德育的必要性精選(九篇)

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第1篇：德育的必要性范文

關(guān)鍵詞：德育；現(xiàn)狀；創(chuàng)新；多樣化

1 中職學(xué)校德育教育現(xiàn)狀分析

近年來(lái)，從職業(yè)學(xué)校錄取的學(xué)生總體情況，并結(jié)合學(xué)生進(jìn)校后的實(shí)際考察情況，可以發(fā)現(xiàn)，職業(yè)學(xué)校學(xué)生最大的特點(diǎn)是整體素質(zhì)不高，尤其德育素質(zhì)。并且，多數(shù)學(xué)生的心理，是把德育課當(dāng)成副科課程，不愿意學(xué)習(xí)，或者覺(jué)得學(xué)習(xí)德育課毫無(wú)用處。不僅學(xué)生如此，職業(yè)學(xué)校，由于其歷史原因的影響，比較偏重專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)，而把德育課程作為選修課程，即便有些學(xué)校偏重了德育課教學(xué)，也只是單純理論教學(xué)，缺乏德育技能的補(bǔ)償，和德育的實(shí)用性教學(xué)。不僅如此，部分教育者的教育觀念上存有偏差，只注重對(duì)學(xué)生職業(yè)技術(shù)知識(shí)的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生職業(yè)品質(zhì)的培養(yǎng)；只認(rèn)識(shí)到職業(yè)教育與其它教育的共同之處，把德育教育等同于思想教育，忽視了職業(yè)教育的特殊性認(rèn)識(shí)，忽視了學(xué)生道德行為方面和個(gè)性心理素質(zhì)及能力方面的養(yǎng)成，使學(xué)生的集體主義精神、勞動(dòng)觀念，甚至是綜合德育素質(zhì)欠缺。最終結(jié)果，學(xué)生在生活中沒(méi)有道德約束，做出很多違背社會(huì)公德的事情，走入社會(huì)進(jìn)入工作崗位，沒(méi)有職業(yè)素養(yǎng)等現(xiàn)象頻有發(fā)生?；谶@種社會(huì)普遍現(xiàn)象，加強(qiáng)中職學(xué)校學(xué)生德育教育尤為重要。我們?cè)诼裨沟耐瑫r(shí)，也不能忽視學(xué)校的一個(gè)重要職責(zé)――教育學(xué)生如何“做人”，也就是我們通常所說(shuō)的：教書(shū)育人，這里的“育人”，就是我們要探討的德育教育的重大意義。[1]

2 加強(qiáng)中職學(xué)校德育教育的重要意義

中職學(xué)校的德育教育要以“提高學(xué)生綜合素質(zhì)”為教育目標(biāo)，積極創(chuàng)新德育工作的方法，努力把學(xué)生培養(yǎng)成為“寬基礎(chǔ)，高技能，復(fù)合型，高素質(zhì)”的新型技能人才。

2.1 德育教育可以培養(yǎng)學(xué)生的自信心

中職學(xué)校的學(xué)生多數(shù)來(lái)源幾乎都是初中階段學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)成績(jī)落后的學(xué)生。并且這些學(xué)生在應(yīng)試教育和老師的長(zhǎng)期批評(píng)教育下，已經(jīng)喪失了自尊心和自信心，深究這些學(xué)生背后的原因，很多是因?yàn)闆](méi)有良好的意志品質(zhì)，沒(méi)有正確的人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)造成的。因此面對(duì)這樣的群體，中職學(xué)校的德育教育課，首要面臨的工作就是樹(shù)立他們的自尊心和自信心，完成樹(shù)人的工作，為學(xué)生其它專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，為學(xué)生日后走上工作崗位，提供了充分的心理保障。

2.2 德育教育可以培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，各種思潮沖擊著學(xué)生脆弱的心靈，衍生出很多不良思想，對(duì)學(xué)校德育工作產(chǎn)生了巨大沖擊。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和信息的快速傳遞，使得西方資本主義多元的生活觀，像洪水猛獸般腐蝕著青少年的思想，進(jìn)而，學(xué)生的價(jià)值觀也逐漸顯現(xiàn)出多元化的傾向，拜金主義、個(gè)人享樂(lè)主義等消極情緒偶有存在。加上中職學(xué)生的特殊特征，這些多元化的價(jià)值觀增加了學(xué)生的認(rèn)識(shí)偏差，“職高無(wú)用”論使他們厭學(xué)情緒普遍高漲。因此，如何培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，如何使勤學(xué)、好學(xué)，如何在人生岔路上擁有正確的人生觀和價(jià)值觀，如今成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。因此中職學(xué)校德育教育迫在眉睫。

2.3 德育教育可以培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

德育教育作為所有教育的基礎(chǔ)教育，必須要能迎接時(shí)代更替的挑戰(zhàn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，因此把培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力作為德育的重要內(nèi)容來(lái)抓，才能保證中職學(xué)生出入社會(huì)后，能更好的適應(yīng)社會(huì)。有了正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，建立了和諧的人際關(guān)系，處理好個(gè)人、集體和國(guó)家三者之間的利益關(guān)系，培養(yǎng)正確的勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)態(tài)度，學(xué)生即可在未來(lái)的職業(yè)勞動(dòng)中遵守職業(yè)道德以高度的事業(yè)心和責(zé)任感，完成國(guó)家和人民所賦予的使命。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸完善，給中職生帶來(lái)了更廣闊的就業(yè)前景和更多元的就業(yè)機(jī)會(huì)，各種專(zhuān)業(yè)型人才需求日益增加，這為獲得職業(yè)教育的學(xué)生帶來(lái)了就業(yè)希望。然而當(dāng)今的形式，也加大了就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)性和淘汰率，這瞬息萬(wàn)變的變化，就需要中職生有良好的心理素質(zhì)去面對(duì)一切變化。俗話說(shuō)，“綱舉目張”，只有抓住德育這一環(huán)，即健康的心理，才能在較復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中承受壓力和挫折，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。[2]

3 加強(qiáng)德育教育方法創(chuàng)新

中等職業(yè)學(xué)校的德育教育課，只有和他們的生活聯(lián)系起來(lái)，采用課件、板報(bào)、宣傳片等諸多手段教學(xué)，創(chuàng)新教育形式和教育方法，走入實(shí)踐，深入生活，才能實(shí)現(xiàn)德育教育的真正意義，達(dá)到德育教育的效果。

德育方法的多樣化，可以溫暖課堂，活躍課堂，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)德育課的積極性，更好的推薦德育課在學(xué)生中順利開(kāi)展。首先，職業(yè)教育可以與專(zhuān)業(yè)教育對(duì)接。在所有專(zhuān)業(yè)課程中，都可以穿插德育教育，德育教育不是課堂中的理論，而是生活中的理論。比如在每節(jié)課上課前的5分鐘時(shí)間進(jìn)行德育教育，形式不限。例如：由學(xué)生提前準(zhǔn)備好德育小故事，上課時(shí)與大家分享德育感悟；或是由老師講解德育真實(shí)案例，由學(xué)生自行思考，討論。當(dāng)學(xué)生有判斷是非的能力，那么他們的德育理念和能力就逐步培養(yǎng)起來(lái)。其次，職業(yè)教育可以和生活對(duì)接。德育教師應(yīng)該運(yùn)用各種方式向廣大學(xué)生宣傳介紹古今中外的杰出人物、道德楷模和先進(jìn)典型，激勵(lì)他們崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)，激勵(lì)學(xué)生更好的開(kāi)發(fā)自己的潛力。或者可以在班級(jí)推選一個(gè)生活或者學(xué)習(xí)上的模范，具有激勵(lì)學(xué)生的作用。最后，有條件的中職學(xué)校，還可以針對(duì)學(xué)生心理成長(zhǎng)的需要，實(shí)施“校園德育教育工程”，創(chuàng)建德育教育工作室，定期開(kāi)放，為學(xué)生在個(gè)性品質(zhì)發(fā)展、綜合素質(zhì)提高、情感學(xué)習(xí)生活中遇到的困惑提供專(zhuān)業(yè)解答和有力支持。這些德育方式旨在培養(yǎng)學(xué)生的德育情感，培養(yǎng)廣大學(xué)生尊重人、關(guān)心人、寬容人的態(tài)度和良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，使廣大學(xué)生養(yǎng)成高尚的品格和健康的人格。

綜上所述，在我國(guó)現(xiàn)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，中職學(xué)校應(yīng)該把德育作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的，重要的任務(wù)來(lái)抓；中職教師必須明確職業(yè)德育的特點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)職業(yè)德育教育的預(yù)期結(jié)果；中職學(xué)生也應(yīng)該在德育的潛移默化中不斷提高自身綜合素質(zhì)。只有三方結(jié)合，深刻認(rèn)識(shí)到德育教育的必要性和長(zhǎng)足發(fā)展的意義，搞好中職學(xué)校學(xué)生德育工作，才能培養(yǎng)出合格的、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的跨世紀(jì)人才，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義培養(yǎng)新的生力軍。

參考文獻(xiàn)

第2篇：德育的必要性范文

有人認(rèn)為，數(shù)學(xué)是研究空間形式及數(shù)量間的關(guān)系，它很抽象枯燥，不像文科知識(shí)活潑、生動(dòng)而富有情趣，可實(shí)際上數(shù)學(xué)同其他學(xué)科一樣，也有一個(gè)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的。數(shù)學(xué)科學(xué)的各種概念、定理間的聯(lián)系、發(fā)展變化也是無(wú)窮的，學(xué)生要弄清弄懂各種概念及定理的關(guān)系，要有一定辯證思想方法和辯證思維能力作基礎(chǔ)。在教學(xué)中根據(jù)這些特點(diǎn)，教師可以利用中學(xué)生可塑性強(qiáng)、思維活躍的發(fā)展規(guī)律，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)他們愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)的興趣。同時(shí)，將德育本身的因素與數(shù)學(xué)學(xué)科所具有的德育因素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使德育內(nèi)容在潛移默化的過(guò)程中逐步內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的思想品德，使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這里我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅绾卧跀?shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育的幾點(diǎn)做法。

