傳統(tǒng)文化的常識(shí)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的常識(shí)范文

當(dāng)人們?cè)谶@突如其來(lái)的金融危機(jī)中掂量著中國(guó)市場(chǎng)遭受了多-大的沖擊時(shí)，聒噪的當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)保持了近些年來(lái)前所未有的觀(guān)望態(tài)度。盡管如此，中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)還是讓人興奮，市場(chǎng)如同一杯之前摻雜了水垢的白開(kāi)水，在金融危機(jī)的過(guò)濾下，慢慢沉淀下來(lái)。近期，被譽(yù)為業(yè)界風(fēng)向標(biāo)的中國(guó)嘉德的四季拍賣(mài)市場(chǎng)成交結(jié)果可以看出如此端倪：12月11日－15日，在北京舉行嘉德四季拍賣(mài)會(huì)，作為2008年的收官之戰(zhàn)，總成交超過(guò)1.56億元，其中7個(gè)書(shū)畫(huà)專(zhuān)場(chǎng)80％的成交率，讓我們看到了近些年淹沒(méi)在當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)喧囂中的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)興。傳統(tǒng)文化價(jià)值在當(dāng)代藝術(shù)的泡沫與渾濁之后，成為藝術(shù)市場(chǎng)的價(jià)值取向，而英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》日前發(fā)表的《世界震驚中國(guó)藝術(shù)復(fù)興》，聲稱(chēng)全球最好賣(mài)的20位當(dāng)代藝術(shù)家中，中國(guó)占據(jù)了11位，皆為油畫(huà)藝術(shù)家，《獨(dú)立報(bào)》因此認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)已經(jīng)狠狠搖撼了“西方藝術(shù)”在藝術(shù)市場(chǎng)上長(zhǎng)達(dá)500年的統(tǒng)治地位。這番言論在金融危機(jī)下國(guó)外資本抽空后的當(dāng)代藝術(shù)拍賣(mài)的中國(guó)畫(huà)拍賣(mài)成功之后，變得具有諷刺意味。

正如近日在“中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)論壇”中所分析的，全球金融危機(jī)對(duì)藝術(shù)品的大盤(pán)，單價(jià)和成交總量將會(huì)形成極大的影響，但對(duì)于具有戰(zhàn)略眼光的長(zhǎng)線(xiàn)投資者是個(gè)收藏的絕好機(jī)會(huì)，具有學(xué)術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品在商業(yè)市場(chǎng)的波動(dòng)下的改變是微小的，市場(chǎng)的嚴(yán)冬帶來(lái)的卻是藝術(shù)收藏的陽(yáng)春。這正好印證了嘉德拍賣(mài)中國(guó)畫(huà)的成功，近幾年來(lái)的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的如火如荼，聚集了太多市場(chǎng)不良資金，藝術(shù)家、當(dāng)代藝術(shù)收藏家、畫(huà)廊等等藝術(shù)商業(yè)組成部分在外表光鮮的市場(chǎng)帶動(dòng)下，盲目或者過(guò)早進(jìn)入市場(chǎng)，此是其一，第二，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的收藏群體中，國(guó)內(nèi)收藏群體相比國(guó)外當(dāng)代藝術(shù)投資是弱勢(shì)，導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)國(guó)外資本和市場(chǎng)的過(guò)分依賴(lài)，一旦國(guó)外資本抽回，國(guó)內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)投放資金就被抽空，即便有市場(chǎng)，也是有價(jià)無(wú)市；第三，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)的法制與安全體制不健全，紕漏眾多，很容易形成資金鏈的不良循環(huán)；第四，2008年藝術(shù)圈里波瀾壯闊地上演了一場(chǎng)“市場(chǎng)揭黑”與“學(xué)術(shù)打黑”的戰(zhàn)爭(zhēng)，天價(jià)做局引發(fā)的誠(chéng)信危機(jī)，吳冠中批“美協(xié)”的行政不作為，蘇富比與佳士得秋拍“f4崩盤(pán)”，市場(chǎng)真正回到了關(guān)注學(xué)術(shù)價(jià)值這一主線(xiàn)上，價(jià)格更趨近于真正的學(xué)術(shù)價(jià)值，誠(chéng)信回歸市場(chǎng)原點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)、市場(chǎng)重新洗牌，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)拍賣(mài)、畫(huà)廊等藝術(shù)行業(yè)的健康發(fā)展。在危機(jī)來(lái)臨之前，市場(chǎng)的潛在的威脅被看成是慫人聽(tīng)聞之言辭，可是，在藝術(shù)價(jià)值規(guī)律的懲戒下，卻不以人為的意志發(fā)生了。無(wú)論是收藏的藝術(shù)愛(ài)好者或收藏者也好，還是目前繼以投資的投資商，當(dāng)代藝術(shù)被冷落了，驀然回首，或是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的情感或是認(rèn)同，中國(guó)傳統(tǒng)文化在資本緊縮，投資理性化的時(shí)刻，這種文化價(jià)值成為我們緊抓不放的精神安慰。

2008年，是中國(guó)飽經(jīng)考驗(yàn)的一年，從年初雪災(zāi)，到年中地震，再到年末的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國(guó)在災(zāi)難面前體現(xiàn)出前所未有的團(tuán)結(jié)，悄然間，中國(guó)文化的價(jià)值在危難時(shí)刻驚起我們那溫存的精神關(guān)懷。恰巧，2008年與2009年具有太多的紀(jì)念意義，2008年是改革開(kāi)放30周年，2009年又將是90周年，改革與傳統(tǒng)，新文化與舊體制話(huà)題中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思與推進(jìn)將是一個(gè)永遠(yuǎn)不老的話(huà)題，全球中的中國(guó)在遭遇國(guó)內(nèi)大災(zāi)難，國(guó)外資本沖擊的雙重危難，困境之后冷靜下來(lái)深思，如何依靠自我力量，重建信心，重建中國(guó)的文化價(jià)值體系。當(dāng)然，逃離過(guò)分依賴(lài)的西方文化不僅是中國(guó)市場(chǎng)資本體制所要解決的問(wèn)題，也是―次文化重審與過(guò)濾。年末，中國(guó)文藝界掀起了眾多對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值探討的話(huà)題：電影陳凱歌的《梅蘭芳》喚起對(duì)中國(guó)文化國(guó)粹“京劇”的一往情深，北京文藝論壇――“傳統(tǒng)與文藝”中對(duì)傳統(tǒng)文化在時(shí)代創(chuàng)新中的價(jià)值判斷的肯定；國(guó)家教委“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)在繼對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)曲藝大放送之后，由中國(guó)美術(shù)館承擔(dān)起造型藝術(shù)進(jìn)高校計(jì)劃；廣東省將書(shū)法教育定為中小學(xué)教材以重建中國(guó)傳統(tǒng)文化教育信心……。

誠(chéng)然，如同陳履生所擔(dān)憂(yōu)的那樣，傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)經(jīng)歷太多的風(fēng)雨，從19世紀(jì)末開(kāi)始的改良，到后西方思潮在中國(guó)掀起的浪潮，再到改革開(kāi)放30年來(lái)的全球化經(jīng)濟(jì)文化大融合，西方文化的過(guò)多植入，使得中國(guó)文化偏轉(zhuǎn)了方向，今天的年輕國(guó)畫(huà)家恐怕極少能寫(xiě)軟筆書(shū)法，更談不上賦詩(shī)作詞的高雅。對(duì)中國(guó)書(shū)法、戲曲的積極投入也許會(huì)喚起老輩的懷舊熱情，但是對(duì)在上世紀(jì)60年代以后出生的人能產(chǎn)生多大的共鳴是值得商榷的，特別是1980年之后成長(zhǎng)起來(lái)的一代，現(xiàn)代社會(huì)生活模式與傳統(tǒng)藝術(shù)之間難免有隔閡。但是，正如總理所說(shuō)，“信心比黃金更重要”，2008年可以說(shuō)是一個(gè)歷史從落人低谷的小節(jié)，這正帶來(lái)了我們反思文化傳統(tǒng)的契機(jī)，即：傳統(tǒng)文化+當(dāng)代表達(dá)+獨(dú)創(chuàng)性=當(dāng)代學(xué)術(shù)價(jià)值的成功實(shí)踐。

