儒家文化與傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

進才實驗小學位于上海市國際化程度最高的聯(lián)洋社區(qū)，是中西文化交匯的一個窗口。建校5年多來，我們在“辦一所讓學生最快樂、健康成長，讓教師最愉快、幸福工作，讓學校最和諧、快速發(fā)展的學校”的理念指導下，在大力拓展學生國際視野的同時，始終堅持加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過環(huán)境創(chuàng)設、課程實施、社會實踐、對外交流等，全面深化中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓學生了解中華民族傳統(tǒng)文化，并在濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍中熏陶，感悟中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學生為祖國有如此眾多的傳統(tǒng)文化而驕傲的情感，將中華民族傳統(tǒng)文化的根與魂植入小學生的心中。

一、以國學為基調(diào)，

在濃郁的傳統(tǒng)文化校園氛圍中浸濡

我校校舍原為臺灣葉氏集團援建的進才中學國際部。建筑外墻呈古代學宮特有的褚紅色，校園整體布局“外方內(nèi)圓”，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)建筑的獨特魅力。

在校內(nèi)還我們精心設置了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走廊”。在2010年7月，進才實驗小學單列辦學之初，我們就思考如何裝扮校園，經(jīng)過多次論證，大家達成共識：越國際化的地方越需要民族的文化。學校地處聯(lián)洋國際社區(qū)，約50%的家長有海外學習工作的經(jīng)歷，家庭經(jīng)濟豐實，以后出國旅游、學習的機會比較多。因此，我們把校園文化建設的基調(diào)定在國學，學生們在校園內(nèi)行走，隨處可見墻上、柱子上張貼的圖文并茂的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》等，讓學生耳濡目染，浸濡在中國經(jīng)典的國學文化氛圍中。

二、以課程為載體，

在學習中華民族傳統(tǒng)文化中感悟

課程，是弘揚和培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過課程學習，讓學生了解中華民族的傳統(tǒng)文化，感悟其魅力。4年來，我校充分挖掘教育資源，在語文、音樂、美術、體育等課程中，加強傳統(tǒng)文化的教育，同時還開發(fā)了茶藝、葫蘆絲、國學啟蒙、經(jīng)典誦讀、中華成語小故事、上海童謠、弄堂游戲等二十多門傳統(tǒng)文化校本課程。這些課程根據(jù)學生不同年齡的特點，選擇適合他們道德、知識和能力發(fā)展的內(nèi)容，激活了學生對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化探究的興趣。

我們還根據(jù)本校教師以及學生家長的專長，并聘請校外專家，在學校城市少年宮開設“茶藝”“剪紙”“國畫”“書法”“葫蘆絲”“民鼓”“抖空竹”等十多門民族傳統(tǒng)技藝培訓課程。城市少年宮開展的民族傳統(tǒng)技藝活動，深受學生歡迎，大家都愛參加培訓學習。同學們通過培訓，取得了優(yōu)異的成績，一些學生在全國和上海市書法比賽中獲獎；有的學生畫作獲得國家、上海市各類獎項。通過培訓，目前全校學生都會吹奏葫蘆絲，彩云之南特有的音樂情愫伴隨著整個校園，讓學生感受民族音樂的魅力。

“只有民族的，才是世界的。”今年我校一位4年級學生，轉(zhuǎn)學到英國一所很難進的名牌學校。校方對她進行考察時，她穿上民族服裝，興致勃勃地表演茶藝，征服了所有考官，順利入學。

三、以實踐為平臺，

在豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動中體驗

我校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會實踐活動，形式多樣，內(nèi)容充實，貼近生活，深受學生以及家長的歡迎。

1.在傳統(tǒng)節(jié)日中，體驗豐富的民族傳統(tǒng)文化。每年清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，我校都舉辦各種形式的慶?；顒樱箤W生感受傳統(tǒng)文化的價值和意義，了解中華文明的發(fā)展歷程，體驗中華美食、中華服飾乃至中華精神的無窮魅力。

深入挖掘民族紀念日的內(nèi)涵，有利于激發(fā)學生愛國情懷。2014年9月30日，是中華民族首個烈士紀念日，學校組織學生來到高橋烈士陵園，緬懷先烈。

2.在走進場館中，體驗豐富的民族傳統(tǒng)文化。學校每學期每個年級除了春秋游以外，還會組織一次以上的“走進廠礦企業(yè)、走進場館”的社會實踐活動，特別是一些具有民族傳統(tǒng)文化的場館，如上海博物館、中華藝術宮、上海紡織服飾博物館、上海工藝美術博物館、上海寶山國際民間藝術博覽館等。

通過走進場館，讓學生接觸中國傳統(tǒng)文化，感受中華民族燦爛悠久的古代文明，提升對傳統(tǒng)文化的關注，感悟其特征與獨特魅力，在欣賞、感悟、交流的過程中，逐步形成崇尚文明、珍惜中華民族的經(jīng)典藝術與傳承文化遺產(chǎn)的態(tài)度。

同時，場館教育開放性與多樣性的學習環(huán)境能豐富學生的學習經(jīng)歷，增強學生自主學習與探究意識。展品可引發(fā)學生對其造型、內(nèi)容進行觀察、想象和表現(xiàn)，館內(nèi)信息可以引導學生探究傳統(tǒng)文化、包括對其功能、歷史意義等的認知、解讀、體驗和感悟，進而依托科學知識與理論依據(jù)進行辨析，內(nèi)化學生的知識結構，提高在真實情景中體驗知識生成與應用的能力，從而達到創(chuàng)造潛能的開發(fā)，同樣有助于學生養(yǎng)成利用課余時間去參觀的習慣，拓寬審美視野，形成綜合學力。

3.在對外文化交流活動中，展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。我校積極鼓勵學生參加中外文化交流活動，我們認為對外展示中華文化是孩子們走向世界的一個重要環(huán)節(jié)。近幾年來，我們先后與俄羅斯、新加坡、德國、英國等學校，建立友好合作關系，互相來往，觀摩學習。