一、教師要從人格素質(zhì)進(jìn)行學(xué)科滲透

孔子說(shuō)過(guò)：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”教師的人格品行一直作為一個(gè)重要的教育因素，在教育的過(guò)程中潛移默化地發(fā)生著作用?！皩W(xué)為人師，行為規(guī)范?！苯處熞龅窖詡魃斫?，為人師表。比如，為了上好一堂數(shù)學(xué)課，教師做了大量的準(zhǔn)備，采取了靈活多樣的教學(xué)手段，這樣學(xué)生不僅學(xué)得很愉快，而且在心里還會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)教師的敬佩之情，并從老師身上體會(huì)到一種責(zé)任感，這樣對(duì)以后的學(xué)習(xí)工作都有巨大的推動(dòng)作用。

二、利用數(shù)學(xué)史滲透對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)教育

愛(ài)國(guó)主義教育是學(xué)校德育的主要任務(wù)之一，在現(xiàn)行初中數(shù)學(xué)教材中，有著豐富的愛(ài)國(guó)主義教育素材。如講解正負(fù)數(shù)時(shí)教師可以給學(xué)生們講講我國(guó)著名的數(shù)學(xué)典籍《九章算術(shù)》中，首次提出了正負(fù)數(shù)的概念及運(yùn)算法則，使得代數(shù)學(xué)早于西方于公元前2000年就已經(jīng)產(chǎn)生了；如講解勾股定理時(shí)，教師可以給學(xué)生們講講著名的勾股定理是西周數(shù)學(xué)家商高最早提出來(lái)的，稱(chēng)商高定理；劉徽首創(chuàng)“割圓術(shù)”，科學(xué)地得出徽率（圓周率）3.14；祖沖之對(duì)圓周率進(jìn)行運(yùn)算得出杰出成果3.1415926

三、利用數(shù)學(xué)應(yīng)用教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)

數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是數(shù)學(xué)學(xué)科的基本特征之一，加強(qiáng)數(shù)學(xué)與實(shí)際的應(yīng)用聯(lián)系，強(qiáng)化應(yīng)用已逐漸成為人們的共識(shí)。教師可以利用應(yīng)用數(shù)學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。例如，教學(xué)初三幾何《解直角三角形應(yīng)用舉例》引言課時(shí)，教師可以針對(duì)學(xué)生不重視這類(lèi)問(wèn)題的通病，向?qū)W生講述這樣的事實(shí)：早在公元前兩千年，我國(guó)的治水英雄大禹為了解決在治水中的地勢(shì)測(cè)量問(wèn)題，巧妙地利用了解直角三角形的主要依據(jù)直角三角形的邊角關(guān)系，解決了不少治水工程的難題，這種方法比西方三角術(shù)的研究早兩千多年。此外，教師還可以給學(xué)生布置一些實(shí)踐型作業(yè)，如測(cè)量學(xué)校旗桿的高度，到工廠參觀學(xué)習(xí)，了解數(shù)學(xué)知識(shí)在工廠的應(yīng)用等。通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)可以更好地培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

四、利用數(shù)學(xué)美培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念

別林斯基說(shuō)：“美育和德育是密切聯(lián)系著的，它能陶冶健康的情感，培養(yǎng)崇高的情操，鼓舞人們?yōu)榻ㄔO(shè)美好的未來(lái)去戰(zhàn)斗?！敝麛?shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“數(shù)學(xué)本身也有無(wú)窮的美妙。”可以說(shuō)，數(shù)學(xué)是萬(wàn)花筒，是一個(gè)五彩繽紛的世界。在數(shù)學(xué)教材中，蘊(yùn)藏著豐富的美育因素。數(shù)學(xué)美的特征表現(xiàn)在和諧、對(duì)稱(chēng)、秩序、統(tǒng)一等方面。比如圓是平面圖形中最完美的圖形，它的完美不僅在于它的完全對(duì)稱(chēng)性，而且在于它體現(xiàn)著一種偉大的精神――集體主義精神。這是因?yàn)閳A本身就是把無(wú)數(shù)零散的點(diǎn)，有秩序地、對(duì)稱(chēng)地、和諧地、按統(tǒng)一的規(guī)律排列而成的封閉圖形，就像一個(gè)和美的大家庭，每個(gè)成員都有自己的位置和作用，同時(shí)也遵循著集體的紀(jì)律。根據(jù)圓的特性，教師可以這樣啟發(fā)學(xué)生：每個(gè)同學(xué)就像圓上一個(gè)個(gè)孤立的點(diǎn)，咱們的班集體就好比一個(gè)圓，集體的形象與榮譽(yù)與大家的努力是分不開(kāi)的。這樣用形象生動(dòng)的語(yǔ)言將集體主義教育自然地滲透到學(xué)生的心田。

五、利用課外數(shù)學(xué)活動(dòng)進(jìn)行德育教育

德育滲透不能只局限在課堂上，而應(yīng)該與課外學(xué)習(xí)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。教師要根據(jù)學(xué)生的愛(ài)好開(kāi)展一些數(shù)學(xué)主題活動(dòng)。例如，教師可以讓學(xué)生調(diào)查一只花炮燃放后對(duì)空氣的污染數(shù)據(jù)，并計(jì)算每人在春節(jié)放十只花炮對(duì)空氣的污染數(shù)據(jù)。通過(guò)這樣的調(diào)查活動(dòng)，學(xué)生既可以掌握有關(guān)數(shù)學(xué)知識(shí)，又接受了環(huán)保教育。

第3篇：德育的必要性范文

關(guān)鍵詞：中職德育課堂 生活元素 必要性 措施

融入生活元素，將教學(xué)生活化是指把教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，將生活貫穿于教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)將教學(xué)的目的、要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，讓他們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，從而獲得有活力的知識(shí)，并使情操得到真正的陶冶。

一、德育課堂融入生活元素的必要性

由于中職學(xué)校學(xué)生的基礎(chǔ)差，對(duì)理論知識(shí)的接受、理解能力也較差，如果教學(xué)內(nèi)容枯燥、形式僵化、脫離現(xiàn)實(shí)，只是片面地進(jìn)行道德觀念的灌輸，對(duì)學(xué)生就業(yè)又沒(méi)有幫助，將難以收到德育功能和教學(xué)實(shí)效。《中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)大綱》明確提出：德育課教學(xué)應(yīng)遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生 ”的原則。生活是教學(xué)的源泉。教學(xué)只有滿足生活的需要，才有意義。

“適應(yīng)市場(chǎng)需求，以就業(yè)為導(dǎo)向”的中等職業(yè)教育就是使受教育者通過(guò)職業(yè)學(xué)習(xí)，主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)需要，向職業(yè)生涯發(fā)展，促進(jìn)其就業(yè)成才。中職德育課的目標(biāo)就是通過(guò)教學(xué)，促使中職生提高職業(yè)道德素質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，為今后的職業(yè)生涯培養(yǎng)健全的人格。美國(guó)教育家杜威曾說(shuō)：“學(xué)校的最大浪費(fèi)就是學(xué)生在學(xué)校接受一種脫離生活的教育，這種脫離使學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)就缺乏興趣和快樂(lè)，并使學(xué)生在步入社會(huì)后發(fā)現(xiàn)他所學(xué)到的東西與生活是脫節(jié)的，不能解決生活中的問(wèn)題?！币虼?，課堂教學(xué)必須善于捕捉生活中的信息，與學(xué)生的思想實(shí)際、生活實(shí)際緊密聯(lián)系在一起，才能真正被理解和接受，也只有和生活結(jié)合、用于指導(dǎo)生活，才能使學(xué)生樹(shù)立正確的是非觀念、善惡觀念，做生活中的有心人。

二、德育課堂融入生活元素的措施

1.課前準(zhǔn)備生活化

（1）了解學(xué)情，優(yōu)化設(shè)計(jì)。實(shí)施生活化教學(xué)的前提是創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)理解書(shū)本知識(shí)是十分重要的。因此，教師必須了解學(xué)生的已知與未知，掌握學(xué)生的實(shí)際情況，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要有意識(shí)地在生活中尋找與課本知識(shí)有聯(lián)系的、學(xué)生熟悉的場(chǎng)景、事例，從而加強(qiáng)已有生活經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科知識(shí)的聯(lián)系，找到課堂教學(xué)與學(xué)生生活的最佳結(jié)合點(diǎn)。例如，在進(jìn)行認(rèn)真參與民主管理的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，筆者就考慮到所授班級(jí)學(xué)生大多來(lái)自農(nóng)村，學(xué)生對(duì)村民自治比較熟悉，對(duì)基層民主管理方式也有一定的了解，又恰逢村委會(huì)選舉，因此，設(shè)計(jì)學(xué)生先觀看一段村民委員會(huì)選舉的視頻，然后讓同學(xué)們講述自己的所見(jiàn)所聞，最后教師進(jìn)行歸納。由于針對(duì)性強(qiáng)，課堂效果

很好。

（2）關(guān)注身邊，體驗(yàn)生活。學(xué)生生活中蘊(yùn)藏著巨大的教育資源，他們的生活經(jīng)驗(yàn)是其學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生在教學(xué)中缺乏相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，就無(wú)法將知識(shí)與生活相聯(lián)系。學(xué)生應(yīng)該在課前有目的地收集相關(guān)資料，尤其要特別關(guān)注身邊的人和事。例如在講授博大精深的中華文化的前幾天，筆者就給學(xué)生布置任務(wù)：收集越劇、社戲、書(shū)法、紹興師爺、烏篷船等有關(guān)紹興傳統(tǒng)文化資料，并鼓勵(lì)學(xué)生參與“跟著課本游紹興”活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)觀察與采訪，從印象紹興到感受紹興再到留戀紹興，體會(huì)到一方水土養(yǎng)一方文化。由于學(xué)生帶著課前收集的資料，帶著自己的情感體驗(yàn)參與課堂活動(dòng)，使得課堂教學(xué)生活味濃、趣味性強(qiáng)。