第2篇：傳統(tǒng)文化的常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化常識(shí)；教學(xué)實(shí)踐

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：要分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，高中階段要以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在“大語(yǔ)文”教學(xué)的背景下，語(yǔ)文教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)一大重要根基就是對(duì)文化常識(shí)的積累和掌握。筆者針對(duì)文化常識(shí)在高中語(yǔ)文教學(xué)中具有的重要地位，對(duì)“文化常識(shí)”題的備考提供一些建議，以請(qǐng)教于方家。

一、文化常識(shí)的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵與概念范疇

“文化”是“人文化成”一語(yǔ)的縮寫(xiě)，出自《易經(jīng)》賁卦：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變，觀(guān)乎人文，以化成天下?！彼?，我們可以把“文化”理解為能被傳承的國(guó)家歷史地理知識(shí)、民族風(fēng)土人情、傳統(tǒng)生活習(xí)俗方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式與價(jià)值觀(guān)念。文化常識(shí)就成為傳承中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的載體，可以陶冶、教化學(xué)生，影響學(xué)生的思維習(xí)慣與行為方式，幫助他們成長(zhǎng)為有知識(shí)修養(yǎng)和道德信仰的“文化人”。

二、對(duì)高考語(yǔ)文“文化常識(shí)”考查的梳理

1981年，高考語(yǔ)文試卷中首次出現(xiàn)“文學(xué)常識(shí)”題；1983年將“文學(xué)常識(shí)題”改為“語(yǔ)文常識(shí)題”，除“古代文化常識(shí)”外，還包括默寫(xiě)、文體知識(shí)、作家作品常識(shí)、漢字構(gòu)字知識(shí)等。1984年以后歷年高考都有文化常識(shí)題，逐漸涉及歷史知識(shí)（1986年）、歷史典故、傳統(tǒng)故事、對(duì)聯(lián)（1987年）、史地知識(shí)和古代文獻(xiàn)知識(shí)（1989年）、古詩(shī)中描寫(xiě)到的傳統(tǒng)節(jié)令（1993年）、傳統(tǒng)禮貌稱(chēng)謂（1994年）、古代人物稱(chēng)謂（1995年）等中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)。①

從近三年高考試卷來(lái)看，2014年大綱卷考查“解褐”、“南面”、“故事”、《春秋》。

2015年新課標(biāo)卷Ⅰ考查“登進(jìn)士第”“兵部”“廟號(hào)”“太子”；新課標(biāo)卷Ⅱ考查“男子名、字”“謚號(hào)”“嗣位”“闕”。

2016年全國(guó)卷Ⅰ考查“首相”“建儲(chǔ)”“有司”“契丹”；全國(guó)Ⅱ卷考查“中宮”“陛下”“吏部”“移疾”；全國(guó)Ⅲ卷考查“禮部”“教坊司”“致仕”“兩京”。

可以看出，全國(guó)大綱、課標(biāo)卷側(cè)重對(duì)古代傳統(tǒng)文化常識(shí)中“官職稱(chēng)謂、繼承制度、科舉司法、古籍常識(shí)、歷史地理、風(fēng)俗節(jié)日”的考查，內(nèi)容廣泛，范圍不定，考查內(nèi)容不具規(guī)律性，內(nèi)容零散細(xì)碎，對(duì)考生的知識(shí)儲(chǔ)備量和識(shí)記準(zhǔn)確性的要求很高。

三、文化常識(shí)積累在高中語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀

一直以來(lái)，文化常識(shí)因在高考內(nèi)容中占比有限、內(nèi)容龐雜不易總結(jié)規(guī)律而在教學(xué)中被忽視，只有個(gè)別內(nèi)容會(huì)因高考涉及而被從教材中截取出來(lái)進(jìn)行割裂語(yǔ)境的識(shí)記掌握。由于各個(gè)知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容孤立，且不定時(shí)出現(xiàn)在各篇章中，教師教起來(lái)蜻蜓點(diǎn)水，學(xué)生記起來(lái)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，且成效不大。

四、文化常識(shí)積累在教學(xué)實(shí)踐中的方向和思考

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：“高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生閱讀中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)?！币虼?，在教學(xué)實(shí)踐中，在必修的五冊(cè)教材及選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》的古詩(shī)文教授中，應(yīng)注意挖掘古代文化知識(shí)，注意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并適度講讀其與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的深刻內(nèi)涵。

高中階段涉及的文化常識(shí)可作如下細(xì)致劃分：

（1）制度與職官：宗法制、分封制、禪讓制、客卿制度、古代官員的俸祿、退休、三省六部制、九品官人法、三公九卿等。

（2）教育科舉：察舉、征辟、孝廉、院試、童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試、進(jìn)士、舉人、秀才、連中三元等。

（3）經(jīng)濟(jì)制度：井田制、屯田制、占田法、均田制、均輸、平準(zhǔn)。

（4）古籍常識(shí)：紀(jì)傳體、編年體、起居注、方志、類(lèi)書(shū)、善本、十三經(jīng)、二十四史、《四庫(kù)全書(shū)》與七閣。

（5）歷史地理：“華夏”“中國(guó)”“九州”由來(lái)，四大名鎮(zhèn)、洛陽(yáng)史話(huà)等。

（6）古代禮儀：封禪、宗廟、喪葬習(xí)俗、五服、奪情、冠禮、笄禮等。

（7）風(fēng)俗節(jié)日：元旦、人日、元宵節(jié)、花朝節(jié)、上巳節(jié)、社日、寒食、清明、端午等。

對(duì)于以上這些細(xì)致分類(lèi)的文化常識(shí)，教師應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行縱向分析和橫向比較，梳理出各概念之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，努力探索學(xué)習(xí)積累文化常識(shí)的方法并總結(jié)有益經(jīng)驗(yàn)，教會(huì)學(xué)生積極主動(dòng)探索發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在深刻文化意蘊(yùn)，了解感悟其時(shí)代意義，摒棄死記硬背，采用靈活記憶、分類(lèi)識(shí)記，條理清晰，提高效率。希望通過(guò)本篇文章的探討，對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)中文化常識(shí)的積累提供一些可行性建議，為大語(yǔ)文教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)一絲微薄之力。

注釋?zhuān)?/p>

①⒅一.文化常識(shí)：社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)念的載體[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2009（12下）.

參考文獻(xiàn)：

1.沈霞.在古詩(shī)文教學(xué)中滲透文化常識(shí)的實(shí)踐與思考[J].文學(xué)教育，2010（7）.

2.任浩之.國(guó)學(xué)常識(shí)全知道[M].中國(guó)友誼出版公司，2010（9）.

