春節(jié)的民俗文化精選(九篇)
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第1篇：春節(jié)的民俗文化范文
春節(jié)；新舊民俗結(jié)合；文化能量
[中圖分類號(hào)]K892.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-9646（2011）10-0013-02
一、春節(jié)的定義和傳統(tǒng)節(jié)俗風(fēng)貌
春節(jié)指農(nóng)歷的元旦。在古代，最早是指春天的節(jié)序，春天來(lái)臨，萬(wàn)象更新，新的一年播種和收獲的季節(jié)又要開(kāi)始，于是人們便載歌載舞來(lái)迎接這個(gè)節(jié)日。春節(jié)是中國(guó)人民最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)習(xí)俗歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延續(xù)至今已有三四千年，帶有濃郁的民族特色。春節(jié)期間的種種民俗活動(dòng)多如繁星，喜慶表達(dá)又各具特色，體現(xiàn)了人們消災(zāi)祈福、追求平安幸福的共同心理。傳統(tǒng)的民俗，如：轉(zhuǎn)糖餅、皮影、斗雞、踩高蹺、舞龍燈等民間絕活表演，歷來(lái)都在中國(guó)的春節(jié)歷史上留下了濃墨重彩的篇章。普遍流傳于大眾中的貼春聯(lián)、貼門(mén)神、貼福字、守歲、祭財(cái)神等春節(jié)必有的活動(dòng)，是每家必參與的春節(jié)活動(dòng)。“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”，至今已有兩千多年的歷史，放爆竹可以營(yíng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂(lè)活動(dòng)，正因有了這些，才算是有了“年味”。在我國(guó)的南方，尤其是湖北、湖南、四川等地，在過(guò)年前，都會(huì)提前熏好大量腌臘制品，作為過(guò)年必用的食品，也是過(guò)年的一個(gè)信號(hào)。吃年夜飯，應(yīng)該是春節(jié)的環(huán)節(jié)，年夜飯的意義原本不止是一家團(tuán)圓的晚餐，還有個(gè)更重要的意義是對(duì)祖先的祭祀和家園的守望。年夜飯是一頓早有準(zhǔn)備的團(tuán)圓飯，魚(yú)，是除夕之夜不可缺少的年菜，“無(wú)魚(yú)不成席”，因?yàn)椤棒~(yú)”、“余”同音，寓要年年有余，預(yù)示在新的一年里家庭衣食用度豐盛有余。同時(shí)，各家各戶要供奉祖先牌位，將家里煮好的年夜飯分食祖先一份，象征著先人與后人共享團(tuán)圓，同時(shí)也祈求先祖的庇佑。還有舞龍燈，也是中華民族的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，寓意請(qǐng)求龍王保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。一般會(huì)在農(nóng)歷正月初三出燈，十五結(jié)束。舞龍燈時(shí)非常熱鬧，前有二至四對(duì)排燈開(kāi)道，排燈后還有魚(yú)、蝦、蚌殼、燈籠等，在鑼鼓、號(hào)角聲中晃頭擺尾，暢游在各街頭巷尾。
二、傳統(tǒng)春節(jié)民俗的日漸式微及其表現(xiàn)方面
隨著時(shí)代和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，伴隨的是人們?nèi)找婕涌斓纳罟?jié)奏以及多元文化的影響，及生活方式選擇的個(gè)性化，導(dǎo)致傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗已經(jīng)日漸式微，現(xiàn)代年青人對(duì)春節(jié)的民俗文化已經(jīng)不那么熟悉了，很多習(xí)俗已經(jīng)從都市中在慢慢消失，春節(jié)活動(dòng)日趨簡(jiǎn)單，就身邊的人來(lái)舉例，只有不到兩成的人會(huì)“燒紙擺供品祭祖宗”，在都市里的比例就更少了。在以前，家家會(huì)在年除夕的時(shí)候?qū)憽案！弊趾蛯?duì)聯(lián)，然后懸掛于門(mén)上和兩旁。拿古代來(lái)說(shuō)，在宋代，人們寫(xiě)對(duì)聯(lián)是寫(xiě)在桃木板上。其一，桃木有鎮(zhèn)邪的意義；其二，則是表達(dá)自己美好的心愿；其三，是裝飾門(mén)面，以求美觀。今天，人們?cè)诩t紙上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，因?yàn)榧t紙象征著吉祥喜慶。在除夕的時(shí)候，人們就將自己親手制作的春聯(lián)貼于門(mén)兩邊，用于表達(dá)人們祈求來(lái)年福運(yùn)的美好心愿。
現(xiàn)今的年夜飯，隨著人們經(jīng)濟(jì)生活條件的改善已經(jīng)發(fā)生了很多的變化。一些家庭的年夜飯選擇了去飯店里團(tuán)圓，而不是在家里，當(dāng)然也就不會(huì)有飯前對(duì)祖先的祭祀了，這樣的年夜飯少了些許神圣和隆重，但也許更符合現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，和現(xiàn)代人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及快節(jié)奏的生活分不開(kāi)。鞭炮，原本有很多功能，在辭舊迎新的“交子”時(shí)刻，鞭炮有劃分新舊的作用。鞭炮還有驅(qū)鬼逐邪的作用，南朝《荊楚歲時(shí)記》記述：“正月一日…..雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼?！边@“山臊”，傳說(shuō)是西方山中的一種怪物，高一尺多，生一只腳，從不懼怕人。人若觸犯了它就叫你發(fā)冷發(fā)熱，生起病來(lái)。如果用竹筒子放在火種燃燒，發(fā)出噼噼啪啪的響聲，“山臊”就吃驚害怕，很快的逃遁。因此人們放爆竹來(lái)驅(qū)邪消災(zāi)，祈望五谷豐登，人畜興旺。
三、春節(jié)民俗文化的變遷―“新民俗”的興起
文化有其變遷性，當(dāng)客觀環(huán)境改變時(shí)，文化也會(huì)隨之而改變。隨著生活節(jié)奏的加快，人們宗族群體的淡化，人們春節(jié)的過(guò)年方式也在與時(shí)俱進(jìn)，增添了許多過(guò)年的“新民俗”。人們會(huì)在除夕的時(shí)候用手機(jī)短信提前拜年，而不是節(jié)日期間再去挨家挨戶的拜年?？梢宰詣?chuàng)祝福的短信，更真實(shí)的表達(dá)自己的情感，而不是一味的使用已經(jīng)編寫(xiě)好的短信去四處群發(fā)。
春節(jié)的放鞭炮是我國(guó)延續(xù)了數(shù)千年的民俗，從上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始，國(guó)家從消防安全角度考慮出發(fā)，許多大中城市出臺(tái)了“禁放令”，沒(méi)有鞭炮噼叭聲，自然減少了些許年味。但是在禁放年代里，并沒(méi)有掩蓋住人們放鞭炮的熱情。從前些年開(kāi)始，國(guó)家對(duì)鞭炮實(shí)行了限放，對(duì)燃放地點(diǎn)和時(shí)間做出了限制，但是不管怎么說(shuō)，爆竹現(xiàn)在已經(jīng)又“回歸”民間了。在對(duì)待爆竹燃放方面，國(guó)家采取了一些措施，既滿足了人們的娛樂(lè)行為，又要盡可能的保證安全。
過(guò)年講究團(tuán)圓，但是在現(xiàn)今社會(huì)，人們因?yàn)榇哼\(yùn)不堪負(fù)重或者是經(jīng)濟(jì)上的種種原因，選擇了留守，選擇了不回家過(guò)年，一些人便興起了網(wǎng)上追尋年味?？梢栽诰W(wǎng)上燃放“鞭炮”，不同的鞭炮會(huì)產(chǎn)生不同的“燃放效果”，還會(huì)網(wǎng)上聆聽(tīng)著清脆的爆竹聲。網(wǎng)上還有電子“美食城”，可以“品嘗”到“電子水餃”等美味佳肴。在虛擬社區(qū)里，人們可以參與網(wǎng)上逛廟會(huì)，網(wǎng)上猜燈謎等活動(dòng)，網(wǎng)友還可以把自己家鄉(xiāng)的春節(jié)年俗拍攝后放在網(wǎng)上社區(qū)空間里供大家欣賞。雖然這些活動(dòng)都是虛擬的，但是依然感受到過(guò)年的氛圍，這樣的活動(dòng)頗受很多時(shí)尚的年輕網(wǎng)民的歡迎。過(guò)年出門(mén)旅游，是春節(jié)人口流動(dòng)中的一支重要力量，也是人們興起的一種新的過(guò)節(jié)方式。春節(jié)期間，全國(guó)各個(gè)旅游景點(diǎn)都推出了和過(guò)年相關(guān)的民俗文化旅游。如成都的武侯祠每年都會(huì)在大年初一到正月十五期間舉辦大廟會(huì)，包括走喜神方、賞花燈、猜燈謎、皮影戲表演、川劇表演、各項(xiàng)民間雜耍等，吸引了大量的游客。這些傳統(tǒng)的民俗文化代表了一個(gè)民族的外在和內(nèi)在精神，民俗文化與旅游業(yè)的結(jié)合為這些民俗文化回歸民間又開(kāi)辟了一條新的道路。
四、春節(jié)民俗文化的傳承和保護(hù)，及其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重大意義
面對(duì)舊民俗的日漸消失和新民俗的興起，春節(jié)“年味”的保護(hù)和傳承是非常重要的，文化有其傳承性，應(yīng)該讓這些更有年味的民俗代代相傳下去。國(guó)家采取了各項(xiàng)措施來(lái)保護(hù)：鞭炮從過(guò)去的“禁放”到現(xiàn)在的“限放”；國(guó)家已經(jīng)將春節(jié)列為我國(guó)向世界“申遺”的首位。春節(jié)，是人民群眾在長(zhǎng)期物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)過(guò)程中逐步形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有族群認(rèn)同、社會(huì)整合、社會(huì)交際、文化教育、民風(fēng)民俗、道德教化、孝道禮儀、、尋根祭祖、自然崇拜、文體娛樂(lè)，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易及文化承載等多種社會(huì)功能，豐富多彩、盛傳不衰。春節(jié)民俗是一個(gè)民族的文化底色和民族記憶，是一個(gè)民族的精神支柱和凝聚力，在某種意義上講，文化包括民俗在內(nèi)，不僅是一個(gè)民族的傳統(tǒng)，而且是一種尊嚴(yán)。
在春節(jié)期間，將一些古老的民俗搬進(jìn)廟會(huì)，雖然很多已經(jīng)脫離了當(dāng)時(shí)的特定環(huán)境，但是對(duì)其中有價(jià)值的文化也起到了傳承和保護(hù)的作用。比如掃塵，掃塵就是年終大掃除。在北方叫作“掃房”，南方稱為“撣塵”。每年一到臘月二十三大掃除的時(shí)候就知道春節(jié)快要來(lái)臨了。掃塵不僅僅只是起到清潔的作用，更有著辭舊迎新的祈求。在春節(jié)前每家每戶打掃衛(wèi)生，是我們中國(guó)人民素有的優(yōu)良傳統(tǒng)習(xí)慣。室外屋內(nèi)，房前屋后，徹底進(jìn)行打掃，干干凈凈迎新春。此傳統(tǒng)由來(lái)已久，據(jù)《呂氏春秋》中記載，我國(guó)在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說(shuō)法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其中的意思就是要把一切“窮運(yùn)”、“晦氣”統(tǒng)統(tǒng)掃出門(mén)。像這樣優(yōu)良的傳統(tǒng)民俗就應(yīng)該傳承下去。傳承春節(jié)傳統(tǒng)，不僅僅是口號(hào)上的喊喊而已，更是行動(dòng)上的勇于創(chuàng)新。春節(jié)習(xí)俗是一種文化，它隨著社會(huì)發(fā)展的變化而改變。這種習(xí)俗會(huì)因時(shí)而動(dòng)，因需而動(dòng)，富有更多的時(shí)代氣息和豐富的內(nèi)容。
從對(duì)春節(jié)的保護(hù)發(fā)揚(yáng)可以看出，其意義不僅僅在文化本身的傳承方面，更重要的是對(duì)構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)有重大的意義。優(yōu)秀的民族文化是和諧文化的堅(jiān)實(shí)根基與深厚資源。春節(jié)是最凝聚中華文明的傳統(tǒng)節(jié)日，在民族文化遺產(chǎn)中具有特殊地位。首先，其是以年度為周期循環(huán)往復(fù)進(jìn)行的全民性文化生存方式，與民眾生活有直接而重要的關(guān)連。再次，傳統(tǒng)節(jié)日是一種隆重舉行的標(biāo)志性民族文化，能夠顯著地體現(xiàn)民族文化特色，強(qiáng)烈影響其他民族對(duì)中華民族特色文化的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)節(jié)日也是異文化群體認(rèn)知我們民族特色文化的一個(gè)窗口，身在異國(guó)的的游子、華僑、在融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的同時(shí)，也都很重視保持自身傳統(tǒng)習(xí)俗歡度祖國(guó)的節(jié)日，這點(diǎn)在每年的春節(jié)上表現(xiàn)的尤為突出。海外華人以此方式慰藉自己根系祖國(guó)的人文情懷，也向周圍異文化族群表明自己的文化身份，展現(xiàn)自己所屬群體的文化特色。傳統(tǒng)節(jié)日的基本主題是保持與促進(jìn)人際和諧，作為最大的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)在加強(qiáng)人際交流方面最為突出，體現(xiàn)出貴人論、重親情的特點(diǎn)；人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日的重要主題，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大都是歲時(shí)節(jié)日，是先人將自然時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)節(jié)律有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物；保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，有助于達(dá)成民眾情感的和諧，產(chǎn)生社會(huì)和諧的強(qiáng)大精神動(dòng)力，傳統(tǒng)節(jié)日作為文化生存的節(jié)點(diǎn)，是民眾精神的重要寄托方式，春節(jié)習(xí)俗中以紅火醒目的方式表達(dá)出來(lái)，營(yíng)造出喜慶祥和的節(jié)日氛圍，是人們對(duì)歡慶吉祥的傳達(dá)，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)是對(duì)民眾情感需求的尊重和對(duì)民眾精神利益的維護(hù)。
五、結(jié)語(yǔ)
春節(jié)這一古老的民俗節(jié)日在數(shù)千年的發(fā)展完善過(guò)程中逐步形成了和諧穩(wěn)定、自信樂(lè)觀、具有歷史和文化內(nèi)涵、具有民族認(rèn)同感的文化精神。在新舊民俗的融和中，春節(jié)可以擴(kuò)大其外延，挖掘其內(nèi)涵，富有更多的時(shí)代意義，讓這一古老的節(jié)日銘刻在中華民族的精神世界中，增強(qiáng)中華民族的文化自信心，增強(qiáng)國(guó)人的民族自豪感，讓古老的春節(jié)煥發(fā)出代代流傳的生命力。
[1]中國(guó)民俗文化―擇吉[M].中國(guó)社會(huì)出版社.