2.課堂教學(xué)生活化

課堂教學(xué)的生活化是教學(xué)生活化的關(guān)鍵。為使中職德育課堂教學(xué)真正實(shí)現(xiàn)生活化，應(yīng)特別重視以下幾點(diǎn)：

（1）課題導(dǎo)入“生活化”。良好的開(kāi)頭是成功的一半。教育學(xué)和心理學(xué)的研究表明：當(dāng)學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系時(shí)，可以消除學(xué)生課前緊張、恐懼的心理，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極思維，勇于探索，愉快主動(dòng)地去獲取知識(shí)。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性、主動(dòng)性，最好的方法就是從學(xué)生所熟知的日常生活入手，打通課堂教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的界限，把枯燥的知識(shí)變得生動(dòng)，抽象的問(wèn)題變得具體。例如，在講商品價(jià)格的奧妙時(shí)，筆者先用PPT展示近期超市、菜市場(chǎng)中雞蛋價(jià)格變化曲線圖：今年7月份開(kāi)始雞蛋價(jià)格出現(xiàn)上漲行情，特別是進(jìn)入9月份后，月初超市促銷(xiāo)價(jià)4.9元/斤，中秋節(jié)前幾天漲到了5.8元/斤，最高到達(dá)6元/斤。教師引入：雞蛋為何會(huì)變成“火箭蛋”？同學(xué)們眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)消費(fèi)多了，有的說(shuō)雞蛋少了。老師再要求同學(xué)分析為什么會(huì)產(chǎn)生一多一少的情況：消費(fèi)多，一是中秋來(lái)臨月餅生產(chǎn)需要大量的雞蛋；二是學(xué)校開(kāi)學(xué)，食堂的采購(gòu)量大增。而供應(yīng)少，則主要是因?yàn)樯习肽瓯l(fā)的禽流感疫情使養(yǎng)殖量減少，加上今夏的極高氣溫導(dǎo)致產(chǎn)蛋量的下降。正是由于供給和需求之間的不平衡引起價(jià)格的波動(dòng)，由此讓學(xué)生從生活中走進(jìn)課堂教學(xué)。

（2）教學(xué)內(nèi)容“生活化”。德育的本質(zhì)是實(shí)踐。德育理論只有與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，才能真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生良好的行為與習(xí)慣。中職學(xué)生的特點(diǎn)要求教師要充分挖掘生活資源，融入更多的生活化素材，使教學(xué)內(nèi)容接近學(xué)生，接近現(xiàn)實(shí)生活。例如，在進(jìn)行思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化修養(yǎng)的教學(xué)時(shí)，可引入學(xué)生熟悉的在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常遇見(jiàn)的現(xiàn)象：老師三令五申在考試時(shí)不允許作弊，但我最好的同學(xué)卻要我在考試時(shí)給他傳答案，我該怎么辦？在公交車(chē)上別人都沒(méi)有讓座，我要不要讓座？買(mǎi)東西時(shí)別人多找了零錢(qián)，要不要退？讓學(xué)生直面生活中的思想道德沖突，探討解決道德沖突的重要途徑。

（3）教學(xué)形式“生活化”心理學(xué)研究表明：在民主、寬松、和諧的環(huán)境里，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性容易被激發(fā)，從而使學(xué)生主動(dòng)參與課堂教學(xué)，自主大膽地進(jìn)行探索。因此，教師要改變機(jī)械地單向灌輸書(shū)本知識(shí)的課堂教學(xué)方式，用生活化的教學(xué)形式豐富課堂教學(xué)，使學(xué)生憑借生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚋兄⒂行⑴c。如在講授創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的重要形式時(shí)，筆者借鑒全球模擬公司聯(lián)合體創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn)中的做法，將學(xué)生分成幾個(gè)組，把課桌拼在一起辦公，由學(xué)生自己組建團(tuán)隊(duì)與架構(gòu)公司，開(kāi)展競(jìng)聘總經(jīng)理、組建團(tuán)隊(duì)、初定項(xiàng)目、導(dǎo)入創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書(shū)等活動(dòng)。由于是實(shí)崗演練，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂參與意識(shí)，很受學(xué)生們的歡迎。

3.課后延伸生活化

學(xué)習(xí)的目的在于改變生活，享用生活。古人說(shuō)：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。為提高學(xué)生學(xué)以致用的能力，教師可讓學(xué)生在課后收集日常生活中的事例，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)驗(yàn)證課堂設(shè)想，反思課堂體驗(yàn)，找到解決實(shí)際問(wèn)題的方法。如講授依法保護(hù)人類(lèi)共有的家園時(shí)，可以讓學(xué)生在課后搜集自己所在地區(qū)危害環(huán)境的事例，分析環(huán)境污染給本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成的危害，積極投身建設(shè)綠色社區(qū)等環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，從小事做起，養(yǎng)成節(jié)約的良好習(xí)慣，選擇可持續(xù)的消費(fèi)模式和綠色的生活方式。

第4篇：德育的必要性范文

關(guān)鍵詞：有機(jī)結(jié)合；必要性；途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）12-0350-287

中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高層次、高技能、高素質(zhì)的操作型和應(yīng)用型人才，學(xué)生的心理健康水平是實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)的重要保障。學(xué)生的德育教育是中職學(xué)校教育工作的重要組成部分，我們必須把德育和心理健康工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，二者有機(jī)結(jié)合，相輔相成，貫穿到學(xué)校教育當(dāng)中，發(fā)揮最大效用，實(shí)現(xiàn)共同育人的目標(biāo)。

一、德育教育和心理健康教育的二者關(guān)系

德育與心理健康教育既有區(qū)別又有密切聯(lián)系，二者皆為素質(zhì)教育的主要組成部分。從素質(zhì)教育的層面來(lái)看，它們二者是并列關(guān)系，不是隸屬關(guān)系，而是一種“交集”的關(guān)系。德育與心理健康教育的結(jié)合也應(yīng)該是雙向互動(dòng)的結(jié)合，雙向互動(dòng)結(jié)合才是德育與心理健康教育關(guān)系的最終的“歸宿”。

二、德育教育和心理健康結(jié)合的必要性

（一）二者有機(jī)結(jié)合有利于德育目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)

學(xué)校德育教育的目標(biāo)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，重點(diǎn)是學(xué)生的思想道德問(wèn)題，著力于提高學(xué)生的品德素質(zhì)。德育內(nèi)容偏重于認(rèn)識(shí)社會(huì)、學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)則，只注意滿足社會(huì)需要，而忽視受教育者的個(gè)體心理需求。隨著學(xué)生年齡的不斷增長(zhǎng)和自我意識(shí)的增強(qiáng)，逐漸對(duì)傳統(tǒng)道德教育產(chǎn)生厭倦甚至是難以接受。

心理健康教育符合中職生的身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律。注重培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和自尊、自愛(ài)、自律、自強(qiáng)的優(yōu)良品格，關(guān)注個(gè)人心理平衡，而且可以通過(guò)激發(fā)學(xué)生的自信心，不斷增強(qiáng)他們克服困難、承受挫折的能力，更好地適應(yīng)學(xué)習(xí)和社會(huì)生活環(huán)境，提升個(gè)人的價(jià)值感和成就感。因此，學(xué)?？梢栽陂_(kāi)展心理健康教育的同時(shí)再結(jié)合正確的人生觀、價(jià)值觀教育，以道德規(guī)范教育約束學(xué)生行為，這樣可達(dá)到事半功倍的效果。

（二）二者有機(jī)結(jié)合有利于轉(zhuǎn)變師生的觀念認(rèn)識(shí)

德育工作者應(yīng)該更新教育觀念，不要再局限于傳統(tǒng)的思想道德教育，應(yīng)該充分尊重學(xué)生在品德形成中的主體地位，少點(diǎn)說(shuō)教和灌輸，多點(diǎn)心理健康教育的理念，為有效實(shí)施道德教育提供良好的心理背景.可以從心理健康教育中移植一些方法到德育工作中去，用以提高德育工作的成效。比如，充分發(fā)揮學(xué)校心理咨詢(xún)室的作用，為學(xué)生創(chuàng)建心理健康檔案卡，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，德育教師要適時(shí)地進(jìn)行“一對(duì)一”地溝通交流。

（三）二者結(jié)合有利于改進(jìn)傳統(tǒng)的德育教學(xué)方法

學(xué)校開(kāi)展心理健康教育活動(dòng)，學(xué)生接觸到有關(guān)心理的知識(shí)，會(huì)感到新鮮有趣，特別是通過(guò)師生或?qū)W生之間的談心，心理咨詢(xún)與心理反饋等活動(dòng)，貼近學(xué)生心靈。教師與學(xué)生多進(jìn)行適時(shí)的思想溝通，有助于德育工作的有效開(kāi)展；也可讓學(xué)生在課外活動(dòng)時(shí)間學(xué)做心理健康操，多舉行一些分角色的模擬活動(dòng)，適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生進(jìn)行心理宣泄。這樣有利于德育工作的開(kāi)展，可從多方面彌補(bǔ)德育工作中的不足和弊端，提高德育的科學(xué)性和實(shí)效性。

三、德育教育與心理健康教育結(jié)合的有效途徑

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的主要場(chǎng)所，要促進(jìn)學(xué)生成才，首要的因素就是要讓學(xué)生具備良好的心理品質(zhì)和思想道德。學(xué)校教育除了發(fā)揮主導(dǎo)作用之外，還要密切與家庭聯(lián)系、社會(huì)配合，形成一股合力，共同培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的綜合素質(zhì)型人才。

