shè)計(jì)的教學(xué)項(xiàng)目，將這些學(xué)科與專業(yè)整合到某一個(gè)項(xiàng)目當(dāng)中，突破傳統(tǒng)教學(xué)模式中單一專業(yè)的限制，乃至可以突破學(xué)科界限，以項(xiàng)目為依托，構(gòu)建學(xué)習(xí)內(nèi)容。在綜合教學(xué)項(xiàng)目，可以構(gòu)建跨專業(yè)、跨學(xué)科的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，在教學(xué)中推進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和交流溝通的能力?？梢哉f，項(xiàng)目教學(xué)是建立在跨學(xué)科基礎(chǔ)上的，通過項(xiàng)目所包含的綜合內(nèi)容來達(dá)到教學(xué)的完整性。

（三）開放性

項(xiàng)目教學(xué)貫穿在學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)時(shí)間中，不僅包括正常的課堂教學(xué)，而且分布在學(xué)生的課余時(shí)間里。學(xué)生可以利用學(xué)校提供的教學(xué)資源，自主地選擇項(xiàng)目?jī)?nèi)容、團(tuán)隊(duì)成員、指導(dǎo)教師，在不影響預(yù)期教學(xué)目標(biāo)的前提下，自由地規(guī)劃項(xiàng)目進(jìn)度，選擇學(xué)習(xí)時(shí)間。同時(shí)，學(xué)生完成項(xiàng)目目標(biāo)的方法和程序不是唯一的，可以根據(jù)自身專業(yè)知識(shí)，采用考核、論文、報(bào)告、實(shí)物等開放形式，多角度全方位的解決問題。

（四）階段性

項(xiàng)目的設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)生產(chǎn)生活中的實(shí)際情況，還要考慮學(xué)生的知識(shí)水平，使其在現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備下，能夠通過探索研究完成項(xiàng)目。這就要求項(xiàng)目的設(shè)置要合理，難易程度要適中，具有一定的階段性，前一階段的項(xiàng)目要為后一階段的項(xiàng)目做好鋪墊，并預(yù)留一定的拓展空間，按照由簡(jiǎn)入繁的思路設(shè)計(jì)項(xiàng)目。

三項(xiàng)目教學(xué)的目標(biāo)設(shè)計(jì)

項(xiàng)目教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生不同層次的能力，根據(jù)德國(guó)學(xué)者Gudjons的理論，兩項(xiàng)要素在項(xiàng)目教學(xué)中極為重要：（1）溝通在項(xiàng)目教學(xué)中扮演著重要角色。在項(xiàng)目教學(xué)中，良好的溝通可以協(xié)調(diào)整個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的工作，協(xié)調(diào)團(tuán)隊(duì)成員間的位置，加強(qiáng)成員的責(zé)任感，便于成員間交換意見，解決問題。（2）處理信息的能力。在豐富的教學(xué)資源中選擇合適的信息進(jìn)行選擇和整理是解決任何問題的基礎(chǔ)，同時(shí)，將所有信息匯集并總結(jié)成適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式是進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。而結(jié)合實(shí)際，作者認(rèn)為，項(xiàng)目教學(xué)培養(yǎng)的核心能力應(yīng)當(dāng)包括以下三條：

（一）合作能力

學(xué)生在項(xiàng)目教學(xué)中學(xué)會(huì)如何積極參與到與他人的合作中去，建立整個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)的過程就是學(xué)生磨練團(tuán)隊(duì)溝通技巧的過程。在應(yīng)用型本科教學(xué)中，項(xiàng)目教學(xué)很可能將跨專業(yè)、跨學(xué)科的學(xué)生融合在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，這就需要學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)與本組的其他成員熟悉起來，在完成教學(xué)項(xiàng)目的過程中互通有無，共享觀點(diǎn)，不僅要和本項(xiàng)目組成員進(jìn)行溝通，在整個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行過程中，還要跟指導(dǎo)教師保持交流。在達(dá)成一致觀點(diǎn)的前提下，合理分配任務(wù)，明確每個(gè)學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中的位置，并盡心盡責(zé)地完成好自己的工作。每個(gè)團(tuán)隊(duì)中都應(yīng)當(dāng)有成文或者不成文的團(tuán)隊(duì)規(guī)則，每個(gè)學(xué)生需要明確自己的責(zé)任并為之負(fù)責(zé)?？梢哉f，良好的合作能力是一個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)能圓滿完成教學(xué)項(xiàng)目的前提條件。