第2篇：春節(jié)的民俗文化范文
一、民俗文化及其內(nèi)涵
民俗，即民間的風(fēng)俗習(xí)慣，是各民族創(chuàng)造、享用和傳承的文化現(xiàn)象。著名民俗學(xué)者鐘敬文是這樣解釋“民俗”一詞的：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。”
民俗的內(nèi)容繁雜廣泛，我們可以將其分為：物質(zhì)民俗、生活民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗等。一個(gè)國(guó)家的文化由表層文化和本質(zhì)文化兩個(gè)層次組成。表層文化分布于浩瀚的古籍文獻(xiàn)中，本質(zhì)文化流傳散播于民眾生活中。其中，民俗文化即是本質(zhì)文化，“是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣”。
二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化的核心價(jià)值
語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用教材，挖掘教材中有關(guān)內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀民俗文化的價(jià)值。
1.在中學(xué)語(yǔ)文中滲透民俗文化，對(duì)教學(xué)具有輔助作用
在中學(xué)語(yǔ)文教材中，有關(guān)民俗風(fēng)情描寫(xiě)的不在少數(shù)，如包含技藝民俗的《吆喝》《安塞腰鼓》《口技》，包含建筑民俗的《中國(guó)石拱橋》《故宮博物院》，包含服侍民俗的《陌上?！返龋瑲q時(shí)節(jié)日民俗的《社戲》《春酒》，包含禮儀民俗的《邊城》《阿Q正傳》《背影》等。這些民俗文化與學(xué)生的生活息息相關(guān)。在教學(xué)時(shí)滲透民俗文化，利用課文中的民俗文化成分，能縮短課文與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的距離，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性。且一些文章作者本意已滲透很多民俗文化，如不了解，則很難理解其表達(dá)的真實(shí)情感和文章主旨。
2.在中學(xué)語(yǔ)文中滲透民俗文化，有利于促進(jìn)德育教育的深化
作為中華民族瑰寶的民俗文化同樣博大精深，深深地影響著每一個(gè)人的思想、行為，這種影響正是潛移默化的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的。比如傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。春節(jié)在每一位游子看來(lái)，不管身在何處，不論工作有多忙碌，不管路途多遙遠(yuǎn)，都要在除夕夜前趕回與親人團(tuán)聚。這是中國(guó)人特有的鄉(xiāng)土情結(jié)，根植于每位炎黃子孫心里，影響深遠(yuǎn)，不可磨滅。這種心理共識(shí)，在非常情況下能迅速釋放其能量，凝聚人們的心理共識(shí)，匯聚成共同的情感意志。教師在教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生多學(xué)習(xí)體會(huì)這些民俗知識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。
3.在中學(xué)語(yǔ)文中滲透民俗文化，有利于拓展學(xué)生的知識(shí)
民俗可分為物質(zhì)民俗、生活民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗。一是熟識(shí)更多的語(yǔ)言文字。語(yǔ)言是民俗的載體，一些詞匯直接陳述和反映民俗。“柳樹(shù)”代表離別之意，松柏“寓意著不屈”，“牡丹”代表富貴，“鴛鴦”預(yù)示著美好的愛(ài)情等等。二能了解天文地理、禮節(jié)禁忌、立法歲時(shí)等知識(shí)。人教版教材編入的小說(shuō)《邊城》，作者展示了人性的善良美好和描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情是本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
三、將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教育的策略
1.教師努力提升自身的相關(guān)素質(zhì)
對(duì)教師而言，語(yǔ)文教師要從課程建設(shè)的角度，增強(qiáng)自身民俗文化的意識(shí)，認(rèn)真研讀領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化專著，以自身的見(jiàn)解引導(dǎo)學(xué)生。在新課改的指導(dǎo)下，教師應(yīng)積極參與到民俗文化課程資源的建設(shè)中。作為中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)的漢字，自發(fā)明的那天起，就被賦予了深刻含義。大量的漢字背后都有一段典故或神話，教師自身能不能解讀，關(guān)系到民俗文化傳承的質(zhì)量。
2.以課堂教學(xué)為主，課外實(shí)踐為輔
一方面，課堂教學(xué)是學(xué)習(xí)民俗文化的主要途徑，教材是民俗文化的載體。因此，課題教學(xué)中，教師首先應(yīng)吃透教材，對(duì)于涉及民俗文化的內(nèi)容，要充分發(fā)揮其對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的輔助作用。既讓學(xué)生理解和掌握課程的中心思想和主要觀點(diǎn)，又了解一定的民俗文化知識(shí)。雖然民俗文化教育價(jià)值明顯，但畢竟不是課堂授課的中心內(nèi)容，這就需要教師充分備課，在進(jìn)行民俗文化的講解和運(yùn)用的時(shí)候，考慮具體的授課內(nèi)容、學(xué)生的學(xué)期情況等因素，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析。
另一方面，根據(jù)新課標(biāo)的要求，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中也不可忽視。民俗文化是“活”的文化，在我們生活中無(wú)處不在。學(xué)?？砂才乓恍┯嘘P(guān)民俗文化的課外實(shí)踐活動(dòng)。一是邀請(qǐng)民俗專家學(xué)者給學(xué)生開(kāi)設(shè)民俗講座；二是多組織策劃具有當(dāng)?shù)靥厣袼谆顒?dòng)的節(jié)慶活動(dòng)；三是舉辦民俗知識(shí)競(jìng)賽、話劇表演、作文競(jìng)賽、古詩(shī)詞摘抄、誦讀比賽等校園文化節(jié)活動(dòng)。課外實(shí)踐活動(dòng)不僅能豐富學(xué)生的社會(huì)經(jīng)歷，更使學(xué)生對(duì)民俗文化有深入的了解，效益多重。
參考文獻(xiàn)：
第3篇：春節(jié)的民俗文化范文
我國(guó)有著幾千年濃厚的文化底蘊(yùn)，承載了祖先流傳下來(lái)的民風(fēng)習(xí)俗，為中國(guó)增添了一份世界上獨(dú)一無(wú)二的地方特色。這里給大家分享一些關(guān)于民俗文化節(jié)觀后感，供大家參考。
民俗文化節(jié)觀后感1在漫長(zhǎng)悠久的歷史歲月中，春節(jié)從萌芽到定型，不斷發(fā)展，形成獨(dú)具中華民族特色、豐富多彩的習(xí)俗。春節(jié)期間，我國(guó)的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動(dòng)以示慶祝。這些活動(dòng)均以祭祖敬老、感恩祈福、闔家團(tuán)聚、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容，帶有濃郁的民族特色。
祭灶神
祭灶，是我國(guó)民間影響很大、流傳極廣的習(xí)俗。傳說(shuō)到了臘月二十三，灶王爺便要升天，向玉皇大帝稟報(bào)這家人一年的善惡，玉皇大帝根據(jù)灶王爺?shù)膮R報(bào)，再將這一家在新的一年中應(yīng)該得到的吉兇禍福的命運(yùn)交于灶王爺之手。送灶神的儀式稱為“送灶”或“辭灶”，百姓供上紅燭、糖瓜，以隆重的禮節(jié)送灶神上天，祈望灶神“上天言好事，下界降吉祥”。如今，農(nóng)村很多地區(qū)還沿襲這種風(fēng)俗。
貼春聯(lián)
貼春聯(lián)這種春節(jié)期間的活動(dòng)從宋代開(kāi)始盛行，每到過(guò)年時(shí)家家有貼春聯(lián)的習(xí)俗。
春聯(lián)，俗稱“門(mén)對(duì)”，又名“春帖”，是對(duì)聯(lián)的一種，因在春節(jié)時(shí)張貼，故稱春聯(lián)。春聯(lián)的一個(gè)源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門(mén)旁以避邪，后來(lái)畫(huà)門(mén)神像于桃木上，再簡(jiǎn)化為在桃木板上題寫(xiě)門(mén)神名字。春聯(lián)的另一來(lái)源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字。春聯(lián)真正普及始于明代，與朱元璋的提倡有關(guān)。據(jù)史料記載，有一年過(guò)年前，朱元璋曾下令每家門(mén)上都要貼一副春聯(lián)，以示慶賀。原來(lái)春聯(lián)題寫(xiě)在桃木板上，后來(lái)改寫(xiě)在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥、避邪的意思，因此春聯(lián)大都用紅紙書(shū)寫(xiě)。
倒貼福字
在我國(guó)，人們往往用一個(gè)“?！弊謥?lái)表達(dá)對(duì)福運(yùn)、福氣、幸福的向往和追求。每當(dāng)辭舊迎新的時(shí)刻，家家戶戶都要把“?！弊仲N在屋門(mén)上，意味著福氣進(jìn)入家門(mén)。許多地方還倒貼“?！弊郑谩暗埂迸c“到”的諧音，寓意“福到了”。
放爆竹
中國(guó)民間有“開(kāi)門(mén)爆竹”一說(shuō)，即在新的一年到來(lái)之際，家家戶戶開(kāi)門(mén)的第一件事就是燃放爆竹，以劈劈啪啪的爆竹聲辭舊迎新。燃放鞭炮是中國(guó)節(jié)日的一種娛樂(lè)活動(dòng)，可以給人們帶來(lái)歡愉和吉利。
據(jù)史料記載，最早的爆竹是用竹竿之類的易燃品制成的火炬。因?yàn)槲覈?guó)南方盛產(chǎn)竹子，這個(gè)習(xí)俗首先是從南方流行起來(lái)的。當(dāng)竹子燃燒時(shí)，竹節(jié)里空氣膨脹，引起竹腔爆裂，發(fā)出噼噼啪啪的響聲，爆竹的名稱也由此得來(lái)。大約到了唐代，人們把火藥裝在竹筒里點(diǎn)燃。宋代人們已經(jīng)普遍使用內(nèi)裝火藥的紙卷代替竹筒，也就是現(xiàn)在的炮仗了。
民俗文化節(jié)觀后感2五十六個(gè)民族，五十六朵花，個(gè)個(gè)民族都具有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。不僅僅是民族，就連每個(gè)地區(qū)的習(xí)俗都是與眾不同的，傣族熱鬧非凡的潑水節(jié)，東北的民間藝術(shù)-大秧歌等等，都是具有代表性的風(fēng)俗。每個(gè)風(fēng)俗都代表著每個(gè)地區(qū)的民俗特色，所以我們也應(yīng)該尊重這些歷史悠久的民族文化。
在我美麗的家鄉(xiāng)，也流傳著這樣的一個(gè)習(xí)俗：每當(dāng)辦喜事時(shí)，都要放最響亮的鞭炮。喜家會(huì)誠(chéng)心誠(chéng)意地給村民們遞上請(qǐng)?zhí)?，收到?qǐng)?zhí)拇迕癖銜?huì)準(zhǔn)備好彩禮上門(mén)祝福。喜家還會(huì)請(qǐng)來(lái)許多親朋好友共同來(lái)喝喜酒。大伙兒歡聚一堂，人們坐在結(jié)實(shí)的長(zhǎng)板凳上，聽(tīng)著屋子里延續(xù)不斷的笑聲，心里也跟著樂(lè)開(kāi)了花。人們面前放著一袋喜糖和一杯熱乎的香茶。據(jù)說(shuō)，這是喜家為了感謝遠(yuǎn)道而來(lái)的親朋好友特意精心準(zhǔn)備的，希望來(lái)喝喜酒的人家也沾沾喜氣。到了最重要的環(huán)節(jié)：放鞭炮!喜家的男人提著一大摞鞭炮大步走向前，到了大門(mén)中間后，從褲袋里掏出一把打火機(jī)，將鞭炮小心翼翼地輕放在平坦的地面上。隨后，男人輕松地按動(dòng)著手中的打火機(jī)，火苗便快速地豎立在火機(jī)上，隨著微風(fēng)輕輕搖曳著，好像隨時(shí)有可能熄滅。男人將躍躍欲墜的火苗逐漸對(duì)準(zhǔn)大紅色的鞭炮。頓時(shí)!“噼哩啪啦”的炮聲響徹云霄，驚動(dòng)了在大樹(shù)上棲息著小鳥(niǎo)，它驚恐地飛走了。正在嬉戲的孩童們紛紛被可怖的炮聲嚇得魂飛魄散，個(gè)個(gè)像老鼠見(jiàn)了貓似的拼命沖進(jìn)里屋。炮聲的威力太大，地面上有時(shí)會(huì)輕輕震動(dòng)，令人毛骨悚然。但是炮聲越大，代表以后的日子會(huì)更加紅火幸福，所以這也是一個(gè)好兆頭。
各個(gè)地區(qū)都有著自己獨(dú)特的民俗文化!希望大家能多多體驗(yàn)一下這些頗有趣味的民族呢!