（一）學(xué)校環(huán)境

1.提高教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。德育教育與心理健康在中職學(xué)校中不只存在于學(xué)習(xí)中，還包含在學(xué)生的日常生活中，因而教師就成為中職學(xué)生德育與心理健康教育最好的載體，這就需要教師自身具備良好心理素質(zhì)和品德修養(yǎng)。因此，學(xué)校就要對(duì)教師進(jìn)行必要的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，深化二者的理論知識(shí)，注重理論聯(lián)系實(shí)際，正確識(shí)別學(xué)生情緒情感上的變化、對(duì)學(xué)生及時(shí)開(kāi)展心理咨詢(xún)和有效的心理輔導(dǎo)等。

2.創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的校園文化環(huán)境。校園文化是對(duì)學(xué)校的主體文化進(jìn)行的反應(yīng)，學(xué)校的教育氛圍離不開(kāi)校園文化。這就要求學(xué)校根據(jù)自身的教育資源來(lái)營(yíng)造校園文化，例如，設(shè)立學(xué)校心理咨詢(xún)室、圖書(shū)室以及報(bào)刊專(zhuān)欄，發(fā)揮學(xué)生會(huì)、班級(jí)團(tuán)干部?jī)?yōu)勢(shì)開(kāi)展活動(dòng)等，通過(guò)社團(tuán)、廣播、講座、閱讀、圖片展覽等方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的自信心和集體榮譽(yù)感，引導(dǎo)學(xué)生正確看待人生，幫助學(xué)生增強(qiáng)辨別是非的能力，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和世界觀。

（二）家庭教育

家庭是社會(huì)最基本的單元，也是每個(gè)人的第一所學(xué)校，對(duì)人一生的成長(zhǎng)有很重要的作用。將德育教育和心理健康融合的過(guò)程中一定要充分發(fā)揮家庭教育的作用，通過(guò)電話互訪、家訪、家長(zhǎng)座談會(huì)、成立家長(zhǎng)委員會(huì)等多種形式，在學(xué)校和家庭之間架起了一道橋梁，創(chuàng)造了和諧的施教氛圍，加強(qiáng)師生與家長(zhǎng)之間的交流，掌握學(xué)生校內(nèi)外的表現(xiàn)和思想動(dòng)態(tài)，以此做到雙向溝通與配合，及時(shí)做好學(xué)生的心理疏導(dǎo)和思想教育工作，為他們的身心健康保駕護(hù)航。

（三）社會(huì)資源

中職學(xué)校的德育教育更應(yīng)該面向?qū)W生的生活實(shí)際，創(chuàng)造條件，組織學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，逐步提高認(rèn)識(shí)社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)的能力。社會(huì)本身就是一部的“活”教材，無(wú)時(shí)不刻地起著教育的作用，周?chē)淖匀痪坝^、風(fēng)土人情以及各種社會(huì)機(jī)構(gòu)都是對(duì)學(xué)生可利用的教育資源。比如環(huán)境保護(hù)、希望工程、抗震救災(zāi)、杜絕、同違法犯罪做斗爭(zhēng)等活動(dòng)都可作為學(xué)生的教育內(nèi)容，使社會(huì)環(huán)境成為教育的課堂。作為德育教育工作者，教師不僅要利用現(xiàn)有的社會(huì)資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，還可以組織學(xué)生開(kāi)展多種有益的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉自己的能力、提升自己的情感，同時(shí)也能為德育教學(xué)提供豐富多彩的教學(xué)資源。

中職學(xué)校把德育教育和心理健康教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不但適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需求，而且還實(shí)現(xiàn)了共同“育人”的目標(biāo)，為世紀(jì)所需人才奠定了生存適應(yīng)力的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 位俊芹.在政治課中滲透心理健康教育[N].中國(guó)教師報(bào)，2005.

第5篇：德育的必要性范文

關(guān)鍵詞 音樂(lè)教育；醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)；智育功能；創(chuàng)造性思維

中圖分類(lèi)號(hào)：C42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7316-（2014）02-

醫(yī)藥院校的職能為培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才，推動(dòng)和促進(jìn)醫(yī)學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展?，F(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生理念已從傳統(tǒng)的生物-醫(yī)學(xué)觀念轉(zhuǎn)為人文與醫(yī)學(xué)并重的觀念，并逐漸開(kāi)始注重交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科的發(fā)展，最突出的表現(xiàn)之一就是許多醫(yī)藥院校目前都已開(kāi)展了多種形式的音樂(lè)選修課，有些院校已經(jīng)開(kāi)始開(kāi)設(shè)音樂(lè)治療專(zhuān)業(yè)[1]。音樂(lè)與醫(yī)學(xué)素質(zhì)教育、人才培養(yǎng)有著密切的聯(lián)系，醫(yī)藥院校課程繁多，充分認(rèn)識(shí)醫(yī)藥院校開(kāi)展音樂(lè)教育的必要性至關(guān)重要。

音樂(lè)在醫(yī)藥高等院校教育中的作用及意義可歸納為以下幾方面：

一、 音樂(lè)教育具有德育功能，有助于提高醫(yī)學(xué)生的思想道德素質(zhì)

茍子認(rèn)為：音樂(lè)可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。音樂(lè)藝術(shù)具有思想功能，思想內(nèi)容健康向上的音樂(lè)對(duì)大眾有著潛移默化的教育作用，對(duì)大學(xué)生的精神起著激勵(lì)、凈化、升華的作用，而且能夠成為激發(fā)愛(ài)國(guó)主義的巨大動(dòng)力，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中發(fā)揮著無(wú)與倫比的作用[2]。如南宋民族英雄岳飛的《滿江紅》表現(xiàn)了令人震撼的愛(ài)國(guó)主義情懷，至今仍被廣泛傳唱；時(shí)期愛(ài)國(guó)音樂(lè)家冼星海創(chuàng)造的《黃河大合唱》，曾掀起無(wú)數(shù)先烈的抗日救國(guó)熱情。

美妙的音樂(lè)還可以對(duì)人們?cè)谛撵`上引起共鳴，充滿對(duì)人生的希望和追求，與音樂(lè)同歡樂(lè)，共悲傷。如貝多芬的《命運(yùn)》曾使多少人在消沉中崛起，在迷惘中看到光明；聽(tīng)畢民間盲藝人阿炳的《二泉映月》，不僅將人引入夜闌人靜、泉清月冷的意境之中，還令人感受到其一生的坎坷歷程，感嘆人世滄桑和對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。

音樂(lè)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生頑強(qiáng)的個(gè)性，增強(qiáng)其奮斗的自信和力量。促使他們關(guān)切病人的命運(yùn)、尊嚴(yán)和價(jià)值，勇攀醫(yī)學(xué)之高峰，為祖國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。因此，音樂(lè)教育的德育功能在醫(yī)藥高專(zhuān)院校是非常具有特色和積極有效的。

二、音樂(lè)教育具有美育功能，有助于提高醫(yī)學(xué)生美學(xué)素質(zhì)

美學(xué)素質(zhì)是人格健全的重要方面[3]。音樂(lè)作為美學(xué)的一種，具有美育功能。首先，音樂(lè)可以培養(yǎng)感受音樂(lè)美的耳朵，提高審美感受力、想象力、判斷力、理解力等。其次，音樂(lè)還可以充當(dāng)感性與理性的橋梁，促進(jìn)感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展。美不僅存在于生活之中，同樣存在于看似枯燥乏味的醫(yī)學(xué)理論之中。

醫(yī)學(xué)生的審美需要就是在醫(yī)學(xué)理論學(xué)習(xí)、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)交往活動(dòng)中形成的，維護(hù)健康，提高患者生命質(zhì)量為其審美最高需求[4]。此外，醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展也需要審美。醫(yī)學(xué)生要想勝任未來(lái)的醫(yī)療工作，不僅要精通醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更要掌握人文社科知識(shí)，重視美學(xué)修養(yǎng)與職業(yè)道德，才能更好地把醫(yī)學(xué)審美同醫(yī)療實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，為維護(hù)人類(lèi)健康作出貢獻(xiàn)。

三、音樂(lè)具有智育功能，有助于醫(yī)學(xué)生創(chuàng)造性思維的開(kāi)發(fā)

音樂(lè)教育能促進(jìn)智育的發(fā)展，促進(jìn)思維、強(qiáng)化記憶，有助于醫(yī)學(xué)生創(chuàng)造性思維的開(kāi)發(fā)?！皼](méi)有一個(gè)忽視音樂(lè)教育的國(guó)家會(huì)具備高于世界各國(guó)的優(yōu)秀國(guó)民素質(zhì)”[5]?，F(xiàn)有科學(xué)已經(jīng)證實(shí)，人腦左半球主要負(fù)責(zé)抽象思維，為“數(shù)字腦”；而右半球主要負(fù)責(zé)形象思維，為“藝術(shù)腦。”據(jù)資料證明，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者大多是右腦發(fā)達(dá)型，而音樂(lè)主要作用于大腦右半球，對(duì)幻想、靈感和聯(lián)想的形成起直接作用，可使大腦得到全面的發(fā)展。美國(guó)白宮的一份報(bào)告中稱(chēng)：“杰出的科學(xué)家不是局限在個(gè)人專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，通曉和熟悉人文與藝術(shù)學(xué)科，能促使優(yōu)秀科學(xué)家變得更加敏銳，視野也更加開(kāi)闊?！币魳?lè)通過(guò)視、唱、練、耳，各個(gè)器官的協(xié)同作用，可調(diào)節(jié)思維方式，有效地提高觀察力、理解力、想象力，增加創(chuàng)造性。對(duì)醫(yī)學(xué)生而言，可以激發(fā)其對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)的研究興趣，不斷探索、開(kāi)拓新領(lǐng)域，推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。