（二）解決問題的能力

學(xué)生在完成教學(xué)項(xiàng)目的過程中，必然會(huì)遇到各種復(fù)雜的問題。首先需要的就是定義問題的技巧，在繁雜的實(shí)際情況中精確地找到問題的核心，并將復(fù)雜的問題分縷成簡(jiǎn)單的階段問題，由簡(jiǎn)入繁，逐步實(shí)現(xiàn)。在定義問題之后，需要的就是收集相關(guān)信息的能力，充分利用高校的教育資源，檢索與問題相關(guān)的信息并進(jìn)行篩選，從中提取出真正需要的數(shù)據(jù)為己所用。在解決問題的過程中，學(xué)生還能夠鍛煉規(guī)范寫作和語言表達(dá)的能力，以及合理安排時(shí)間和任務(wù)的能力等。

（三）運(yùn)用專業(yè)知識(shí)的能力

高等教育與社會(huì)需求脫節(jié)為人詬病已久，重要原因之一就是學(xué)生缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，難以把所學(xué)的專業(yè)知識(shí)運(yùn)用到理論中去，造成動(dòng)手能力較差，理論不能跟實(shí)踐相結(jié)合。項(xiàng)目教學(xué)的特點(diǎn)之一在于學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，學(xué)生是認(rèn)知主體，是知識(shí)的主動(dòng)構(gòu)建者，教師在項(xiàng)目教學(xué)中起引導(dǎo)、監(jiān)督的作用。通過項(xiàng)目教學(xué)的形式，逐漸轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)模式的認(rèn)知，樹立新的學(xué)習(xí)觀念，改變學(xué)生慣于被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與項(xiàng)目開發(fā)研究的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生以自主學(xué)習(xí)為主的學(xué)習(xí)方式，將理論與實(shí)踐結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力。綜上所述，項(xiàng)目教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)際中解決動(dòng)態(tài)復(fù)雜問題的能力。在項(xiàng)目教學(xué)的環(huán)境下，學(xué)生不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是主動(dòng)地參與到實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、創(chuàng)新性和實(shí)踐性，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使之成為培養(yǎng)具有較強(qiáng)的獨(dú)立思考能力和終身學(xué)習(xí)能力的人才。

四項(xiàng)目教學(xué)的層次設(shè)計(jì)

項(xiàng)目教學(xué)作為一個(gè)綜合性的教學(xué)模式，重點(diǎn)是構(gòu)建多層次、立體化、理論與實(shí)踐并重的項(xiàng)目教學(xué)體系。根據(jù)不同的情況，采取不同的組織形式。作者以為，大致可以分為以下三種：（1）高年級(jí)階段專業(yè)課程框架內(nèi)的項(xiàng)目開發(fā)。這種模式建立在學(xué)生具備一定專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)之上，主要面向應(yīng)用性、專業(yè)性、實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，在課堂教學(xué)框架內(nèi)設(shè)計(jì)小型的項(xiàng)目開發(fā)課題；（2）設(shè)置綜合性項(xiàng)目開發(fā)的獨(dú)立課程。主要面向綜合性較強(qiáng)、工作量較大、無法在常規(guī)課程內(nèi)開設(shè)的項(xiàng)目，通過修改人才培養(yǎng)方案，將項(xiàng)目開發(fā)訓(xùn)練納入現(xiàn)有的教學(xué)方案，成為獨(dú)立設(shè)課的教學(xué)項(xiàng)目；（3）以教師科研項(xiàng)目、企業(yè)委托項(xiàng)目、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目為依托，建立以項(xiàng)目為中心的團(tuán)隊(duì)，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下，以課外自主研究的方式完成項(xiàng)目教學(xué)活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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