布依族的傳統(tǒng)節(jié)日精選(九篇)

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第1篇：布依族的傳統(tǒng)節(jié)日范文

哈尼族的“苦札札”節(jié)日食品

生活在云南南部沅江和瀾滄江之間的哈尼族約有近百萬的人口。哈尼族的傳統(tǒng)節(jié)日分為兩類：一類是與漢族一起過春節(jié)、端陽節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，節(jié)日中其飯食風(fēng)格和漢族習(xí)慣基本相近；另一類是哈尼族的民族傳統(tǒng)節(jié)日，主要是六月節(jié)和十月節(jié)兩個節(jié)日。

傳統(tǒng)習(xí)慣上，哈尼族人以農(nóng)歷十月為歲首，十月節(jié)相當(dāng)于漢族人的春節(jié)。節(jié)日期間，凡是有條件的哈尼人家，都要?dú)⒇i、作糯米粑粑，以便招待親友。六月節(jié)相當(dāng)于漢人的神節(jié)，哈尼人稱為“苦札札”(音譯)，其時(shí)間一般在農(nóng)歷六月初二十四前后舉行。過六月節(jié)時(shí)，哈尼人的食品較之其他節(jié)日更為豐盛，除主食大米以外，肉類中有雞、鴨、豬、牛等肉，蔬菜有洋芋、豆芽、番茄、大蔥、菠菜、韭菜、青白菜、豆角等，加工菜肴有豆腐、肉豆腐丸子、酥肉、紫米大肚等。待客或家人用餐時(shí)，上桌的菜一般都在9個以上，炒瘦肉、煮肥肉、煎豆腐、炸米面酥肉和蒸紫米豬腸作為大菜上桌。其中，以油炸類面食、酥肉和蒸紫米豬腸更具特色，是哈尼人節(jié)日期間的美味佳肴。

布依族人的奇特食品――搭連粑和糯包谷粑

在我國西南部貴州省，生活著一個叫布依族的少數(shù)民族。每年農(nóng)歷七月十五，是布依族的重要節(jié)日，搭連粑是布依人這個節(jié)日的獨(dú)特食品。布依人做的搭連粑有好多種類，如里面有放糖的，有放鹽巴的，有放草果的，各有其味，別具一格。做的時(shí)候，搭連粑要捏成扁形長條，并用剪好的芭蕉葉包裹好，把粑粑放在葉片兩頭，中間空著。包好后，兩頭一折，就成了搭連粑，煮熟后可食用。這種粑粑滋味好，攜帶方便，也耐貯藏。在節(jié)日期間，男女老少及情侶在載歌載舞或共敘衷情后，吃食或互贈這些食品，讓人深切地感受到其樂盎然，別有一番情趣。

糯包谷粑是高山地區(qū)布依族的主要粑粑食品，也是他們節(jié)日、婚嫁、立房等喜慶日必不可少的禮品和祭祀祖先的供品。這種食物的制作比較費(fèi)工，先要把糯包谷剝成米粒，用大盆或大缸浸泡，經(jīng)常淘洗，一天換一次水，連續(xù)浸泡15～20天。然后取出曬干，磨制成粉，并用適量的水浸泡，用甑蒸制。最后放入粑粑盆中，用特制的棒打成粑粑團(tuán)，再捏成一個個圓形的粑粑，才可食用。該法制作的粑粑去掉了糯包谷的不良口味，細(xì)膩可口。此法還為鄰近的其他民族學(xué)習(xí)仿效，粗糧細(xì)做細(xì)吃，其中演繹了不少悲歡離合的真情故事，表現(xiàn)了布依族人在膳食文化方面表現(xiàn)出來的聰明才智。

毛難族巧制的贈客甜紅薯

第2篇：布依族的傳統(tǒng)節(jié)日范文

2013貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目“貴州省布依族數(shù)學(xué)文化調(diào)查研究”（項(xiàng)目編號：13zc169）

摘要：數(shù)字是觀念和符號的結(jié)合，來自于人類對客觀世界的觀察和探索以及對物質(zhì)世界的認(rèn)識，布依族在長期發(fā)展中也形成自己的數(shù)字文化觀。本文通過研究布依族在祭祀、日常生活、銅鼓、諺語等方面表現(xiàn)對“三”和“十二”兩個數(shù)字的崇拜現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)布依族對數(shù)字的崇拜源于稻耕文化下敬畏大自然、避禍避兇的心理慰藉和企盼平安吉祥、期盼美好生活的的民族文化心理；通過研究布依族數(shù)字崇拜這一現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)，數(shù)字崇拜在其他民族文化中也存在，說明數(shù)字崇拜具有民族共通性。

關(guān)鍵詞：布依族；數(shù)字崇拜；共通性

數(shù)字是觀念和符號的結(jié)合，來自于人類對客觀世界的觀察和探索以及對物質(zhì)世界的認(rèn)識。由于受本民族文化心理、、語言崇拜和審美觀念等文化差異的影響，數(shù)字被賦予各種神秘褒貶吉兇和象征意義，具有濃厚的民族、歷史地方色彩和特別的文化內(nèi)涵，承載著許多文化信息，能夠生動形象地顯示不同民族的文化特征，形成了各自的數(shù)字文化觀。所謂數(shù)字崇拜，是指人類在各自的社會活動中，表現(xiàn)出對某一個數(shù)字或者某一類數(shù)字特殊的好惡、褒貶、釋義和神化。布依族先民在長期發(fā)展過程中也形成了自己的數(shù)字文化，表現(xiàn)為對某些數(shù)字產(chǎn)生敬畏心理并崇拜它們，在日常生活中以各種方式表現(xiàn)出來，久而久之就形成了對這些數(shù)字的崇拜。

一、布依族的數(shù)字崇拜

（一）布依族對“三”的崇拜

1.祭祀文化中的“三”。布依族祭拜時(shí)拿著3根香火叩拜3次；以前各個村子有銅鼓的時(shí)候，過大年祭拜祖先時(shí)還要敲銅鼓3聲請祖先下凡來過年。三聲銅鼓，叩拜三次，三根香火，表示布依族祭祀天神，地神、祖先三路重要的神，祈求平安、五谷豐登、人丁興旺、感恩祖先。

“祭山”是布依族人集體祭祀山神的一種活動，祭山后須“閑三”，即三日內(nèi)不得進(jìn)山采伐，下田勞作

超度亡靈中有一種儀式叫做“繞棺”，送死者上山的前一天晚上，孝子們沿著棺材順時(shí)針跪地繞三圈，表示給死者送行；然后再逆時(shí)針跪地繞三圈，表示不讓已被送走的鬼魂認(rèn)出歸途，讓死者死心前去。送葬的第三天清早，所有直系親屬都要來為死者“復(fù)三”，拿著供品先到墓前祭奠以后即回孝家吃，這是親友們敬貢死者的最后一餐飯。這種祭祀活動，起到了凝聚族群意識，促進(jìn)人們互助，遵循人倫綱常的穩(wěn)定和睦作用。

潑水飯，有的病人家認(rèn)為是什么餓死鬼纏住了病人，就用半碗冷飯加些冷水，用三張紙錢燒化在飯中，端到病人面前念各路兇殺鬼、餓死鬼等名字，叫他們吃完這個飯就不要來纏病人了，然后在病人頭頂轉(zhuǎn)三圈就拿到三岔路倒掉。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，希望通過這樣的儀式能夠減輕病人的病痛，在某種意義上來說確實(shí)達(dá)到心理治療的作用。

百家飯，就是有的人認(rèn)為病人命軟，招鬼欺侮，就要吃百家飯來讓自己強(qiáng)大命硬。于是到一百戶人家去討米，每家三粒，討齊后煮給病人吃。這種方式也體現(xiàn)布依族人民具有相互幫忙、樂于助人的傳統(tǒng)美德。

“三月三”、“六月六”是布依族普遍的傳統(tǒng)節(jié)日，它們的淵源與祭祀和感恩有關(guān)。這個節(jié)日的名字也含有“三”或是“三”的倍數(shù)。這不能不說布依族對“三”這個數(shù)字的熱愛和崇拜。

2.日常生活中的“三”。北盤江沿岸的每一個布依族襯寨都有村寨神房。它是各家各戶祭祀的共同住所，布依族稱“報(bào)吉兜”。實(shí)際上是氏族神的象征。神房高約三米，用楠竹搭為三層，上層供酒六杯，中層供土布和織布梭子，下層供魚、公雞和豬肉，它是全寨最神圣的地方。

布依族居住的顯著特點(diǎn)是依山傍水聚族而居。建筑多為干欄式樓房或半邊樓（前半部正面是樓，后半部背面看是平房）式的石板房。其中的干欄式樓房一般分為三層，下層住牲畜，中層住人，上層裝糧食，且建筑一般分為三個開間。