四、音樂(lè)具有促進(jìn)健康、治療疾病的作用

科學(xué)實(shí)踐證明，音樂(lè)能增進(jìn)健康，醫(yī)治疾病?，F(xiàn)代音樂(lè)治療源于美國(guó)，音樂(lè)治療形式多種多樣，包括演奏、即興演奏、歌唱、聆聽(tīng)、音樂(lè)和歌詞創(chuàng)作等。許多醫(yī)藥院校已開(kāi)設(shè)音樂(lè)治療專(zhuān)業(yè)。音樂(lè)治療已廣泛地應(yīng)用在醫(yī)院、學(xué)校、診所、社區(qū)、老人院、托兒所、監(jiān)獄等，也可以應(yīng)用于健康人群的精神減壓、產(chǎn)婦分娩以及自我成長(zhǎng)。音樂(lè)治療師職業(yè)有著良好的就業(yè)前景，如兒童醫(yī)院、老年病院、兒童孤獨(dú)癥康復(fù)中心；用于婦產(chǎn)分娩、腫瘤科、臨終關(guān)懷；戒毒所、監(jiān)獄、少管所等心理治療室；此外，還可以開(kāi)設(shè)個(gè)人心理診所等。

五、音樂(lè)豐富醫(yī)學(xué)生校園文化生活，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神

高校校園文化建設(shè)直接影響到學(xué)生在道德觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價(jià)值取向等方面的健康成長(zhǎng)。醫(yī)學(xué)生課程門(mén)類(lèi)多、課業(yè)壓力大，課余文化生活較其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生單調(diào)枯燥，接受健康、積極的音樂(lè)文化教育、參加藝術(shù)社團(tuán)和豐富多彩的文藝活動(dòng)，既是豐富大學(xué)生校園文化生活的需要，又可有效抵制不良習(xí)慣和不健康文化對(duì)大學(xué)生的影響。生活中天天都離不開(kāi)音樂(lè)，任何人對(duì)音樂(lè)都有所感受、有所感染。音樂(lè)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神，并在潛意識(shí)中培植尊重、關(guān)心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)性的完善與身心和諧發(fā)展。

六、結(jié)束語(yǔ)

隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步，對(duì)醫(yī)學(xué)人才素質(zhì)提出了新的、更高的要求，因此醫(yī)學(xué)院校必須關(guān)注音樂(lè)藝術(shù)教育，開(kāi)展豐富多彩的音樂(lè)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，如通過(guò)欣賞著名音樂(lè)舞蹈、影視音樂(lè)、中外音樂(lè)名著等，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的美學(xué)素質(zhì)，充分發(fā)揮音樂(lè)教育的德育、美育、智育功能，提高醫(yī)學(xué)人才素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 李慧.醫(yī)學(xué)院校開(kāi)設(shè)音樂(lè)治療專(zhuān)業(yè)之思考[J].山西醫(yī)藥雜志.2012（9）

[2] 白海燕.音樂(lè)教學(xué)與素質(zhì)教育[J].小作家選刊.2012（8）：16

第6篇：德育的必要性范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐活動(dòng)；必要性；意義

筆者曾多次依據(jù)我市課程的開(kāi)設(shè)情況以及學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，結(jié)合近年來(lái)的高考試題和高考現(xiàn)狀，分析了基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀，認(rèn)為實(shí)施這門(mén)課程既重要也很有必要。

一、關(guān)注生活，吻合現(xiàn)代教育理念

早在幾十年之前，教育家陶行知就提出要使學(xué)生得到“六大解放”，即解放孩子的頭腦、眼睛、雙手、嘴、空間、時(shí)間。美國(guó)教育家杜威提出：“教育即生活，學(xué)?？颇炕ハ嗦?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的實(shí)際生活?！毙抡n程的一個(gè)基本點(diǎn)就是打破各門(mén)課程的分割，加強(qiáng)課程與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，使課程回歸學(xué)生的生活。綜合實(shí)踐活動(dòng)正是在這種理念下誕生的以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與生活為核心的課程，它順應(yīng)了世界課程改革的整體走勢(shì)，體現(xiàn)了我國(guó)課程改革的現(xiàn)實(shí)需要。

多次調(diào)研證明，這門(mén)課程很受學(xué)生歡迎，可以說(shuō)成是將“知識(shí)的傳授”變?yōu)椤敖o學(xué)生贈(zèng)送禮物”的課程。我曾對(duì)我市某校高一年級(jí)作了“研究性學(xué)習(xí)的參與熱情”的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，85%的人開(kāi)始“很有興趣”，一學(xué)期后下降到35%；10%的人開(kāi)始“一般”，一學(xué)期后上升到40%；5%的人開(kāi)始“不感興趣”，一學(xué)期后上升到25%。從數(shù)據(jù)可知，剛開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)時(shí)，感興趣的人很多，參與熱情頗高。

二、重視實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展

愛(ài)因斯坦在《論教育》一文中談到：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善惡鮮明的辨別力。否則，他――連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)――就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”美國(guó)的巴伯（M.Barber）在2009年提出了良好的教育模式，即WE=E（K+T+L）。字母K代表“知識(shí)”，T代表“思維”，L代表“領(lǐng)導(dǎo)才能”（領(lǐng)導(dǎo)自己和他人），E代表“道德品質(zhì)”。這個(gè)良好的教育模式的意思是把道德品質(zhì)放在首位，注重知識(shí)、思維、領(lǐng)導(dǎo)才能的培養(yǎng)。彰顯新課程亮點(diǎn)的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程從人的全面發(fā)展著眼，通過(guò)活動(dòng)，使學(xué)生在情感、能力和認(rèn)識(shí)諸方面得到全面和諧的發(fā)展。

1.易于培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)

2009年教師節(jié)，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理的同志看望國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)任繼愈先生時(shí)，任先生談到中國(guó)教育的三缺少，“缺少做人

的教育、缺少歷史傳統(tǒng)教育、缺少創(chuàng)新教育”。在物欲膨脹的當(dāng)下，我們的道路越來(lái)越寬，車(chē)輛越來(lái)越多，但是我們?cè)?jīng)擁有的很多美德在流逝……對(duì)道德的關(guān)注是近年來(lái)各科高考試題的命題思想。例如，2012年各省市的高考作文試題的主題基本是道德教化，如“梯子不用時(shí)請(qǐng)橫著放”“擁有什么、沒(méi)有什么”“坐在路邊鼓掌的人”“心靈閃過(guò)的微光”“油漆工順手補(bǔ)漏洞的材料分析”“火車(chē)巡邏員老計(jì)的故事”等。人性、道德性是綜合實(shí)踐活動(dòng)非指定領(lǐng)域的核心目標(biāo)。在集體活動(dòng)中，能夠逐步培養(yǎng)學(xué)生相互尊重、相互體諒的人格，形成集體的規(guī)范意識(shí)和道德意識(shí)。

2.利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)

這是一個(gè)獨(dú)生子女的時(shí)代，他們是社會(huì)的一個(gè)特殊群體，從小缺乏團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，每天兩點(diǎn)一線的學(xué)習(xí)和生活不利于學(xué)生的身心發(fā)展。實(shí)踐活動(dòng)課為他們創(chuàng)造了主動(dòng)投入、親身經(jīng)歷、親身體驗(yàn)、親身感悟、親身實(shí)踐、合作學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，易于形成良好的人際關(guān)系，增強(qiáng)歸屬感，培養(yǎng)集體榮譽(yù)感、責(zé)任感和自豪感，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

3.易于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

培養(yǎng)對(duì)終極知識(shí)的追求興趣及隨之而來(lái)的懷疑能力，是一種對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)人類(lèi)的思考，是一種理性的追問(wèn)。原教育部師范司副司長(zhǎng)、現(xiàn)社會(huì)科學(xué)與思想政治教育司副司長(zhǎng)袁振國(guó)教授在其《反思科學(xué)教育》一文中，有一段論述：“中國(guó)衡量教育成功的標(biāo)準(zhǔn)是將有問(wèn)題的學(xué)生教育得沒(méi)有問(wèn)題，而美國(guó)衡量教育成功的標(biāo)準(zhǔn)是將有問(wèn)題的學(xué)生教育得有更多的問(wèn)題。”培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)是當(dāng)前教育的重要任務(wù)之一，我們現(xiàn)在大力倡導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)正是讓學(xué)生在專(zhuān)題研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、設(shè)計(jì)方案、調(diào)查探究、解決問(wèn)題、撰寫(xiě)研究報(bào)告、以適當(dāng)方式展示研究結(jié)果的能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

4.順應(yīng)高層級(jí)能力考核

當(dāng)前，以高考來(lái)論定教育質(zhì)量的思想仍在學(xué)校、家庭、家長(zhǎng)根深蒂固。其實(shí)，我們的高考試題已經(jīng)發(fā)生了重能力、重思維過(guò)程、重應(yīng)用的改變。2013年湖北高考出現(xiàn)“考完語(yǔ)文學(xué)生考懵了，考完數(shù)學(xué)哭了，考完理綜感覺(jué)哭早了”的報(bào)道，很多一線教師紛紛發(fā)帖埋怨題目出得太偏太難。是否真的是考題的問(wèn)題？三年備考的固定模式“砥礪”出來(lái)的學(xué)生能力如何？2013年語(yǔ)文湖北卷第22小題根據(jù)豐子愷的《巷口》，圍繞“盼”描寫(xiě)一個(gè)場(chǎng)景，要求想象合理并使用兩種修辭手法。場(chǎng)景描寫(xiě)是湖北高考試題常態(tài)性考點(diǎn)。以前的考題有語(yǔ)句、詩(shī)文提供了一些意象或有景物烘托了意境，今年的考題是運(yùn)用不同的修辭手法描寫(xiě)抽象情感領(lǐng)域的“盼”，沒(méi)有語(yǔ)句、詩(shī)文、景物烘托，從考生的考卷實(shí)情來(lái)看，學(xué)生的想象能力以及正確運(yùn)用修辭的能力還很欠缺。