第3篇：傳統(tǒng)文化的常識(shí)范文

文化傳統(tǒng)的遺落。在美國(guó)華裔文學(xué)作品原著中，不管作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解多少，他們?cè)?jīng)試圖傳遞一種古老的東方文化之美，比如譚恩美在《喜福會(huì)》中寫(xiě)道：“‘……Autumnmoonwarms.O!Geeseshadowsreturn.’”[5]68很明顯，這其中涉及到了中國(guó)的一首古代詩(shī)歌，但是諸多譯者在翻譯時(shí)都沒(méi)有把詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，尤其是沒(méi)有把中國(guó)傳統(tǒng)文化中“雁”的意象表達(dá)出來(lái)。我們知道“雁”是中國(guó)文人墨客經(jīng)常詠嘆的對(duì)象，極具美感，但是在這句翻譯中，譯者基本都把“geese”譯為“鵝”，具體如余人瑞的“鵝影歸”[6]63、吳漢平、賈遂山等人的“鵝影返”[8]52等，而程乃珊、嚴(yán)映薇則譯為“鶴影”[4]63，要么沒(méi)有美感，要么嚴(yán)重失意。

在湯亭亭的《女勇士》中在講到一段農(nóng)村婚配習(xí)俗時(shí)，有一句這樣寫(xiě)道“……shehadstoodtractablybesidethebestrooster,hisproxy……”。[9]7這里的“rooster”是有特殊涵義的，即在成婚那一天如果新郎由于特殊原因不能親臨現(xiàn)場(chǎng)則由伴郎或者小姑子手提一個(gè)雄雞代替，從而完成與新娘的交拜儀式。但是譯者在翻譯時(shí)基本都疏忽了這一點(diǎn)，把之譯為“年輕人的媒人”之類(lèi)的，這完全是對(duì)傳統(tǒng)文化的遺落。第三，文化常識(shí)的誤譯。由于文化差異的存在或者文化交流的缺失，美國(guó)華裔作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化處于一種“似是而非”的感覺(jué)，結(jié)果作品中出現(xiàn)了一些文化常識(shí)的錯(cuò)誤，也就為作品的翻譯錯(cuò)誤埋下了伏筆。比如1980年湯亭亭在其小說(shuō)《中國(guó)佬》中介紹青蛙時(shí)寫(xiě)道：“‘Fieldchicken,’hesaid.‘Skychicken.Skytoad.Heavenlytoad.Fieldtoad.’Itwasapunandthewordsthesameexceptforthelowtoneoffieldandthehightoneofheavenorsky.”[10]166這顯然是對(duì)(青蛙)frog的誤譯，在中國(guó)文化中“青蛙”只是叫做“田雞”，從而沒(méi)有“天雞”的說(shuō)法，而作者想當(dāng)然地把二者混為雙關(guān)用法。這樣以來(lái)，我們?cè)诳吹綄?duì)應(yīng)的翻譯時(shí)，不禁感到費(fèi)解。

在描述關(guān)羽時(shí)，湯亭亭把“關(guān)云長(zhǎng)”寫(xiě)為“關(guān)長(zhǎng)云(GwanCheongWun)”，對(duì)于這樣一個(gè)文化常識(shí)我們無(wú)需考證，好在譯者直接按照中國(guó)文化規(guī)范糾正了。譚恩美的作品中也出現(xiàn)了不少類(lèi)似的錯(cuò)誤，比如在小說(shuō)《接骨師之女》中，有一段關(guān)于“周口店”的介紹，作者把它說(shuō)成是為了紀(jì)念商紂王而命名的，其中“紂”就是地名的第一個(gè)字，實(shí)際上周口店的“周”和商紂王的“紂”沒(méi)有任何的歷史聯(lián)系，只是作者的主觀(guān)臆想罷了。另外，在其小說(shuō)《喜福會(huì)》中說(shuō)起“中秋節(jié)”的習(xí)俗時(shí)也是錯(cuò)誤不斷，她把端午節(jié)的“驅(qū)五毒”、“吃粽子”習(xí)俗搬到了中秋節(jié)。從這寫(xiě)文化常識(shí)的誤譯可以看出，不僅是美國(guó)華裔作家的自身文化素養(yǎng)不夠，而更重要的是他們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度令人深思的，儼然一種殖民化的東方主義色彩，這也是文化地位差異的體現(xiàn)。

第4篇：傳統(tǒng)文化的常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；古詩(shī)文；傳統(tǒng)文化；策略

一、研究背景

2014年3月教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，宗旨是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)青少年學(xué)生的民族文化自信和價(jià)值觀(guān)自信。就中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)多次作出重要指示，并指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！倍谝恍W(xué)校的古詩(shī)文閱讀教學(xué)中，往往注重字句的積累，輕視文本的人文感悟與文化積淀。如對(duì)古文語(yǔ)言文字現(xiàn)象分析“精雕細(xì)刻”，字字落實(shí)，歸納梳理，知識(shí)傳授明顯，但對(duì)文本的文化蘊(yùn)含則“輕描淡寫(xiě)”，反復(fù)強(qiáng)化的也就是字詞句的特殊用法，對(duì)應(yīng)考試的方法演練，缺乏文化引領(lǐng)下的品味感悟，學(xué)生自然無(wú)法品出文章的精彩和深邃，得不到熏陶感染。因此，語(yǔ)文教育在踐行新課程標(biāo)準(zhǔn)理念時(shí)，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)的文化意識(shí)、文化人格和文化實(shí)踐力。作為向?qū)W生傳遞知識(shí)與進(jìn)行文化教育的語(yǔ)文課程，如何發(fā)揮文化傳承和文化育人、立人的作用，尤其值得面對(duì)心智逐步成熟、有一點(diǎn)理性思維、有一定分析能力的高中生的語(yǔ)文教師去深思與實(shí)踐。正是危機(jī)感和責(zé)任感促使教師思考如何在語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，并探索在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效方法。

二、在高中古詩(shī)文閱讀教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的具體策略及實(shí)施