布依族人家添小孩時(shí)，出生的第三天早上叫做“三朝”，就舉行生命降生慶賀儀式，同時(shí)算好吉日辦月米酒，通知外婆家和親戚前來祝賀小孩的降生。結(jié)婚后的第三天也叫“三朝”，新娘就要回門，回門的那天早上新娘就要給同姓家族的每戶人家挑水，這樣做的目的一是為了感謝大家的幫忙，二是為了讓新娘認(rèn)識本家族的親戚。這兩種“三朝”，表達(dá)了人們期望過上美好的生活，子孫延綿不斷。

3.諺語中的“三”。諺語，布依語意為“古語”，和其它民間文學(xué)形式一樣，布依族的諺語也是豐富多彩的。和“三”有關(guān)的諺語也有若干?！叭耸侨?jié)草，不知哪節(jié)壞來哪節(jié)好”，“三窮三富不到老，十磨九難難出頭?！闭f明人生道路曲折漫長，提醒人們要有思想準(zhǔn)備，要有戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。又比如“鳥看三下才飛，人要三思才行”，這個諺語的意思是做事要謹(jǐn)慎、小心穩(wěn)妥。

（二）布依族文化中的“十二”

1.銅鼓中的“十二”。銅鼓鼓面正中有光體，其外十二角光芒，芒的周圍又有十二道同心圓的暈圈，每一芒代表十二地支中之一支，也代表一年十二個月；十二方位的大神均收入十二芒中。銅鼓的這種圖案設(shè)計(jì)與布依族古歌《十二重天、十二層?！穼Υ笞匀惶祗w的崇拜和幻想的反映。因?yàn)椴家雷逑让駪阎次敷@恐的心理去征服大自然時(shí)，只有通過神話去壯大自己的勇氣。

2.布依族祭祀中的“十二”。在喪葬儀式中經(jīng)常使用銅鼓?！般~鼓響過十二音，鼓聲傳到天庭，天神迎接亡魂，步步上天庭，一上一層天，二上二層天……十二層天走過了，從此永坐天庭，保佑人間享太平……”，從摩公念的這段歌詞，我們可以感悟到布依族非常崇拜“十二”，用“十二”聲銅鼓聲才可以超度亡靈上十二層天，才能感化神仙，到達(dá)理想的極樂境界。

祭橋，祭橋一般是久婚不育夫婦為求子嗣，先請摩公算好日子、地點(diǎn)，準(zhǔn)備好祭品和十二尺布到指定地點(diǎn)舉行儀式，然后用石塊和木塊搭起一座簡易的便橋，方便路人通行。布依族人信奉“好人有好報(bào)”，認(rèn)為為他人搭橋鋪路做好事，能給自己帶來福祉，實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

3.日常生活中的“十二”。布依族在敲銅鼓時(shí)還唱到：長男在子方，次男在丑方，小男在寅方，長女在卯方，次女在辰方，小女在巳方，長婦（媳）在午方，次婦（媳）在未方，小婦（媳）在申方，長孫在酉方，次孫在戌方，小孫在亥方。由此看出布依族的方向分為十二個方向，按照十二地支來記。布依族趕集也是按照十二地支來趕，趕場日期按十二地支來排列，一個場十二天趕兩次，六天趕一場。場的名字一般以十二地支來記，比如候場、馬場等等。另外布依族的“荷包歌”必須唱足十二首“荷包歌”才能得到一個荷包。十二部對歌是布依族情歌的一種，內(nèi)容是把平時(shí)男女青年談情說愛的過程分為十二問答進(jìn)行詳細(xì)描述。想象豐富，唱詞扣人心弦，可以連續(xù)唱七八天；又比如現(xiàn)在人們辦喜事封紅包也是十二或者是十二的倍數(shù)。比如十二元或一百二十元等。

二、布依族對數(shù)字崇拜的原因

通過以上布依族的數(shù)字崇拜的描述可以發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律：布依族對數(shù)字的崇拜是源于稻耕文化下對大自然的敬畏以及對美好生活的期盼。體現(xiàn)了布依族人民期盼吉祥、向往美好的民族文化心理。

（一）布依族對“三”的崇拜源于稻耕文化演變出來的對“三神”的崇拜

布依族很早就進(jìn)入農(nóng)耕社會，以種植水稻而聞名，是我國最早從事水稻種植的民族之一。從事種植業(yè)特別是水稻種植離不開山、水、地、雨、太陽、河、樹等自然物，因此布依族崇拜的對象與水稻種植有很大關(guān)系，就產(chǎn)生了關(guān)于土地、山、太陽、水、樹、石頭的崇拜觀念

（二）布依族對“十二”的崇拜的原因

布依族對“十二”的崇拜可能源于古歌“十二個太陽”，布依的很多古歌反映了人對自然物的敬畏和對英雄的崇拜。而十二剛好代表十二個太陽，“十二個太陽”古歌里刻劃的卜杰造太陽、射太陽、布日月，剛烈威武，神通廣大。也可能和布依族先民認(rèn)為天有十二層，海有十二層有關(guān)，因?yàn)楣鸥琛妒靥旌蛯κ雍！酚涊d，人死了之后就能夠到十二層天去，脫離人世間的痛苦，于是就形成了對“十二”的信仰和崇拜，現(xiàn)在保存下來的很多儀式和日常生活中的很多事情都和十二產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

另外，對吉祥數(shù)字的崇拜是一種趨吉避害的心理表現(xiàn)，尤其是民族弱勢族群面對生活的無奈時(shí)一種心里安慰

三、布依族的數(shù)字崇拜與其他民族數(shù)字文化的共通性

雖然數(shù)字有適合自己的文化圈，但這些圈子并不是獨(dú)立存在的，而是相互影響，有千絲萬縷的聯(lián)系。

（一）各種文化中的“三”與布依族文化中“三”的比較

在西方人的意識中“三”代表一個完美的整體。圣父、圣子、圣靈三位一體的統(tǒng)一，產(chǎn)生了神圣的“三一思想”；漢文化認(rèn)為“三”是一個十分神圣、圓滿的數(shù)字。因此許多重要的思想觀念都與“三”有關(guān)，比如老子的《道德經(jīng)》 ：一生二，二生三，三生萬物，認(rèn)為世間的萬事萬物都是由“三”衍化而來的；將日、月、星歸納為“三辰”；天、地、人稱為“三才”。而苗族民俗宗教活動特別是祭祀活動，要用三杯 （或碗） 酒，三條魚，三碗肉，三元錢或者三的倍數(shù)量都屬于圖吉利，表示尊敬?！叭痹诜鸾讨邪l(fā)揮著統(tǒng)合觀念、組構(gòu)思想的結(jié)構(gòu)素作用，構(gòu)成佛教世界觀基礎(chǔ)的是三世說和三生說為輪回思想和報(bào)應(yīng)思想奠定了條件。由此可見，“三”在很多文化里都是受到崇拜的，具有民族共通性。

布依族對“三神”的崇拜與易經(jīng)中的“三才觀”――天、地、人不謀而合。也是“天人合一”的體現(xiàn)，是基于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的

（二）各種文化中的“十二”與布依族文化中“十二”的比較

從各種文化中我們也可以看出人們崇拜“十二”，在希臘神話中有進(jìn)入萬神殿的“奧林匹斯十二主神”；在傳統(tǒng)的猶太教習(xí)俗中，女孩到了十二歲要舉行成人禮；佛教中，對于輪回的解釋稱作十二因緣論；漢文化把“十二”作為陰數(shù)之極，因此與十二有關(guān)的事物也很多，比如易書《乾坤譜》中的”十二”數(shù)指的是乾卦六爻，坤卦六爻；十二地支；一年分為十二個月，一天有十二個時(shí)辰；十二生肖；金陵十二釵等。而布依族也把“十二”作為吉祥數(shù)字，比如十二個太陽，十二重天，十二層海；方向有十二個；銅鼓有十二道光芒等，銅鼓鼓譜有十二則等?！笆辈粌H出現(xiàn)在布依族神話古歌中，也出現(xiàn)在各種儀式和文化載體中，寓意是希望子孫后代興旺發(fā)達(dá)。

通過比較各種文化對“三”或“十二”的崇拜，我們可以斷定，人類對數(shù)字的崇拜是一種普遍現(xiàn)象，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為數(shù)字是世界的本源。同時(shí)也隱含著布依族先民不是封閉地發(fā)展自己，而是與各族人民不斷交往融合、發(fā)展友誼、互通有無、相互學(xué)習(xí)交流，布依族文化才不斷發(fā)展得以延續(xù)到今天。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：布依族的傳統(tǒng)節(jié)日范文

春節(jié)除了漢族以外還有一些少數(shù)民族也會過此節(jié)，如藏族、壯族、布依族等。

春節(jié)(SpringFestival)指華夏傳統(tǒng)歷法夏歷的元旦（與中國現(xiàn)行的公歷元旦不同），農(nóng)歷正月初一，又稱農(nóng)歷新年、大年、歲首、正旦、正月朔日，又叫陰歷年，俗稱過年、度歲、慶新歲。

