傳統(tǒng)文化與科學(xué)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與科學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國現(xiàn)代科學(xué)體系

一 西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測(cè)，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化?！?［2］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。

［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識(shí)。

［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

二 中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對(duì)“力量型”科學(xué)界限的消融

二十世紀(jì)以來，以相對(duì)論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時(shí)空對(duì)立等二元對(duì)立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。

1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘

儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對(duì)于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個(gè)來源，萬物和人都是其整體的一個(gè)組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對(duì)把人與自然相分割和對(duì)立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識(shí)天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，從社會(huì)再擴(kuò)展到自然萬物，進(jìn)而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個(gè)在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養(yǎng)了人對(duì)自然的傲慢感、對(duì)于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對(duì)自然有一種熱愛、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識(shí)本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。

2 道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪

道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對(duì)自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價(jià)值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價(jià)值的意蘊(yùn)，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價(jià)值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對(duì)自然過程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動(dòng)尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界。總之，在生態(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對(duì)西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。

西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來的一些文化困境，為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機(jī)遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟?yàn)槲鞣健傲α啃汀笨茖W(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對(duì)話，對(duì)于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。

三 中國傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立

二十世紀(jì)下半葉以來，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機(jī)展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對(duì)話。［10］中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對(duì)于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀，成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國人對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。二十世紀(jì)末以來，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對(duì)外在對(duì)象作還原性的分析，而注重對(duì)人在其中的世界的情感體驗(yàn)。因此，西方的一些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對(duì)今天的中國人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險(xiǎn)。中國人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊舜箫@身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)？這還取決于中國傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，從而使中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！

激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念，用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個(gè)十分誘惑的思路。一方面對(duì)西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個(gè)“座架”的外援——融合中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制；另一方面對(duì)于中國而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)中國人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時(shí)，就是中國科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。

參考文獻(xiàn)

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［5］ 吳國盛 20世紀(jì)的科技展示了科學(xué)本身的某種界限——回顧百年科技

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［8］ 吳國盛.反思科學(xué)［M］北京：新世界出版社，2004. 23-24

［9］ 李承宗，謝翠蓉.試論道教文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響與啟示［J］廣東行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.6

第2篇：傳統(tǒng)文化與科學(xué)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)語文；閱讀；課堂；滲透

中國上下五千年的歷史蘊(yùn)藏有極其豐富的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，在小學(xué)語文的閱讀課堂之中，可以充分滲透和融入中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育知識(shí)，使小學(xué)生接觸和感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深和文化內(nèi)涵，較好地提升小學(xué)語文閱讀學(xué)習(xí)興趣和熱情，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承。

一、中國傳統(tǒng)文化教育滲透到小學(xué)語文閱讀課堂的意義分析

小學(xué)語文閱讀教學(xué)是傳承我國中華民族文化的重要途徑之一，它可以增加小學(xué)生的閱讀量，開闊小學(xué)生的視野，增強(qiáng)小學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知深度，中國傳統(tǒng)文化教育知識(shí)滲透到小學(xué)語文閱讀教學(xué)中的必要性，具體體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：

1．與小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律相吻合

在小學(xué)語文閱讀課堂上滲透和引入中國傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，與小學(xué)生現(xiàn)階段的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律相吻合，由于小學(xué)生具有極強(qiáng)的記憶力，可以極為容易地記憶瑯瑯上口的中國傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，從而較好地豐富小學(xué)生的語文知識(shí)體系，與小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理規(guī)律充分契合，極大地增強(qiáng)了小學(xué)生的閱讀水平和能力。

2．與語文閱讀教學(xué)任務(wù)相契合

在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中滲透和融入中國傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，還可以使小學(xué)生充分感受和體悟到愛國主義精神和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，從而領(lǐng)略到中國漢語的獨(dú)特魅力，更好地揣摩中國傳統(tǒng)文化中的思想道德情感內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)文化教育在小學(xué)語文閱讀課堂中的滲透路徑探索

1．明確傳統(tǒng)文化教學(xué)目標(biāo)