民俗文化節(jié)觀后感3在我們身邊有很多民俗文化，但是最傳統(tǒng)的，就是春節(jié)。
在中國(guó)，春節(jié)是一年一度最重要的節(jié)日。傳說(shuō)，在很久以前有個(gè)叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都很害怕它。有一天，在外打獵的人要生火取暖，不小心燒到了竹筒，啪的一聲把年嚇跑了。漸漸的，人們發(fā)現(xiàn)年有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當(dāng)年來(lái)時(shí)，人們都點(diǎn)爆竹、貼對(duì)聯(lián)、穿紅衣服，又稱春節(jié)為過(guò)年。
過(guò)年的時(shí)候在外打工的人們都會(huì)回到家中和家人團(tuán)圓，各處洋溢著過(guò)年的氣息。每到這個(gè)時(shí)候，街上分外熱鬧，有賣年貨的、賣年畫(huà)的、賣衣服的……五花八門(mén)，人人都精神飽滿，喜氣洋洋。
在家里爸爸忙著掃房，把屋子都收拾干干凈凈，裝飾的別具一格，媽媽在家里忙著做各種好吃的，燉肉、蒸年糕、炸丸子……各家各戶都傳來(lái)酒菜的香氣。
大年三十的時(shí)候，全家人都會(huì)圍在一起包餃子，小孩子們則跟在大哥哥大姐姐的身后，忙著貼對(duì)聯(lián)、貼福字、年畫(huà)，有時(shí)候福字是要倒著貼的，預(yù)示著“福到”。除夕夜晚，家家戶戶燈火通明，全家男女老少都圍坐在一起看春節(jié)晚會(huì)，快樂(lè)地吃著年夜飯。
初一的早晨，大人們、孩子們都很早就起來(lái)，迎接新年的第一天。小孩子們則跑到爸爸、媽媽的房間里，說(shuō)一些過(guò)年的吉祥話，爸爸、媽媽就會(huì)拿出紅包給孩子們，讓他們?nèi)ベI自己喜歡的零食和玩具，這便是孩子們最快樂(lè)的一天，大人們?cè)谀翘靹t會(huì)到親戚家拜年或在家做飯迎接客人。
這就是春節(jié)——我身邊的民俗文化。
民俗文化節(jié)觀后感4端午節(jié)有許多的習(xí)俗，如吃棕子、賽龍舟等。在我媽媽的故鄉(xiāng)——三明就有一種“插茱萸”的習(xí)俗。
茱萸是一種草，它細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的，又是綠油油的。每到端午節(jié)，當(dāng)?shù)氐睦先藗兙蜁?huì)在自家的每一個(gè)門(mén)的兩旁都插上一秼茱萸，以求神靈保佑平安。
有一次端午節(jié)，我們一家人回到了三明。那天，我第一次看到外公、外婆插茱萸。只見(jiàn)外公搬來(lái)一節(jié)長(zhǎng)梯，在門(mén)的旁邊(門(mén)框前)架好，然后小心翼翼地拿出一秼茱萸草，拜了拜天，口里念念有詞，然后慢慢地爬上梯子。最后，外公仔細(xì)找這門(mén)邊的裂縫，等到找到了裂縫之后，再把那一秼茱萸草插上去，然后下來(lái)。
我們和外公在遠(yuǎn)處得意洋洋望著大大小小的門(mén)上被我們用心插上的茱萸。微風(fēng)徐徐吹過(guò)，門(mén)旁的茱萸在微風(fēng)中輕輕搖擺著身體，好像笑這對(duì)我們說(shuō)“放心吧!我一定回保佑大家平安的!”
這就是我的家鄉(xiāng)的端午節(jié)習(xí)俗之一—插茱萸。但是，隨這時(shí)代的進(jìn)步，越來(lái)越少人會(huì)要想要插茱了。
所以，我向大家提議：大家要保持這種習(xí)俗把古老又悠久的習(xí)俗一代又一代地傳下去。
民俗文化節(jié)觀后感5殺年豬是我們當(dāng)?shù)氐囊环N民間風(fēng)俗，在農(nóng)村吃年豬飯相當(dāng)于過(guò)年的預(yù)演，親戚間相互請(qǐng)吃殺豬飯，主要是為了加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)感情、也是一種表示慶賀，下面我們就帶大家去看看這個(gè)喜慶的民間節(jié)日。
每到這樣的殺年豬季節(jié)，不論是親戚還是朋友，認(rèn)識(shí)的還是不認(rèn)識(shí)的，只要你走進(jìn)村寨，都會(huì)受到熱情的邀請(qǐng)。在殺年豬時(shí)，只要主刀者一聲令下，所有人便全力以赴奔赴豬圈，將選好的豬團(tuán)團(tuán)圍住，這時(shí)大家七手八腳，拽耳朵的拽耳朵，拽腿的拽腿，共同用力將豬按倒，把豬的四腿綁到一起，然后將一個(gè)木頭杠子插在四腿中間，大家齊心合力放到架起的案板或桌子上，殺豬是個(gè)技術(shù)活，主刀者憑經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，要一刀斃命。豬停止呼吸后，開(kāi)始不停地往豬身上澆開(kāi)水，待把豬身上的毛都澆透后，開(kāi)始開(kāi)剝刮洗。在這樣喜慶的殺豬客里，主人家都會(huì)把剛殺好的新鮮豬肉，分割切成小塊，用焦炭烤熟后招待客人，客人們吃著美味可口的烤豬肉，互相勸著自釀的“苞谷酒”或是苦膽酒，真是猶如過(guò)大年一般。在年豬席上，都是一些用豬肉烹制出來(lái)的菜系，有酥肉、粉貞、豬血湯等等，都是一些可口的農(nóng)家菜。按照習(xí)慣剩下的豬肉和腸肚，每家每戶還要淹制一些臘肉、香腸以備來(lái)年食用。
第4篇：春節(jié)的民俗文化范文
關(guān)鍵詞:中原民俗文化 特色 特質(zhì)
中原民俗的類型及特點(diǎn)
中原民俗文化表現(xiàn)為民間生產(chǎn)、民間生活、民間社會(huì)、民間信仰、民間藝術(shù)、武術(shù)等幾方面。①總起來(lái),大致可分為三類:一、物質(zhì)民俗文化。以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容。二、社會(huì)民俗文化。以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點(diǎn)。三、精神民俗文化。包括信仰、歲時(shí)節(jié)日、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、游藝競(jìng)技等。
就中原民俗的特點(diǎn)來(lái)說(shuō),主要表現(xiàn)在以下方面:
世俗性。世俗性表現(xiàn)在“敬畏”、“感恩”、“祈?！迸c“戲謔”。世俗性表現(xiàn)在“敬畏”。首先體現(xiàn)在對(duì)“自然”法則的敬,中原先民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,形成了天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中看得非常清楚。這種態(tài)度還體現(xiàn)在對(duì)英雄人物自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔精神的敬上。大禹治水、愚公移山等傳說(shuō)都是這方面的代表。而“敬”的基礎(chǔ)是“畏”,這在民俗的很多方面表現(xiàn)出來(lái)。比如祭灶(臘月二十三)民諺:“二十三,祭灶官?！痹诤幽?典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖,是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因,是為了粘住灶爺?shù)淖彀?。傳說(shuō)灶爺是玉帝派往人間監(jiān)督善惡之神,它有上通下達(dá)、聯(lián)絡(luò)天上人間感情、傳遞仙境與凡間信息的職責(zé)。這天晚上灶君要升天向玉皇匯報(bào)人間善惡,于是人們便用“祭灶糖”為他餞行,帶有賄賂性質(zhì),希望他上天說(shuō)好話。在人們的意識(shí)里,這個(gè)灶神更傾向于向天帝打小報(bào)告、說(shuō)壞話,所以要粘住他的嘴巴。這與其說(shuō)是敬,不如說(shuō)是畏。再如對(duì)祖先的敬,在民間意識(shí)里,祖先升天后,已變成自由之鬼,對(duì)祖先的敬首先是害怕他們重新回家禍害存世之人,其次才是希望他們保佑家人。這還表現(xiàn)在民間生活及各行各業(yè)的信仰和禁忌中。
世俗性表現(xiàn)在“感恩”。民間對(duì)祖先的祭祀不能都看做是封建迷信,這里面包含著人對(duì)先祖的一種感謝和思念的思想?！白嬗泄?崇有德”,效法的祖先,既是人,又是神;要敬的天,既是神,也是祖。
世俗性表現(xiàn)在“祈?！?。民間對(duì)自然、鬼神、英雄、祖先的祭祀,最終目的是祈求他們對(duì)當(dāng)世之人護(hù)佑。所以,子孫滿堂、五谷豐登、福如東海、壽比南山等祈語(yǔ)都是這種思想最好的表達(dá)。
最后,世俗性還表現(xiàn)在“戲謔”。人們對(duì)鬼神的相信程度不一,所以對(duì)鬼神的態(tài)度也是復(fù)雜的,除了敬畏、感恩、祈福外,好多時(shí)候還有“戲謔”的成分,即調(diào)侃。上述用祭灶糖送灶王爺也有這個(gè)意思。另如豫南的“蚌殼舞”對(duì)河蚌仙子的,“鬼摔跤”對(duì)鬼形象的刻畫(huà),“盤(pán)叉舞拉秦檜”中武士對(duì)秦檜夫婦的戲弄,等等。
世俗性還表現(xiàn)在通俗化。這主要體現(xiàn)在民間曲藝方面。一般來(lái)說(shuō)中原的民間故事都有“皮薄”、“肉厚”的結(jié)構(gòu),鮮活的人物形象,淳樸、厚重、爽朗靈巧的藝術(shù)風(fēng)格以及大眾化的語(yǔ)言。②
滲透性。中原民俗文化經(jīng)過(guò)幾千年的積累和變革,隨著民族融合、人口流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng),在全國(guó)乃至世界華人族群中都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
中原民俗文化滲透力極強(qiáng)。由于中原地區(qū)長(zhǎng)期處于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位,中原的民俗文化向外輻射,影響到全國(guó),往往風(fēng)行全國(guó)。隨著歷史的變遷,全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的擴(kuò)大,中原民俗文化對(duì)周邊更遠(yuǎn)地區(qū)的影響也在不斷地?cái)U(kuò)大。例如,歷史上中原人的數(shù)次大規(guī)模南遷,中原民俗對(duì)廣東、福建乃至臺(tái)灣地區(qū)都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在這些地區(qū),至今仍然保留著許多古代中原傳統(tǒng)習(xí)俗的痕跡。現(xiàn)在臺(tái)灣民間的婚禮和葬禮仍然遵循中原古代禮制的傳統(tǒng)。春節(jié)等風(fēng)俗唐宋時(shí)就影響到了朝鮮、日本、越南等鄰邦。在現(xiàn)代,隨著國(guó)際中外經(jīng)濟(jì)文化的交流日益頻繁,春節(jié)等風(fēng)俗不僅在華人社會(huì)有著廣泛的影響,而且已經(jīng)超出了華人社會(huì)。③
鮮活性。在中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代,民俗文化影響著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求。中原民俗產(chǎn)生后,為人們所承襲,具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性,許多民俗事象不因改朝換代或社會(huì)變革而立即中止。在現(xiàn)代社會(huì),民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶。
首先,從正面說(shuō),主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):一是能夠培育民族精神,增強(qiáng)民族認(rèn)同感。數(shù)千年的農(nóng)耕時(shí)代,在民間,深藏著博大深厚的優(yōu)秀文化因子,構(gòu)成了綿延不斷的歷史信息鏈,無(wú)所不包地傳遞著中華民族心理的密碼,它們是民族個(gè)性特征和獨(dú)特精神的重要表征,為民族精神提供著無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)、彰明的昭示和有益的啟迪。其中,文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的,當(dāng)數(shù)中華民俗文化。二是能夠傳承中華優(yōu)秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復(fù)傳統(tǒng)民俗,因?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說(shuō)、民間戲曲、民間美術(shù)、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂(lè)游戲、藝術(shù)技能、信仰心理,等等,內(nèi)容豐富,包羅萬(wàn)象,無(wú)一不在傳統(tǒng)民俗中得到存活和延續(xù)。我們弘揚(yáng)了民俗文化,也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。三是可以教化人心,匡正風(fēng)氣。作為慣例的民俗是法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充,社會(huì)治理需要有效地運(yùn)用民俗的力量。譬如春節(jié)所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神;端午節(jié)所張揚(yáng)的對(duì)真善美的執(zhí)著追求及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷;七夕節(jié)所蘊(yùn)涵的忠貞不渝、誠(chéng)信友愛(ài)的觀念;重陽(yáng)文化所尊奉的“五倫之孝,推家至國(guó);以孝齊家,以孝治國(guó),達(dá)至和諧大同”的傳統(tǒng)美德等。倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)慶的弘揚(yáng),對(duì)于尊崇人倫觀念、規(guī)范言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、調(diào)適群體生活、提升道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會(huì)無(wú)疑具有重要作用。④
同時(shí),弘揚(yáng)民俗文化具有捍衛(wèi)國(guó)家文化和中華文化在世界文化的話語(yǔ)權(quán)的功能。當(dāng)韓國(guó)把源自中國(guó)的“端午祭”在聯(lián)合國(guó)注為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí),引起了國(guó)人的激動(dòng)情緒。我們的文明不能被西方的文明一一代替,在面對(duì)世界多元化的今天,我們需要維護(hù)我們國(guó)家、民族的“軟實(shí)力”,維護(hù)我們的文化身份、生存權(quán)和發(fā)展權(quán),只有這樣,我們才能實(shí)現(xiàn)與世界的平等對(duì)話。⑤