春節(jié)起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。在中國民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為。

在春節(jié)期間，中國的漢族和一些少數(shù)民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀祖神、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容。春節(jié)的活動豐富多彩多姿，帶有濃郁的各民族特色。受到中華文化的影響，屬于漢字文化圈的一些國家和民族也有慶祝春節(jié)的習(xí)俗。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：布依族的傳統(tǒng)節(jié)日范文

每到分龍節(jié)，毛南山鄉(xiāng)千山百弄，村村寨寨，每家每戶都喜蒸五色糯米飯和粉蒸肉，折回竹椏柳枝插在中堂神龕上，把五色米飯捏成小粒團(tuán)，粘在枝葉之間，預(yù)祝五谷豐登，碩果累累。

他們采集金黃花、楓葉蒸煮五色糯飯；于田間以五色糯飯、粉蒸肉祭神農(nóng)氏，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收；于村頭三界廟殺牛敬祭傳說中毛南人飼養(yǎng)菜牛的創(chuàng)始者三界公爺，祈祝人畜安康；還用“發(fā)多”（一種大如扇面的樹葉）包起五色飯和粉蒸肉，走親訪友，慶賀節(jié)日。

五色糯米飯：

五色糯米飯是布依族、壯族地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)味小吃。因糯米飯呈黑、紅、黃、白、紫5種色彩而得名，又稱“烏飯”。每年農(nóng)歷三月初三或清明節(jié)時(shí)節(jié)，廣西各族人民普遍制作五色糯米飯。壯家人十分喜愛五色糯米飯，把它看作吉祥如意、五谷豐登的象征。

粉蒸肉：

粉蒸肉又名榨（鲊,馇）肉是廣泛流行于中國重慶、江西、四川、陜南、豫西、安徽、湖北、湖南、浙江、福建、廣東等地的傳統(tǒng)名菜之一。以主料帶皮五花肉加米粉和其他調(diào)味料制作而成。

粉蒸肉糯而清香，酥而爽口，有肥有瘦，紅白相間，嫩而不糜，米粉油潤，五香味濃郁。根據(jù)烹飪方法，可以偏辣，也可以偏甜，配料可以輔以香菇、老藕、南瓜、紅薯等配菜。

現(xiàn)在的粉蒸肉已經(jīng)不單單是五花肉，繁衍出牛肉粉蒸、羊肉粉蒸、魚粉蒸、鱔魚粉蒸、榨辣椒粉蒸等新菜系；并朝營養(yǎng)健康方向發(fā)展，創(chuàng)新出加香菇的香菇粉蒸肉、加山藥的山藥榨辣椒粉蒸等。

粉蒸肉的粉一定是堅(jiān)持傳統(tǒng)的最好，才是真正的粉蒸肉。米面必須要泡、洗、炒這三步工序，缺一不可，缺了就是加香料調(diào)出來的味道，不是食材原生炒制生香味道。

第5篇：布依族的傳統(tǒng)節(jié)日范文

【關(guān)鍵詞】遵義地區(qū)；苗族；傳統(tǒng)節(jié)日文化；開發(fā)研究

苗族是一個歷史悠久的民族，世代定居于西南高原山地，長期與世隔絕，經(jīng)過久遠(yuǎn)的文化傳承，形成了獨(dú)屬于苗族的文化體系。遵義地區(qū)苗族主要分布于各個縣鄉(xiāng)，如遵義縣洪關(guān)苗族鄉(xiāng)、余慶縣花山苗族鄉(xiāng)、仁懷市后山苗族布依族鄉(xiāng)、道真仡佬族苗族自治縣、務(wù)川仡佬族苗族自治縣、桐梓縣馬鬃苗族鄉(xiāng)、正安縣苗族仡佬族鄉(xiāng)、正安縣謝壩仡佬族苗族鄉(xiāng)，現(xiàn)有人口約30多萬。苗族雖然分布廣，但是苗族聚居地都較為分散，苗族村寨聯(lián)系不深，這就直接導(dǎo)致了苗族文化分布的差異性。遵義地區(qū)苗族與其他苗族相比較，有自己獨(dú)特的歷史文化和特色。

一、遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的概況

遵義地區(qū)的苗族一直以來就有一句話：“一天一小節(jié)，三天一大節(jié)”。這句話充分說明了苗族節(jié)日的多樣性。

苗族的傳統(tǒng)節(jié)日按其來源及內(nèi)容可分為三類：一是祭祖的活動，如“鼓社節(jié)’。二是紀(jì)念苗族英雄人物的活動，如 “四月八”節(jié)、 “跳花”節(jié)。 “四月八”是苗族的一個隆重的節(jié)日，具體紀(jì)念事物已經(jīng)無人知曉了，只有隨節(jié)日流傳下來的幾個傳說故事對其說明。每年的四月初八每個苗族人都會休息一天，人們聚集在一起開懷暢飲直至通宵達(dá)旦，不少苗族青年男女都會在這一天找到與自己情投意合的伴侶。這一天可以說是苗族的“情人節(jié)”。 “四月八”，其性質(zhì)與西方情人節(jié)和中國元宵節(jié)相近，均屬于青年男女的浪漫節(jié)日，但是它又與西方情人節(jié)的浪漫之夜和中國元宵節(jié)的元宵燈會不同，它的獨(dú)特之處在于它近似于狂歡的節(jié)日氣氛，直接表現(xiàn)出了苗族熱情開放的民族特性。三是慶祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日，如“苗年”、“吃新節(jié)”。 苗族自古就以陰歷十月為歲首，有過苗年的傳統(tǒng)習(xí)俗。雖然近代以來各地苗族文化都稍有改變，但遵義苗年一直承古傳今，均于每年陰歷十月過。它的一個重要內(nèi)容就是祭祖，這與漢族春節(jié)相差不大。祭祖時(shí)在自家火坑旁祭祀，禮畢之后全家人才開始喝酒吃肉。而且過苗年時(shí)，白天要舉行斗牛比賽，參加人數(shù)往往在數(shù)千人以上。到了晚上就蘆笙齊鳴，人們載歌載舞直至興盡而歸。苗族另一個重要節(jié)日就是吃新節(jié)，又可以叫做敬新谷節(jié)。它必須在每年小暑后的第一個卯日進(jìn)行，以當(dāng)?shù)毓瞎卟碎_始成熟和稻谷抽穗為準(zhǔn)。因?yàn)槭菫閼c祝風(fēng)調(diào)雨順而獲得好收成舉行的節(jié)日，所以過節(jié)時(shí)要采摘新鮮的瓜果蔬菜谷物，全家聚集在一起之后各吃一株胎穗，表示慶祝。這就是苗族為慶祝豐收而舉行的吃新節(jié)。四是情愛娛樂類節(jié)日，如“姊妹節(jié)” 、“踩鼓節(jié)”、“ 蘆笙節(jié)”等。苗族傳統(tǒng)節(jié)日“姊妹節(jié)”又稱“姐妹節(jié)”，是苗族青年特有的社交性節(jié)日集會。過節(jié)的時(shí)節(jié)，家家都要準(zhǔn)備不少由紅、黃、白、黑、綠五色糯米飯攪拌在一起的“姊妹飯”。每年春天，苗族婦女都要過一次“姊妹節(jié)”，吃上一餐“姊妹飯”。吃完“姊妹飯”，便各自帶上事先準(zhǔn)備好的彩色糯米飯，到游方場找小伙子對歌。小伙子想要吃到糯米飯，必須在對歌中取勝。除對歌以外，婦女們可以隨意參加各種娛樂活動。

遵義苗族現(xiàn)行的“四月八”、吃新節(jié)、蘆笙節(jié)等許多節(jié)日就是苗族所特有的節(jié)日傳承，有苗族文化的獨(dú)特風(fēng)格。在苗族的各項(xiàng)節(jié)日中既有特定的儀式也有豐富的群眾娛樂活動，如對歌、吹笙、鼓舞、斗雀、斗牛、賽馬、蕩秋千、上刀梯等。

二、遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化開發(fā)存在的問題

（一）政府不夠重視

遵義地區(qū)的主導(dǎo)旅游產(chǎn)業(yè)是紅色旅游，因此民族文化的開發(fā)處于被動的地位，政府的投入和重視不夠，這直接導(dǎo)致遵義苗族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日文化的開發(fā)缺乏健康科學(xué)的規(guī)劃，忽略了苗族自身的原生性、多樣性、獨(dú)特性和異地性。苗族雖然同源，但各個地區(qū)的苗族都有屬于自己的一部分特點(diǎn)，而遵義苗族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日文化的開發(fā)完全套用別人的成功模式，照搬照用，這就把屬于自己的特點(diǎn)完全抹殺，如此下去遵義地區(qū)的苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化將不復(fù)存在。如貴州凱里西江千戶苗寨對遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的開發(fā)產(chǎn)生了重大影響。