1.充分利用教材資源，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊(yùn)，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺(jué)高中古詩(shī)文選文中有恣肆、縱橫捭闔的秦漢篇章，有情韻飄逸、恢宏豪邁的盛唐文墨，還有情深遒勁、鞭辟入里的宋代風(fēng)骨，也不乏張揚(yáng)個(gè)性與盡表世俗的元明清佳作，文脈清晰。經(jīng)典文本所形成的學(xué)術(shù)文化體系是龐大的，思想是精深的，凝聚的是先輩們的生活經(jīng)驗(yàn)和民族特有的睿智與情趣，滲透著先輩們的人生心路歷程和生命意識(shí)。教師們應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊(yùn)，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺(jué)。中國(guó)古稱(chēng)“華夏”“華”指“章服之美”“夏”指“禮儀之大”?？梢园颜n文中的傳統(tǒng)文化分為以“章服”為代表的“形而下文化”和以“禮儀”為代表的“形而上文化”兩類(lèi)。形而下文化，指的是有具體可見(jiàn)外形的，具有鮮明民族特色的建筑、雕塑、服裝、飾品、用具、手工工藝等器物，也包括必須依托器物或外在活動(dòng)而存在的節(jié)日風(fēng)俗、人際交往、農(nóng)業(yè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式等民族行為習(xí)慣。而形而上文化，則是指宗教（儒、釋、道等）、哲學(xué)、藝術(shù)（詩(shī)文、音樂(lè)、繪畫(huà)）、價(jià)值觀(guān)等以精神活動(dòng)為依托的思想成果以及可能需要器物支持，但也可以獨(dú)立滲透在人們內(nèi)心中的禮儀、術(shù)數(shù)、意象象征等民族心理習(xí)慣。教學(xué)時(shí)以此為依托有意識(shí)地隨文滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，讓學(xué)生去品味文字背后所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化，挖掘文本中孝親敬長(zhǎng)、珍視生命、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)葍?yōu)良品德。教師的教學(xué)如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化滲透的自覺(jué)，學(xué)生也就沒(méi)有傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺(jué)；傳統(tǒng)文化精華的傳承與發(fā)展就會(huì)被架空。2.在課堂教學(xué)方面，形成隨文滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效策略在教材閱讀教學(xué)中，以文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)與思路分析為切入口，快速把握文章的內(nèi)在思路；再引導(dǎo)學(xué)生深入文本內(nèi)在意蘊(yùn)的感悟，從而獲得對(duì)文本深層內(nèi)涵的理解與感受。例如，在教學(xué)《六一居士》時(shí)，可以從文化視野中來(lái)設(shè)計(jì)文言文教學(xué)課堂，定位在知其文曉其情，懂其人悟其志。教學(xué)環(huán)節(jié)緊扣文本，由文本到文人再到探究感受人文文化。（1）知其文（文章）：感受主客問(wèn)答的形式，體會(huì)課文的數(shù)字之妙，在文中找出“六五四三二一”各代表什么，并用六個(gè)數(shù)字串聯(lián)課文內(nèi)容，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)內(nèi)容的興趣，進(jìn)而理解作者一心歸隱的情志。（2）懂其人（文人）：從三貶三號(hào)了解作者的心路歷程。（3）悟其志（文化）：理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，樹(shù)立豁達(dá)、樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度。理解古代士大夫的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”“明哲保身”的處世哲學(xué)。最后實(shí)踐延伸，布置學(xué)生為自己的取一個(gè)字號(hào)。在隨文滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的古詩(shī)文教學(xué)中，教師可以從文本入手，認(rèn)識(shí)作者的情感及情感表現(xiàn)手法，但并不拘泥于此，而是引導(dǎo)學(xué)生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓與魅力，體會(huì)作品深邃或清新或豁達(dá)的情懷，以及流淌在文本中的對(duì)宇宙、人生的哲理思考和豐富強(qiáng)烈的人生意識(shí)。3.開(kāi)發(fā)校本課程資源，豐富傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容節(jié)日文化是民族文化的重要組成部分。而今，傳統(tǒng)節(jié)日意識(shí)日漸淡化，民間藝術(shù)也面臨失傳危險(xiǎn)，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史。校本課程材料“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗源流及其詩(shī)詞鑒賞”，在高一年級(jí)每周三的發(fā)展性課程中開(kāi)課，結(jié)合課堂的古詩(shī)文教學(xué)，讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣及其象征意義，古代文人在民族節(jié)日中的悲喜憂(yōu)愁情懷和人生思考，了解中華民族歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，深切感受中華民族文化的魅力，提高學(xué)生文化品味和拓展其文化視野。4.開(kāi)展活動(dòng)，注重傳統(tǒng)文化的審美教育和審美體驗(yàn)。（1）認(rèn)識(shí)理解漢文字的造字法，了解字的結(jié)構(gòu)意義，正確認(rèn)讀和書(shū)寫(xiě)。開(kāi)展認(rèn)字大賽，既認(rèn)讀漢字，也認(rèn)知漢字構(gòu)成，對(duì)閱讀、理解古詩(shī)詞有幫助。（2）文化常識(shí)理解與記憶比賽。將了解趣味與高考備考結(jié)合，緊扣文本（文言傳記閱讀），幫助學(xué)生積累相關(guān)的文化常識(shí)。（3）古詩(shī)詞創(chuàng)作大賽。讓學(xué)生在古詩(shī)詞藝術(shù)技巧鑒賞中，進(jìn)行傳統(tǒng)審美情趣和傳統(tǒng)倫理取向（誠(chéng)、孝、義、忠等）教育，形成課內(nèi)外結(jié)合、學(xué)用結(jié)合的語(yǔ)文文化教育的教學(xué)策略和模式。

三、結(jié)束語(yǔ)

在古詩(shī)文閱讀教學(xué)中實(shí)踐傳統(tǒng)文化教學(xué)仍有許多問(wèn)題需要教師進(jìn)一步思考和探索：傳統(tǒng)文化是如何以潛在方式影響著師生的教與學(xué)的心理，影響師生的互動(dòng)交流、社會(huì)交際、學(xué)習(xí)思維以及待人接物等？面對(duì)世界文化浪潮的沖擊和多元文化因素的交融，如何處理傳統(tǒng)文化、多元文化與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系？如何在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化自然而然地滲透，形成長(zhǎng)久性的策略？因此，教師要充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科古詩(shī)文教學(xué)實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能和優(yōu)勢(shì)，通過(guò)祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生體味民族意識(shí)、民族精神，體味特定歷史時(shí)期特有的思想，學(xué)會(huì)關(guān)注人類(lèi)生存與發(fā)展，關(guān)注社會(huì)改革與進(jìn)步。同時(shí)，教師只有喚醒傳統(tǒng)文化魅力，賦予其現(xiàn)代化之魂，才能讓新形勢(shì)下的語(yǔ)文文化教育培養(yǎng)更多的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹明海,張秀清.語(yǔ)文教育文化過(guò)程研究[M].濟(jì)南:山東人民教育出版社,2005.

[2]劉新科.中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育[M].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社,2002.[3]郭瑞林.中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)語(yǔ)文[D].湖南師范大學(xué),1996.

[4]陳弦章.語(yǔ)文教育文化論[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008.

第5篇：傳統(tǒng)文化的常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育傳統(tǒng)文化社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶———漢服

漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾，又稱(chēng)漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過(guò)自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國(guó)的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國(guó)工藝美術(shù)[1-4]。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年悠久歷史中文明與智慧、辛勤與汗水、自信與奮斗的偉大結(jié)晶,它包含許多博大精深的思想品質(zhì)與價(jià)值寶貴的教育資源。中國(guó)古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是指對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用,并具有合規(guī)律性、發(fā)展性和一定普遍意義的積極傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)人文素質(zhì)的高要求，緊密貼合當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)，傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)大學(xué)生思想道德和人文素質(zhì)的提升重大意義[6-8]。漢服本身也是我們文化的一部分，千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系無(wú)法斬?cái)?，將漢服和中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，二者相互交融滲透，可以更好的傳播我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我們自己的文化自信和民族自豪感，有利于將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和大學(xué)生的成長(zhǎng)成才教育緊密結(jié)合,豐富和促進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的發(fā)展。我們幾千年歷史留下的文化瑰寶不能僅僅只是沉睡在歷史里，而是應(yīng)該將其喚醒，弘揚(yáng)出去，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致敬先輩們，提升自我文化修養(yǎng)。

二.挖掘“泛文化”，倡導(dǎo)“云漢服”