弘揚(yáng)民俗文化還具有拓展文化產(chǎn)業(yè)的功能。韓國(guó)“端午祭”已經(jīng)成為江陵的一項(xiàng)重要的文化產(chǎn)業(yè),西方的圣誕節(jié)所帶來(lái)的商機(jī)也十分驚人。中國(guó)民族傳統(tǒng)節(jié)日與演藝、旅游、商貿(mào)本來(lái)有著天然的嫁接基因,是文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。⑥
其次,從負(fù)面說(shuō),現(xiàn)在中原民間對(duì)鬼神的信仰及各種禁忌仍然很多,這給各種和不科學(xué)的思想提供了一定的空間,必須以健康的方式加以引導(dǎo)。
中原民俗的文化特質(zhì)
從文化的角度,中原民俗文化表現(xiàn)出“根文化”、規(guī)范化和詩(shī)意追求的特質(zhì)。
中原民俗的特質(zhì)之一就是其“根文化”。中原民俗文化就是中華文化的根。它上可以推到伏羲女?huà)z,甚至可以推到。中原是中華文明的主要發(fā)祥地,伏羲女?huà)z神話傳說(shuō)、軒轅黃帝的傳說(shuō)主要在中原,也最完整,這在8000年前的裴李崗文化中可以得到印證。因此可以說(shuō),從產(chǎn)生看,中原民俗文化是華夏民俗文化之根。從發(fā)展來(lái)看,由于中原長(zhǎng)期是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,民俗文化不斷地向外輻射、擴(kuò)散,又不斷地融合、吸收外來(lái)的民俗文化,再向外輻射、擴(kuò)散,使中原民俗文化成為中華民俗文化的基因。無(wú)論中原民俗文化散落到各地后受當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響而造成的表現(xiàn)形式有什么變化,但它的核心文化要素和精神內(nèi)核都是一樣的。
中原民俗文化的另一個(gè)特質(zhì)就是規(guī)范化。中原民俗文化影響著華夏民俗文化,也影響著華夏主流文化。反過(guò)來(lái),華夏的主流文化也在中原的民俗文化上打下了深深的烙印。這和許多地方的民俗文化是不同的。民俗文化本來(lái)更多體現(xiàn)的是情趣化,但中原民俗除了情趣化外還體現(xiàn)出規(guī)范化的特質(zhì),尤其表現(xiàn)在婚喪祭祀禮儀中。比如婚禮中的“六禮”,喪禮中的“卒、殮、殯、葬、祭”都把“禮”和“孝”的形式發(fā)揮到了極致。另外如年節(jié)祭祀中,女人不可參加,把“男尊女卑”的思想貫徹得很徹底,至今一些地區(qū)還是如此。
中原民俗文化的第三個(gè)特質(zhì)是詩(shī)意追求。例如,從朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)粗獷豪放的線條、夸張的形象、艷麗的色彩、對(duì)稱的構(gòu)圖,可以看到中原人民對(duì)美、對(duì)情趣、對(duì)平安、對(duì)富足生活的強(qiáng)烈愿望,而其淳樸、厚實(shí)、健壯的風(fēng)格則表現(xiàn)了中原人民性格的內(nèi)涵;從許多民間曲藝、民間游藝、民間話語(yǔ)可以看出,無(wú)論是身在太平,還是在遭受劫困,人們都能保持樂(lè)觀、從容、幽默的風(fēng)格,表現(xiàn)出超越痛苦、娛樂(lè)精神的風(fēng)度。這些普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣,對(duì)我們民族的生存和歷史發(fā)展起到了極其重要的作用。中原人民歷盡磨難,但都能承受,這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。[本文為2009年河南省政府決策研究招標(biāo)課題“河南八個(gè)文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用”階段性成果,項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):B510]
注 釋:
①?gòu)堈窭?、陳江風(fēng)、任騁:《中原文化大典?民俗典》,河南:中州古籍出版社,2008年版。
②高梓梅:《河南民俗與地方曲藝》,河南:鄭州大學(xué)出版社,2007年版,第169頁(yè)。
③④徐光春:《中原文化與中原崛起》,河南:河南人民出版社,2007年版。
⑤⑥民文強(qiáng)省課題組:《中原民間文化資源與河南文化強(qiáng)省建設(shè)》,河南:大象出版社,2009年版,第21頁(yè),第22頁(yè)。
第5篇：春節(jié)的民俗文化范文
為此，我根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)全我們慶陽(yáng)的民俗文化特色，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。
一、引領(lǐng)學(xué)生尋根求源，感受民俗文化的歷史魅力
慶陽(yáng)地區(qū)的香包、社火和廟會(huì)，歷史久遠(yuǎn)，形式豐富多樣。這些已經(jīng)成為當(dāng)?shù)叵猜剺?lè)見(jiàn)的主要民俗文化活動(dòng)。作為土生土長(zhǎng)的慶陽(yáng)青少年來(lái)說(shuō)，早已耳濡目染、習(xí)以為常了。但若要問(wèn)起他們對(duì)于這些民俗的歷史知識(shí)，卻知之甚少。他們只是跟隨著鄉(xiāng)村群眾湊湊熱鬧，覺(jué)得好玩而已。當(dāng)然這些民俗文化在許多方面都是通過(guò)口傳心授的方式傳承下來(lái)的，很少有專門(mén)的述著。這對(duì)于現(xiàn)代青少年來(lái)說(shuō)，如同早已過(guò)時(shí)的“古董”，很難引起他們的興趣。鑒于此，我特意結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)中綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)，設(shè)置了“回歸鄉(xiāng)土，走進(jìn)民俗”的專題活動(dòng)，并且設(shè)計(jì)了“選擇自己最喜歡、最熟悉的一種民俗文化活動(dòng)，談?wù)勊钠鹪?、形成和發(fā)展。”（要求學(xué)生以解說(shuō)員的身份向老師和同學(xué)介紹）通過(guò)查閱資料、詢問(wèn)父母、采訪村民等方法，讓學(xué)生了解慶陽(yáng)的民俗文化，追尋歷史淵源，探究這些民俗活動(dòng)中所沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對(duì)于學(xué)生所收集到的相關(guān)資料，我進(jìn)行了歸納，在班級(jí)內(nèi)舉辦了“說(shuō)說(shuō)家鄉(xiāng)民俗”的專題黑板報(bào)，進(jìn)行交流，資源共享。通過(guò)這些活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情，關(guān)注家鄉(xiāng)的民俗文化傳統(tǒng)，為家鄉(xiāng)的民俗文化發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。
二、鼓勵(lì)學(xué)生參與活動(dòng)，感受民俗文化的精神內(nèi)涵
“正月里，過(guò)大年，秧歌社火鬧翻天?！鄙缁鹗菓c陽(yáng)鄉(xiāng)村民間重要的文化娛樂(lè)活動(dòng)，也有著深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。許多鄉(xiāng)村的學(xué)生，小時(shí)候都參加過(guò)這種民間娛樂(lè)活動(dòng)，對(duì)“社火”有著親身經(jīng)歷的感受。但對(duì)于這種自?shī)首詷?lè)的民間活動(dòng)所包含的文化內(nèi)涵知之甚少，甚至有的同學(xué)只看到其迷信的一面，認(rèn)為是一種單純的敬神祈?；顒?dòng)，卻沒(méi)有從中發(fā)現(xiàn)深厚的傳統(tǒng)文化意義。社火之所以安排在春節(jié)以后，我想這不僅僅是為了增添節(jié)日的熱鬧氣氛，還與北方的農(nóng)耕文化有關(guān)。春節(jié)期間，大地封凍，田間地頭無(wú)農(nóng)事可做，正是一年中難得的農(nóng)閑時(shí)節(jié)。在風(fēng)吹雨淋中苦了一年的莊稼漢，這時(shí)也能享受這短暫的休閑。于是祖祖輩輩口傳心授的社火活動(dòng)，也正好填補(bǔ)了他們精神上的空白，成為表達(dá)激情、寄托愿望的精神安慰。
逛廟會(huì)，看大戲，是我們慶陽(yáng)的又一大特色民俗。廟會(huì)都以寺院或廟觀為依托，以某神的“生日”“坐化日”或“顯圣日”為正會(huì)日定期舉行。后來(lái)發(fā)展成為一種集祀神、娛樂(lè)、交易于一體的“廟會(huì)”文化。凡遇廟會(huì)必有大戲助興。唱戲首先是為了酬神，每次廟會(huì)的“神戲”必不可少；其次人們借此進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)，戲迷們也好過(guò)一把戲癮。每日唱兩場(chǎng)戲，戲臺(tái)前總是擁滿了男男女女、老老少少。慶陽(yáng)的廟會(huì)還是地域性物資交流的市場(chǎng)。每到地方廟會(huì)進(jìn)行時(shí)，各路商販聞信趕來(lái)，商賈云集，擺攤設(shè)點(diǎn)，搭棚營(yíng)業(yè)，時(shí)新貨物，琳瑯滿目。廟會(huì)也是當(dāng)?shù)仫嬍澄幕木C合反映。這期間孩子們總能從大人那得到零用錢(qián)，可以買自己向往已久的玩具，也可以大飽口福地解解饞。對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)生而言，他們認(rèn)識(shí)和接觸這種民俗活動(dòng)有著切身感受。許多的學(xué)生在自己的作文中都對(duì)當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)有過(guò)精彩的描寫(xiě)。如果能加以引導(dǎo)，讓他們能夠積極地參與到這些民俗活動(dòng)中，更多地了解當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕瘍?nèi)涵，那么，家鄉(xiāng)的這些豐富多彩的民俗不僅成為寫(xiě)作的好素材，也能激發(fā)起他們更加熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。
三、倡導(dǎo)學(xué)生積極宣傳，保護(hù)民俗文化的地域特色
第6篇：春節(jié)的民俗文化范文
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；民俗文化；探討
中圖分類號(hào)：C45 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.03.006
文章編號(hào)：1672-0407(2012）03-018-02 收稿日期：2012-02-15
現(xiàn)代著名學(xué)者錢(qián)穆曾說(shuō)：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散?！泵袼孜幕鳛槿祟悆?yōu)秀文化的重要組成部分，是凝聚一個(gè)民族感情和行動(dòng)的文化核心點(diǎn)。自2008年起，清明、端午、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日被列入國(guó)家法定節(jié)假日，社會(huì)對(duì)此反響熱烈，民眾以空前的熱情、豐富的活動(dòng)賦予了傳統(tǒng)節(jié)日新的生命力。作為民俗文化重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日得到了國(guó)家的高度重視，可見(jiàn)弘揚(yáng)民俗文化的重要性。中學(xué)語(yǔ)文教材主要通過(guò)詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等文學(xué)作品，向我們展示各時(shí)期不同民俗所表現(xiàn)的特殊的社會(huì)歷史發(fā)展形態(tài)。民俗文化教育是傳統(tǒng)文化教育和人類素質(zhì)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族文化意識(shí)的重要途徑。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)民俗文化，可以讓學(xué)生了解、吸納中華民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。
一、民俗文化的定義和內(nèi)涵
民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過(guò)人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。（仲富蘭《民俗與文化雜談》） 民俗文化是一種非物質(zhì)的文化，它的內(nèi)涵非常豐富，主要包括四大類：衣食住行、婚姻家庭、節(jié)日娛樂(lè)、禁忌習(xí)俗。
二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)弘揚(yáng)民俗文化的原因與可行性分析
（一）原因
1.中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化資源豐富的國(guó)家，幾千年的歷史積淀了豐厚的民俗文化，語(yǔ)文是民族文化的載體，語(yǔ)文教材的字里行間始終流淌著鮮活的民俗文化的血液。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，就是讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中，既能感受、體驗(yàn)到語(yǔ)言意的表現(xiàn)力、生命力，又能受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開(kāi)闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。我們認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于民俗文化的復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