（二）苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵逐漸喪失

隨著苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種旅游資源來開發(fā)，大批游客涌入苗族脆弱的原生態(tài)環(huán)境，當(dāng)?shù)孛缱寰用衩刻於荚诮哟慰?，這種聯(lián)系使遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化風(fēng)貌發(fā)生了很大變化，過節(jié)時(shí)間、過節(jié)方式和各個節(jié)日之間的聯(lián)系都發(fā)生了變化，當(dāng)?shù)孛缱骞逃械膫鹘y(tǒng)節(jié)日文化被漢族逐漸同化，苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵也逐漸的喪失。在受漢族影響較大的地區(qū)，對苗族有特別重大意義的“苗年”已經(jīng)改為和漢族一起過春節(jié)了，雖然他們也過著自己的節(jié)日，但節(jié)日的增多使苗族自身的節(jié)日不如以前那么重要?，F(xiàn)在遵義市的苗族人民除了過苗年之外，其他的節(jié)日都在做著自己的工作，除了留守家鄉(xiāng)的人，很少會有人專門回家過苗族傳統(tǒng)節(jié)日。

（三）外來節(jié)日文化對苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的到來，外來節(jié)日文化對遵義苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化造成了巨大的沖擊，尤其是中國的春節(jié)和西方國家的圣誕節(jié)影響最大?，F(xiàn)在很多地區(qū)的苗族人民都同漢族人民一起過春節(jié)、五一勞動節(jié)和十一國慶節(jié)等，而比春節(jié)早兩個月的苗年卻被擱置一邊，更不用說其他的苗族節(jié)日。此外，西方的圣誕節(jié)進(jìn)入中國后，得到年青人的青睞，對中國本土節(jié)日文化也產(chǎn)生的很大影響，這其中就包括了苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化。

（四）苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化開發(fā)缺乏保護(hù)機(jī)制

遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的開發(fā)，給遵義苗族地區(qū)帶來了更多的就業(yè)機(jī)會，也提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖?，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。但民族文化開發(fā)是一柄雙刃劍，既有其益處又有其弊病。苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化在今天的社會環(huán)境下非常脆弱，開發(fā)者在面對處于弱勢的傳統(tǒng)節(jié)日文化，不合理的過度開發(fā)利用嚴(yán)重地影響了遵義苗族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展。因此，開發(fā)的同時(shí)建立民族傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)機(jī)制勢在必行。

三、遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化開發(fā)的有效路徑

（一）開展科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，增強(qiáng)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)意識

遵義地方政府和相關(guān)部門在制定民族文化旅游開發(fā)的政策法規(guī)時(shí)，應(yīng)該充分發(fā)揮主導(dǎo)地位，不是只為了經(jīng)濟(jì)效益而開發(fā)，而應(yīng)該開展科學(xué)的規(guī)劃管理和建立多元的投資途徑，在立足保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)。在建立健全科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)，政府還應(yīng)該積極推進(jìn)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)揚(yáng)傳播，充分宣傳它的積極向上的部分，充分挖掘苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，豐富旅游的文化底蘊(yùn)，讓旅游者真正享受到民族文化內(nèi)涵的熏陶。由此，我們要尊重當(dāng)?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)節(jié)日文化的習(xí)俗和歷史，尊重當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣，并使其參與旅游相關(guān)的培訓(xùn)，讓居民成為旅游經(jīng)營、生產(chǎn)和管理的主體，增強(qiáng)其對苗族的自豪感和認(rèn)同感，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識，使苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化得以保護(hù)、發(fā)展和傳承。

（二）突出遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的特色

遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化是一種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于旅游開發(fā)來說，民族文化內(nèi)涵的旅游資源價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了民族文化本身。對其適當(dāng)?shù)拈_發(fā)并進(jìn)行創(chuàng)新，無論是對其本身的傳承性還是對其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益都有著極其深遠(yuǎn)的意義。首先，遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化應(yīng)該牢固地樹立自身的傳承，充分調(diào)動苗族人民的積極性，把苗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化繼承并發(fā)揚(yáng)。其次，在開發(fā)中要保護(hù)好遵義苗族地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境，將當(dāng)?shù)孛缱宓脑?、多樣性和?dú)特性傳承下去。再次，無論從形式表現(xiàn)上還是苗族文化內(nèi)涵上，都保持自己的特色，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)，形成遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化自己的特色和內(nèi)涵。

（三）以苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化為本，吸收融合有益的外來文化

我們處在一個多元文化共同發(fā)展的時(shí)代，各種文化以不同的形態(tài)影響著民族文化，我們應(yīng)該將本土的傳統(tǒng)節(jié)日文化與西方多元的思想文化相融合，增強(qiáng)自身的民族自豪感、自信心，從而更為客觀公正地審視外來文化，并接受外來文化中有利的一部分與自己的民族文化相融合。面對外來節(jié)日文化的強(qiáng)烈沖擊，我們不能一概排斥，而應(yīng)該以自己的傳統(tǒng)節(jié)日文化為本，接受外來文化中有益的一部分，這樣不僅會豐富自己的文化底蘊(yùn)，而且會大力促進(jìn)自身文化更健康的發(fā)展。只有以自己的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，不斷地吸取融合多元文化中有益的因素，才能更好地傳承發(fā)展苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化。

苗族獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族文化的重要組成部分，是我國寶貴的不可再生的文化遺產(chǎn)。因此，遵義地區(qū)苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的開發(fā)，既要促進(jìn)遵義苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要傳承苗族傳統(tǒng)文化的精髓。隨著社會的發(fā)展，苗族的節(jié)日文化發(fā)生了很大的變化，有些節(jié)日失去了它生存的土壤，但我們應(yīng)該剔其糟粕，留其精華，使苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化代代傳承下去，因?yàn)橐粋€民族的文化就是這個民族的根。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：布依族的傳統(tǒng)節(jié)日范文

在“四印”苗族中有一個古老的傳說：一支飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦的苗胞，為避免朝廷追擊，帶著一族老幼，渡黃河、過長江，走進(jìn)了莽莽蒼蒼的貴州大山，來到了波濤滾滾的貓?zhí)优?。為避免再次遭到官府侵?jǐn)_，讓一族人得以休養(yǎng)生息，他們強(qiáng)忍悲痛，燒毀了隨身所帶的文書；當(dāng)滿含熱淚的族長拿出象征著家族榮譽(yù)與地位的四尊大印，準(zhǔn)備付之一炬時(shí)，一位聰明的苗家姑娘站起身來，指著自己的衣服說：“把印印在我的衣服上吧，這樣，我們苗家的魂，就不會丟了!”四尊大印在煙火中消失了，但鮮紅的印跡，卻永遠(yuǎn)留在苗族婦女的衣服上，開放在每一個“四印”苗胞的心窩里。

在農(nóng)歷正月十六至二十日，居住在凱里舟溪一帶的苗族，要過蘆笙節(jié)。蘆笙堂設(shè)在舟溪井坎邊的河沙壩上。正月十六日的清晨，幾位主持蘆笙堂的老人，扛著蘆笙來到井坎查看碑文，念道：“吹笙挑月，乃我苗族數(shù)千年來盛傳之娛樂活動。每逢新年正月，各地紛紛仿效，以娛樂而賀新年，更為我苗族自由配婚佳期……”念完后倒出葫蘆里的米酒，先在碑石上和蘆笙堂中央，噴酒數(shù)口，各人又飲一大口，吹響了第一支蘆竺曲；這時(shí)帶著銀花首飾，穿著艷麗節(jié)日盛裝的姑娘和小伙子們隨著悅耳的曲調(diào)翩翩起舞。小伙子們向意中人索取花帶，姑娘們則將花帶系在中意的小伙的蘆笙管上。三天過去了，青年男女各自物色了心中的伙伴。這時(shí)主持蘆笙堂的老人，仍然背著米酒，在碑石上和蘆笙堂上噴灑米酒。堂中央插上草標(biāo)。此后蘆笙高掛，直到五谷歸倉，農(nóng)歷“苗年”，才能取下，直吹到蘆笙節(jié)。第四天是鬧春，青年情侶，自由談唱，交融感情，互送信物。

苗族的爬山節(jié)也叫“爬坡節(jié)”，至今已有上千年的歷史。每年農(nóng)歷的三月下旬的“馬日”(古代用十二生肖記日)，即農(nóng)歷三月十九日這天舉行。這時(shí)居住在黔東南凱里地區(qū)的苗族人民聚集在香爐山上，對歌斗雀。歌山人海，熱鬧非凡。青年男女一邊唱歌，一邊沿著曲曲彎彎的山間小路向山頂攀登。最先到達(dá)山頂?shù)谋蛔u(yù)為“爬山英雄”，受到大家的尊重，得到姑娘們的青睞。