時(shí)下青年學(xué)生當(dāng)中，漢服熱逐漸升級(jí)，大街小巷不時(shí)能夠看到身著漢服的青年，且各類(lèi)漢服秀活動(dòng)層出不窮。漢服秀的流行，反映了青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣回?zé)?，也反映出傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力的契機(jī)，借鑒“云”概念，將漢服背后的所承載的文化價(jià)值、文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，開(kāi)展“泛漢服”活動(dòng)，提出“云漢服”的概念。將漢服背后的教育內(nèi)涵進(jìn)行充分利用，既普及漢服的種類(lèi)、常識(shí)、運(yùn)用，又注重背后的文化內(nèi)涵，以漢服所倡導(dǎo)的文明禮儀、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、人文素養(yǎng)等文化意義為教育內(nèi)容，在大學(xué)生中進(jìn)行推廣普及。以“著我漢家衣裳興我禮儀之邦”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系列活動(dòng)為載體，開(kāi)展活動(dòng),線(xiàn)上線(xiàn)下雙線(xiàn)同時(shí)進(jìn)行，相互促進(jìn)，形成合力。當(dāng)前大學(xué)生中，雖然存在漢服社等自發(fā)的組織，但其僅限于興趣小組的形式存在，對(duì)于漢服在文明禮儀、價(jià)值觀(guān)念、國(guó)學(xué)常識(shí)等方面的教育意義挖掘較少，對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)提升方面的研究較缺乏。在各種文獻(xiàn)調(diào)研中，并未搜索到相關(guān)資料。因此，通過(guò)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與理論實(shí)踐，將“云漢服”的理論研究與活動(dòng)開(kāi)展相結(jié)合，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體或自媒體、直播、云概念、大數(shù)據(jù)等研究形式，進(jìn)一步激活傳統(tǒng)文化的生命力，將漢服背后所代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓以及民族精神彰顯出來(lái)。以漢服為載體，普及漢服知識(shí)、宣傳國(guó)學(xué)經(jīng)典、推廣傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，挖掘文化教育內(nèi)涵，倡導(dǎo)文明校園創(chuàng)建，讓廣大學(xué)子感受華夏文明之美，倡導(dǎo)青年學(xué)子積極學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行文明禮儀，磨礪敢于擔(dān)當(dāng)，勇扛責(zé)任的品德，將校園文明落實(shí)到大學(xué)生的日常生活中，提升自我文明素養(yǎng)、人文素質(zhì)，知行合一，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。著漢服，誦國(guó)學(xué)，重禮儀，塑品德，漢服既是幾千年文化的表現(xiàn)載體，更承載著歷史與民族的基因?！扒嗲嘧玉朴朴莆倚摹钡囊埋秋h飛，不僅寄托著國(guó)人心中對(duì)美好精神狀態(tài)與明媚氣質(zhì)的無(wú)限向往，更是千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中彰顯，能夠喚醒我們?nèi)A夏兒女的民族凝聚力，增強(qiáng)文化戰(zhàn)斗力，激發(fā)文化創(chuàng)造力，提高新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

第6篇：傳統(tǒng)文化的常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：“母語(yǔ)文化失語(yǔ)”；傳統(tǒng)文化；英語(yǔ)熱

一、引言

作為一個(gè)中國(guó)人，我們說(shuō)“母語(yǔ)文化”實(shí)際上就是指中國(guó)文化。本文所研究的“母語(yǔ)文化失語(yǔ)”指的是我國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在跨文化交際中無(wú)法用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化相關(guān)內(nèi)容的現(xiàn)象。

早在21世紀(jì)初，這個(gè)問(wèn)題就引起了教育界的關(guān)注。迄今為止，學(xué)術(shù)界已有百余篇論文對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析討論，從英語(yǔ)寫(xiě)作，英漢互譯，文化教育等諸多方面論述了“母語(yǔ)文化失語(yǔ)”的危險(xiǎn)。研究者們紛紛呼吁在教學(xué)上進(jìn)行改革，同時(shí)，也有部分學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化并沒(méi)有丟失，也不是面臨危機(jī)，而是正在經(jīng)歷正常的現(xiàn)代化過(guò)程，是處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，正在被繼承和發(fā)揚(yáng)。本文在認(rèn)真研究了學(xué)界的不同觀(guān)點(diǎn)后，對(duì)湖北民族學(xué)院的248名學(xué)生進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段有必要對(duì)“母語(yǔ)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象進(jìn)行重新審視。

二、問(wèn)卷調(diào)查

問(wèn)卷設(shè)計(jì)為兩個(gè)部分。第一個(gè)部分“母語(yǔ)文化與英語(yǔ)學(xué)習(xí)”，總計(jì)五題，目的是了解現(xiàn)階段學(xué)生對(duì)待母語(yǔ)文化的態(tài)度（用漢語(yǔ)作答）。第二部分為中國(guó)文化知識(shí)測(cè)試，總計(jì)7題（20個(gè)答案，每個(gè)答案計(jì)5分，滿(mǎn)分100分），涉及中國(guó)文化的宗教、政治、文學(xué)、民俗等方面（用英語(yǔ)作答），目的是了解學(xué)生現(xiàn)階段“失語(yǔ)”的程度。受試對(duì)象為湖北民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)共計(jì)248人。

卷一：關(guān)于我校EFL（English as a foreign language，EFL）學(xué)生對(duì)母語(yǔ)文化、學(xué)習(xí)英語(yǔ)和母語(yǔ)文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)的調(diào)查

1.你覺(jué)得英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化在何種程度上有意義？

A.十分有必要

B.可能有用處

C.完全沒(méi)意義

2.在你的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，中國(guó)文化知識(shí)發(fā)揮了什么樣的作用？

A.對(duì)我的英語(yǔ)學(xué)習(xí)有幫助

B.對(duì)我的英語(yǔ)學(xué)習(xí)負(fù)面影響比較大

C.基本感覺(jué)不相干

3.如果在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)一門(mén)中國(guó)文化課，設(shè)想一下對(duì)你將有何影響？

A.有利于我的現(xiàn)階段學(xué)習(xí)和今后的就業(yè)

B.有作用，但需要長(zhǎng)時(shí)間潛移默化才能顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)現(xiàn)階段實(shí)際生活影響不大

C.基本沒(méi)有作用，我不需要學(xué)習(xí)

D.有負(fù)面影響

4.如果將開(kāi)設(shè)一門(mén)中國(guó)文化課，你希望從中學(xué)到什么？（多選）

A.中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

B.現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化的內(nèi)容

C.如何用英語(yǔ)表述中國(guó)文化

5.當(dāng)外教向你探詢(xún)中國(guó)文化內(nèi)容，如：孔子、孟子的經(jīng)典時(shí)，下列哪種情況你最可能遇到？

A.自己對(duì)這個(gè)知道得很少，無(wú)法回答

B.只能粗淺介紹些基本常識(shí)的內(nèi)容

C.知道很多經(jīng)典，但無(wú)法用英語(yǔ)表達(dá)

卷二：關(guān)于我校EFL學(xué)生對(duì)中國(guó)文化知識(shí)的了解程度測(cè)試

Questions：

1.List the names of “The Four Classicality Masterpieces of China”.

2.In 140 BC （ ） decided to make Confucianism the state thought. From then on，Confucianism was the mainstream of Chinese thought for 2000 years.

3.List the names of “the Four Greatest Chinese Legends”.

4.（ ） marked the beginning of Chinese literature and also the beginning of realism in literature.

5.The Peony Pavilion is （ ）’s masterpiece， which portrays a woman with new ideas.

6.List the names of the Four Traditional Auspicious Beasts.

7．Please translate the following Chinese words into corresponding English words：獨(dú)立自主的外交政策（）改革開(kāi)放（）小康社會(huì)（ ）科教興國(guó)（）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略（）.