2.中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，許多優(yōu)秀的民俗文化正在消失。而且隨著外來(lái)文化的滲透，越來(lái)越多的中學(xué)生熱衷于外來(lái)文化：他們吃洋快餐，看日本動(dòng)畫(huà)片，很少了解自己國(guó)家的民俗文化，甚至對(duì)祖國(guó)的民俗文化產(chǎn)生了冷漠感。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在較大的差異。民俗文化目前只是以“成語(yǔ)”“引語(yǔ)”一類的破碎形式殘存于人們?cè)捳Z(yǔ)里，有的學(xué)生連起碼的常識(shí)都缺乏，不少人不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的；傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不敵國(guó)外的情人節(jié)、圣誕節(jié)，導(dǎo)致用方塊字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。因此，作為一名語(yǔ)文教師，學(xué)習(xí)并傳播中華文化經(jīng)典，是當(dāng)仁不讓的使命，我們要深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中受到祖國(guó)優(yōu)秀文化的熏陶。
（二）可行性
1.中學(xué)生的特點(diǎn)為實(shí)施民俗文化教育的提供了可能。
首先，中學(xué)生正處于青春年少之時(shí)，人生觀、價(jià)值觀等都未真正形成，學(xué)習(xí)新知識(shí)、接受新事物的能力非常強(qiáng)。語(yǔ)文教材中許多課文內(nèi)容大都包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，教師在授課時(shí)若能有所側(cè)重的加以引導(dǎo)，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美等方面，就可以起到事半功倍的效果。
其次，中學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)。他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師照本宣科地講解和枯燥無(wú)味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民俗文化知識(shí)恰能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識(shí)在教學(xué)中往往能滿足學(xué)生的更多需求。教師在授課時(shí)若能用一些有趣的民間傳說(shuō)故事等作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.語(yǔ)文課程有利于在教學(xué)中弘揚(yáng)民俗文化。
新課標(biāo)對(duì)教材的編寫(xiě)提出了新的建議：教材編寫(xiě)“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元文化”“開(kāi)闊學(xué)生視野”。語(yǔ)文教材的這些特點(diǎn)也體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有汪曾祺的《端午的鴨蛋》，魯迅的《社戲》《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書(shū)屋》及朱自清的《背影》等。中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文時(shí)，既提高了語(yǔ)言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。
三、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)弘揚(yáng)民俗文化的途徑和方法。
（一）利用古詩(shī)與文言文教學(xué)弘揚(yáng)民俗文化
中學(xué)課本中的古詩(shī)文，幾乎遍涉歷代經(jīng)典。從先秦諸子到明清散文，從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞元曲等。巧妙利用這些古詩(shī)詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民俗文化意識(shí)。在平時(shí)教學(xué)中，采用多種方式如自由誦讀、開(kāi)朗誦會(huì)、演講等，讓學(xué)生咀嚼體悟，自然就會(huì)潤(rùn)養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，民俗文化中的思想精髓在無(wú)形中自然會(huì)得以傳承。
（二）利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行民俗文化的弘揚(yáng)
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分，它是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程。我們可以利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)進(jìn)行民俗文化教育。
（三）在課堂上加強(qiáng)祖國(guó)經(jīng)典著作的推薦和引導(dǎo) 古代文化經(jīng)典著作，是一座巨大的蘊(yùn)涵著知識(shí)寶庫(kù)，她的朦朧、她的深厚正等待廣大中學(xué)生去摸索。然而中學(xué)生卻很少有時(shí)間去讀。但每天若能抽出一點(diǎn)兒時(shí)間讀一讀，對(duì)文化的熏陶有很大的幫助。教師在課堂上不失時(shí)機(jī)地把祖國(guó)經(jīng)典著作推薦給學(xué)生，是對(duì)民俗文化弘揚(yáng)的最好途徑。
（四）通過(guò)在語(yǔ)文教學(xué)中的寫(xiě)作訓(xùn)練來(lái)弘揚(yáng)民俗文化。
民俗經(jīng)過(guò)歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等，都表達(dá)出美好的民族情感。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時(shí)令節(jié)日，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中受到民俗文化的熏陶。
（五）通過(guò)在語(yǔ)文教學(xué)中的思想品德教育來(lái)弘揚(yáng)民俗文化
在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，教師如果能夠充分利用教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，使學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。如“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就”教給學(xué)生珍視真摯的友情， “孔雀東南飛，五里一徘徊”教給學(xué)生對(duì)愛(ài)情要忠貞不渝……這些都反映了勞動(dòng)人民健康的生活心態(tài)、美好理想，歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范、善的追求。在教材中若涉及相關(guān)的民俗知識(shí)時(shí)，教師可充分利用這些民俗材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化地思想教育。
（六）通過(guò)在語(yǔ)文教學(xué)中的課外實(shí)踐活動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)民俗文化
隨著素質(zhì)教育的深入開(kāi)展，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以適當(dāng)安排一些有關(guān)民俗內(nèi)容的課外活動(dòng)，讓學(xué)生親身感受民俗風(fēng)情，受到積極的熏陶和感染。還可以開(kāi)展有關(guān)民俗風(fēng)情的研究性學(xué)習(xí)，開(kāi)展有益的民俗活動(dòng)等。這樣在課堂學(xué)習(xí)外，以多彩的生活激發(fā)學(xué)生的民俗文化知識(shí)的興趣，以健康樸素的民俗文化強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)人格。
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的時(shí)代，中國(guó)民俗文化受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多民俗文化正逐漸被淡忘。語(yǔ)文教學(xué)作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的主要方式與手段，對(duì)民俗文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任。語(yǔ)文教師應(yīng)提高自己的文化修養(yǎng)，感悟中國(guó)民俗文化的博大精深，努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的民俗文化氣氛，通過(guò)民俗文化來(lái)培養(yǎng)青少年對(duì)中華民族的熱愛(ài)之情，引導(dǎo)青少年在學(xué)習(xí)民俗文化時(shí)承擔(dān)起文化傳承的重要責(zé)任。
參考文獻(xiàn)
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［2］李桂芳.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與民俗文化承傳.語(yǔ)文教學(xué)研究［J］.2004(4):33.
第7篇：春節(jié)的民俗文化范文
關(guān)鍵詞：中國(guó)民俗 廣告創(chuàng)意 傳播
在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)一體化和文化趨同化大潮的沖擊下，表現(xiàn)人文底蘊(yùn)和地域特色民俗文化的廣告猶如給廣告界吹來(lái)的一股清風(fēng)，在帶給人們震撼的同時(shí)，也使人耳目一新。廣告創(chuàng)意的風(fēng)格和題材都離不開(kāi)其深厚的文化根源和社會(huì)背景。
民俗與廣告?zhèn)鞑サ年P(guān)系
民俗與廣告?zhèn)鞑サ穆?lián)姻可以說(shuō)是由來(lái)已久，并將長(zhǎng)相廝守。
民俗與廣告?zhèn)鞑サ穆?lián)姻。在國(guó)外，作為學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的“民俗”是在英國(guó)首先出現(xiàn)的，它是由英國(guó)民俗學(xué)會(huì)創(chuàng)始人之一、考古學(xué)家湯姆斯（W.J.Thoms）用“Folk”和“Lore”兩個(gè)詞合成的，其本意是指“民眾的知識(shí)”或“民間的智慧”，作為學(xué)科名稱可以譯為“關(guān)于民眾知識(shí)的科學(xué)”。民俗文化是一種溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過(guò)人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。①
綜觀古今中外廣告發(fā)展史，都能發(fā)現(xiàn)民俗文化在廣告中的身影。廣告創(chuàng)意的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)主題都反映出民俗文化的深刻影響。我國(guó)宋代的廣告把原始的吆喝叫賣聲與歌謠、快板、詞曲相結(jié)合。如賣糖的商販靠吹管簫樂(lè)器來(lái)招徠顧客。賣梅花酒的，吹奏《梅花引》叫賣。
近些年，國(guó)內(nèi)外的廣告人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地在廣告作品中借助民俗文化來(lái)傳遞商品、服務(wù)的信息或企業(yè)理念。在這類廣告創(chuàng)意中也不乏優(yōu)秀之作，有些是反映本國(guó)民俗文化的，如反映美國(guó)西部牛仔文化的萬(wàn)寶路香煙；還有反映他國(guó)民俗文化的，如日本豐田汽車廣告語(yǔ)“車到山前必有路，有路必有豐田車”，并且在畫(huà)面中出現(xiàn)孫悟空的形象，用中國(guó)文化中熟悉的語(yǔ)言和形象來(lái)打動(dòng)中國(guó)消費(fèi)者的心。
廣告?zhèn)鞑ヒ裱袼孜幕?。廣告?zhèn)鞑ブ砸裱袼孜幕且驗(yàn)閺V告活動(dòng)是以民俗文化來(lái)確定廣告目標(biāo)市場(chǎng)的基準(zhǔn)之一。只有充分尊重社會(huì)大眾中不同民族、種族的傳統(tǒng)特點(diǎn)，充分利用不同大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式、藝術(shù)形式來(lái)傳播廣告信息，這樣，才可以讓本國(guó)市場(chǎng)的受眾或目標(biāo)市場(chǎng)國(guó)的受眾喜愛(ài)和接收廣告信息。
“廣告創(chuàng)作者一方面從禮儀風(fēng)俗文化中獲取素材、靈感，催化出驚人的創(chuàng)意，另一方面利用風(fēng)俗文化所具有的魅力、號(hào)召力來(lái)征服大眾。如上所述，同一民族、同一地區(qū)的人們長(zhǎng)期在一種環(huán)境中生活，具有共同的生活內(nèi)容、生活方式，這樣就形成了具有鮮明民族特色、區(qū)域特色的風(fēng)俗文化。風(fēng)俗文化一經(jīng)形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性、傳承性，規(guī)范甚至制約著人們的物質(zhì)生活和精神生活，影響著人們的性格氣質(zhì)、思想感情，影響著人們對(duì)客觀事物的審美觀照、功利評(píng)價(jià)?！雹?/p>
廣告創(chuàng)意中的中國(guó)民俗
參考《中國(guó)民俗》③，把民俗劃分為以下六種類型，由此我們進(jìn)一步探究廣告創(chuàng)意中的中國(guó)民俗：