不僅僅是考題的能力的提升，我們各學(xué)科的高考試題已經(jīng)相應(yīng)的與綜合實(shí)踐活動(dòng)接軌了，尤其是研究性學(xué)習(xí)的方式方法在考題中直接考查。研究性學(xué)習(xí)開(kāi)展得好，學(xué)生能順應(yīng)高考高層級(jí)能力考核。這里簡(jiǎn)單陳述一道文綜卷試題（2012年高考福建地理試題）。該題以“立竿測(cè)影”的形式考查利用地理觀測(cè)的方法來(lái)解決地理問(wèn)題的基本技能，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，注重在實(shí)踐活動(dòng)中探究地理問(wèn)題。開(kāi)展自然現(xiàn)象的觀察和觀測(cè)，如氣候現(xiàn)象、物候現(xiàn)象的觀察，到野外進(jìn)行地質(zhì)地貌觀察，收集天氣諺語(yǔ)，測(cè)定鋒面過(guò)境氣溫、氣壓的變化，記錄天氣變化的過(guò)程等；以及開(kāi)展天文現(xiàn)象的觀察，如月相變化、尋找北極星及四季星座、行星的觀察、日食和月食的觀察，天文時(shí)事現(xiàn)象的觀察等，有利于作答這類(lèi)題目。

我們近兩年的自主招生試題已明確向綜合實(shí)踐活動(dòng)傾斜?！蛾P(guān)于進(jìn)一步深化高校自主選拔錄取改革試點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》2013年4月1日，教育部印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步深化高校自主選拔錄取改革試點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，對(duì)自主選拔錄取的定位予以明確：自主選拔就是要著力選拔具有學(xué)科特長(zhǎng)和創(chuàng)新潛質(zhì)的優(yōu)秀學(xué)生，“僅僅學(xué)業(yè)突出的學(xué)生”不再是自主選拔錄取的生源主體。這份《指導(dǎo)意見(jiàn)》是高校自主選拔錄取改革試點(diǎn)十年探索的總結(jié)和提升，也將是未來(lái)自主招生考試變化的風(fēng)向標(biāo)。

三、關(guān)注能力，符合學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知規(guī)律

英國(guó)基礎(chǔ)教育改革1988年就注重培養(yǎng)學(xué)生十大基礎(chǔ)能力，1999年，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的六大核心能力：交往、數(shù)的處理、信息技術(shù)、共同操作、自主改進(jìn)學(xué)習(xí)、解決問(wèn)題的能力?！昂{兩岸能力生根計(jì)劃”關(guān)注的能力結(jié)構(gòu)為認(rèn)知能力（學(xué)習(xí)能力）、學(xué)科能力、綜合能力。綜合實(shí)踐活動(dòng)除了培養(yǎng)學(xué)生的感知能力、記憶能力、觀察能力、想象能力、思維能力、創(chuàng)造能力等基礎(chǔ)能力外，還要培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)劃能力、總結(jié)能力、反思能力、合作能力、探究能力、實(shí)踐能力等綜合能力。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。當(dāng)前，雖然堅(jiān)持走了十年的素質(zhì)教育之路，我們課堂教學(xué)方式也在不斷改革，但是傳統(tǒng)的教學(xué)模式?jīng)_擊并不大。在“構(gòu)建高效課堂”理念下被推崇的“精講精練”“閱讀品味”等方式，其實(shí)在學(xué)生的學(xué)習(xí)中并不是最佳的方式。美國(guó)國(guó)家培訓(xùn)實(shí)驗(yàn)室關(guān)于“平均保留記憶率”的實(shí)踐調(diào)查表明：講授占5%，閱讀占10%，視頻占20%，演示占30%，分組討論占50%，實(shí)踐占75%，相互教，并快速使用占90%。用何種方式來(lái)讓學(xué)生既學(xué)會(huì)知識(shí)、掌握技巧，又提升能力，現(xiàn)在看來(lái)我們不應(yīng)只是知曉其中的道理，更重要的是帶頭真正運(yùn)用。

全球的教育（教學(xué)）質(zhì)量評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了新的改變，可是我們的基礎(chǔ)教育卻還是把上大學(xué)當(dāng)做唯一目標(biāo)。胡新懿教授說(shuō)：“現(xiàn)在的中國(guó)上大學(xué)是每位青年要做的一件事，更多反映人的文化水平的提高，不能賦予太多的內(nèi)容?！薄吨袊?guó)教育改革與發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃（2010～2020年）》對(duì)未來(lái)10年我國(guó)教育改革的戰(zhàn)略重點(diǎn)提出三個(gè)“堅(jiān)持”：堅(jiān)持德育為先、堅(jiān)持能力為重、堅(jiān)持全面發(fā)展。國(guó)家教育部的課程規(guī)劃帶著美好的愿景，讓綜合實(shí)踐活動(dòng)課程肩負(fù)培養(yǎng)品德、提升能力、終身學(xué)習(xí)的責(zé)任。只是品德的養(yǎng)成、能力的提升、為了學(xué)生全面發(fā)展等有些時(shí)候是作為口號(hào)掛在嘴邊，有些時(shí)候是有所行動(dòng)但是缺少創(chuàng)新的舉措以及堅(jiān)守的陣地。

第7篇：德育的必要性范文

迄今為止，《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（簡(jiǎn)稱(chēng)《課程標(biāo)準(zhǔn)》）、《高職高專(zhuān)教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求（試行）》（簡(jiǎn)稱(chēng)《基本要求》）和《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求（試行）》（簡(jiǎn)稱(chēng)《教學(xué)要求》)，都沒(méi)有將英語(yǔ)語(yǔ)文的教育功能作為一個(gè)明確的命題，這就使得以普及教育為目標(biāo)的基礎(chǔ)教育和以專(zhuān)業(yè)教育為目標(biāo)的高等教育在教育方向、人才培養(yǎng)目標(biāo)上缺少銜接，出現(xiàn)錯(cuò)位，也使得英語(yǔ)課程的教育功能難以得到進(jìn)一步發(fā)揮。因此，本文試對(duì)建設(shè)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)科的必要性進(jìn)行探討。

一、語(yǔ)文概念及其教育功能

我國(guó)各種典籍對(duì)“語(yǔ)”、“言”、“文”等語(yǔ)詞皆有釋義，例如《說(shuō)文》：“語(yǔ)，論也。”段注認(rèn)為，“一人辯論是非謂之語(yǔ)”，“與人相答問(wèn)辯難謂之語(yǔ)”。《辭源》將“語(yǔ)”與“言”界定為：“自言為言，與人談?wù)摓檎Z(yǔ)。”據(jù)此可知，語(yǔ)與言的內(nèi)涵皆指口頭的語(yǔ)言，即言語(yǔ)。“言”常指自言；“語(yǔ)”，常謂之與他人的口頭交流。《說(shuō)文》曰：“文，錯(cuò)畫(huà)也。”據(jù)段注，“錯(cuò)”，當(dāng)作“(辶昔)”。(辶昔)畫(huà)者，交(辶昔)之畫(huà)也。《辭源》將“文”界定為：①彩色交錯(cuò)。引伸為文雅。②紋理、花紋。③文字、文辭……，又作動(dòng)詞用，指撰述。由此推知，“文”的初始意義乃指色彩，通“紋”，是紋的通假，并以此引申為文雅，即cultured?？梢?jiàn)，此義中、西相通，故“文”的意義在漢語(yǔ)中與“語(yǔ)”和“言”一樣十分豐富。語(yǔ)，指口語(yǔ)；文，指書(shū)面語(yǔ)。

我國(guó)語(yǔ)文教育家葉圣陶將“語(yǔ)”與“文”界定為：“平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)就叫語(yǔ)文。”[1]葉老的這番話是基于我國(guó)歷代的學(xué)校教育“言"、“文"不分家，且倚重“文"的傳統(tǒng)，做出的系統(tǒng)總結(jié)。

我國(guó)外語(yǔ)類(lèi)核心期刊除北外主辦的《外語(yǔ)教學(xué)與研究》稱(chēng)其為“外國(guó)語(yǔ)文月刊”外，其它如《外國(guó)語(yǔ)》、《外語(yǔ)界》、《現(xiàn)代外語(yǔ)》、《外語(yǔ)研究》等，并沒(méi)有將其劃分為研究外國(guó)語(yǔ)文的范疇。我國(guó)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》對(duì)語(yǔ)文概念都無(wú)界定，只是對(duì)課程性質(zhì)進(jìn)行了描述：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”[2]

再以語(yǔ)文的英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞philology為例。語(yǔ)文與philology意義相近，但philology沒(méi)有漢語(yǔ)中豐富的語(yǔ)義。如Webster's New American Dictionary將其定義為：①the study of literature and relevant fields; ②linguistics(p390)。Longman Modern English Dictionary對(duì)其定義為：①the study of language from the written texts by which it is known；②the study of texts and their transmission(p842)。

綜上所述，語(yǔ)文之概念可概括為：①語(yǔ)文是一門(mén)綜合性較強(qiáng)、基礎(chǔ)應(yīng)用性較強(qiáng)、交際性較強(qiáng)的學(xué)科或課程；②語(yǔ)文的語(yǔ)篇選材既有古代的、文言的，也有現(xiàn)代的、白話的；③語(yǔ)文的語(yǔ)篇內(nèi)容既有口語(yǔ)的，也有書(shū)面的；④語(yǔ)文的語(yǔ)體既有文學(xué)的，也有應(yīng)用或?qū)嵱玫?；⑤任何?guó)家的語(yǔ)文課程都有各自的文化特色，并具備一定的教化、教養(yǎng)作用，即人文性。