農(nóng)歷四月初八，是貴陽市附近苗族人民紀(jì)念古代英雄“亞努”的傳統(tǒng)節(jié)日。相傳在很早很早以前、苗族人民就在富庶的格羅格桑(今貴陽附近)休養(yǎng)生息，過著幸福、美滿、豐衣足食的生活。為了抵御統(tǒng)治者官兵的攻打，足智多謀的首領(lǐng)“亞努”率眾英勇抗擊，給來犯者以沉重打擊，但終因寡不敵眾，不幸于四月初八犧牲，葬在“嘉八許”(今貴陽市噴水池附近)。為了紀(jì)念“亞努”英烈，至今每逢農(nóng)歷四月初八，身穿節(jié)日盛裝的苗族人民，都要從四面八方匯集到貴陽市噴水池旁集會。

苗年，苗語稱“能釀”，是苗族人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。各地過苗年的時(shí)間不統(tǒng)一，在融水苗族中以農(nóng)歷十一月三十日為除夕，次日起為過年，過這一苗年的人口最多，地域最廣。苗年的民俗活動很豐富，主要有祭祀祖先，吹蘆笙踩堂，走寨結(jié)同年。蘆笙踩堂在本寨蘆笙堂舉行，男吹女踩，男女都參加。先由小蘆笙手吹出一陣短促的笙曲，接著大小笙手一起吹奏，姑娘們則穿著百鳥衣，戴著銀首飾，銀花冠翩翩起舞，銀佩的脆響和著笙歌，交織成節(jié)日動人的旋律。走寨結(jié)同年也是苗年期間重要的民俗活動。每到苗年，寨與寨之間便互為客主，互結(jié)同年。全村男女幾十人或上百人，帶上蘆笙，穿上節(jié)日盛裝，敲鑼打鼓到同年村進(jìn)行聯(lián)歡活動。進(jìn)村前以三曲笙歌告知主人，主人則帶領(lǐng)全村男女出村迎接。然后在蘆笙堂再次吹奏蘆笙及踩堂作為進(jìn)村儀式，主人也以吹蘆笙踩堂還禮。禮畢邀客人至各家款待?？腿艘话阕∪欤滋齑堤J笙踩堂，進(jìn)行蘆笙比賽，晚上演苗戲，未婚青年男女在此期間進(jìn)行“坐妹”對歌的社交活動，追尋自己的意中人，通宵達(dá)旦。苗年期間，除上述活動外。苗族人民還舉行斗牛、斗馬、斗鳥、射擊、爬竿等傳統(tǒng)體育比賽活動。其中以斗牛、斗馬最有吸引力，常吸引成千上萬的群眾前往觀看。

在今年的2月21日，由中國民間文藝家協(xié)會主辦、中國文學(xué)藝術(shù)基金會協(xié)辦的“中國英雄史詩的重大發(fā)現(xiàn)苗族英雄史詩《亞魯王》出版成果會”在北京人民大會堂舉行。貴州紫云麻山深處苗家“東郎(歌師)”們傳唱了千年的古老英雄史詩《亞魯王》，在北京人民大會堂唱響?！秮嗶斖酢匪鶄鞒氖俏鞑棵缛藙?chuàng)世與遷徙征戰(zhàn)的歷史。其主角苗人首領(lǐng)亞魯王是被苗族世代頌揚(yáng)的民族英雄。長詩以鏗鏘有力的詩律和舒緩凝重的敘事風(fēng)格，生動地講述了西部苗人的由來和遷徙過程中波瀾壯闊的場景，是上古時(shí)期中華民族曲折融合的見證，其歷史學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)和文學(xué)的研究價(jià)值無可估量?！秮嗶斖酢肥怯惺芬詠淼谝徊棵缱彘L篇英雄史詩，是當(dāng)代文學(xué)史上的重大新發(fā)現(xiàn)，其文化價(jià)值堪比藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》。它的發(fā)現(xiàn)和出版，改寫了苗族沒有長篇英雄史詩的歷史，是當(dāng)代中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)搶救的重大成果。

苗族的發(fā)展史，是苗族人民從北到南，又從東到西的一部雄壯、浩大的遷徙史，充分體現(xiàn)出苗族人民具有艱苦奮斗，勇于斗爭，堅(jiān)忍不拔的民族精神。蚩尤戰(zhàn)敗后，苗族先民被迫南遷，經(jīng)過一段時(shí)期的艱苦創(chuàng)業(yè)，發(fā)展起來，建立了“三苗國”(實(shí)為部落聯(lián)盟)。三苗被堯、舜、禹攻打，戰(zhàn)敗，被迫遷到高寒地區(qū)和崇山之中。春秋戰(zhàn)國以后，又不斷被封建王朝征伐而不斷往西南遷徙。每次遷徙，都是往新的邊遠(yuǎn)荒涼山區(qū)去開發(fā)，自然環(huán)境越來越差。在幾千年的歷史中，苗族人民一直是苦難深重的，但是苗族人民總是保持堅(jiān)忍不拔的斗爭精神。

第7篇：布依族的傳統(tǒng)節(jié)日范文

封丘縣是河南省北部的一座歷史古城，隔黃河與開封相望，六月六吃炒面的飲食風(fēng)俗據(jù)說就源自此地。相傳在封丘縣黃河邊的一個村莊里有一對青梅竹馬，男的叫水生，女的叫惠姑。有一年黃河發(fā)了大水，汛情緊急，為防止村民受災(zāi)，縣太爺連夜組織全縣的青壯年加固堤壩，修繕防護(hù)設(shè)施。可是當(dāng)時(shí)正值盛夏時(shí)節(jié)，天氣炎熱，環(huán)境潮濕，大伙從自己家里帶去的饅頭饃饃到下午就餿了。加上蚊蟲肆虐，許多人都病倒了，一個個上吐下瀉，發(fā)燒腹痛。為了給病重的水生補(bǔ)身體，惠姑憑著祖?zhèn)鞯囊稽c(diǎn)兒醫(yī)道，就近找了幾味草藥，焙干、碾碎后和著鹽撒到面里一起炒熟，然后用清水把炒面調(diào)成糊狀，喂給水生吃。水生吃后嘔吐、腹瀉居然奇跡般地停止了，而且鄉(xiāng)親們發(fā)現(xiàn)這種炒面不僅能防止腹瀉，還不容易變質(zhì)且食用方便，就把炒面的做法保留下來。這樣的傳說找不到太多的史料佐證，但六月六吃炒面的習(xí)俗卻暗含著莊稼人對糧食的珍惜和對風(fēng)調(diào)雨順的期盼。

其實(shí)，六月六也是農(nóng)事的芒種時(shí)節(jié)，大麥、小麥等芒種作物忙搶收，晚谷、黍、稷等夏播作物忙播種。小時(shí)候每次暑假回鄉(xiāng)，拖上布袋就追著小伙伴們往田地里跑，為的是搶到更多割剩的麥穗，有時(shí)候甚至從一個村子撿到另一個村子。把滿滿一袋麥穗拖回家，曬干后拿到村里的小作坊磨成面粉，或者偶爾也會遇到收麥子的小販，把麥穗換成應(yīng)季水果。久居都市回憶起那時(shí)的時(shí)光，大人朝麥地里喊著自家小孩回家吃飯的聲音依然回響在耳畔，空氣里滿是炊煙和飯的香味。奶奶早早的把撿來的柴火填進(jìn)灶膛，巨大的灶鍋里是慢慢炒成金黃色的小麥面，添上白糖用水沖開，喝起來真的好甜好甜。

安徽的阜陽炒面如今已是當(dāng)?shù)孛?，要做出地道的炒面關(guān)鍵在于掌握好火候，火候太大面粉容易炒焦，火候小了又會發(fā)白夾生。為了把面炒的均勻，有經(jīng)驗(yàn)的師傅會在面里放幾個干凈的圓石頭，這樣拿鐵鏟翻動面粉時(shí)就像在炒板栗，待到面炒成金黃色就可以出鍋了。炒面加水可以根據(jù)口味喜好和得稍干或稍稀，也可以水和面比例均勻，攫上一筷子和成粥一樣的炒面放在嘴里，又甜又香又軟，回味無窮。古時(shí)阜陽人借炒面祈求豐收和平安，如今加入核桃、牛奶、奶油、黑芝麻、花生、瓜子仁等各式輔料的炒面，已是一道美味的夏日加餐了。