廣告創(chuàng)意中的歲時(shí)節(jié)日民俗。歲時(shí)節(jié)日民俗是由歲時(shí)民俗與節(jié)日民俗兩部分組成。歲時(shí)民俗指的是一年中伴隨著季節(jié)和時(shí)序的變化而相繼出現(xiàn)的一些風(fēng)俗。節(jié)日民俗是指人們約定在某些具體日期進(jìn)行某種活動(dòng)和儀式的民俗。可口可樂(lè)創(chuàng)作了多則反映春節(jié)民俗的廣告創(chuàng)意，比較有代表性的是可口可樂(lè)的“賀歲”篇：一個(gè)身著紅色小肚兜、頭頂一撮頭發(fā)的小阿福在一派紅彤彤的歡樂(lè)景象中，為大家表演中國(guó)民俗剪紙，并祝來(lái)年喜慶吉祥。中國(guó)移動(dòng)通信賀歲剪紙篇系列廣告通過(guò)剪紙這一形式，利用年年有余、天降財(cái)神、左右門(mén)神等在中國(guó)人心中極具吉祥意味的形象，以及中國(guó)人在春節(jié)走親訪友的習(xí)俗，結(jié)合現(xiàn)代商品特征，既充滿喜慶氣氛，又增強(qiáng)了廣告的感染力。這類廣告創(chuàng)意迎合了中國(guó)傳統(tǒng)民俗，渲染傳統(tǒng)節(jié)日的喜慶氣氛，以喚起觀眾對(duì)于傳統(tǒng)民俗的認(rèn)同，將傳統(tǒng)節(jié)日民俗與所宣傳產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)，使產(chǎn)品帶上了濃厚的象征意味，增強(qiáng)了受眾的消費(fèi)欲望。
廣告創(chuàng)意中的人生禮儀民俗。人生禮儀民俗指的是在人的一生中的不同年齡階段所舉行的與之相應(yīng)的儀式和禮節(jié)，主要由誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮和葬禮等民俗儀式組成。奧斯曼生眉筆的“搖籃篇”表現(xiàn)了眉毛烏黑濃密、形如彎月的新疆維吾爾族母親為搖籃中新出生的女兒用烏斯瑪草生眉的世代相傳的民俗，從而傳達(dá)出含有該成分的產(chǎn)品神奇的生眉特點(diǎn)（新疆維吾爾族歷來(lái)有舉行搖床禮為孩子祁福的民俗）。立邦漆的“哈薩克婚禮篇”是表現(xiàn)地域民俗文化的佳作，教室里年輕的女教師演奏手風(fēng)琴樂(lè)曲，新疆少數(shù)民族小朋友歡快地歌唱。村民有秩序地傳遞漆桶，用立邦漆在墻面繪制的紅白相間的哈薩克民間傳統(tǒng)圖案。接著是一幅幅色彩亮麗的畫(huà)面：紅色的屋頂、藍(lán)色的椽子、橘色的煙囪、藍(lán)色的窗子……馬隊(duì)載來(lái)了美麗的新娘，載歌載舞的婚禮場(chǎng)面，尤其是女方德高望重的老年婦女向新郎身上撒“喜食”（哈薩克語(yǔ)稱“沙修”，即糖果、奶疙瘩等食物）把廣告推向了。受眾在領(lǐng)略鮮明地域特色的婚俗文化的同時(shí)也接受了創(chuàng)造多彩生活的品牌精神。
廣告創(chuàng)意中的物質(zhì)生產(chǎn)民俗和消費(fèi)民俗。物質(zhì)生產(chǎn)民俗主要包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗、漁業(yè)生產(chǎn)民俗、畜牧業(yè)生產(chǎn)民俗、林業(yè)生產(chǎn)民俗、手工業(yè)生產(chǎn)民俗、商業(yè)生產(chǎn)民俗以及工業(yè)生產(chǎn)民俗等。消費(fèi)民俗是由于人類的基本日常生活需要，滿足人類起碼的生存條件而產(chǎn)生的一系列民俗事象。消費(fèi)民俗主要包括飲食民俗、服飾民俗和居住民俗。如，伊利“黃金牧場(chǎng)”版廣告中身著蒙古族服飾的小男孩從蒙古包中跑出來(lái)給擠奶的奶奶送木桶。伊力特白酒廣告中新疆牧民在廣闊的大草原騎馬放牧的場(chǎng)景。廣告創(chuàng)意集中體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)民俗和消費(fèi)民俗。
廣告創(chuàng)意中的社會(huì)組織民俗。社會(huì)組織民俗是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)中所形成的各種較為穩(wěn)定的人類共同體。如家庭、家族、親族、村落和行會(huì)、幫會(huì)、秘密結(jié)社等民間組織。中國(guó)歷來(lái)是崇尚禮儀的文明之邦，廣告中也經(jīng)常表現(xiàn)社交禮節(jié)（待客）。在我國(guó)的廣告創(chuàng)意中有許多表現(xiàn)一家人其樂(lè)融融地歡聚一堂的情景，特別是日常消費(fèi)品的廣告創(chuàng)意，如食用油、水餃等商品較多采用這類創(chuàng)意。這與我國(guó)歷來(lái)推崇的“和”文化是相吻合的。
廣告創(chuàng)意中的信仰祭祀民俗。民間信仰，指的是長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中民眾自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式等民俗事象。按照民間信仰的內(nèi)容和方式，可以劃分為信仰對(duì)象民俗、信仰媒介民俗和信仰方式民俗三類。例如，我國(guó)優(yōu)秀的廉政公益廣告“門(mén)神篇”，在鏗鏘的戲曲聲中門(mén)神出場(chǎng)，接著傳來(lái)話外音“浩然正氣，廉潔奉公”，左右門(mén)神揮舞著鞭锏高呼“手莫伸，伸手必被抓”。最后，屏幕上出現(xiàn)對(duì)聯(lián)“共守清廉，以正驅(qū)邪”。此廣告以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間信仰民俗元素門(mén)神在人們心目中的威嚴(yán)形象來(lái)提醒和震懾貪污受賄的腐敗分子。（門(mén)神是道教和民間共同信仰的守衛(wèi)門(mén)戶的神靈，舊時(shí)人們將其神像貼于門(mén)上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥，是最受人們歡迎的保護(hù)神之一。）
廣告創(chuàng)意中的游藝競(jìng)技民俗。游藝競(jìng)技民俗是一種以消遣和調(diào)節(jié)身心健康為主要目的的民俗活動(dòng)。從其內(nèi)容和性質(zhì)上分，游藝競(jìng)技民俗包括游戲民俗、競(jìng)技民俗、雜藝民俗三類。例如，在立邦漆廣告“高空王子阿地力篇”中，高空王子阿地力身著色彩鮮艷的維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾在沒(méi)有安全保護(hù)措施的情況下表演驚險(xiǎn)的達(dá)瓦孜，腳下就是萬(wàn)丈深淵，驚險(xiǎn)刺激的新疆傳統(tǒng)雜藝民俗和品牌給受眾留下了深刻印象。（“達(dá)瓦孜”是維吾爾語(yǔ)“高空走繩”，是維吾爾族人民喜愛(ài)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。）
在廣告創(chuàng)意中運(yùn)用民俗的作用
借助民俗文化的新奇性提高廣告的注目率。民俗是一個(gè)國(guó)家民族精神的主要組成部分，是民族文化的重要基石。民俗文化是在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。多民族、多自然生態(tài)、多文化形態(tài)的民族民俗特點(diǎn)，具有鮮明的個(gè)性和地域文化特征。對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)的許多人來(lái)說(shuō)是比較陌生的，但同時(shí)這種新奇性也讓人們有極強(qiáng)的好奇心。
多年沉積的民俗文化，增強(qiáng)了受眾對(duì)廣告的記憶效果。遠(yuǎn)離都市現(xiàn)代人的民俗文化有著鮮明的個(gè)性和深厚的底蘊(yùn)。從廣告心理學(xué)的角度分析，越是司空見(jiàn)慣的廣告表現(xiàn)，越不能形成很好的記憶效果；反之，越是新奇獨(dú)特的廣告表現(xiàn)，越能讓廣告受眾形成良好的記憶效果。
在傳播商品信息的同時(shí)讓受眾了解民俗。盡管借助民俗文化來(lái)表現(xiàn)廣告創(chuàng)意的主要目的不是為了傳播民俗文化，但是，在這個(gè)廣告過(guò)程中也間接起到了傳播民俗文化的作用。許多受眾通過(guò)觀看具有民俗文化特色的廣告，在接受商品觀念的同時(shí)，也領(lǐng)略了民俗文化的魅力。當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)代人而言，挖掘民俗瑰寶，傳承民俗文化也是擺在我們面前的一個(gè)迫切任務(wù)。
如何在廣告創(chuàng)意中運(yùn)用民俗
深入挖掘民俗文化與廣告創(chuàng)意的關(guān)聯(lián)性。在廣告?zhèn)鞑ミ^(guò)程中若要借助民俗文化提高傳播效果，首先，就必須對(duì)民俗文化有深入的理解。其次，產(chǎn)品或服務(wù)的廣告定位應(yīng)和民俗文化有著密切的關(guān)聯(lián)性。立邦漆草原篇與哈薩克婚禮篇正是凸顯了內(nèi)蒙古牧民與新疆哈薩克牧民服飾、居所色彩豐富的特點(diǎn)，以及地方民俗文化所體現(xiàn)的鮮明個(gè)性，這恰好與立邦漆處處放光彩的廣告語(yǔ)傳達(dá)出的核心理念是完全吻合的。
在傳播過(guò)程中正確理解手段與目的的關(guān)系。廣告?zhèn)鞑サ谋举|(zhì)目的是要追求銷售目標(biāo)或建立企業(yè)知名度，不是傳播民俗文化，民俗文化在廣告中的表現(xiàn)是廣告?zhèn)鞑サ囊粋€(gè)手段而不是目的。在廣告?zhèn)鞑ミ^(guò)程中要正確理解二者的關(guān)系，要有技巧地借民俗文化傳遞廣告信息，實(shí)現(xiàn)廣告?zhèn)鞑サ男Ч?/p>
成功運(yùn)用要建立在把握民族心理、理解民俗文化的前提下。不同國(guó)家和地域的民俗文化都存在著很大差異，表現(xiàn)在、飲食禁忌和生活習(xí)慣等諸多方面，在我國(guó)就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的諺語(yǔ)。并不是所有借助民俗文化來(lái)表現(xiàn)的廣告創(chuàng)意都取得了較好的傳播效果，這類廣告中也不乏失敗的案例，之所以出現(xiàn)這種情況，多是基于對(duì)民族心理的忽視和民族文化理解上的偏差。這些廣告的失敗，正是由于沒(méi)有準(zhǔn)確把握民族心理、理解民俗文化，在廣告?zhèn)鞑ミ^(guò)程中，引起了歧義，使受眾產(chǎn)生了誤會(huì)，甚至是反感情緒，極大地影響了廣告效果。
結(jié)語(yǔ)
廣告創(chuàng)意中借民俗文化來(lái)表現(xiàn)創(chuàng)意的優(yōu)秀作品多為以下情形：廣告創(chuàng)意在體現(xiàn)商品產(chǎn)地優(yōu)勢(shì)時(shí)，可利用代表地域文化的民俗符號(hào)；借助民俗文化的元素來(lái)展現(xiàn)商品的特殊工藝、悠久歷史等特征；消費(fèi)對(duì)象具有獨(dú)特的地域文化和民族特征，如我國(guó)的少數(shù)民族聚居區(qū)；單純借助民俗文化的新奇性來(lái)吸引受眾關(guān)注品牌。
廣告要遵循民俗文化的規(guī)律，充分尊重社會(huì)大眾中不同民族、種族的傳統(tǒng)特點(diǎn)，利用不同大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式、藝術(shù)形式來(lái)傳播廣告信息。廣告創(chuàng)意在借助民俗文化來(lái)表現(xiàn)商品特性時(shí)，必須巧妙地構(gòu)建兩者的關(guān)系，要表現(xiàn)得自然、妥帖，要以突出商品定位為目的，才能獲取良好的傳播效果。（本文為新疆大學(xué)校院聯(lián)合項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：新疆民俗與廣告?zhèn)鞑バЧ芯浚?/p>
注 釋：
①仲富蘭：《中國(guó)民俗文化導(dǎo)論》，杭州：浙江人民出版社，1998年版。
②肖建春、傅小平、陳卓、呂暉、王萍：《現(xiàn)代廣告語(yǔ)傳統(tǒng)文化》，成都：四川大學(xué)出版社，2002年版。
③葉濤：《中國(guó)民俗》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2006年版。
第8篇：春節(jié)的民俗文化范文
論文摘要： 隨著國(guó)家的轉(zhuǎn)型和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，傳統(tǒng)民俗文化正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也面臨著發(fā)展的機(jī)遇。本文通過(guò)對(duì)鳳翔木板年畫(huà)和彩繪泥塑手工生產(chǎn)的研究，為寶雞地區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)傳承和發(fā)展提供參考價(jià)值，探索民俗文化融入現(xiàn)代生活得到持續(xù)的發(fā)展的途徑。
鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑是陜西具有代表性民俗文化特征的民間美術(shù)品，它們通過(guò)民俗文化活動(dòng)與百姓的生活和精神需要緊密相連。木版年畫(huà)與彩繪泥塑的生產(chǎn)歷史可以追溯到五六百年。近些年彩繪泥塑與木版年畫(huà)成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，曾經(jīng)存在于下層民眾中的民間藝術(shù)得到政府的支持與資助。民間藝術(shù)長(zhǎng)期生存于中國(guó)廣大的鄉(xiāng)村這片文化土壤，成為百姓生活的重要組成部分，直至今日。
一、鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑的傳承
（一）鳳翔木版年畫(huà)的傳承
年畫(huà)的生產(chǎn)與民俗需求緊密相關(guān)，貼門(mén)畫(huà)的習(xí)俗歷史悠久，專家考證木版年畫(huà)的定性與蓬勃發(fā)展在宋代，古代文獻(xiàn)典籍中也多有記載，《夢(mèng)粱錄》與《武林舊事》中就記述有北宋時(shí)民間流行鐘馗、財(cái)馬、門(mén)神、桃符的民間年畫(huà)。明代年畫(huà)再次興盛，從現(xiàn)存的明代年畫(huà)實(shí)物資料看，無(wú)論題材內(nèi)容、刻繪技法還是藝術(shù)風(fēng)格都十分多樣，樣式也趨于定式，許多題材與后世相差無(wú)幾，天津楊柳青、蘇州桃花塢、陜西鳳翔的木版年畫(huà)均是從明代開(kāi)始興起的。