（一）問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果與分析

在前一份問(wèn)卷的第1題中99.5%的學(xué)生表示自己需要更多了解中國(guó)文化，說(shuō)明絕大部分學(xué)生認(rèn)識(shí)到了自己在中國(guó)文化方面的知識(shí)存在缺陷，同時(shí)也說(shuō)明“母語(yǔ)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象已經(jīng)在社會(huì)上逐漸引起了一定程度的關(guān)注。第2題討論在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，自己的中國(guó)文化知識(shí)所發(fā)揮的作用。有93.1%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)文化知識(shí)有利于學(xué)習(xí)英語(yǔ)，6.5%的學(xué)生認(rèn)為對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)負(fù)面影響比較大，另有0.4%的學(xué)生認(rèn)為兩者并不相干，這表明多數(shù)學(xué)生有學(xué)習(xí)母語(yǔ)文化的意愿，認(rèn)識(shí)到母語(yǔ)文化的重要性。過(guò)去我們總是過(guò)多地強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)文化知識(shí)在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移，以為學(xué)習(xí)外語(yǔ)必須要擺脫母語(yǔ)的影響。其實(shí)這是錯(cuò)誤的，因?yàn)橥耆珨[脫是不可能的，母語(yǔ)總是潛移默化地影響我們，并且也沒(méi)有完全擺脫的必要性。在第3題中62.1%的學(xué)生認(rèn)為有利于個(gè)人現(xiàn)階段學(xué)習(xí)和今后的就業(yè)，29.8%的學(xué)生傾向于有作用，但需要長(zhǎng)時(shí)間潛移默化才能顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)現(xiàn)階段實(shí)際生活影響不大，1.2%的學(xué)生認(rèn)為基本沒(méi)有作用，不需要學(xué)習(xí)，6.9%的學(xué)生認(rèn)為有負(fù)面影響，這說(shuō)明大部分學(xué)生能夠理性對(duì)待母語(yǔ)文化，但是和在第2題中顯示的一樣，母語(yǔ)在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的“負(fù)遷移”說(shuō)法仍然有一定影響。第4題（多選）中，希望學(xué)到傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)生占75.4%，希望學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化的內(nèi)容的學(xué)生為68.1%，高達(dá)94%的學(xué)生希望學(xué)習(xí)如何用英語(yǔ)表述中國(guó)文化，這說(shuō)明“母語(yǔ)文化失語(yǔ)”其實(shí)是多個(gè)問(wèn)題的綜合反映，不僅是對(duì)于我們自己文化內(nèi)容的不了解，而且是對(duì)于如何用英語(yǔ)表達(dá)本國(guó)文化的方法不了解；不僅是缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化同樣不能表達(dá)。第5題試圖探討“失語(yǔ)問(wèn)題”的原因，“當(dāng)外教向你探詢(xún)中國(guó)文化內(nèi)容，如：孔子、孟子的經(jīng)典時(shí)，下列哪種情況你最可能遇到？”16.5%的學(xué)生選“自己對(duì)這個(gè)知道得很少，無(wú)法回答”，58.5%的學(xué)生選“只能粗淺介紹些基本常識(shí)的內(nèi)容”，25%的學(xué)生選“知道很多經(jīng)典，但無(wú)法用英語(yǔ)表達(dá)”。多數(shù)學(xué)生能夠介紹一些粗淺的內(nèi)容，也有一些同學(xué)認(rèn)為自己對(duì)于中國(guó)文化了解頗深，只有16.5%的學(xué)生認(rèn)為自己根本無(wú)法向外國(guó)朋友介紹本國(guó)文化內(nèi)容。

在第二份問(wèn)卷“中國(guó)文化知識(shí)測(cè)試”（要求用英語(yǔ)作答）中顯示：62.3%的學(xué)生具備關(guān)于中國(guó)文化的基本常識(shí)方面的知識(shí)，比如：四大名著的名稱(chēng)，但是對(duì)于儒家道家等的經(jīng)典，只具備一些籠統(tǒng)的概念，對(duì)于稍微生僻的內(nèi)容則不能表述，這表明現(xiàn)階段要求學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化內(nèi)容仍然比較困難。有學(xué)生表示平時(shí)接觸以中國(guó)文化尤其是傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的英語(yǔ)材料比較少，即使自己知道有些中國(guó)文化知識(shí)，要用英語(yǔ)說(shuō)還是存在障礙。

（二）結(jié)論與啟示

第一，“母語(yǔ)文化失語(yǔ)”并不等于“傳統(tǒng)文化失語(yǔ)”。過(guò)去我們談到“母語(yǔ)文化失語(yǔ)”，總是和傳統(tǒng)文化的沒(méi)落聯(lián)系起來(lái)。這樣就有了“傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)”、“傳統(tǒng)文化岌岌可?！敝?lèi)的有點(diǎn)嚴(yán)重的說(shuō)法。其實(shí)“母語(yǔ)文化失語(yǔ)”是關(guān)系到整個(gè)中國(guó)文化內(nèi)容的一個(gè)現(xiàn)象。整個(gè)中國(guó)文化時(shí)間上包括傳統(tǒng)文化、現(xiàn)當(dāng)代文化?！笆дZ(yǔ)”現(xiàn)象表現(xiàn)在各個(gè)時(shí)間段上，不僅是傳統(tǒng)文化部分“失語(yǔ)”，現(xiàn)當(dāng)代文化部分也未能幸免。所以我們要改變“母語(yǔ)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象，也不是僅僅提倡回歸傳統(tǒng)、補(bǔ)習(xí)傳統(tǒng)文化就能解決的問(wèn)題。

第二，“母語(yǔ)文化失語(yǔ)”和“提倡學(xué)習(xí)英語(yǔ)”、“外語(yǔ)熱”的關(guān)系。母語(yǔ)文化失語(yǔ)”是提倡學(xué)習(xí)英語(yǔ)導(dǎo)致的嗎？筆者認(rèn)為不是，而且恰恰是由于英語(yǔ)學(xué)習(xí)得還不夠好。學(xué)習(xí)英語(yǔ)占用了學(xué)習(xí)母語(yǔ)的時(shí)間，但是學(xué)好英語(yǔ)并不會(huì)妨礙接受母語(yǔ)知識(shí)，不應(yīng)該把學(xué)習(xí)英語(yǔ)和學(xué)習(xí)母語(yǔ)矛盾起來(lái)。很多研究把英語(yǔ)熱的現(xiàn)象和母語(yǔ)冷進(jìn)行比較，仿佛是提倡英語(yǔ)學(xué)習(xí)耽誤了母語(yǔ)學(xué)習(xí)，因此得出“英語(yǔ)教育淹沒(méi)了母語(yǔ)文化的教育”類(lèi)似的結(jié)論。母語(yǔ)教育和英語(yǔ)教育是可以并行不悖的，學(xué)好英語(yǔ)并不會(huì)直接產(chǎn)生偏廢母語(yǔ)的結(jié)果，應(yīng)試教育才是問(wèn)題產(chǎn)生的真正原因。

三、母語(yǔ)文化失語(yǔ)現(xiàn)象的主要原因

（一）心態(tài)疏忽

不了解中國(guó)文化首先是由于心態(tài)上的疏忽。這要追溯到近百年來(lái)我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。多數(shù)人一談到中國(guó)文化，首先想到的總是傳統(tǒng)文化。因此我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，以及在社會(huì)上造成的輿論，實(shí)際上極大地影響了學(xué)生對(duì)待整個(gè)中國(guó)文化的態(tài)度。我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，歷來(lái)說(shuō)“取其精華，去其糟粕”，但不得不承認(rèn)對(duì)如何繼承其精華提得少。改革開(kāi)放以來(lái)我們大力提倡學(xué)好英語(yǔ)，引進(jìn)西方文化，形成了學(xué)習(xí)英語(yǔ)，接受西方文化的熱潮，相伴產(chǎn)生了眾多與升學(xué)就業(yè)密切相關(guān)的考試如四六級(jí)、雅思、托福，使得學(xué)生們有限的精力自然無(wú)法在母語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)上多作停留。

（二）英語(yǔ)水平不高

現(xiàn)在，我國(guó)最廣大的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)自學(xué)校。目前我國(guó)有在校大學(xué)生1400萬(wàn)，幾乎每個(gè)人都要通過(guò)英語(yǔ)四級(jí)考試才能畢業(yè)。有資料顯示，我國(guó)目前有超過(guò)3億的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，并且仍在以每年2000萬(wàn)人的速度迅速增長(zhǎng)。但是在“英語(yǔ)熱”的同時(shí)，學(xué)生實(shí)際能力低下：六級(jí)考試拿到500多分，卻連簡(jiǎn)單的接電話(huà)都難以用英語(yǔ)準(zhǔn)確地表達(dá)；GRE高分考生，無(wú)法正確書(shū)寫(xiě)英文論文；英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生面對(duì)外賓的詢(xún)問(wèn)，連一句話(huà)也說(shuō)不出……在全民英語(yǔ)熱情高漲的同時(shí)，其實(shí)學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)際能力并不高。