根據(jù)前文所知，我國(guó)對(duì)語(yǔ)文的界定是非常模糊的，國(guó)外亦如此，philology往往與linguistics混為一談。筆者認(rèn)為，在教育與教學(xué)領(lǐng)域，不能只是推介、研究語(yǔ)言學(xué)而語(yǔ)言學(xué)，必須擴(kuò)大其轄域，改英語(yǔ)為英語(yǔ)語(yǔ)文。其根據(jù)和理由如下：

第一，我國(guó)各級(jí)英語(yǔ)課程的設(shè)置，無(wú)論是教學(xué)大綱對(duì)教學(xué)的性質(zhì)和目標(biāo)、學(xué)習(xí)者所具備的英語(yǔ)能力的規(guī)劃和要求、教材內(nèi)容的編排，還是從各級(jí)考試的側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，強(qiáng)調(diào)并突出的還是其聽(tīng)、說(shuō)等交際功能。然而，英語(yǔ)在我國(guó)畢竟只是外語(yǔ)，而且我國(guó)幅員遼闊，東、中、西部地區(qū)，城市與鄉(xiāng)村之間所擁有的教學(xué)資源也極為不平衡，教師的教學(xué)水平、學(xué)生的學(xué)習(xí)水平都有差距，而且，如果只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的一個(gè)方面，勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生英語(yǔ)能力的全面發(fā)展。

第二，正由于語(yǔ)文概念的模糊性，才會(huì)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)文教育的復(fù)雜性、系統(tǒng)性、連貫性等認(rèn)識(shí)不夠，誤以為英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)能力的培養(yǎng)，就是英語(yǔ)語(yǔ)文能力的培養(yǎng)。教學(xué)目標(biāo)的單一性，使得學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中經(jīng)常出現(xiàn)語(yǔ)用失誤。

日常教學(xué)中，我們既要充分理解語(yǔ)文的外顯與內(nèi)隱意義，還要真正理解“交際”的語(yǔ)域。正如《教學(xué)要求》所言，“交際”包括兩方面的內(nèi)容：“口頭和書(shū)面的信息交流。”[3]其實(shí)質(zhì)也就是“語(yǔ)”和“文”的統(tǒng)一與同構(gòu)。 束定芳也認(rèn)為，“除了口頭的方式以外，如今更重要、更常見(jiàn)的方式是書(shū)面的，即閱讀與寫(xiě)作”[4]。董亞芬則強(qiáng)調(diào)，“在培養(yǎng)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)“四”會(huì)能力的過(guò)程中，寫(xiě)能起到承上啟下的作用。寫(xiě)作不僅有助于鞏固經(jīng)由讀和聽(tīng)輸入的語(yǔ)言材料，促使語(yǔ)言知識(shí)的內(nèi)在化，提高語(yǔ)言運(yùn)用的準(zhǔn)確性，而且還能為實(shí)質(zhì)性的口語(yǔ)能力打下扎實(shí)的基礎(chǔ)”[5]。 并且，隨著人類(lèi)文化交流的日益頻繁，英語(yǔ)本身也體現(xiàn)出多元化特質(zhì)。對(duì)此，Kachru提出了著名的同心圓說(shuō)（concentric circle）——以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家處于內(nèi)圈（inner circle）；以英語(yǔ)為官方語(yǔ)言的國(guó)家處于外圈（outer circle）；以英語(yǔ)為外語(yǔ)的國(guó)家處于擴(kuò)展圈（expanding circle）。處于同心圓不同位置的英語(yǔ)形式，其形態(tài)仍以同一個(gè)共核（common core）為基準(zhǔn)，但它們會(huì)有各自的變體，這些變體還會(huì)擁有各自獨(dú)立的特點(diǎn)。顯然，英語(yǔ)要在中國(guó)保持鮮活的生命特征，也必須適應(yīng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，在教材中適當(dāng)補(bǔ)充涉及到英、美等國(guó)文學(xué)、文化的篇章，滿足學(xué)生對(duì)異質(zhì)文化的好奇心，并通過(guò)對(duì)兩種文化形態(tài)的比照，達(dá)到成功交際之目的。

眾所周知，語(yǔ)文教育蘊(yùn)含有德育和教化功能。德實(shí)際上也屬于文化的精神范疇。關(guān)于文化，《易經(jīng)》云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。"故語(yǔ)文教育所負(fù)載的文化功能還具有社會(huì)化與社會(huì)制度化的一面，它是以“人文"來(lái)進(jìn)行人格教養(yǎng)與教化。文化即“人化"、“化人"。關(guān)鍵詞“化"曰之內(nèi)化、融合、升華與超越。從語(yǔ)詞的起源來(lái)看：文化是“人化"、人的主體性的對(duì)象化；從功能上來(lái)看：文化是“化人"，教化人，塑造人，熏陶人[6]。因此，筆者所力陳的語(yǔ)文學(xué)科教育，旨在說(shuō)明：①語(yǔ)言是一切學(xué)科的基礎(chǔ)、原型與母本。②作為人文學(xué)科的次范疇與下義項(xiàng)，語(yǔ)文這一定義不僅是對(duì)受教育者習(xí)得語(yǔ)言、文學(xué)等外顯知識(shí)的觀照，還通過(guò)語(yǔ)言文化的世界圖景性，整合、超越世界各民族的文化、哲學(xué)觀念等，使受教育者學(xué)習(xí)如何做人、化人，因此英語(yǔ)語(yǔ)文教育比英語(yǔ)教育的概念域要大，它即屬于教育這一個(gè)大范疇，同時(shí)也包含有語(yǔ)言、文化、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)、美學(xué)、人類(lèi)學(xué)等社會(huì)科學(xué)成分，甚至也包括天文、地理等自然科學(xué)成分。

二、大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)科：理論與實(shí)踐意義

與漢語(yǔ)中“學(xué)科”相對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)語(yǔ)詞為discipline,《牛津英語(yǔ)大詞典》定義為：A branch of learning or scholarly instruction?！掇o?！范x為：①學(xué)術(shù)的分類(lèi)。②“教學(xué)科目"的簡(jiǎn)稱(chēng)，亦即“科目"。秦秀白認(rèn)為：“學(xué)科是按門(mén)類(lèi)劃分的，相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)，是‘自然科學(xué)'和‘社會(huì)科學(xué)'的下位概念……學(xué)科的分類(lèi)過(guò)程就是對(duì)科學(xué)系統(tǒng)的逐漸認(rèn)識(shí)并形成一個(gè)個(gè)具有獨(dú)自研究對(duì)象的知識(shí)系統(tǒng)的過(guò)程。"[7]顯然，學(xué)科領(lǐng)域是以系統(tǒng)地傳授知識(shí)技能為目的，教養(yǎng)在其中居主導(dǎo)地位，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程，展開(kāi)人格教育。

“課程”在漢語(yǔ)中始見(jiàn)于唐朝孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》里為《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》“奕奕寢廟，君子作之"所作的注疏，“教護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃得依法制也"。其語(yǔ)義可理解為分擔(dān)工作的程度，學(xué)習(xí)的范圍、時(shí)限、進(jìn)程或教學(xué)與研究的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域。在英語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)詞curriculum，源于拉丁語(yǔ)currer，譯為跑馬道；在現(xiàn)代英語(yǔ)辭典中轉(zhuǎn)義為教育類(lèi)的術(shù)語(yǔ)a course of study或a set of courses。由此可知，課程體現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的教育形態(tài)，為學(xué)科的下義項(xiàng)。

由上可知，課程的轄域比學(xué)科要窄。因此，在《教學(xué)要求》中所提到的“大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力……"混淆了基礎(chǔ)教育階段的英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)學(xué)生的大腦發(fā)育狀況，言語(yǔ)學(xué)能的培養(yǎng)階段最好是在青春期前期，而在青春期的中、后期，大學(xué)生思維、特別是邏輯思維得到了加強(qiáng)，因此大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)也應(yīng)該隨之做出相應(yīng)的調(diào)整，不能滯留在字、詞、句的淺表性教學(xué)上，導(dǎo)致其思維在具象性和直觀性上的固化，缺乏對(duì)英語(yǔ)的整體把握。我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)之所以“費(fèi)時(shí)、低效”，其主要原因就在于：

第8篇：德育的必要性范文

關(guān)鍵詞：省情認(rèn)識(shí)；時(shí)代旋律；獨(dú)創(chuàng)性

一、加強(qiáng)教師引導(dǎo)，樹(shù)立青海意識(shí)，深化省情認(rèn)識(shí)

在工作中，教師應(yīng)平等對(duì)待每一位學(xué)生，通過(guò)鼓勵(lì)和關(guān)愛(ài)使他們重燃希望和信心；在教育活動(dòng)和日常生活中均能真實(shí)地感受情緒并恰如其分地控制情緒；保持樂(lè)觀向上的心態(tài)，不將生活中不愉快的情緒帶入課堂，不遷怒于學(xué)生，能冷靜地處理課堂情境中的突發(fā)事件。堅(jiān)持用青海省省情教育青少年學(xué)生，以“做人為根本”的育人指導(dǎo)思想，以建設(shè)富裕、文明、和諧的新青海為培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，傳承青海精神，不斷創(chuàng)新育人方式，努力為社會(huì)培養(yǎng)合格的人才。

二、以省情教育為切入點(diǎn)，突出時(shí)代主旋律，精心設(shè)計(jì)活動(dòng)載體，豐富活動(dòng)內(nèi)容，進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)校思想政治教育和德育工作

加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的省情教育，邀請(qǐng)本省優(yōu)秀教師為學(xué)生做省情教育報(bào)告，傳承青海精神，深化學(xué)生思想政治教育，學(xué)生被青海悠久的歷史文化和風(fēng)土人情所打動(dòng)，對(duì)大美青海有了更深入的了解。