鳳翔木版年畫(huà)的主要產(chǎn)地在鳳翔城東南——南肖里村，村中邰姓的“祖案”記述，明朝正德年間南肖里村已有邰姓藝人從事木版年畫(huà)的生產(chǎn)，在清代的康乾時(shí)期，生產(chǎn)已具規(guī)模，除了個(gè)體的生產(chǎn)外，還出現(xiàn)了集體合作的生產(chǎn)作坊。工藝以印刷與手繪結(jié)合（線稿印刷手繪施彩）。到了嘉慶、道光年間藝人學(xué)習(xí)外地先進(jìn)的年畫(huà)印刷技術(shù)改進(jìn)生產(chǎn)，線稿與施彩工序全部套版印刷。年俗的大量需求使生產(chǎn)規(guī)模逐漸增大，產(chǎn)地除南肖里村外還擴(kuò)展到北肖里村與陳村，三個(gè)村從事年畫(huà)生產(chǎn)的有三十多戶，規(guī)?；淖鞣晃辶遥N售逐步擴(kuò)展到西北地區(qū)。較大規(guī)模的作坊，當(dāng)?shù)厝朔Q為“畫(huà)局”。繁榮時(shí)期畫(huà)局有十多家，其中世興畫(huà)局、忠興畫(huà)局、復(fù)盛畫(huà)局名聲較大。畫(huà)局將字號(hào)刻在印版之上，類似于廠標(biāo)，通過(guò)銷售宣傳以擴(kuò)大知名度。生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，促使畫(huà)局在年畫(huà)的生產(chǎn)分工上更加細(xì)致，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的畫(huà)局專門(mén)聘請(qǐng)當(dāng)?shù)刂嚾水?huà)匠來(lái)設(shè)計(jì)畫(huà)稿，刻板、印刷等環(huán)節(jié)各有專人負(fù)責(zé)，規(guī)?；纳a(chǎn)自然帶來(lái)成本的降低，專業(yè)化的分工同時(shí)帶來(lái)質(zhì)量的提高，這都增強(qiáng)了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，良好的聲譽(yù)使鳳翔木版年畫(huà)成為西北地區(qū)頗有影響的民間藝術(shù)品。清末民初年間，木版年畫(huà)的生產(chǎn)達(dá)到繁盛，這一時(shí)期鳳翔木版年畫(huà)的年產(chǎn)量合計(jì)在四百多萬(wàn)張，而世興畫(huà)局年畫(huà)的生產(chǎn)量占到了全縣總產(chǎn)量的一半，年畫(huà)品種多樣，有了名牌產(chǎn)品“金三裁”年畫(huà)。產(chǎn)品銷往陜、甘、寧、青及河南等地，真正創(chuàng)出品牌的知名度。
年畫(huà)是春節(jié)很普遍的一種民俗消費(fèi)品，在豐年幾乎家家張貼。從年畫(huà)的種類看門(mén)神等“六神畫(huà)”的生產(chǎn)量就占到一半以上，這也是為了適應(yīng)民俗市場(chǎng)的需求。木版年畫(huà)因?yàn)槊袼咨畹钠毡樾枰笈可a(chǎn)，形成規(guī)模，趨于半專業(yè)化，與很多還處于業(yè)余、自?shī)孰A段的其他民間美術(shù)生產(chǎn)比較，它在生產(chǎn)的規(guī)模和文化影響方面都較大。
（二）鳳翔彩繪泥塑的傳承
鳳翔彩繪泥塑的生產(chǎn)以六營(yíng)村胡姓家族為主，制作技藝作為傳統(tǒng)的家族手藝代代相傳，關(guān)于鳳翔泥塑的產(chǎn)生有這樣的傳說(shuō)。元末明初時(shí)期朱元璋軍隊(duì)屯扎于鳳翔此地，時(shí)間長(zhǎng)了軍士轉(zhuǎn)為地方居民，軍中有一些來(lái)自江西具有陶瓷制作手藝的人利用當(dāng)?shù)仞ば院軓?qiáng)的觀音土（俗稱板板土）和泥捏塑，制模做偶、施加彩繪，然后到各大廟會(huì)出售。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)購(gòu)泥塑置于家中，因風(fēng)俗而用于祈子、護(hù)生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福?！傲鶢I(yíng)”村名似乎可以從這一面佐證。
泥塑生產(chǎn)仍延續(xù)了手工生產(chǎn)方式，其民俗文化內(nèi)涵以一種集體民俗意識(shí)被繼承。彩繪泥塑是普通百姓創(chuàng)造的藝術(shù)品，同時(shí)他們也是欣賞者和消費(fèi)者，彩繪泥塑出現(xiàn)在許多民俗禮儀之中，與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)緊密相連。彩繪泥塑因?yàn)檫@種民俗活動(dòng)的需求擁有了消費(fèi)市場(chǎng)。在六營(yíng)村就留傳有這樣的諺語(yǔ)：“寧舍二畝田，不舍靈山、周公會(huì)。”民俗生活的需要是彩繪泥塑生產(chǎn)發(fā)展的必要條件。一直以來(lái)彩繪泥塑的生產(chǎn)與民俗生活都緊密相關(guān)。靈山求子的泥娃娃，孩子滿月親友送來(lái)的保佑平安成長(zhǎng)的坐虎，老人壽誕賀壽的泥虎，以及春節(jié)屋內(nèi)懸掛的驅(qū)瘟辟邪的掛虎，背后都有它豐厚的民俗文化內(nèi)涵。
泥塑虎懸掛于家中鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪，作為保護(hù)神加以膜拜，產(chǎn)生于民間藝術(shù)與原始藝術(shù)共有的原發(fā)性與復(fù)功用性特征，源于遠(yuǎn)古的虎圖騰崇拜。在中華民族中影響深廣的“虎、龍、鳳、蛙”等形象都具有圖騰的性質(zhì)。歷史學(xué)家考證虎是生活在西北地區(qū)以狩獵為主的古羌戎族圖騰，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演化發(fā)展，崇虎的文化意識(shí)已成為中華民族共同的文化觀念?！澳嗨；睢笔菍?duì)彩繪泥塑的俗稱，但當(dāng)我們觀察后會(huì)發(fā)現(xiàn)“鳳翔彩繪泥塑中的掛虎、坐虎無(wú)論從材料還是型制上看，都不適合孩子來(lái)把玩翻弄，而更適合于恭敬
嚴(yán)肅地懸掛或高置案廚之上，就人來(lái)說(shuō)是表現(xiàn)出一種供奉的態(tài)度，就物而言則處于一種君臨居室環(huán)境的地位。就形象而言，它又是在獰惡兇猛的大輪廓骨架中以細(xì)小填充的紋樣和色彩給予柔化、生活化”。［1］在鳳翔及鄰近地區(qū)一帶農(nóng)村，孩子們過(guò)滿月或生日時(shí)，外婆或娘舅把這種泥活作為禮品送到孩子家中，它的意義與其說(shuō)是給孩子玩耍，不如說(shuō)是為了給新生的小生命驅(qū)惡辟邪，充當(dāng)鎮(zhèn)宅守魂的神靈瑞獸。彩繪泥塑作為原始文化的嫡傳，顯現(xiàn)出生命繁榮的審美理想。
二、鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑的發(fā)展
二十世紀(jì)七十年代末隨著改革開(kāi)放，各地的民間民俗文化活動(dòng)開(kāi)始復(fù)蘇，而融入民俗的各種民間藝術(shù)也漸漸恢復(fù)，在八十年代中期鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑特別受到美術(shù)界專家的關(guān)注并給予很高的評(píng)價(jià)，聲名鵲起。但由于經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，手工生產(chǎn)的民間美術(shù)品逐漸被大機(jī)器生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)擠出市場(chǎng)。另外，民間美術(shù)“土”的特色，也使逐漸追求時(shí)尚喜好的人們漸漸將它們淡忘。鳳翔木板年畫(huà)與彩繪泥塑也經(jīng)歷了沉浮起落，在當(dāng)下生存下來(lái)并繼續(xù)發(fā)展。
（一）鳳翔木版年畫(huà)的發(fā)展
改革開(kāi)放使曾經(jīng)的傳統(tǒng)文化禁錮得到解放，春節(jié)貼門(mén)神的風(fēng)俗習(xí)慣逐步恢復(fù)，八十年代初期南肖里村有多個(gè)家庭生產(chǎn)年畫(huà)，在此基礎(chǔ)上藝人們成立了鳳怡年畫(huà)研究會(huì)，為年畫(huà)的恢復(fù)與繼續(xù)發(fā)展發(fā)揮了作用。但隨著機(jī)器印刷的年畫(huà)商品在市場(chǎng)的出現(xiàn)，具有印刷成本低廉、色彩耐久等優(yōu)勢(shì)的機(jī)器印刷品強(qiáng)烈地沖擊了木版年畫(huà)原有的市場(chǎng)地位，手工生產(chǎn)的木版年畫(huà)市場(chǎng)很快被擠壓，以民間藝人一己之力，無(wú)法挽救和阻擋木版年畫(huà)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的頹勢(shì)和逐漸在大眾消費(fèi)市場(chǎng)消失的趨勢(shì)。行業(yè)也不得不遵循“適者生存”的原則尋求新的出路。
年畫(huà)藝人邰立平的經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天非物質(zhì)文化保護(hù)是有益的參考，他是年畫(huà)老字號(hào)世興畫(huà)局的傳人，在面對(duì)困局時(shí)，他仍堅(jiān)持個(gè)體手工生產(chǎn)，優(yōu)化工藝，提升質(zhì)量，將木版年畫(huà)的品種開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)種類挖掘整理結(jié)合起來(lái)。經(jīng)過(guò)二十余年的努力，他整理印制了《鳳翔木版年畫(huà)選》三卷，保護(hù)了傳統(tǒng)年畫(huà)。他將木版年畫(huà)展覽搬到各大美術(shù)院校，在全國(guó)各地、海外交流推廣，贏得了聲譽(yù)。經(jīng)過(guò)多年的努力，邰立平已是鳳翔木板年畫(huà)行業(yè)的佼佼者，成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳翔木版年畫(huà)主要傳承人。雖然木版年畫(huà)失去了大眾的春節(jié)年畫(huà)市場(chǎng)，但木版年畫(huà)藝術(shù)層次的提升使其價(jià)格升了數(shù)十倍。本只從事年畫(huà)手工生產(chǎn)作為藝人的邰立平卻承擔(dān)了多種角色，他不僅從事年畫(huà)生產(chǎn)，而且進(jìn)行組織管理、整理、研究對(duì)外交流的多種工作，他將搶救保護(hù)傳統(tǒng)遺產(chǎn)工作視為己任，具有一種獻(xiàn)身精神，他的技藝水平和多方面能力在其他藝人身上很難復(fù)制。這樣高質(zhì)量的個(gè)體手工生產(chǎn)使得目前生產(chǎn)方式更加顯得精英化，也成為民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生存的一種模式。
（二）鳳翔彩繪泥塑的發(fā)展
鳳翔彩繪泥塑生產(chǎn)在上世紀(jì)八十年代的恢復(fù)得到文化部門(mén)的支持，彩繪泥塑作品進(jìn)京并在美術(shù)館展出，美術(shù)界的專家學(xué)者對(duì)其藝術(shù)價(jià)值也給予很高評(píng)價(jià)。藝人們還跟隨文化藝術(shù)交流團(tuán)到國(guó)外獻(xiàn)藝辦展，這些都促進(jìn)了彩繪泥塑的生產(chǎn)，產(chǎn)品還由工藝美術(shù)公司代銷，以老藝人胡深為代表六營(yíng)村多家農(nóng)戶從事這種副業(yè)生產(chǎn)。但隨著民俗熱的逐漸降溫，泥塑生產(chǎn)并未持續(xù)興盛。
新世紀(jì)之初，人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代化帶來(lái)的物質(zhì)便利的同時(shí)，也注重起精神消費(fèi)，開(kāi)始思考和重新認(rèn)識(shí)包括民俗文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值。這時(shí)彩繪泥塑得到了一個(gè)大的機(jī)遇，2002年、2003年泥塑馬、泥塑羊登上了中國(guó)郵政發(fā)行的生肖郵票，使鳳翔彩繪泥塑一夜之間家喻戶曉，當(dāng)?shù)卣矊⒚耖g藝術(shù)作為一張地方文化名片在政策上加以扶持。伴隨著生產(chǎn)訂單的源源涌入，六營(yíng)村家家戶戶開(kāi)始彩繪泥塑的生產(chǎn)，生產(chǎn)的一擁而上，在短時(shí)期也出現(xiàn)了市場(chǎng)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，幾年的市場(chǎng)沉浮之后彩繪泥塑的生產(chǎn)有了多樣形式，近年隨著國(guó)家新農(nóng)村建設(shè)和一村一品戰(zhàn)略的實(shí)施，彩繪泥塑成為了一種標(biāo)志性的品牌產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在泥塑生產(chǎn)的形式趨于多樣化，有以老藝人胡深為代表的家庭式生產(chǎn)，也有青年藝人胡新民創(chuàng)建的大規(guī)模的民間美術(shù)生產(chǎn)的文化企業(yè)。因?yàn)橹扰c文化需求而帶來(lái)了大量訂單生產(chǎn)，使彩繪泥塑以一種良性的競(jìng)爭(zhēng)方式發(fā)展。
市場(chǎng)的需要影響了彩繪泥塑的生產(chǎn)。年俗產(chǎn)品成為彩繪泥塑產(chǎn)品的主流，即以生肖泥塑為主，就如老藝人胡深談道：“什么年（生肖）生產(chǎn)什么，什么需要生產(chǎn)什么。”市場(chǎng)的需求決定了泥塑生產(chǎn)品種，但也使彩繪泥塑的圖案造型傳統(tǒng)發(fā)生了微妙變化。傳統(tǒng)的泥塑掛虎最具鳳翔彩繪泥塑的代表性，原本具有豐富內(nèi)涵的民俗文化圖案漸漸向簡(jiǎn)化、視覺(jué)裝飾化發(fā)展，現(xiàn)在的泥塑產(chǎn)品更加美化，易于大眾接受，但似乎少了鄉(xiāng)土民俗的味道。孩子百天送泥虎，護(hù)佑健康成長(zhǎng)的保護(hù)神的民俗性質(zhì)已經(jīng)逐漸地褪去，而更加大眾娛樂(lè)化，使其成為既帶有民間藝術(shù)特征又具有現(xiàn)代視覺(jué)裝飾性的民間工藝品。
從非物質(zhì)文化的角度看木版年畫(huà)與彩繪泥塑，我們關(guān)注了它們?cè)诋?dāng)下的生產(chǎn)情況與藝人的出路，“非物質(zhì)文化形態(tài)的鮮活性是一個(gè)民族的文化生存的具體體現(xiàn)。保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是只是保存物質(zhì)化的‘遺產(chǎn)’或收藏遺產(chǎn)化的‘文物’，其根本要旨是使傳統(tǒng)文化形態(tài)能夠‘生活’在當(dāng)代，成為當(dāng)代社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)際構(gòu)成”。［2］民間藝術(shù)反映民俗文化，是民俗文化的有形載體，民間美術(shù)融入百姓的民俗生活，民俗與民族精神關(guān)聯(lián)。在新時(shí)期多元化的文化環(huán)境使得民間藝術(shù)的身份更加微妙，鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑以其各自不同的生產(chǎn)方式為民俗文化產(chǎn)業(yè)的傳承發(fā)展提供了例證。我們清楚地認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)不是“文物”，它是文化，而且與我們的生活相關(guān)聯(lián)，只有自然地融于我們的生活中，才能良好地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］王寧宇.中國(guó)西部民間美術(shù)論［M］.西寧：青海人民出版社，1993：179.