南方人喜吃稻米，夏日里卻有一道同樣以面粉為主料、與炒面有異曲同工之妙的美食――茯苓糕。身為地道的浙江人，周作人曾在一首白話小詩《夏日食物》中寫道：“早市離家二里遙，攜欄趕上大云橋。今朝不吃麻花粥，荷葉包來茯苓糕?！睙o獨(dú)有偶，眉山人坡更視茯苓餅為養(yǎng)生之物，“以九蒸胡麻，用去皮茯苓少入白蜜為餅食之，日久氣力不衰，百病自去，此乃長生要訣?！避蜍吒獾耐ǔＷ龇ㄊ前衍蜍叽虺傻姆酆兔娣劬鶆蚧旌?，經(jīng)發(fā)酵后由武火大氣蒸制而成，面粉也可由粳米、稻米來替換。古人稱茯苓為“四時(shí)神藥”，正是因?yàn)檫@一味多孔菌科植物是入藥良品，與多味藥物搭配使用，對寒、溫、風(fēng)、濕諸疾都有療效，制成的茯苓糕不僅松軟、清口，還能起到健脾滲濕、寧心安神、補(bǔ)氣降壓的功用。如今人們生活日漸富足，茯苓糕也有了棗泥、蓮子、山藥、桂花、芡實(shí)等多種口味。

芒種時(shí)節(jié)，正當(dāng)北方莊稼人在夏收、夏種、夏播的“三夏”間奔忙時(shí)，南方長江流域則漸漸由黃梅雨季轉(zhuǎn)為伏旱天氣，久潮之下衣物都容易發(fā)霉生蟲，因此南方承襲著“六月六，曬紅綠”的民間風(fēng)俗，這一天在江西西北邊陲的銅鼓縣西向村村民看來更為重要?！傲铝埞霉谩?，出嫁的女兒要按習(xí)俗回到娘家與家人團(tuán)聚，各家在屋前屋后掛滿五顏六色的衣物和床被，驅(qū)除疾病災(zāi)禍的儺戲和一系列祭祀活動也都熱鬧開演，村民燃放鞭炮迎接儺神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安。

其實(shí)，農(nóng)歷六月六因地域、民族的不同而在習(xí)俗、飲食、文化等方面存在很大差異。布依族以六月六為小年，苗族以六月六為“苗歌節(jié)”，壯族以六月六為“六郎節(jié)”，哈尼族以六月六為“苦渣渣”節(jié)。山東臨沂以吃面條意表“六六大順”；菏澤、徐州以入伏之日計(jì)為伏羊節(jié)，吃伏羊喝羊肉湯；濟(jì)寧泗水以六月六為“麥王壽”，用新麥面蒸饅頭向麥王獻(xiàn)禮；膠東地區(qū)則流傳“六月六，看谷秀，碗大的包子一包肉”各地的風(fēng)俗講究不一而足。

第8篇：布依族的傳統(tǒng)節(jié)日范文

旅游形象是旅游地鮮明特征的表述，它能概括旅游地的特色，并給旅游者帶來很強(qiáng)的視覺、觸覺和心理上的震撼。旅游形象定位首先要分析鹽運(yùn)古道的地理位置，再分析鹽運(yùn)古道的資源特色，在這兩方面的基礎(chǔ)上，針對自己的客源市場提出具有特色的，辨識度高的形象。

1.1地理位置分析

鹽運(yùn)古道以川東產(chǎn)鹽區(qū)為中心，發(fā)散于川、鄂、渝、湘、黔、甘、陜等地區(qū)，空間范圍極大，覆蓋了中國華中、西南大片地區(qū)，帶動了這兩區(qū)域人民的交往與流動，帶來了商品、習(xí)俗、文化等方面持續(xù)不斷的交流與融合。千年的文化交融與沉淀使這條線路所輻射的文化帶被歷史學(xué)者稱為:“中國內(nèi)陸最重要的文化沉積帶”。

1.2旅游資源特色分析

通過對鹽運(yùn)古道旅游資源的考察，不管是自然資源，還是人文資源都體現(xiàn)了鹽運(yùn)古道的“鹽味文化”。這文化無處不與自然景觀相結(jié)合，形成共生共存的和諧景象，也形成了“鹽味風(fēng)景”的自然景觀。

1.2.1鹽味風(fēng)景

鹽運(yùn)古道是一條極具特色的文化線路，它有豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)涵，以及沿途優(yōu)美的自然風(fēng)景。如利川的騰龍洞、咸豐的黃金洞、張家界的石林等自然景觀都在此聚集，堪稱世界級風(fēng)景名勝區(qū)域;從四川自貢到貴州的這條位于崇山峻嶺中的小道，沿途的自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，比如敘永口岸附近的丹山風(fēng)景區(qū)，溪流縱橫，林竹密布，史前植物桫欏廣為分布，丹霞地貌、喀斯特地貌獨(dú)具特色;福寶古鎮(zhèn)以竹海和林海為特色的爛田壩;以原始、古樸山林為特色的自懷景區(qū);以水景奇石為主的天堂壩景區(qū)等;還有川滇、川湘、川鄂等線路的原始生態(tài)環(huán)境。這些具有“鹽味”的自然景觀承載了鹽運(yùn)古道的自然之美。

1.2.2鹽味文化

不同民族乃至不同地域的人民都有自己不同的文化與習(xí)俗，它們體現(xiàn)在人們生活的方方面面，大到建筑形式、節(jié)慶活動、;小到方言、民俗、習(xí)慣，都在這條古道上經(jīng)過千年流轉(zhuǎn)醞釀，散發(fā)著甘美醇厚的味道。在這里，有來自全國各地的鹽業(yè)生意人建立的散布在古道的會館公祠;有外來移民為尋求精神上的寄托和神靈的保佑而修建的廟宇宮館;有沿途各個民族建造的傳統(tǒng)民居建筑與古鎮(zhèn)，如龔灘、西沱、鳳凰、里耶等;還有苗族蘆笙舞、布依族服飾、土家族儺戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都向人們展示著鹽運(yùn)古道的獨(dú)特魅力和深厚文化。鹽運(yùn)古道千年歷史成就了豐富多彩的鹽文化，滲透到沿途的每一個角落，成為獨(dú)具特色、內(nèi)涵豐富、系列完整的鹽文化旅游資源。古鹽場、古代天車群、鹽道、豐富的鹽史文獻(xiàn)資料;與井鹽生產(chǎn)有關(guān)的民俗文化(彩燈、川劇、民間的舞獅、舞龍表演);與井鹽文化并存的飲食文化(鹽商菜、牛肉系列)，這些遺產(chǎn)、民俗構(gòu)成了鹽運(yùn)古道濃厚的鹽味文化。這些旅游資源都具有“鹽味”特色，散落在鹽運(yùn)古道沿線，從整個線路來看，其資源具有類型多樣，數(shù)量繁多，和當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境緊密結(jié)合的特點(diǎn)，形成了自然景觀與人文景觀共生的和諧旅游帶。

1.3鹽運(yùn)古道旅游形象的定位

在對鹽運(yùn)古道的地理位置、旅游資源的分析基礎(chǔ)上，可知在時(shí)間上，鹽運(yùn)古道跨越千年，貫穿了輻射地區(qū)的發(fā)展歷史，連接了不同時(shí)代、不同地區(qū)人民的智慧;在旅游資源上，類型多樣，有歷史文化古鎮(zhèn)與建筑、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、秀麗的風(fēng)景等多種資源，而且極具特色，富有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情。在崇山峻嶺之中，一條條蜿蜒的古道線路，所體現(xiàn)的是其深厚的歷史和辛勤勞作的人們所留給我們的生活印記。因此，在此基礎(chǔ)上，提出“訪千年味‘道’———品鹽味文化”形象定位。這個形象定位既可以突顯鹽運(yùn)古道在時(shí)間上的千年悠久歷史，又可以說明它是一條因鹽而生、因鹽而活、因鹽而興的文化道路。

2鹽運(yùn)古道旅游營銷策劃

2.1關(guān)系營銷

2.1.1與其他節(jié)點(diǎn)城市進(jìn)行聯(lián)合營銷

從產(chǎn)品、價(jià)格、分銷渠道、促銷四個方面入手，建設(shè)鹽運(yùn)古道聯(lián)合營銷系統(tǒng)。產(chǎn)品與促銷方面，可以與周邊節(jié)點(diǎn)城市聯(lián)合策劃主題旅游活動，提升旅游活動的規(guī)模和影響力，也便于旅游者就近選擇節(jié)點(diǎn)城市參加活動，從而減少成本，增加旅游收益。第二，價(jià)格方面，可以同其他節(jié)點(diǎn)城市合作，發(fā)行鹽運(yùn)古道旅游套票，總票價(jià)低于各節(jié)點(diǎn)目的地門票價(jià)格之和，利用價(jià)格優(yōu)勢刺激消費(fèi)。第三，分銷渠道方面，對于二級分銷商，可以聯(lián)合其他節(jié)點(diǎn)城市旅行社，在任一節(jié)點(diǎn)就可以訂購其他節(jié)點(diǎn)城市古道旅游產(chǎn)品。另外，將鹽運(yùn)古道各節(jié)點(diǎn)旅游資源進(jìn)行捆綁宣傳，采用統(tǒng)一標(biāo)識，樹立起鹽運(yùn)古道的形象品牌，提升其品牌感召力和吸引力。