以省情教育學(xué)生，鼓勵(lì)他們傳承青海精神。

從學(xué)習(xí)風(fēng)氣、省情教育、衛(wèi)生、班級(jí)文化、行為習(xí)慣、文明禮儀、活動(dòng)開(kāi)展等各方面進(jìn)行量化評(píng)比，每周將結(jié)果上墻公示，作為學(xué)期文明班級(jí)評(píng)比的依據(jù)。通過(guò)文明班級(jí)創(chuàng)建活動(dòng)的開(kāi)展，傳承青海精神，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的省情教育，使學(xué)生的思想品行、文明禮儀、行為習(xí)慣得到整體改變，從而使學(xué)生的思想政治水平有所提高。

三、教師應(yīng)具有教育獨(dú)創(chuàng)性，在教學(xué)活動(dòng)中不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，不斷創(chuàng)造

拓寬思路，突破課堂教學(xué)局限，準(zhǔn)確把握國(guó)情、省情和民情，深入研究學(xué)生思想政治教育工作的特殊性，組織學(xué)生開(kāi)展“我眼中的青?！钡戎黝}教育活動(dòng)。在育人時(shí)教育學(xué)生懂得青海自然風(fēng)光優(yōu)美，使孩子從小就有一種“為大美青海自豪”“我是青海人”的自豪感；教育學(xué)生懂得生態(tài)立省、資源轉(zhuǎn)換，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)主義法制的重要性。

采取生動(dòng)而又符合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)方法，讓青少年學(xué)生不斷加深對(duì)省情的了解，升華對(duì)省情的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)知度、自豪感、榮譽(yù)感，增強(qiáng)建設(shè)富裕、文明、和諧新青海的使命感和責(zé)任感，進(jìn)而使之轉(zhuǎn)化成為為青海建功立業(yè)的自覺(jué)行動(dòng)，為建設(shè)富裕、文明、和諧的新青海，推動(dòng)青?？缭桨l(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和統(tǒng)籌發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：德育的必要性范文

一、農(nóng)村家長(zhǎng)忽視家庭教育的主要表現(xiàn)形式

1.忙于掙錢(qián),忽視了對(duì)初中生的教育與管理

現(xiàn)代農(nóng)民或外出打工經(jīng)商,或留守當(dāng)?shù)匕l(fā)展大規(guī)模的養(yǎng)殖、種植,較之以往有了更多掙錢(qián)養(yǎng)家的渠道。這在很大程度上改善了其家庭生活狀況,卻也致使部分農(nóng)村家長(zhǎng)過(guò)多地將自身的注意力放在如何掙錢(qián)、如何賺錢(qián)上,忽略了思考"如何才能同自己的孩子進(jìn)行正常的交流與溝通"這一重要問(wèn)題,更談不上對(duì)其進(jìn)行科學(xué)、合理的教育與管理了。

2.家庭破裂,無(wú)力給予初中生充足的家庭教育

相對(duì)于之前,農(nóng)村的離異率有了較大幅度的提升,相當(dāng)一部分農(nóng)村初中學(xué)生處在離異家庭、單親家庭的陰影之中。更有些父母在家庭破裂之后直接將孩子扔給祖父母或者外祖父母代為照管,自己卻對(duì)孩子不聞不問(wèn)。家庭溫暖的失去使得這些孩子的身心受到了沉重的打擊,嚴(yán)重缺乏的父母家庭教育也使得他們的性格變得更加孤僻、冷漠。

3."讀書(shū)無(wú)用論"思想盛行

現(xiàn)代農(nóng)村家家戶(hù)戶(hù)都變富裕了,農(nóng)民的生活方式和思想觀念也都隨之發(fā)生了巨大的變化:以前認(rèn)為只有讀書(shū)才能改變家庭的狀況,但現(xiàn)在有錢(qián)了,就認(rèn)定讀書(shū)沒(méi)有多大的作用。大部分的家長(zhǎng)認(rèn)為反正有錢(qián)了,只要自己的孩子不做出違法的事情就行,至于讀書(shū)不讀書(shū)、上學(xué)不上學(xué)則都無(wú)所謂。

4.新形式賭博的盛行使得家長(zhǎng)無(wú)心對(duì)孩子進(jìn)行科學(xué)的教育

社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)使得農(nóng)村發(fā)生了很大的變化,農(nóng)村家庭大部分逐步富裕起來(lái);再加上通過(guò)征地拆遷獲得賠償,農(nóng)村不少家庭都變得相當(dāng)富裕。在此背景下,部分農(nóng)村家長(zhǎng)不再努力工作,卻經(jīng)常參與到各種形式的賭博之中,從而忽視了對(duì)孩子的有效教育。

二、導(dǎo)致農(nóng)村家長(zhǎng)忽視家庭教育的主要原因

1.農(nóng)村家長(zhǎng)自身素質(zhì)較低,認(rèn)識(shí)不到家庭教育的重要性

大多數(shù)農(nóng)村初中學(xué)生家長(zhǎng)的受教育程度較低,自身的素質(zhì)較差,既缺乏先進(jìn)、科學(xué)的教育理念,知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)來(lái)說(shuō)也較為狹窄、淺薄,這些都導(dǎo)致他們認(rèn)識(shí)不到家庭教育的必要性及重要意義,更談不上擁有足夠科學(xué)、合理的方法對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育、靈活解決初中生身心發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期遇到的各種問(wèn)題了。

2.農(nóng)村家長(zhǎng)受工作等的影響,在給予初中生家庭教育方面有心無(wú)力

縱然現(xiàn)代農(nóng)民有了較多的收入渠道,但同從事腦力勞動(dòng)的工作者不同,他們往往依靠繁重的體力勞動(dòng)獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。沉重的體力負(fù)擔(dān)以及生活上的壓力使得相當(dāng)一部分農(nóng)村家長(zhǎng)在給予初中生家庭教育方面表現(xiàn)得有心無(wú)力,縱然想著應(yīng)該同孩子進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏贤ㄅc交流也總會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、精力等不足受到嚴(yán)重的制約及限制。不可否認(rèn),這是導(dǎo)致農(nóng)村家庭教育缺失的一個(gè)重要原因。

3.農(nóng)村社會(huì)生活環(huán)境的整體影響

相對(duì)于發(fā)達(dá)城市地區(qū)的教育氛圍來(lái)說(shuō),現(xiàn)代農(nóng)村仍然與其有著較大的差距與落差。如,農(nóng)村從整體上缺乏一個(gè)良好的家庭教育社會(huì)環(huán)境,大部分家庭不注重孩子的教育與管理,更不注重家庭學(xué)習(xí)氛圍的創(chuàng)設(shè)與營(yíng)造。這就使得相當(dāng)一部分農(nóng)村孩子沒(méi)有養(yǎng)成努力學(xué)習(xí)、積極上進(jìn)的良好行為習(xí)慣,更有甚者,不思進(jìn)取,沉迷于網(wǎng)絡(luò)、電視、游戲之中。

三、加強(qiáng)農(nóng)村初中生家庭教育的具體策略

1.加大社會(huì)輿論宣傳,讓初中生家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性

我個(gè)人認(rèn)為,加大社會(huì)輿論宣傳,積極開(kāi)展針對(duì)初中生家長(zhǎng)的公益活動(dòng),讓初中生家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到家庭教育的必要性及重要意義是發(fā)揮農(nóng)村家庭教育重要作用的首要前提。為此,可以嘗試從以下兩個(gè)方面入手:

(1)學(xué)校應(yīng)積極創(chuàng)造條件,盡量多組織召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì),以此為平臺(tái),在借助典型家庭教育生活實(shí)例的基礎(chǔ)之上,向初中生家長(zhǎng)宣傳家庭教育之于學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展的重要作用,充分認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性。

例如,農(nóng)村初中學(xué)?？梢越Y(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況,籌劃建設(shè)家長(zhǎng)培訓(xùn)班或者家長(zhǎng)開(kāi)放日等活動(dòng),在此過(guò)程中可以采取講授面對(duì)面的形式,也可以利用多媒體教輔設(shè)備為學(xué)生家長(zhǎng)適時(shí)播放一些與家庭教育密切相關(guān)的電影、焦點(diǎn)新聞等,還可以從社會(huì)生活實(shí)際出發(fā),向?qū)W生家長(zhǎng)列舉一些他們身邊家庭教育成功或者失敗的真實(shí)事例,相信這些都可以在一定程度上促使農(nóng)村家長(zhǎng)教育觀念的轉(zhuǎn)變。

(2)社會(huì)有關(guān)部門(mén)應(yīng)積極開(kāi)展針對(duì)初中生家長(zhǎng)的公益活動(dòng),建立必要的家庭教育咨詢(xún)室,輔助學(xué)校機(jī)構(gòu)擴(kuò)大有關(guān)家庭教育的宣傳力度,在了解農(nóng)村家長(zhǎng)關(guān)于孩子教育困惑的同時(shí),更多地普及一些基礎(chǔ)的家庭教育知識(shí)。

2.教會(huì)農(nóng)村家長(zhǎng)科學(xué)教育初中生的方式方法

所謂"授人以魚(yú),不如授人以漁",要想真正提高農(nóng)村家庭教育的質(zhì)量,只單純讓初中生家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還必須在此基礎(chǔ)上教會(huì)他們科學(xué)進(jìn)行家庭教育的方式及方法。

(1)教育孩子首先要信任孩子

信任是社會(huì)個(gè)體支撐自我獲得進(jìn)一步發(fā)展、成功的內(nèi)在情感動(dòng)力。因此,家長(zhǎng)要想切實(shí)收獲良好的家庭教育效果,首先要做到充分信任自己的孩子,對(duì)其持有足夠的信心,這是保證同孩子站在同等角度與地位,進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行科學(xué)教育與管理的首要前提。

(2)教育孩子自己必須做好表率