第9篇：春節(jié)的民俗文化范文
摘要：節(jié)日習(xí)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的傳播活動(dòng)中形成的比較穩(wěn)定的習(xí)尚和風(fēng)俗。在節(jié)日期間，廣告主往往巧妙利用消費(fèi)者獨(dú)特的文化心理和消費(fèi)心理，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)廣告訴求的內(nèi)容。本文針對(duì)節(jié)日期間廣告?zhèn)鞑チ?xí)俗現(xiàn)象展開(kāi)了具體的文化分析，并從中得出了一定的結(jié)論。
節(jié)日習(xí)俗，是長(zhǎng)期相沿積久成俗的社會(huì)風(fēng)尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動(dòng)在一定社會(huì)層面上的文化反映，也反映著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中重大的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播活動(dòng)。同時(shí)，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來(lái)說(shuō)，節(jié)日習(xí)俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。論文百事通正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學(xué)角度研究民間習(xí)俗，得出其中潛在的社會(huì)心理和文脈關(guān)系無(wú)疑是相當(dāng)重要而且具有現(xiàn)實(shí)意義的。
一、近年來(lái)，隨著傳播學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開(kāi)來(lái)，并在許多方面取得了一定的研究成果。
雖然傳播學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，但傳播活動(dòng)卻是由來(lái)已久的，并且始終伴隨著漫長(zhǎng)的人類社會(huì)歷史的發(fā)展。也正是在這個(gè)層面上，“人們?cè)陂L(zhǎng)期的傳播活動(dòng)中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習(xí)慣—傳播習(xí)俗形成了。”從傳播學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，傳播習(xí)俗也是在一定社會(huì)歷史條件下形成的具有習(xí)慣性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說(shuō)，在整個(gè)社會(huì)傳播活動(dòng)中，傳播習(xí)俗是具有著基因性意義的。
節(jié)日習(xí)俗及其傳播活動(dòng)也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學(xué)科式、定性的研究方法來(lái)對(duì)節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行傳播學(xué)意義上的解讀和闡釋，從而也對(duì)蘊(yùn)含其中的文化概念和民族心理進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與定位。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因?yàn)楣?jié)日習(xí)俗乃是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，其整個(gè)的操作過(guò)程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運(yùn)作范疇中實(shí)現(xiàn)的。
節(jié)日廣告其實(shí)就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀(jì)念日等)針對(duì)某一節(jié)日特有的習(xí)俗而的有針對(duì)性的各類廣告。在這個(gè)過(guò)程中，廣告主利用消費(fèi)者在節(jié)日特殊氛圍中的消費(fèi)心理大做廣告，就會(huì)有眾多的受眾被打動(dòng)，其所取得的傳播效果當(dāng)然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機(jī)的特點(diǎn)專門(mén)設(shè)計(jì)廣告訴求的具體內(nèi)容。
我們將通過(guò)諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來(lái)對(duì)這一傳播習(xí)俗進(jìn)行分析，同時(shí)運(yùn)用傳播學(xué)理論從傳者和受眾兩個(gè)方面進(jìn)行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。
在我國(guó)悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，同時(shí)也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵?？梢圆豢鋸埖卣f(shuō)，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時(shí)召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因?yàn)閺囊环N集體無(wú)意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無(wú)法察覺(jué)的。精神分析學(xué)家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部?分，是任何個(gè)體都無(wú)法意識(shí)到的。并且它不是通過(guò)生物性的遺傳而繼承下來(lái)的，而是以社會(huì)遺傳的方式一代又一代在一個(gè)巨大的文化模式中對(duì)被指定的文化符號(hào)不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個(gè)民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習(xí)俗中的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時(shí)期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時(shí)代的祖先祭祀活動(dòng)，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動(dòng)都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。
從遠(yuǎn)古時(shí)期起，先民的各個(gè)氏族就會(huì)把某種動(dòng)物或植物作為具有超自然力量的神靈來(lái)崇拜，如對(duì)蛇、牛、魚(yú)、樹(shù)木等的崇拜。其中對(duì)中華民族影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)是對(duì)龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實(shí)上，龍圖騰不僅僅在許多社會(huì)文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導(dǎo)作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來(lái)源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競(jìng)渡”活動(dòng)，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。
從傳統(tǒng)上說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動(dòng)即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時(shí)，這些祭拜活動(dòng)傳沿下來(lái)，就演變成了節(jié)日期間要對(duì)長(zhǎng)者和親友進(jìn)行拜訪和饋贈(zèng)禮品的活動(dòng)，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)今的節(jié)日風(fēng)俗也有著巨大的現(xiàn)實(shí)影響。
從一種文化心理上來(lái)判斷，中國(guó)人很早就對(duì)現(xiàn)實(shí)中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對(duì)于雙數(shù)的喜愛(ài)對(duì)于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對(duì)的，人們普遍認(rèn)為雙數(shù)吉利會(huì)帶來(lái)好的運(yùn)氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認(rèn)為是“惡月”“惡日”。人們?cè)谝恍皭涸隆薄皭喝铡本鸵兴?，并且要舉行一些儀式來(lái)達(dá)到?jīng)_淡和抵御的作用。如：元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲(chóng)驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠(yuǎn)，以避災(zāi)病等。
按照現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)論，出于“心理補(bǔ)償”的緣由，人浦門(mén)對(duì)于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無(wú)法理解，因此要通過(guò)一些儀式或活動(dòng)來(lái)達(dá)到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補(bǔ)償作用。遠(yuǎn)古時(shí)期的這些儀式和活動(dòng)雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來(lái)的節(jié)日習(xí)俗，如人們?cè)谵o舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門(mén)神以防惡鬼糾纏等。
二、新的時(shí)代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點(diǎn)也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來(lái)的民間文化價(jià)值。
但值得注意的是，也有相當(dāng)多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沿革后流傳下來(lái)，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學(xué)的成分，而具有了更多的新時(shí)代風(fēng)貌。并且在新型的社會(huì)歷史時(shí)期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長(zhǎng)輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團(tuán)圓的重要習(xí)俗。而過(guò)去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒(méi)有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標(biāo)志性的元素，如過(guò)去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動(dòng)和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門(mén)神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營(yíng)造歡樂(lè)祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號(hào)。
另外，一些具有重大意義的慶典日、紀(jì)念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動(dòng)節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國(guó)慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒(méi)有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊(yùn)，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習(xí)俗。
廣告是一個(gè)被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實(shí)形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實(shí)上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實(shí)，就是其背后悄然隱藏著的社會(huì)文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習(xí)俗的運(yùn)行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實(shí)際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容反映著人類社會(huì)中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對(duì)這些事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)的各種心態(tài)。隨著時(shí)代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團(tuán)圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會(huì)關(guān)系的契機(jī)。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長(zhǎng)輩和親友，當(dāng)然更少不了相互饋贈(zèng)禮物。而節(jié)日期間互贈(zèng)禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國(guó)內(nèi)國(guó)外都是普遍存在的。美國(guó)學(xué)者邁克爾?舒德森(MichaelSchudson)在調(diào)查中就了解到：圣誕節(jié)期間送禮拉動(dòng)年零售量的百分之二以上。
正是在這樣的契機(jī)和條件下，隨著新時(shí)代的到來(lái)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習(xí)俗的廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)也發(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺(jué)中從原先純粹的民間節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營(yíng)銷活動(dòng)，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機(jī)，在節(jié)日到來(lái)之前就制定詳細(xì)的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開(kāi)強(qiáng)大的廣告攻勢(shì)，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢(shì)的商品營(yíng)銷。同時(shí)廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈(zèng)時(shí)，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來(lái)的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊(yùn)更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時(shí)，大都充分利用我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號(hào)元素，在營(yíng)造出節(jié)日里歡樂(lè)祥和的氣氛的同時(shí)也營(yíng)造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營(yíng)銷策略在眾多的廣告市場(chǎng)中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實(shí)現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
通過(guò)對(duì)近幾年我國(guó)的節(jié)日習(xí)俗中出現(xiàn)的大量廣告進(jìn)行傳播學(xué)意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。
一是眾多的廣告形式采取了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的重新加工和利用。如人們大都習(xí)慣于過(guò)年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門(mén)神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵；端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團(tuán)圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來(lái)了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對(duì)身處其中的人們有著現(xiàn)實(shí)的制約和引導(dǎo)作用;另一方面，節(jié)日習(xí)俗也與其他文化樣式一樣，對(duì)人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)觀念形成一種相對(duì)固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對(duì)節(jié)日廣告的特定接受心理。
在充分利用節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐?，可口可?lè)公司的行為是其中的典型一例?？煽诳蓸?lè)公司抓住了我國(guó)人民重視節(jié)日習(xí)俗的心理，積極融合中國(guó)本土文化，將可口可樂(lè)的春節(jié)廣告與中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來(lái)，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯(cuò)的廣告效應(yīng)。2004年是我國(guó)的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時(shí)性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費(fèi)者的喜愛(ài)。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)移動(dòng)公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)剪紙形式的門(mén)神形象，營(yíng)造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達(dá)到了很好的廣告宣傳效果。
在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號(hào)也被大量運(yùn)用，以此來(lái)渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場(chǎng)就會(huì)在店內(nèi)的招貼畫(huà)上大量使用中國(guó)結(jié)、對(duì)聯(lián)、財(cái)神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費(fèi)者的心理需求特點(diǎn)，也達(dá)到了廣告促銷的宣傳目的。
二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的基礎(chǔ)上，配合使用我國(guó)傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號(hào)的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來(lái)。以紅色為例，中華民族對(duì)紅色的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古先民對(duì)日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習(xí)俗。按照大致的劃分，后來(lái)凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國(guó)紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來(lái)。直到今天，無(wú)論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸?jiàn)到這種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國(guó)結(jié)”到壓歲錢(qián)的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無(wú)不洋溢著富有中國(guó)民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對(duì)于紅色的使用則更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊(yùn)。
當(dāng)然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號(hào)，但對(duì)傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運(yùn)用中體現(xiàn)出來(lái)，如紅色宣傳版、紅標(biāo)語(yǔ)、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說(shuō)，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。
三是節(jié)日廣告對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多意象蘊(yùn)含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現(xiàn)形式，它們?cè)跉v代為人們傳承使用的過(guò)程中，已經(jīng)逐漸成為民族文化傳統(tǒng)的組成部分。其中許多還與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來(lái)，具有了另一重的文化內(nèi)涵，如月亮、倒“?！弊?、龍的形象、中國(guó)結(jié)等。從古到今月亮負(fù)載著許多美麗的傳說(shuō)也具有著深刻文化內(nèi)涵，是中華民族獨(dú)特審美品味的具體表現(xiàn)，所以每當(dāng)中秋節(jié)到來(lái)時(shí)的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業(yè)主更是獨(dú)出心裁，將月亮團(tuán)圓的意象運(yùn)用在廣告中：圓圓的月餅象征中國(guó)，而從月餅上切下的一角則代表臺(tái)灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國(guó)統(tǒng)一的情思表現(xiàn)無(wú)遺。