第2篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞： 高校英語教學 傳統(tǒng)文化 培育

一、引言

由于網(wǎng)絡交流的便捷和移動通訊工具的廣泛，當今社會發(fā)展到一個前所未有的階段，各種異質(zhì)思想交匯，個體追求日益多元化。這是一種思想文化發(fā)展的繁榮表現(xiàn)，但潛藏著不少社會問題。首先，各種思想良莠不齊，泥沙俱下，主流價值觀難以凸顯，社會正能量難以弘揚。其次，中國傳統(tǒng)文化在強勢西方文化的擠壓和侵蝕下，很難得到應有的繼承和發(fā)展，使得中國文化的延續(xù)成為無根之木、無源之水，進而危及社會價值體系建設的根本基礎。黨和國家一直非常重視思想教育，尤其把高校思想政治工作看做是思想教育的重要陣地。當前，以為首的新一屆黨和政府充分意識到國際意識形態(tài)斗爭的激烈形勢，在不同場合，以不同方式，對意識形態(tài)宣傳教育和社會主義核心價值觀培育等內(nèi)容提出嚴格要求和殷切的希望。社會主義價值觀的培養(yǎng)是發(fā)展國家軟實力的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)價值觀無疑是形成當代社會價值觀的重要基礎。它經(jīng)過長年的歷史積淀，凝聚了一個民族對于人類社會和自然環(huán)境的基本看法，表達了民族內(nèi)部在特定歷史條件下所形成的既有共識。大學時期是學生思想形成的重要階段，所以高校思想教育有著關鍵意義。英語是對外交流的主要紐帶，高校英語教學往往直接包含一些西方主流價值觀內(nèi)容。隨著英語水平的不斷提高，利用國際互聯(lián)網(wǎng)，大學生開始使用英語接觸和理解西方思想。因此，在英語教學過程中，有必要以適當?shù)姆绞浇槿?，使學生正確地認識西方價值觀，自覺抵制不良思想，堅持和弘揚社會主義核心價值觀。本研究主要以英語教學中介入中國傳統(tǒng)價值觀為切入點，考察高校英語教學過程中傳統(tǒng)價值觀介入對思想教育的意義和實現(xiàn)途徑。

二、語言的雙重性

語言是人們用于交際的工具，人們通過語言使自己的意愿得到表達。由此可見，語言具有工具性的一面。由于直觀可感，人們很容易理解語言的工具屬性。事實上，長期以來，甚至到了今天，很多人仍然把語言僅僅看做是一種普通的工具，認為語言是一種一旦擁有，就可以招之即來，揮之即去，隨取隨用的工具。但是，自上個世紀，通過文化人類學研究，我們發(fā)現(xiàn)，語言并非和其他諸如鋤頭、鐮刀甚或電腦等工具一樣。語言和我們的思維、價值觀等文化因素息息相關（鄧炎昌，劉潤清，1989）。也就是說，語言具有人文性的一面。語言與文化密不可分，它們相互滲透，相互影響。由此可見，語言具有雙重性，即工具性和人文性。作為工具性的一面，語言幫助我們實現(xiàn)人類之間的交流和溝通，是其他社會活動（比如貿(mào)易）得以實現(xiàn)的基礎。另外，語言又具有人文性。語言承載著民族價值觀、風俗習慣等豐富的文化內(nèi)容，是民族文化得以傳承、發(fā)揚和對外傳播的重要渠道。語言內(nèi)在地包含著說話者群體的文化印記。

英語教學中需要考慮到英語所具有的雙重屬性。英語既是一種用于對外交流的工具，又是思想孕育和傳播的載體。在社會的一般認識中，英語都是作為工具看待。英語學習是在工具性目標驅(qū)動下進行的。官方英語教學政策背后的邏輯大體上基于英語工具論。比如學好英語是為了引進國外先進技術。然而，英語不僅僅是一種交際工具，還包含英語國家的價值觀等意識形態(tài)內(nèi)容。

英語教育界并非沒有意識到語言與文化之間的密切聯(lián)系（高一虹，2000）。但是，在國家宏觀外語教育政策的引導下，不少學者還是從語言學習這個工具性目標出發(fā)，探討語言與文化相結合，以達到增強外語教學效果的目的。換言之，外語教育界的學者對于西方文化價值觀主要以引入為主，強調(diào)英語學習者理解、熟悉和掌握英語文化，從而有助于幫助他們更好地使用英語與西方人交流。隨著國力的增強，中國人的文化自覺意識逐漸增強。人們逐漸意識到，英語課堂里缺乏中國文化傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)容。對于高校學生，有不少人能夠使用英語閱讀西方作品原著，很容易受到異質(zhì)文化的影響，尤其需要加強傳統(tǒng)文化價值觀教育，以抵制不同文化價值觀的影響。

從語言的雙重性反映到英語教學的雙重性可以發(fā)現(xiàn)，英語教學除了學習英語技能，提高英語交際能力之外，還要考慮到英語教學中的文化內(nèi)涵。西方學者Philipson就警告過人們，要警惕語言帝國主義，防止英語在全世界范圍內(nèi)的擴張，沖擊當?shù)匚幕瘍r值觀（Phillipson 1992）。因此，我們在英語教學中要有意識地介入傳統(tǒng)價值觀，自覺抵御外來文化。

三、傳統(tǒng)文化介入與培育

由于中國文化自我意識的覺醒，社會和學界開始反思中國傳統(tǒng)文化價值觀教育的缺失問題（肖龍福等，2010；趙彩紅，2014）。顯然，導致中國傳統(tǒng)文化斷層和缺失的原因是多方面的，包括歷史上求新求變的極端化運動、文化不自信等因素。在英語教育領域，一些英語學習者花費大量時間投入英語學習，對西方文化有一定了解，反而對本國文化知之甚少的情況經(jīng)常出現(xiàn)?？v觀歷史發(fā)展，橫看國際形勢，在高校加強中國傳統(tǒng)文化價值觀已經(jīng)勢在必行。從英語教學的角度看，傳統(tǒng)價值觀教育介入更是迫在眉睫。我們要在高校學生價值觀發(fā)展和穩(wěn)定之前，積極介入傳統(tǒng)價值觀培育，從而幫助學生在中國文化的土壤里健康成長。

雖然前面論述了傳統(tǒng)價值觀介入英語教學的必要性，但是任何教學都必須遵守教育規(guī)律，還需要考慮到這種介入的可能性和最終效果。根據(jù)前面闡述的語言雙重性可知，語言教育需要文化依托，因為語言的豐富性來源于文化的豐富性。英語學習者掌握好中國傳統(tǒng)文化，必將有助于豐富和深化自己的英語表達，而這種將中國文化用表達出來的需求具有較強的現(xiàn)實基礎。在改革開放之初，中國的英語教育重在引進西方文化中的先進內(nèi)容，文化交流以輸入為主；隨著中國在國際舞臺上的地位不斷上升，西方國家對中國文化的興趣在不斷升溫，中國文化對外輸出的總量在持續(xù)增加。在這種背景下，中國文化輸出的需求越來越強烈，英語學習的目的將逐漸轉(zhuǎn)型為以中國文化輸出為主。因此，在英語課堂中融入中國文化價值觀教育，可以為學生提供英語表達訓練的實際內(nèi)容，使英語學習的目的更明確，更具有現(xiàn)實針對性，潛藏著巨大的教育能量。