2.1.2與中間商的合作營銷

中間商與鹽運(yùn)古道的總體利益是一致的，但也存在利益分配上的矛盾，通過返利、折扣、指定、獨(dú)家等手段建立緊密的合作伙伴關(guān)系，可以激勵中間商宣傳推介節(jié)事產(chǎn)品，從而謀取雙方的共同利益。

2.1.3與競爭者的合作營銷

目前，國內(nèi)各區(qū)域都推出了線性文化線路，如茶馬古道、絲綢之路、京杭大運(yùn)河等，鹽運(yùn)古道與之相比各有優(yōu)劣，而有些游客恰恰又想通過一次旅游達(dá)到游覽眾多旅游城市與旅游景點(diǎn)的目的。通過與競爭者達(dá)成合作協(xié)議，形成戰(zhàn)略聯(lián)盟，在市場上占據(jù)優(yōu)勢地位，共同營銷各自旅游產(chǎn)品，創(chuàng)造多贏局面。

2.1.4與媒體的合作營銷

節(jié)事的營銷活動與品牌活動離不開媒體的大量宣傳與報(bào)道，而媒體也需要新聞熱點(diǎn)與充分信息提高其點(diǎn)擊率與收視率，通過與新聞媒體建立合作關(guān)系，雙方各取所需。

2.2體驗(yàn)營銷

2.2.1運(yùn)用感官式營銷策略引發(fā)顧客購買動機(jī)和增加產(chǎn)品的附加值

通過視覺(建筑、植被、景觀、設(shè)施等)、聽覺(在景區(qū)各景點(diǎn)放置音響播放音樂、提供電子景點(diǎn)解說器、還原鹽工運(yùn)鹽號子等)、觸覺(體驗(yàn)古法制鹽過程、鹽運(yùn)古道特色民宿等)、味覺(鹽幫菜、各種鹽產(chǎn)品)、嗅覺等以人們的直接感官建立的感官體驗(yàn)。

2.2.2運(yùn)用情感式營銷策略觸發(fā)消費(fèi)者的內(nèi)心情感，增強(qiáng)品牌號召力，提升顧客忠誠度

1)制作情感廣告。在鹽運(yùn)古道沿途各個城市、地區(qū)、景區(qū)布置相同的宣傳標(biāo)語，宣傳標(biāo)語應(yīng)該有文化感和親和力，讓顧客感覺能輕易地融入當(dāng)?shù)氐奈幕諊a(chǎn)生歸屬感。2)營造情感環(huán)境。從顧客的心理需求出發(fā)，創(chuàng)造舒適的旅游環(huán)境，讓顧客產(chǎn)生愉悅感和滿足感，如在餐廳設(shè)置樂器演奏，讓顧客在享受美食的同時(shí)聽覺也得到美的享受。3)實(shí)施情感服務(wù)。培養(yǎng)高素質(zhì)的服務(wù)人員，要真正地從內(nèi)心去關(guān)懷顧客、理解顧客，讓顧客感受到賓至如歸的感覺。

2.3節(jié)日營銷

近年來，公眾越來越注重中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，通過節(jié)日和比賽制造熱點(diǎn)效應(yīng)，借以將景區(qū)營銷出去，容易取得良好效果。

2.3.1法定節(jié)假日

法定節(jié)假日是每年旅游的黃金時(shí)間，在此期間要加大宣傳力度，吸引游客前來。特別要注意清明、重陽這種中國傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)該把這些節(jié)日的習(xí)俗同景區(qū)特色結(jié)合起來宣傳，例如清明踏青，重陽登高等等。

2.3.2少數(shù)民族節(jié)日

在鹽運(yùn)古道沿線有很多少數(shù)民族聚居地，而少數(shù)民族的文化正是現(xiàn)在非常具有吸引力的一種文化形態(tài)，通過舉辦少數(shù)民族節(jié)慶活動，讓游客深入體驗(yàn)少數(shù)民族文化風(fēng)情，同時(shí)又能使少數(shù)民族節(jié)慶成為新的旅游吸引物，吸引廣大游客前來。本地區(qū)主要的少數(shù)民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿族、彝族、布依族、白族和瑤族等，各少數(shù)民族節(jié)慶時(shí)間跨度很大，節(jié)慶類型也非常豐富。在這樣優(yōu)秀的資源基礎(chǔ)上，結(jié)合一些新興的元素，如互聯(lián)網(wǎng)，在滿足游客體驗(yàn)異域文化需求的同時(shí)，充分調(diào)動他們的積極性。

2.3.3創(chuàng)立節(jié)日

根據(jù)沿途神話傳說、景點(diǎn)特色，創(chuàng)立一些節(jié)日，如國際賣鹽節(jié)，增加旅游吸引點(diǎn)，提高經(jīng)濟(jì)效益。

2.4網(wǎng)絡(luò)營銷

網(wǎng)絡(luò)營銷是信息化時(shí)代的新產(chǎn)物。隨著中國網(wǎng)民數(shù)量的節(jié)節(jié)攀升，中國已成為網(wǎng)民最多的國家，而中國的年輕人更是幾乎離不開網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)在市場營銷方面顯示了其巨大的威力，如微博就憑借其快速轉(zhuǎn)發(fā)的功能深受年輕一代的歡迎，一個熱點(diǎn)事件在極短時(shí)間便能風(fēng)靡全國。網(wǎng)絡(luò)營銷要求鹽運(yùn)古道注重網(wǎng)絡(luò)宣傳與報(bào)道，同時(shí)與大型門戶網(wǎng)站建立合作關(guān)系，增加網(wǎng)絡(luò)曝光率，在網(wǎng)絡(luò)上大量投放廣告。1)微博、微信營銷。首先需要節(jié)事組織者精心策劃引人入勝的熱點(diǎn)事件，在活動的同時(shí)，有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行宣傳推廣，建立公眾號，采用有獎轉(zhuǎn)發(fā)(如轉(zhuǎn)發(fā)并讓朋友轉(zhuǎn)發(fā)可以參加抽獎)的方式鼓勵大家在自己的朋友圈宣傳，達(dá)到瘋狂擴(kuò)散的效果。2)建立官方網(wǎng)站，提供查詢、訂購、交流一站式服務(wù)。在官網(wǎng)上定時(shí)更新當(dāng)季最佳景點(diǎn)，推出各種特色文化線路，并放置在線訂購、咨詢模塊，方便游客消費(fèi)。3)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的提檔升級。注意各景區(qū)的購票、乘車、餐飲等基礎(chǔ)旅游設(shè)施的信息化、智能化升級，如推出“一卡通”，只需要一張儲值卡就可以完成購票、乘車、住宿、餐飲付費(fèi)等一系列活動，提升游客的服務(wù)體驗(yàn)。

3結(jié)語

第9篇：布依族的傳統(tǒng)節(jié)日范文

石板鋪成的道路，石板壘成的圍墻，門窗上雕刻著紋飾，石坊上倒立著石獅，一條條彎曲狹長的小巷，散發(fā)著悠遠(yuǎn)古樸的韻味。

壯觀的古城樓，精美的石碑坊，恢宏的古寺廟，錯落的古民居……貴陽市南郊的青巖古鎮(zhèn)，以其獨(dú)特的歷史人文景觀迎接著四面八方的游客。

“貴州省歷史文化名鎮(zhèn)”、“全省20個重點(diǎn)民族文化村鎮(zhèn)之一”、“國家歷史文化名鎮(zhèn)”、“中華詩詞之鄉(xiāng)”……一項(xiàng)項(xiàng)閃光的榮譽(yù)，不僅為青巖帶來了名氣和人氣，而且使這座有著600多年歷史的古鎮(zhèn)煥發(fā)出無限的生機(jī)與活力。

強(qiáng)基固本

打造旅游升級版

“想住個兩三天好好品味青巖的文化和美食，但苦于旅館太緊張，回市區(qū)住宿第二天再來，又感覺太麻煩。”回憶起5年前青巖旅游的一次經(jīng)歷，廣東游客楊小麗感慨地說，那時(shí)候到青巖，“游”和“住”是一個尷尬的選擇。

作為貴陽最重要的人文景區(qū)，青巖一直深受省內(nèi)外游客的青睞，尤其是節(jié)假日期間更是人滿為患。

幾年前，受限于精品景點(diǎn)缺乏、旅游業(yè)態(tài)單一、基礎(chǔ)設(shè)施陳舊等因素，青巖古鎮(zhèn)僅能勉強(qiáng)承載旅客游的需求，吃、購等業(yè)態(tài)發(fā)展緩慢，住、娛等業(yè)態(tài)止步不前，導(dǎo)致青巖旅游的發(fā)展曾出現(xiàn)過這樣的局面：有了人氣，卻留不住人；有了商機(jī)，卻賺不到錢。