（三）接觸過(guò)少

不了解如何用英語(yǔ)表達(dá)母語(yǔ)文化內(nèi)容，是由于以中國(guó)文化為內(nèi)容的材料接觸得少，缺乏合適語(yǔ)境?，F(xiàn)在多數(shù)英語(yǔ)教學(xué)資料以英美原版為標(biāo)準(zhǔn)，以為只有英語(yǔ)國(guó)家的英語(yǔ)才是正宗，這個(gè)觀(guān)念實(shí)際上已經(jīng)過(guò)時(shí)。近年來(lái)，全世界英語(yǔ)的使用情況已發(fā)生了深刻變化，英語(yǔ)為第二語(yǔ)言或外國(guó)語(yǔ)的國(guó)家的英語(yǔ)使用者日益增多。既然是國(guó)際語(yǔ)言，英語(yǔ)就不再是必須與英美文化或者其他英語(yǔ)國(guó)家的文化相聯(lián)系的。用英語(yǔ)表達(dá)的主要內(nèi)容是本民族文化，為了達(dá)到使各國(guó)的英語(yǔ)試用者互相交流的目的，作為國(guó)際語(yǔ)言的英語(yǔ)承載的必定是使用者本國(guó)的文化，只有這樣，才能達(dá)到國(guó)際間的文化碰撞和交融。

四、思考及建議

英語(yǔ)教學(xué)是以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為內(nèi)容的，最終的目的當(dāng)然也是為交際服務(wù)。所謂交流就是有來(lái)有往，如果我們本國(guó)的文化沒(méi)有顯示出足夠的吸引力，當(dāng)然不能達(dá)到交流目的。對(duì)整個(gè)國(guó)家而言，還有可能喪失文化主體性和國(guó)際事務(wù)上的發(fā)言權(quán)。我們迫切需要把這個(gè)問(wèn)題重視起來(lái)，多為學(xué)生提供以中國(guó)文化為內(nèi)容的英語(yǔ)閱讀資料，營(yíng)造適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，加強(qiáng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者用英語(yǔ)表達(dá)母語(yǔ)文化的能力。

“母語(yǔ)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象的解決影響到與他國(guó)的交流。只有在跨文化交際中具有自己的文化主體性，才能使我們的民族文化得到廣泛的理解、認(rèn)可和接納。所謂交流必須有來(lái)有往，如果只是一味迎合西方文化，在思想觀(guān)念、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域聽(tīng)不到來(lái)自中國(guó)的聲音，就不能很好地進(jìn)行交流。尤其在當(dāng)前看來(lái)，我國(guó)已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)膰?guó)際視野的情況下，文化輸出已成為國(guó)家實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的必要?，F(xiàn)在我們反思這個(gè)現(xiàn)象，應(yīng)該要大力弘揚(yáng)我們自己的文化，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的民族自豪感、自信心。讓母語(yǔ)文化在西方文化面前挺直腰桿。這適應(yīng)了現(xiàn)階段我國(guó)增強(qiáng)民族凝聚力，提升文化軟實(shí)力的要求，同時(shí)世界也需要中國(guó)文化的輸出。

第7篇：傳統(tǒng)文化的常識(shí)范文

社會(huì)主義精神文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特征，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容和重要保證。群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)是人民群眾群策群力、共建共享、改造社會(huì)、建設(shè)美好生活的創(chuàng)舉，是提升國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度的有效途徑，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的需要，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，是促進(jìn)精神文明建設(shè)的精神源泉。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)群眾性精神文明創(chuàng)建工作。

一、正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，實(shí)施好保護(hù)傳承工程。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)極為寬泛的概念。其內(nèi)容中既有精華的部分，也有糟粕的部分；既有時(shí)代性、階級(jí)性的一面，也有超越時(shí)代的、具有文明共性的一面，對(duì)綿延五千多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。我們所說(shuō)的繼承和弘揚(yáng)，自然是傳統(tǒng)文化中獨(dú)特且優(yōu)秀的部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓，而不是喪失合理性、與時(shí)代精神背道而馳的糟粕。繼承和發(fā)揚(yáng)的對(duì)象只能是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“傳統(tǒng)美德”。重視中華傳統(tǒng)文化研究，要學(xué)習(xí)中華歷史，借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，“歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的。”“歷史是最好的老師”。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服。我們要積極挖掘、整理和發(fā)揚(yáng)一切有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘史前文化、黃河文化、絲路文化、民俗文化、治沙精神等有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。整理中衛(wèi)歷史文化、民間故事、人文精神的典籍，謀劃項(xiàng)目，爭(zhēng)取資金，實(shí)施長(zhǎng)城、大麥地巖畫(huà)、黃河古渡等遺跡的保護(hù)工程；用好平臺(tái)，創(chuàng)意展示，做好羊皮筏子制作、蒿子面、剪紙、刺繡等非物質(zhì)文化的傳承工作。

二、創(chuàng)作優(yōu)秀作品，引領(lǐng)繼承和發(fā)揚(yáng)，。

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，就要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。優(yōu)秀的文藝作品、文藝節(jié)目，能真正的深入人民的精神世界，能觸及人的靈魂，是人民最好的精神食糧。像《山海情》《花兒三部曲》《絲路情中衛(wèi)村長(zhǎng)有話(huà)說(shuō)》等等優(yōu)秀劇目、方言廣播劇，要多創(chuàng)作，還要利用好媒體、網(wǎng)絡(luò)、活動(dòng)等平臺(tái)弘揚(yáng)出去，利用春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等重要傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展豐富多彩、積極健康的群眾性文化活動(dòng)，引導(dǎo)人們?cè)谵o舊迎新、慎終追遠(yuǎn)、緬懷先賢、闔家團(tuán)圓、孝老敬老中弘揚(yáng)文明新風(fēng)。

三、開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)基層活動(dòng)

繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是群眾性神文明建設(shè)源源不絕的精神源泉，也是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求，開(kāi)展好優(yōu)秀文化進(jìn)基層活動(dòng)，可以有效的繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)群眾性精神文明創(chuàng)建工作：

一是組織編印或發(fā)放《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本》。該書(shū)應(yīng)深入淺出地闡述為人、做事、求學(xué)、交友、接物等方面應(yīng)有的道德修養(yǎng)和禮儀規(guī)范。教育大家與人交往要以“誠(chéng)”為貴，行為規(guī)范要以“禮”為先，家庭倫理要以“孝”為首，待人之心要以“仁”為本，讓中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的忠、孝、誠(chéng)、仁、信等理念在全體市民中扎根、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果。

二是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園。以“感恩、勵(lì)志、修德”為主題，在校園里廣泛開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，傳承中華傳統(tǒng)文化和美德，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，塑造高尚的道德情操。

三是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)機(jī)關(guān)。以“學(xué)經(jīng)典、品人生、提素質(zhì)”為主題，以文明城市創(chuàng)建為契機(jī)，在全市黨政機(jī)關(guān)、窗口單位中開(kāi)展“做文明公仆、創(chuàng)禮儀機(jī)關(guān)”活動(dòng)。廣泛開(kāi)展促進(jìn)公共文明志愿服務(wù)、便民服務(wù)等各類(lèi)文明禮儀踐行活動(dòng)。在廣大機(jī)關(guān)干部中開(kāi)展讀一本好書(shū)、參加一次社會(huì)公益活動(dòng)，大力弘揚(yáng)中華民族講文明、知禮儀、團(tuán)結(jié)友善的傳統(tǒng)美德，自覺(jué)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳者、實(shí)踐者、示范者。