國家有關部門和機構對于在英語教學中增強中國傳統(tǒng)文化教育做出了積極的努力。全國大學英語四、六級考試是國內(nèi)影響力比較大的英語水平考試。從2013年開始，考試中開始包含漢譯英項目，占總分的15%，其中翻譯的漢語段落融入中國傳統(tǒng)文化相關的內(nèi)容。這種考試題型必將有效地引導學生更關注中國傳統(tǒng)文化，并且學會使用英語表達，為中國文化在國際舞臺上發(fā)出聲音打下堅實的基礎。

在英語教學中，為了有效地培育中國傳統(tǒng)文化價值觀，主要可以從兩個方面入手：一是進行中國文化的英語描述訓練，包括翻譯、寫作和演講等形式。二是將中國文化與西方文化進行比較，，彰顯自身的價值，幫助學生更深入地理解西方文化之優(yōu)缺點。例如通過比較“中國夢”和“美國夢”之異同，厘清它們各自所具有的歷史淵源和時代背景，學生對于兩者都會有更深刻的體會，其教學效果將超越簡單的語言教學?？梢钥吹剑袊鴤鹘y(tǒng)文化價值觀根植在人民大眾的深層心理結構，很容易喚起認同感和產(chǎn)生共鳴，比直接傳授西方外來文化能夠更好地激發(fā)學生的學習熱情，獲得學習成就感。

四、結語

語言的雙重性決定了語言教學具有雙重性。英語教學不僅僅傳授一門技能，還具有工具性目標之外的教學價值。通過有意識地選擇和有重點地講解文化相關的語言技能訓練內(nèi)容，可以在高校英語教學中介入傳統(tǒng)文化價值觀，達到培育社會主義核心價值觀，實現(xiàn)思想教育與語言技能訓練的雙重效果。傳統(tǒng)文化價值觀介入英語課堂是中華民族自信心不斷增強的現(xiàn)實要求，也是中華傳統(tǒng)文化對外傳播、影響擴大的必然結果。顯然，傳統(tǒng)文化價值觀與英語教學相結合是一個系統(tǒng)工程，涉及教學大綱制定、教材內(nèi)容設計、教學方法創(chuàng)新和評估手段配套等多方面的內(nèi)容，不是短期內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要有長期的戰(zhàn)略安排。

參考文獻：

[1]Phillipson，R.Linguistic Imperialism[M].Oxford[England].New York：Oxford University Press，1992.

[2]鄧炎昌，劉潤清.語言與文化：英漢語言文化對比[M].北京：外語教學與研究出版社，1989.

[3]高一虹.語言文化差異的認識與超越[M].北京：外語教學與研究出版社，2000.

[4]肖龍福，肖笛，李嵐，et al.我國高校英語教育中的“中國文化失語”現(xiàn)狀研究[J].外語教學理論與實踐，2010（01）：39-47.

第3篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞：儒家；電影

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0136-01

電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發(fā)展離不開中國千年的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發(fā)展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發(fā)展長河里，傳統(tǒng)文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發(fā)展當中，并隨著時代的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出獨特的民族風格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺，要真正了解與把握華語電影的文化精神內(nèi)涵，就一定要認識到傳統(tǒng)文化對中國電影成長的灌溉。

《儒家文化傳統(tǒng)與中國電影的民族品性構成》這本書對于傳統(tǒng)文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎之上，結合中國電影的發(fā)展脈絡，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構的意義與途徑。

全書一共分為緒論、上中下三編和結語五個部分，從儒家文化的核心內(nèi)容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進行了簡要的說明概括，并對此論題的國內(nèi)外研究狀況進行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。上編側重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對中國電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節(jié)闡述了以下內(nèi)容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關系的儒學意蘊，意識形態(tài)話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀念與中國電影的民族風格建構。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負面影響以及對中國電影的文化內(nèi)涵反思進行論述，針對中國電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構中國電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結合具體的電影作品，詳細討論分析了儒家文化與中國電影的聯(lián)系，考察了中國電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內(nèi)在融合與外在表達，探索了電影這樣一個現(xiàn)代藝術形式內(nèi)在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點與弊端。

儒家文化對中國電影的影響頗為巨大。儒家所強調(diào)的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷。如20世紀30年代面對外族入侵民族危亡的時刻，中國電影果斷從20年代的靡靡之音當中抽身出來，直面社會現(xiàn)實，積極承擔文藝的宣傳教化功能，肩負起時代所賦予的歷史重任。對于儒家傳統(tǒng)文化來講，一個民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來的厚重感，同時也要具備從歷史中走來所帶的開放性與包容性。因此，中國電影在堅持表達獨特的民族性的同時，更要兼顧傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。中國電影怎么樣能做到即是“中國的”也是“世界的”電影這一問題事實上已經(jīng)被眾多電影創(chuàng)作者思考與嘗試。陳凱歌的《無極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說是對世界性的民族電影一個失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內(nèi)堅持屬于自己本民族的文化。《十月圍城》將民族大義與人文關懷，倫理道德以及打斗場面很好結合起來，這樣帶著傳統(tǒng)文化氣息的大手筆大投資的華語大片可以說是中國電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。

然而，縱觀如今的電影市場，《孔子》《風云2》《花木蘭》等，或是歷史再演繹，或是虛構玄幻，獨獨缺少對人文關懷主題的影片。對于民族性電影重構，不僅是要審視傳統(tǒng)文化，更多的是帶著傳統(tǒng)文化給予我們的獨特視角去看待當前社會與時代的世事百態(tài)。對于這一問題，作者尹曉麗也在本書的第十四章進行的相關的論述，并提出跨文化語境下儒家傳統(tǒng)資源在中國電影中重構的可能性與途徑，這也正是作者在對百年中國電影與儒家文化發(fā)展歷史的回望與前瞻的意圖所在。