2009年，貴陽市花溪區(qū)人民政府組建了貴陽花溪旅游文化投資開發(fā)經(jīng)營有限公司，負(fù)責(zé)花溪區(qū)域內(nèi)景區(qū)景點(diǎn)的投資、開發(fā)、建設(shè)和經(jīng)營管理，青巖古鎮(zhèn)在游客的關(guān)注中逐漸改變了散、小、弱、差的發(fā)展局面。

為了規(guī)范景區(qū)內(nèi)的商戶經(jīng)營，從2010年4月起，青巖鎮(zhèn)對古鎮(zhèn)南北街的69戶食品經(jīng)營單位，36戶餐飲店?duì)t灶、柜臺等基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行了改造，取得了良好的效果。2011年，青巖古鎮(zhèn)南北明清街被評為貴州省首條“餐飲服務(wù)食品安全示范街”。

2013年10月，青巖被確定為第九屆貴州省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會主會場，為古鎮(zhèn)旅游帶來了發(fā)展的機(jī)遇。以迎接旅發(fā)大會為契機(jī)，青巖鎮(zhèn)不斷加大投融資力度，改善景區(qū)形象，提升景區(qū)品位，打造貴陽旅游升級版。

在旅游配套設(shè)施方面，青巖古鎮(zhèn)引進(jìn)貴州橋梁集團(tuán)，投資6億元建設(shè)集黔茶、黔酒、黔菜、苗藥文化博物館于一體的文化旅游綜合服務(wù)區(qū)，涵蓋吃、購、娛等旅游要素。引進(jìn)貴陽日報(bào)傳媒集團(tuán)負(fù)責(zé)開發(fā)青巖古鎮(zhèn)主題文化設(shè)計(jì)酒店項(xiàng)目，項(xiàng)目規(guī)劃用地面積約26畝，預(yù)計(jì)總投資1.5億元。

在景觀改造提升方面，2013年度，景區(qū)建設(shè)項(xiàng)目總投資計(jì)劃為6700萬元，實(shí)際投融資到位資金為1.8億元，超過年度總投資計(jì)劃168.7%，涉及游客接待中心、壽福寺廣場、燈飾亮化工程、旅游標(biāo)志標(biāo)牌建設(shè)、生態(tài)停車場建設(shè)等7個項(xiàng)目。

源源不斷的投入，除了換來亮麗的景區(qū)環(huán)境，還吸引了外來游客的大幅度提升。

2013年，青巖古鎮(zhèn)旅游總?cè)藬?shù)達(dá)到343萬人次，旅游總收入35067.76萬元。

保護(hù)傳承

小鎮(zhèn)開啟大旅游

2011年6月， 貴陽首個大型都市娛樂和生態(tài)旅游項(xiàng)目――青巖堡商業(yè)街正式投入運(yùn)營。原本為安置失地農(nóng)民而開發(fā)的荒山，卻成為集避暑觀光、休閑度假、生態(tài)農(nóng)業(yè)、民俗美食、主題商業(yè)等功能于一體的旅游目的地。

青巖堡坐落于青巖河畔，距古鎮(zhèn)1.2公里，商業(yè)街全長350余米，采用明末清初建筑風(fēng)格，并融入貴陽本土建筑元素。這里不僅是旅游商品、農(nóng)特產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售、展示平臺，而且還是貴陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，展現(xiàn)貴陽民俗風(fēng)情，讓游客獲得豐富的文化體驗(yàn)。

在文化品位和建筑風(fēng)格上，青巖堡與青巖古鎮(zhèn)一脈相承，有著濃厚的歷史氛圍和民族特色，并彌補(bǔ)了青巖古鎮(zhèn)難以實(shí)現(xiàn)的業(yè)態(tài)。青巖古鎮(zhèn)與青巖堡之間的優(yōu)勢互補(bǔ)，使該片區(qū)的文化旅游得到有機(jī)升華，并成為古鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)的一個典型案例。

事實(shí)上，青巖古鎮(zhèn)的文物保護(hù)和旅游開發(fā)建設(shè)工作，從上世紀(jì)80年代就已經(jīng)開始。1999年編制完成《青巖古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃》以來，各級政府先后累計(jì)投入1億余元，對古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救和保護(hù)性修復(fù)，對鎮(zhèn)內(nèi)文物景點(diǎn)、街區(qū)等進(jìn)行了修復(fù)并新建了部分旅游基礎(chǔ)設(shè)施，使古鎮(zhèn)具備了一定的旅游接待能力。

2000年，《青巖古鎮(zhèn)恢復(fù)建設(shè)實(shí)施方案》經(jīng)貴陽市人民政府批準(zhǔn)，青巖古鎮(zhèn)保護(hù)和恢復(fù)建設(shè)全面啟動，先后完成了慈云寺、萬壽宮、壽佛寺、文昌閣、迎祥寺等12個項(xiàng)目的搶救性恢復(fù)建設(shè)。經(jīng)過10多年的不斷發(fā)展，如今的青巖景區(qū)，已經(jīng)成為 “爽爽貴陽”文化旅游的一張亮麗名片。

面對日益激烈的市場競爭和游客個性化、高品質(zhì)的出游需求，景區(qū)在宣傳促銷上予以了高度重視。先后在中央、省級電視媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體上同步播出青巖古鎮(zhèn)的專題宣傳片，將青巖古鎮(zhèn)景區(qū)向全國乃至全世界進(jìn)行了傳播。此外，景區(qū)一方面有計(jì)劃的針對客源市場策劃營銷活動，另一方面積極參與每年一度的國內(nèi)旅交會和省、市旅游部門組織的各種旅游推介活動，從而提升景區(qū)形象、優(yōu)化景區(qū)品牌、吸引景區(qū)客源。

在青巖古鎮(zhèn)的發(fā)展目標(biāo)中，這樣一幅圖畫正徐徐展開：兩年內(nèi)率先將青巖古鎮(zhèn)、十里河灘濕地公園、花溪公園連片創(chuàng)建為貴陽市首個國家5A級旅游景區(qū)；三年內(nèi)率先打造成為全省旅游集散地、全國生態(tài)休閑度假區(qū)；五年內(nèi)率先形成全省文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)，成為世界文化旅游交流的重要平臺和旅游目的地。在“三步走”戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)中，一個集旅游觀光、休閑度假、文化體驗(yàn)為一體的旅游景區(qū)正逐漸形成。

提振品牌

抓住文化這個“魂”

青巖古鎮(zhèn)，是貴陽南通廣西古驛道上第一驛站，素有“筑南門戶”之譽(yù)，除濃郁民族風(fēng)情外，還積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。

古鎮(zhèn)雖小，但文化豐富，既有傳統(tǒng)的儒家文化，又有“四教并存”的宗教文化；既有來自中原、江南的漢族文化，又有貴州世居的布依族、苗族文化。此外，還有匯集全國諸多省份的建筑文化、飲食文化、民俗文化以及、抗戰(zhàn)時(shí)期留存下來的革命文化等。在歷史文化名人方面，青巖古鎮(zhèn)有《康熙字典》編撰之一、詩作傳世的清翰林大學(xué)士周漁潢，有名振京華的貴州狀元第一人趙以炯，有先驅(qū)平剛等。

2005年，總書記在青巖古鎮(zhèn)考察時(shí)指出：“青巖古鎮(zhèn)歷史悠久，文化豐富，又在省會城市的近郊，非常珍貴，一定要保護(hù)好，開發(fā)利用好?！?/p>

作為貴州四大古鎮(zhèn)之一，青巖古鎮(zhèn)歷史沉淀厚重，古城建筑格局完整，可挖掘利用的文化資源豐富。

有關(guān)專家曾經(jīng)指出，青巖古鎮(zhèn)要提升景區(qū)檔次，還應(yīng)更充分挖掘利用好自身文化資源，利用古城建筑形態(tài)、歷史上的軍事重鎮(zhèn)、多民族的文化風(fēng)情等多舉辦各種特色活動，聚集人氣、增加互動效果、擴(kuò)大宣傳力度，為古鎮(zhèn)注入活力，使傳統(tǒng)和時(shí)尚有機(jī)結(jié)合，讓人們在追憶歷史中更好地享受現(xiàn)代旅游消費(fèi)的樂趣。

為了樹立青巖良好的形象和夯實(shí)青巖的文化氛圍、提升青巖旅游價(jià)值，近年來，青巖鎮(zhèn)采取了一系列措施，提升了文化旅游價(jià)值。

――通過發(fā)展、挖掘紅色文化，將青巖打造為紅色教育基地，目前已初具規(guī)模；

――積極支持鎮(zhèn)區(qū)各宗教在法律范圍內(nèi)自主活動，形成了遍地開花的宗教文化和包容、和諧、創(chuàng)新的精神基礎(chǔ)；

――加強(qiáng)屯堡文化、狀元文化、軍事文化等建設(shè)，促進(jìn)青巖文化的長足發(fā)展；

――利用青巖自古就是多民族聚居區(qū)的優(yōu)勢，深挖民俗文化，豐富古鎮(zhèn)內(nèi)涵。