四是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)。組織文化工作者，通過(guò)送書(shū)籍、搞培訓(xùn)，開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)，引導(dǎo)市民在公共交往中樂(lè)于助人，大興互助之風(fēng)；孝老敬老，大興孝敬之風(fēng)。

五是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)農(nóng)村。以促進(jìn)農(nóng)村文明為目標(biāo)，結(jié)合鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，廣泛開(kāi)展“傳統(tǒng)美德進(jìn)農(nóng)戶(hù)”活動(dòng)。圍繞傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”，突出孝賢文化和感恩文化，開(kāi)設(shè)文明禮儀和傳統(tǒng)文化系列講座，普及文明禮儀常識(shí)、中華傳統(tǒng)美德知識(shí)，營(yíng)造知恩圖報(bào)、奉獻(xiàn)社會(huì)的良好氛圍。

第8篇：傳統(tǒng)文化的常識(shí)范文

語(yǔ)文課堂上弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以加強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感以及民族認(rèn)同感，使學(xué)生在語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)中受到更多傳統(tǒng)文化的熏陶，從而能夠提升品德修養(yǎng)。

一、教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的凝聚力和生命力

在課程教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育可以從四個(gè)方面進(jìn)行滲入，分別是德育教學(xué)、歷史教學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)以及校園文明四部分。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中要注重傳統(tǒng)文化的凝聚力與生命力，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的灌輸。如：在學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》這篇中學(xué)語(yǔ)文課文時(shí)，教師在講解的過(guò)程中要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的思想，如在學(xué)到“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”名句時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生去理解作者范仲淹當(dāng)時(shí)體恤黎民百姓，先他后我的崇高情眩并無(wú)限敬佩作者雖身居江湖，但心系朝政，心憂(yōu)國(guó)事，慘遭迫害身處逆境后仍舊不愿放棄理想的頑強(qiáng)意志，以此來(lái)讓學(xué)生對(duì)作者這種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)情懷產(chǎn)生出強(qiáng)烈的共鳴。教師也可以就文章某一段落進(jìn)行傳統(tǒng)文化的拓展和引申，向?qū)W生傳遞古代偉大的思想精神。

孟子說(shuō)：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。語(yǔ)文課堂教學(xué)中要教導(dǎo)學(xué)生在平日與人相處時(shí)，要具備包容的內(nèi)心，并時(shí)常約束自己的言行，以此來(lái)做一名品德高尚的人。

二、提升傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)造性

在語(yǔ)文教學(xué)中課文背誦是必不可少的環(huán)節(jié)。背誦課文可以促進(jìn)學(xué)生腦力記憶的發(fā)展，同時(shí)在不斷地背誦中也積累了詞匯，進(jìn)而提升學(xué)生的寫(xiě)作能力。然而在當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，背誦的內(nèi)容包含了更多的文言文和古詩(shī)詞，因其句子十分的拗口，再加上學(xué)生的理解不深，往往使學(xué)生在背誦時(shí)出現(xiàn)畏難的情緒，產(chǎn)生一定的抵觸心理。如：《陳情表》一文一共476個(gè)字，學(xué)生在實(shí)際的背誦中很容易將詞句背錯(cuò)，如部分學(xué)生把“辭不赴命”背成了辭不赴職，并且將“辭不赴命”同“辭不就職”相混淆；將“除臣洗馬”和“拜臣郎中”背成了“拜臣洗馬”“除臣郎中”等。因此教師在具體的課文翻譯、講解的過(guò)程中，要著重的對(duì)一些容易混淆的字詞進(jìn)行詳細(xì)的講解，可以告訴學(xué)生拜在古意是指受官，郎中主要是指官名，所謂晉時(shí)各部有郎中。除所指的意思是任命官職，而洗馬也是官名，具指太子的屬官，在宮中服役，掌管圖書(shū)的含義等。在詳細(xì)的告訴學(xué)生每句話(huà)的意思后，學(xué)生會(huì)對(duì)課文內(nèi)容有一定的了解，并且也會(huì)在不斷深入的學(xué)習(xí)中了解并掌握了古代漢語(yǔ)常識(shí)，進(jìn)而回到實(shí)際的背誦當(dāng)中去，就會(huì)大大的提升背誦效率，從而達(dá)到積累傳統(tǒng)文化知識(shí)。

三、拓展學(xué)生的傳統(tǒng)文化視野

民俗文化是指大眾民間風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)，也是社會(huì)約定俗成的民族、地區(qū)中較為集中的民眾所創(chuàng)造、共享以及傳承的風(fēng)俗生活文化，包含各種文化模式、婚喪嫁娶以及節(jié)日娛樂(lè)等。在中國(guó)古代民間就很看重節(jié)日的慶祝方式，如傳統(tǒng)的端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)賞月和對(duì)詩(shī)、過(guò)年放鞭炮等，而在當(dāng)今社會(huì)中傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越不被重視，而是將西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)以及愚人節(jié)等當(dāng)成必須慶祝的重要節(jié)日。這樣發(fā)展下去，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的情感逐漸的會(huì)被消去。針對(duì)這一現(xiàn)狀，在中學(xué)的語(yǔ)文課堂教學(xué)中教師可以在古詩(shī)詞以及文言文的學(xué)習(xí)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日，并對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

如，教學(xué)王維的詩(shī)詞《九月九日憶山東兄弟》，可以讓學(xué)生了解重陽(yáng)節(jié)，讓學(xué)生了解到游子的思鄉(xiāng)懷親之情，身處異地的孤獨(dú)，每遇佳節(jié)良辰時(shí)，便思念倍加。并對(duì)詩(shī)詞中的“每逢佳節(jié)倍思親”著重強(qiáng)調(diào)；從杜牧的《清明》中讓學(xué)生了解到清明節(jié)等。通過(guò)在實(shí)際的語(yǔ)文古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中加入傳統(tǒng)的民俗文化，可以讓學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)中提升傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)，并在今后的學(xué)習(xí)以及生活中將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

四、利用網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷應(yīng)用發(fā)展，有豐富的學(xué)習(xí)資源，為師生提供多樣化的教學(xué)平臺(tái)。因此，在初高中的語(yǔ)文教學(xué)學(xué)習(xí)中，教師可以利用課下時(shí)間為學(xué)生播放《百家講壇》《天天向上》《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中華好詩(shī)詞》等具有濃厚傳統(tǒng)文化的節(jié)目，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的情操。

第9篇：傳統(tǒng)文化的常識(shí)范文

1、1月17日，2019年北京市中考《考試說(shuō)明》。北京青年報(bào)記者從北京教育考試院獲悉，今年北京市中考《考試說(shuō)明》，有局部的微調(diào)，突出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和法治的考查。其中書(shū)法被納入到語(yǔ)文學(xué)科中考查，增考認(rèn)識(shí)篆、隸、草、楷、行五種字體，了解其大致演變過(guò)程”的表述，強(qiáng)化對(duì)書(shū)法常識(shí)和書(shū)法欣賞的考查。中考這一重要變化，將會(huì)引起書(shū)法教育的諸多變化。

2、書(shū)法是中國(guó)的一個(gè)特殊的傳統(tǒng)文化，分為篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)五種。篆書(shū)分為大篆和小篆，筆法特點(diǎn)是比較瘦勁挺拔，字體特點(diǎn)是“字體寬扁、左右舒展、平衡對(duì)稱(chēng)、整齊均勻”。隸書(shū)是的特點(diǎn)是“字形扁方左右分展、起筆蠶頭收筆燕尾、化圓為方化弧為直、變畫(huà)為點(diǎn)變連為斷、強(qiáng)化提按粗細(xì)變化”。草書(shū)的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省。

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