第4篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

《中庸》用中論析義

“孔顏樂處”，樂在何處

大同思想與傳統(tǒng)文化

走向生活世界的儒學

儒家義利觀內(nèi)涵辨正

與中體西用

莊子體道次第思想簡述

逍遙:莊子人學思想解讀

中國文化與世界前途

道德流毒——段正元的故事

《宗鏡錄》的中觀思想

《爾雅·釋親》的文化說解

終身學習——文化之正道

體宏容深博大精微孔子文化

孔孟的仁政思想與現(xiàn)代民主政治

孔子思想與香港和平回歸

論孔子人生理念的現(xiàn)代意義

坡與晚明個性解放思潮

再論儒學在未來教育中的地位

論儒家“忠恕”之道的永恒價值

漫議中西傳統(tǒng)文化的思維方式

由法律看西方對中國文化的認知

畫歪的臉譜孟德斯鳩的中國觀

孔子的天道觀形成于晚年

老子政治思想的永久魅力

新儒學經(jīng)濟活動中五行始生之序

《易傳》圣人觀及其現(xiàn)代意義

論文天祥的儒學思想與人格精神

佛教解脫價值觀及其現(xiàn)代意義

論牟宗三先生的道德形上學建構

儒學是中華民族的哲學與宗教

“和而不同”的永恒社會人生價值

儒家思想在傳統(tǒng)文化中的歷史地位

當代新道家道家超越理想的科學闡釋

香港孔教學院:現(xiàn)代民間儒教的基地

新傳統(tǒng)主義與中國傳統(tǒng)文化的復興

各得其所，各安其位——定位致和之道

《國語》中的“曰”字與“云”字分析

孔子中和哲學在二十一世紀的偉大作用

儒家思想為什么能成為中國傳統(tǒng)文化的核心

段正元與現(xiàn)代新儒學“道統(tǒng)”觀念之比較

儒家文化自覺精神以先秦儒家為對象的分析

論“儒”的演變與孔子對西周宗教傳統(tǒng)的改造

黑犬是犬，白馬非馬及其他先秦名辯學派三題

“五蘊”與“十二因緣”之關系及其哲學意義

大化流行之理有關當代橫斷科學之哲學實質(zhì)的己見

第5篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

在浩大的中國當代作家群體陣營中，作為在小說界有著較高聲譽的張煒就是深受民族文化、地域文化影響的作家，他不僅富有非常濃厚的“正統(tǒng)”向度的文化精神和思想內(nèi)質(zhì)，兼之特殊的地理環(huán)境、個人閱歷、生命體驗及其生存現(xiàn)實等諸多因素的共和作用，他所受到的傳統(tǒng)文化的熏陶和影響便更大，這在他的小說創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯。

張煒對傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨鐘的喜愛，而且在文學創(chuàng)作的同時還致力于對傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價值進行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對于中國當代文學正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當下社會的嚴重偏離，或是被現(xiàn)實功利主義、唯科學主義等進行無收集整理情解構，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對這些現(xiàn)象進行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時，張煒小說創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開對傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價值判斷和審美觀照。從文化的內(nèi)涵上說，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開放浪漫、哀樂無極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來的宏浩絢爛的哲學思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時，被世人作為世俗價值吸納、接受，進而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅固地據(jù)有他的文化立場和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對小說家張煒來說，它們像一些縱橫交錯、繁復相織的精神脈絡，既滲透在其具體的小說創(chuàng)作，又延伸于他的整個文學世界的建構之中。

儒家文化促成了張煒小說倫理思想的內(nèi)在結構

作為一個植根于齊魯大地的作家，張煒的小說創(chuàng)作始終高揚著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來自于儒家文化對他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價值。儒家認為，人存在的價值就在于成就和完善道德人格；仁者愛人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔當，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當然會自覺不自覺地欣賞齊魯文化，更無不對之有著極為深刻的領解與透析，并自覺地將之納入到自己小說世界的建構中，從而賦予自己的小說以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說中的人物形象塑造便可見一斑。張煒在其小說中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場，不僅有所堅守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價。即便是其小說中對某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨特的精神價值蘊示和審美理想追求。

從另一個角度看，張煒小說中的山川風物、生活場景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識和安貧樂道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟世思想的儒家文化。然而長期以來，儒家文化曾受到無數(shù)詰難，對此，張煒的文化立場是非常堅定的肯定其價值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學本身不具有虛偽性，操作儒學的過程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒反對純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術主義，認為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會對人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴重的負面影響，因為人們一旦丟掉了儒學文化，也就丟掉了“詩意”，浮淺和極端化、片面化的認識傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導、宣揚儒家文化精華的行為，讓張煒的小說創(chuàng)作更具有“純文學”的特征，而這也正是我國優(yōu)秀的主流文學傳統(tǒng)的本質(zhì)。

道家文化幻化為張煒小說創(chuàng)作的精神品格

儒家理想是把仁愛精神由己及人、由己及宇宙萬物，主張把人的

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精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要歸結為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會倫常為目的，于是把復歸‘自然’當作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無為，返璞歸真，倡導個性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。

民間是相對于上層廟收集整理堂的下層指向，對知識分子而言是另一個精神家園，當游離于政治中心或者主流意識形態(tài)的時候可以將其作為退守之地。事實上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對于當代的知識分子而言，由于遠離了政治權力，亦趨邊緣化，濟世思想得不到實現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價值體系面對市場經(jīng)濟的沖擊和功利社會的侵擾，知識分子的思想價值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說創(chuàng)作中寄寓了個人的民間理想，表達了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個精神的自由王國。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學創(chuàng)作中書寫孤獨的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實，融入野地，更在現(xiàn)實中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書院，并試圖用微薄之力來挽救正在跌落的人文精神。即使是小說中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說，我想我受過道家思想的影響，但“我對大地的情感是自然的，因為我生活在大地上，我依賴它猶如生母。”“沒有對一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒有作為一個大地之子的幻想和浪漫，就永遠不會產(chǎn)生那種文學。”④因此，張煒是以一個大地之子來看待自己與自然世界的各種關系及其關聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。

在《古船》中，一些人物的命名竟然來自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻，與道家思想有著密切的關系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說人物的性格特征，實際上兩者是基本吻合的。其實在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說：“登州海角……類似的葡萄園當然是很多的，但完全相似的一片也沒有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側，又無法在現(xiàn)實面前徹底實現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗和細致的觀察付諸于筆下的文學虛構和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒能“成仙”。

荊楚文化生發(fā)為張煒小說精神意蘊的超然品質(zhì)

中國傳統(tǒng)哲學的一個重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強不息的進取精神和強烈的愛國主義情懷。這與主張無為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說創(chuàng)作的基本風格特征?？v觀他的所有小說作品，無不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個人的內(nèi)心感受和生存體驗，或是作者直接在作品中囈語傾訴，或是借小說中的人物宣泄自己的情感。

張煒對屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這

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也是古代文人愛慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應，而與兩千年前的屈原更為靠近，因為兩者具有很多先天的相似性?；蛘邚垷樤诤髞硎艿角拥挠绊懞艽?，不自覺地與自己的精神“導師”惺惺相惜，學習仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開首就說：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說中也常常在追索自己的家族歷史，叩問自己的身份，追記過去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現(xiàn)。屈原是一個喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆?，渾身綴滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時也寄寓了作者的理想主義。張煒對此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛蘭的孔子，愛菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因為他熱愛這片土地，但他也喜愛美好的自然事物，花草樹木，山水，動物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關懷身邊的巨細。1998年秋天以來，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒我們的白天和夜晚。但我融入的一片時光屬于另一個天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說著屈子。

陰陽家、方士文化和“聊齋文化”等

豐富著張煒小說創(chuàng)作思想的血脈

其實早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時期就有過此消彼長的相互交流和影響，即使在各地方文化特點消失、全國統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛國方面有著許多共同點，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學文化在當代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。

同樣的，張煒還受到齊國鄒衍、淳于髡、徐福等陰陽家和方士文化，以及“聊齋文化”的影響，這讓其小說創(chuàng)作涂上了“怪誕”色彩。怪誕一詞是相對于當時的歷史情境來說的，由于鄒衍等人其特長是“深觀陰陽消息”，運用陰陽消長模式來論證社會人事，從時間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界，思維方式與儒道不同。早期的神仙觀念，以及《聊齋志異》的鬼仙神怪，讓張煒的創(chuàng)作也越來越蒙上了魔幻色彩。盡管張煒對蒲松齡的志異小說評價不太高，但在創(chuàng)作實踐中也自覺不自覺地受到了影響?？疾煲幌旅髑逡詠碓邶R魯大地上生活過的小說家，他們都離不開傳統(tǒng)文化、齊魯文化，具有地方色彩的民間文化的熏陶浸和影響，齊風魯韻，成了他們不可拋卻的共同的歷史文化思想源泉。張煒曾經(jīng)說，其小說創(chuàng)作借鑒過《聊齋》的“山野精神”、“民間精神”，比如《九月寓言》和《刺猬歌》。但對作者來說，或許這不是刻意的杜撰，因為在民間這是一種普遍存在的形態(tài)。人們立身天地，崇拜自然，篤信天命，敬畏鬼神，相信萬物是有靈性的，信奉生命輪回，因果報應，因此與其說是張煒在故弄玄虛，不如說這是對民間大地做出的最真實的反映，是民間大地的慷慨的精神饋贈。

第6篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞：傳統(tǒng)與文化 室內(nèi)設計 繼承發(fā)展

在悠久的中國歷史文化當中，我們不難發(fā)現(xiàn)中國文化的精髓，從氣派的皇家宮苑到宜人的蘇州園林，無不體現(xiàn)人與自然的和諧共處，而在當今社會，人們生活的腳步愈發(fā)緊張，人們渴望與自然親近的欲望無法得以實現(xiàn)。移情于"家"成為人們追求融入自然最好的方式，從某種意義上來說，得到了一種精神的補償。

將其與現(xiàn)代藝術設計緊密聯(lián)系起來，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結合的室內(nèi)設計風格，可以從以下幾個方面著手：

一、設計與文化相輔相成

1.室內(nèi)設計傳承體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化

在當代中國，物質(zhì)文明越發(fā)達，人們對于精神的追求越強烈。對于自己居住的空間，不僅僅關注在睡覺、飲食，而更多的對于安全、舒適的重視，精神功能也放在了非常重要的位置。

無論哪種室內(nèi)設計風格，都有其特定的文化結構和精神內(nèi)涵，是在一定的文化環(huán)境中來展現(xiàn)和完成的，整體反映出了不同的價值觀和審美觀。自然，生長在中國這塊土壤的設計師，在主觀意愿上中國式成為一個不老的主題。從另一個角度說，任何時期無論室內(nèi)或室外設計，都與設計者所處的歷史文化緊密相連，要認識到傳統(tǒng)文化是體現(xiàn)文化精髓的元素，符合人們追求民族性、個性化、多樣化的審美需求。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設計的發(fā)展方向

雖然隨著現(xiàn)在中國的高速發(fā)展已經(jīng)在很多方面可以跟國際接軌了，包括設計在內(nèi)，可是現(xiàn)代設計師想在世界設計舞臺展現(xiàn)自己，尤其是那些自認為具有前衛(wèi)意識的設計師，總想著擺脫"傳統(tǒng)"，以唾棄"傳統(tǒng)"來定義自己的超前意識與思維，但得到的評價或許要事與愿違，因為設計從來都不是設計師個人意念的純粹行為，從建筑、歷史、語言等表現(xiàn)手法中展現(xiàn)出傳統(tǒng)對設計認識的思維方式、審美觀點、文化心態(tài)等隱性傳統(tǒng)自始至終都影響著每一個設計師。

3.時代的發(fā)展，科技的進步造就了更為便捷的設計環(huán)境

計算機、電子信息技術的高速發(fā)展使設計作品更加簡單高效，人們從大量的信息中獲取自己想要的內(nèi)容，設計手段的豐富卻無法替代人們對于傳統(tǒng)文化在意識上強烈的歸屬感。特別是室內(nèi)設計師必須從當下社會中尋找適合大眾的審美，這樣才能從各方面設計出具有高雅情調(diào)和接地氣的室內(nèi)空間環(huán)境，否則就不能讓人們感覺到"美"的存在。大眾的潛意識中還是深受傳統(tǒng)的影響的，因此，作品中將傳統(tǒng)的文化融入到現(xiàn)代設計理念之中，是以后設計師們應該關注的問題。

二、中國傳統(tǒng)文化精髓在室內(nèi)設計中的應用

中國傳統(tǒng)文化是一個不斷包容、創(chuàng)新的過程，在其幾千年的歷史進程中不斷地傳承延續(xù)，多種文化的融合推動著中國文化的繁榮和發(fā)展，而這無論在歷史上還是當代的中國設計作品中都能體現(xiàn)出來。

1.包羅萬象

在中國傳統(tǒng)建筑設計和裝飾設計中，大多都會使用木質(zhì)雕刻裝飾來營造出一個文化氛圍，而這些雕刻裝飾其中會包括歷史人物、動物、植物，能體現(xiàn)當時人們的生活習慣、文化內(nèi)涵。比如在椅子、床、桌子、門窗邊框都會使用浮雕、鏤雕等工藝，制作出一個特定的含義來象征長壽、仁義、孝道等很多的中國傳統(tǒng)文化的精髓。這樣的設計者不僅被傳統(tǒng)文化影響著，還將傳統(tǒng)文化傳播過去，進而成為當時社會的流行元素。在現(xiàn)代裝飾設計中，無論是陶瓷裝飾、木雕裝飾還是鏤空雕花等裝飾手段的使用，都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化在設計思維模式和文化內(nèi)涵中的主要影響。

2.海納百川

海納百川般的文化包容是中國文化發(fā)展的一個重要組成部分。中國人自古崇尚儒家文化，而在儒家文化中，包容是其中的一個很容易被人忽略的特點。就如2008年北京奧運會上的"和"字一樣，中國自古有很強的文化包容性，在歷史的發(fā)展進程中很多外來的文化都慢慢地融合成為中國文化的一部分。就現(xiàn)代設計而言，很多的現(xiàn)代設計中在燈光和裝飾品的運用就是受中國元素的影響。

例如最近幾年，無論在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家居飾品中，特別是具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致和現(xiàn)代家具的簡約，通過利落的線條、純色搭配，再配上富有寓意的中國的畫片，來營造出寧靜舒適的家居環(huán)境。而這里家具都會以木質(zhì)材料為主，也有桌面使用玻璃、石材等材質(zhì)。這類的家居設計也在這幾年中得到了市場的強烈響應。

三、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設計中的傳承

時代的發(fā)展都遵循著歷史的基本脈絡，需要設計者注入新的靈感和血液。因此，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學及設計理念巧妙融合在一起是必然趨勢。

1.傳統(tǒng)元素的運用

中國的傳統(tǒng)元素主要有：象征傳統(tǒng)文化的圖案和富有含義的紋樣；中國傳統(tǒng)紋樣花紋；宗教花紋紋飾。這些傳統(tǒng)紋樣圖案，主要是建立在古人生活經(jīng)驗的積累和精神生活的追求上。在當代，這些符號仍有著積極的使用意義，人們也很愿意接受這種紋飾圖案，裝飾元素的運用，在整體上影響整體環(huán)境的風格，在局部上可以成為一個環(huán)境的點晴之筆，是營造傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的一個有效手法。這些文化元素的組合與拼接，使傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化相結合。

2.色彩與光的使用

通過不同的色彩的使用，常?？梢杂绊懭说那榫w，左右人的精神和行為。色彩本身沒有什么美感而言，但是在室內(nèi)空間的色彩搭配上來說卻可以讓人有不同的感受。在中式設計中，將類似色與補色相互搭配，產(chǎn)生中式獨特的美感。

任何色彩都無法離開光影，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。

3.空間設計自然化處理

人們渴望與自然親近的欲望由來已久，溯古追今，從蘇州園林講求的"崇尚自然、師法自然、回歸自然"寫意式地把自然元素室內(nèi)空間相結合，進行空間的營造，讓使室內(nèi)有限的空間與外界交融，運用借景、障景等手法，把自然"請"入家中。此外，在室內(nèi)空間環(huán)境中采用的材料，如木材、織物、石材等本身所體現(xiàn)的質(zhì)感、紋理，給人清新淡雅、返璞歸真的天然氣息。讓久居城市的人群有身置自然界的歸屬感。

經(jīng)過數(shù)千年的傳承，還可見到的中式家具，具備了極高的融合性，更符合居住的要求。選擇恰當?shù)氖覂?nèi)陳設，匠心獨運，巧妙點綴，虛實結合，更能使人感到清新舒暢，如沐春風，暢想自然之感。

綜上所述，文化是設計之本，人們在使用空間的同時，必不可少的要找到自己的文化歸屬，從而滿足自己的精神追求。這就需要設計師從整體構思到局部細節(jié)全方位的駕馭能力，更要責無旁貸地傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，讓現(xiàn)代室內(nèi)設計與中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計元素更加完美地結合。

參考文獻：

第7篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

一、重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的育人特點

對于我國傳統(tǒng)文化來說會對我國社會發(fā)展也有著很大的影響，傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千年的歷史洗禮和考驗，為人們留下非常多的文化精華，這也會對人們思想帶來極大的影響。所以國企必須要重視政工師所開展的思想政治教育工作，并在其中有效的滲透傳統(tǒng)文化，從而更好的培養(yǎng)國企職工良好的思想道德品質(zhì)，也能真正有效促進國有企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展。

（一）重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的仁義品德教育內(nèi)容

“仁、義”是我國傳統(tǒng)文化中最重要的內(nèi)容，仁是人們行為的基本準則，在《論語》當中就包含了仁的觀念，其也是孔子最主要的核心思想部分，所以在國企政工師所開展的思想政治教育工作中，應該重視對職工開展仁、義教育工作，進而更好的提升國企職工的仁愛之心，這對企業(yè)職工未來良好發(fā)展有效積極有效的作用。而對于義來說，是讓人們樹立正確的價值觀念的重要部分，義在儒家文化當中是非常重要的命題，一個人的得失利害等都是要有義來進行約束才能夠完成，所以國企政工師應該重視職工的“義”思想教育，讓職工在得到利益的同時，能夠?qū)ζ涞牧x進行分析，不要出現(xiàn)見利忘義的現(xiàn)象，這樣才能更好的促進國企未來良好發(fā)展。

（二）重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的禮、德教育工作

培養(yǎng)國企職工良好的“禮”，就是對其開展行為準則的培養(yǎng)，禮是現(xiàn)今社會道德中最為重要的內(nèi)容，禮是維持社會秩序的關鍵內(nèi)容，所以國企政工師開展職工思想政治教育工作時，應該重視職工“禮”的教育，從而對其行為進行有效的職業(yè)，并養(yǎng)成良好的禮儀品質(zhì)，這不僅對企業(yè)職工未來發(fā)展有著極大幫助，也對國企未來穩(wěn)定發(fā)展也有著促進作用。德是培養(yǎng)職工的品德素質(zhì)和德行品質(zhì)，在國企政工師開展思想政治教育工作中，應該重視培養(yǎng)職工的“禮、德”思想，進而不斷提升其綜合素質(zhì)，只有這樣才能更好的為國企未來發(fā)展奠定穩(wěn)定基礎。

二、傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新策略分析

在國企政工師開展思想政治教育工作中，應該將傳統(tǒng)文化滲透到其中，并有效的挖掘傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的意義以及澆筑，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的有效融合，這樣才能為開展良好的職工教育工作提供有利條件，也能為提升國企政工師思想政治教育水平奠定有利基層。所以在國企職工思想政治教育中要實現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新，這樣才能夠更好的促進國企更好發(fā)展。

（一）在國企職工思想政治教育中重視本民族傳統(tǒng)文化的結合

民族文化在世界文化中是非常重要的部分，并且在個民族中也有各民族自己的文化特點，這也就形成了多姿多彩的世界文化。文化屬于社會意識，它對人們的行為和習慣都會帶來一定的影響和制約。所以在國企思想政治教育工作當中，應該有效的將民族傳統(tǒng)文化滲透到其中，要將利用社會良好發(fā)展的思想融入到其中，并將傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化結合到當前的思想政治教育當中，進而更好的促進國企職工綜合素質(zhì)以及品德思想的提升，為促進國企未來良好發(fā)展奠定堅實基礎。

（二）在??企職工思想政治教育中正確認識傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕

對于現(xiàn)今社會上所有的民族傳統(tǒng)文化，都會有積極和消極的內(nèi)容而在實際的傳統(tǒng)文化傳承當中，所以在國企職工思想政治教育當中，應該正確認識傳統(tǒng)文化當中所包含的精華內(nèi)容和糟粕內(nèi)容，并且通過將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與思想政治教育向結合，更好的提升提升國企政工師思想政治教育水平，這樣比較能培養(yǎng)國企職工良好的綜合品質(zhì)，還能培養(yǎng)其不屈不撓的、積極向上的精神，進而為推動我國國有企業(yè)良好發(fā)展奠定堅實基礎。在實際的工作當中應該對結合傳統(tǒng)文化，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則，這樣才能有效的找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育的核心價值部分，這樣才能為國企政工師所開展的思想政治教育工作奠定堅實基礎。

（三）在國企職工思想政治教育當中應合理借鑒國外優(yōu)秀文化

對于世界文化是相互聯(lián)系和相互襯托的關系，在國企職工思想政治教育融入傳統(tǒng)文化時，也可以解決國外優(yōu)秀的文化，國企政工師應該科學有效的解決國外優(yōu)秀文化，并將其與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化向結合，良好的融入到思想政治教育工作當中，真正提升國企整體職工的綜合水平，也為國企未來健康發(fā)展以及職工穩(wěn)定進步奠定有利基層。

第8篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高學歷人才;思想政治啟發(fā)

一、中國傳統(tǒng)文化的概述

中國傳統(tǒng)文化，是指中國幾千年文明發(fā)展在特定的歷史環(huán)境，經(jīng)濟結構，政治體制，意識形態(tài)的作用下，積累和流傳下來的。并且至今仍在中國社會主義現(xiàn)代化建設過程中起非常重要的作用。中國傳統(tǒng)文化歷來推崇儒家文化，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)的主導，儒家文化對中國的政治思想、倫理體系、價值觀念、道德規(guī)范、人生理想等都起著推動作用。

二、現(xiàn)階段思想政治提升面臨的主要問題

當今社會已經(jīng)處于一個大變革，大轉(zhuǎn)型的歷史時期，科學技術迅猛發(fā)展，人類生活日新月異，社會生活也跟著發(fā)生了巨大的變化，一方面，我們看到科技革命給我們的美好生活帶來的希望，另一方面，伴隨著這一巨大的沖擊和大幅度的轉(zhuǎn)型，人們在各方面不適應的癥狀應用而生，所以要想在我國社會主義現(xiàn)代化過程中取得很好的成就，我們就應該加強思想政治提升工作，特別是對大學生進行思想政治提升工作，只有這樣，我們才能為現(xiàn)代化建設的順利進行掃除障礙，創(chuàng)造條件，從而更好的建設社會主義和諧社會。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治提升中的實現(xiàn)的途徑

1、將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到高校的教學計劃之中。但凡成為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必定非常注重人文精神，這對于提高大學生的道德素質(zhì)和思想教養(yǎng)是十分重要的，高校必須予以足夠的重視，切勿將古代的文化藝術瑰寶看作是可有可無的精神消遣。作為大學，相關負責人應當在高校開展一些有關傳統(tǒng)文化的專題講座，也可以開設一些選修課程，比如《論語》《左氏春秋》《老子》《孟子》等，同時注重提升教師的思想道德水平，這對于思想政治教育工作的開展都是百利而無一害的。

2、高校思想政治理論課的開展是當代大學生汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方法和途徑，如果能夠把高校思想政治理論課和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合起來，以學生喜聞樂見的方式傳授給大家，必定能夠起到非常好的教學效果，激發(fā)學生的學習興趣。作為教師，在傳播思想政治理論的同時，利用多媒體這樣的網(wǎng)絡技術，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，將乏味的理論與傳統(tǒng)的藝術結合起來，將會大大提升思想政治教育。

四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治提升中的作用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結晶，我國目前正處于改革的攻堅時期，機遇與挑戰(zhàn)并存，狹隘的功利主義、享樂主義、拜金主義、個人主義不斷侵蝕著大學生的思想。面對這些挑戰(zhàn)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于加強大學生思的思想政治教育迫在眉睫。

1、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于引導當今大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。正確的世界觀、人生觀和價值觀是提升大學生思想政治的靈魂。在人生態(tài)度與人生追求方面，中國傳統(tǒng)文化所提倡的舍身取義、自強不息、勇往直前的精神對培養(yǎng)大學生敢于擔當、勇于開拓、積極進取。迎難而上的人生觀有著重要的作用，如“天行健，君子以自強不息”;在國家觀念和社會責任方面，傳統(tǒng)文化所提倡的先義后利、舍己求人的大局意識對于培養(yǎng)大學生高度的自尊心和責任感起到非常重要的作用，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

2、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學生的思想道德修養(yǎng)。在我國，孔子提倡仁義禮智信、溫良恭儉讓，這些后來都被視為儒家思想的道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是指一個人自覺地將外在的社會道德要求轉(zhuǎn)變化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化的首要價值取向是崇尚高尚道德，重視自身修養(yǎng)。“修身、齊家、治國、平天下”的修身理論和“內(nèi)省、慎獨”的自省方法是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要在思想政治的教育過程中借鑒并且利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，努力提高大學生的思想境界，培養(yǎng)大學生高尚的道德情操。

3、發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將有利于提升大學生的自身素質(zhì)。人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最主要的內(nèi)容，人文精神追求人自身的完美，追求人與自然的和諧相處，追求對自然規(guī)律的遵循，注重培養(yǎng)人生意義和人生價值，注重提升人的精神生活和自我修養(yǎng)。積極引導大學生學習了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不建議全盤吸收，但我們提倡學而有所思，這對于拓展青年人的知識面有非常重要的作用。因此，我們用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響大學生，培養(yǎng)大學生的科學文化素質(zhì)，讓大學生融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領域，感受傳統(tǒng)文化的魅力，以便更快的提升和加強他們的思想政治教育。

五、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治提升中的意義

第一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平。勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，這有利于增強大學生的民族自尊心和自豪感，激發(fā)大學生的集體主義和愛國主義熱情。民族自尊心和民族自豪感是民族精神的基石，每個民族都倍加關注自己的現(xiàn)在和未來，民族精神是民族信仰、民族宗教、民族風俗、民族文化的融合體，民族精神是一個民族共同發(fā)展、共同繁榮、賴以生存的核心和實質(zhì)。弘揚和發(fā)展民族精神對于一個國家的繁榮昌盛有著堅不可摧的力量和作用，它能夠使一個國家立于不敗之地。

第二，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身自省的哲學理論，有利于提升大學生的思想境界，完善其人格修養(yǎng)，提高其道德品質(zhì)。中華民族五千多年的文化歷史積淀了讓國人為之自豪的修身理論，這些理論豐富了了中華民族的傳統(tǒng)美德?！洞髮W》中記載“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，可見修身齊家治國平天下是仁人志士之追求，修身是人之根本。

第三，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于提升大學生的認知能力和學習能力，為構建社會主義和諧社會貢獻自己的力量。談到學習，成就最大的莫過于孔子，孔子的言行全記錄在《論語》當中，《論語》是儒家思想的集大成，是我國古代的精華，在《論語》的《學而》篇中，極大程度的提到學習態(tài)度、學習方法和學習目的，孔子主張好學樂學，孔子提到:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”顏淵是孔子最喜歡的學生，在孔子看來，顏淵在學習當中知難而進、不恥下問、虛心求教。

所以研讀像《論語》這樣的經(jīng)典文化，讓大學生繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，增強學生的實踐能力，有助于對學生的學習進行指導。我們教育領域當前實行素質(zhì)教育，素質(zhì)教育就是要讓學生的德智體美得到全面的發(fā)展，德是素質(zhì)教育的核心，而創(chuàng)新精神和實踐能力是提升素質(zhì)教育的兩個基本點。我們處于一個與時間賽跑的競爭年代，社會發(fā)展之快讓我們必須全力以赴，作為大學生，只有掌握了適合自身個性化特點的學習方法，才能在競爭中謀得發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的學習，有助于大學生提高其認知能力和學習能力，勇敢的面對各種挑戰(zhàn)和機遇，迎難而上，勇往直前!

參考文獻:

［1］隋都華．中國傳統(tǒng)文化與推進大學生素質(zhì)教育［J］．現(xiàn)代遠距離教育，2004(4)．

［2］曲洪志．中國傳統(tǒng)文化與新時期大學生思想政治教育［J］．理論動態(tài)，2004(6)．

［3］鄒婷．傳統(tǒng)文化教育在高校思想工作中的作用［J］．教育教壇，2010，(9):76－77．

第9篇：儒家文化與傳統(tǒng)文化范文

2012年，是杜甫誕辰1300周年，懷念他的方式不是心存敬畏，而是大眾消遣和集體惡搞。網(wǎng)友們以人教版高二《語文》上杜甫《登高》一詩插圖為藍本，涂鴉出五花八門的杜甫穿越圖。在網(wǎng)友們的筆下，詩圣杜甫憂國憂民的形象被徹底顛覆了：他騎自行車、打籃球、打CF實戰(zhàn)游戲、擺攤賣西瓜，甚至還變身為火影忍者、騎著掃帚的哈利?波特……

在一樁樁顛覆經(jīng)典、惡搞經(jīng)典的娛樂事件中，經(jīng)典文化儼然成了一個娛樂大眾的玩偶，其形象一落千丈，尊嚴和聲望被丟進垃圾箱。

一、對“杜甫很忙”事件的分析：

價值迷失

伴隨著“杜甫很忙”涂鴉事件的愈演愈烈，也有一方力挺。力挺者認為，“杜甫很忙”體現(xiàn)了學生的創(chuàng)新意識和批判思維，對提升學生的創(chuàng)造力、想象力具有很好的作用，也體現(xiàn)了一種童心和童趣，應該給予理解和呵護。而且，沒被涂鴉過，就不算是“大家”，娛樂一下大眾，無傷大雅。

“杜甫很忙”力挺者從童心視角為惡搞經(jīng)典做辯護。縱觀“童心說”的歷史淵源，老子“為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒”，李贄“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”，華茲華斯、蒙臺梭利的“兒童乃成人之父”等等，在不同的歷史語境與文化形態(tài)下蘊藏著相同的價值取向——被異化的人類對本真的追尋、對靈性的呼喚?！岸鸥苊Α绷νφ邚娬{(diào)批判精神、創(chuàng)新精神，這本身并沒有錯，但是把愚樂、褻瀆、惡搞與童心混在一起，那就是對“童心說”的誤讀與肢解了。

我們不妨以一個普通人的身份來想一想：你若見到自己先祖的圖像被涂鴉、惡搞，還能平心靜氣地贊曰“妙哉妙哉”嗎？古代兒童啟蒙書《警世賢文》意味深長地告誡后代子孫：“少年休笑白頭翁，花開能有幾時紅。”戲謔經(jīng)典、顛覆經(jīng)典雖然從側面反映了新媒體時代言論的民主性和文化的多元取向，但也顯示了我們對傳統(tǒng)文化和經(jīng)典缺乏最起碼的敬畏心?！熬次方?jīng)典并不拒絕真正的批判與創(chuàng)新，但如果為了制造受眾視聽感官生理上的刺激感和迎合時尚市趣進行解構和顛覆，則是民族文化建設的悲哀而非幸事。”[1]

何謂“敬畏”？從敬畏觀念歷史演變來看，“敬”和“畏”的道德觀念早就存在于先民心中。孟子說：“恭敬之心，人皆有之”，《禮記》中說：“在貌為恭，在心為敬”，而朱熹提倡“君子之心，常存敬畏”，并把“敬”視之為“圣門之綱領，存養(yǎng)之要法”。

經(jīng)典何以值得敬畏？我國東漢劉熙說：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也。”南北朝劉勰說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。”明代王陽明說，經(jīng)典承載著“吾心之常道”。法國作家雨果說：“試將莎士比亞從英國取走，請看這個國家的光輝一下子就會削弱多少！”經(jīng)典承載著普適性道理,經(jīng)典文化承載著民族賴以生存發(fā)展的代代相傳的至今仍有生命力的審美價值取向和道德倫理觀念，有機地展現(xiàn)出人性的深度和廣度。道德主體在與之觀照中，獲得“驚知己于千古”的震撼，據(jù)此得以超越個體有限的個別性，獲得普遍性的品質(zhì)。“可以說，我們對傳統(tǒng)精神理解得越深刻，我們的精神品格就越得到提升，也就越加能夠消除陷入虛無的可能。”[2]

既然經(jīng)典文化是人類智慧之源，是民族文化基礎，為什么其在當代遭遇敬畏危機呢？這和當代人價值迷失，與新媒介時代、與現(xiàn)代性沖突有密切關系。就像當代著名文論家希利斯?米勒所說：“新的電信時代正在通過改變文學存在的前提和共生因素而把它引向終結。在老百姓文化生活中，文學已經(jīng)明顯今不如昔?！盵3]傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性在當代人心中發(fā)生沖突：“從精神上，一切永恒的、終極的都化為烏有。每個人都成為自己的上帝，每個人都在建立著自己的價值系統(tǒng)與意義世界，每個人都不再需要從某種公認的、終極的、歷史的傳統(tǒng)和普遍的習俗中去獲取價值的資源，人們匆匆離開一切歷史與文化的依托?！盵4]

但很多時候，信息的加速度反而會造成內(nèi)容的膚淺化，意味著更少的意義，而那些深層的心理和哲學的價值，恰恰是構建一個人道德思維和人格的原材料，是價值觀的基礎。失去這些基礎，道德主體看似膨脹，其實是價值迷失，這是信仰失卻、行為失范的深層原因，同時也是“禮崩樂壞”“道德不一”的深層原因。現(xiàn)代化的成就讓人獲得空前強大的力量，但是，物質(zhì)進步得太快，靈魂跟不上，人性的物性和自然性恣意張狂。倫理學家江萬秀如是說：“當下中國社會道德建設存在一個深層痼疾，即社會轉(zhuǎn)型期敬畏之心的普遍缺失。”[5]

二、來自“杜甫很忙”事件的啟示：修補對經(jīng)典文化敬畏心