在小學(xué)語文閱讀教學(xué)之中，要充分意識(shí)到文化多元化的趨勢(shì)和潮流，認(rèn)識(shí)到語文學(xué)科作為基礎(chǔ)性學(xué)科的重要意義和作用，要通過明確小學(xué)語文閱讀教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)，奠定小學(xué)生基本的文化素養(yǎng)，塑造小學(xué)生的人格品質(zhì)。教師要適應(yīng)新時(shí)期的變化，突破傳統(tǒng)的語文閱讀教育理念，以系統(tǒng)的、開放的視野和眼光，全面設(shè)計(jì)小學(xué)語文閱讀教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育策略，更好地實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文閱讀教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)。

2．注重層次化的小學(xué)語文傳統(tǒng)文化教育

在小學(xué)語文閱讀課堂教學(xué)之中，教師要根據(jù)不同階段的小學(xué)生，提出不同的閱讀要求，要針對(duì)不同階段的學(xué)生提出不同的傳統(tǒng)文化教育方法，采用層次化的教育措施和手段，較好地實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文閱讀教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透。具體來說，在小學(xué)低年級(jí)階段，要將視線集中于小學(xué)生的語言學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，以學(xué)生的語言學(xué)習(xí)為主、思想和情感的指導(dǎo)為輔助，奠定學(xué)生的語言學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。以語言為例，可以借助于字謎這種特有的漢字文化，使學(xué)生了解和學(xué)習(xí)漢字，體味到漢字所具有的獨(dú)特趣味性，更為深入地理解中國傳統(tǒng)漢語言文化的內(nèi)在神奇和奧妙。另外，還可以結(jié)合中國傳統(tǒng)書法、象棋等傳統(tǒng)文化，增進(jìn)小學(xué)生的識(shí)字能力，并且還可以利用詞串的方式了解和熟悉中國傳統(tǒng)藝術(shù)和文化內(nèi)容，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的浸透；在小學(xué)中年級(jí)階段，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間多閱讀，并倡導(dǎo)學(xué)生在閱讀時(shí)進(jìn)行相互的交流和合作，以充分激發(fā)學(xué)生的語文傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的閱讀興趣。以對(duì)子歌和對(duì)聯(lián)為例，可以讓中年級(jí)的小學(xué)生朗讀對(duì)子，如：“山花對(duì)海樹，赤日對(duì)蒼穹”、“雨中山果落，燈下草蟲鳴”，通過對(duì)子的讀誦，可以充分激活學(xué)生的語文傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和熱情，也較好地實(shí)現(xiàn)記誦；在小學(xué)高年級(jí)階段，要求學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的分析和理解，并對(duì)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容中的部分詞句進(jìn)行深入的探討和體會(huì)，以增強(qiáng)學(xué)生的語文閱讀素養(yǎng)和能力。以“對(duì)聯(lián)”這個(gè)中國傳統(tǒng)文化為例，要增加高年級(jí)學(xué)生的語文閱讀難度，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)和把握不同類型的對(duì)聯(lián)。同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的探究性閱讀和個(gè)性化閱讀，增進(jìn)學(xué)生在傳統(tǒng)文化閱讀中的情感理解和道德體悟，豐富學(xué)生的語文閱讀知識(shí)。

3．將傳統(tǒng)文化融入到小學(xué)語文閱讀之中，提升學(xué)生的閱讀興趣

為了更好地在小學(xué)語文閱讀課堂中滲透傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，可以從以下幾個(gè)內(nèi)容入手：（1）古詩詞的背誦閱讀。可以在小學(xué)語文閱讀課堂上穿插古詩詞的背誦閱讀，通過對(duì)古詩詞的背誦閱讀，感受和體味古詩詞獨(dú)特而優(yōu)美的意境，體悟古詩詞中精練的語言、深遠(yuǎn)的思想情感，可以利用古詩詞的易記易背的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的廣泛傳誦。如：《墨梅》、《竹石》、《石灰吟》、《菩薩蠻》、《卜算子》等，使學(xué)生通過意境悠遠(yuǎn)、文化氛圍濃郁的古詩詞，領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精妙。并且，在講授和閱讀《氓》、《采薇》篇章之后，還可以讓學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)《詩經(jīng)•鄭風(fēng)•子衿》、《詩經(jīng)•魏風(fēng)•碩鼠》、《詩經(jīng)•魏風(fēng)•伐檀》等其他閱讀名篇，以實(shí)現(xiàn)延伸和拓展閱讀，更好地提升小學(xué)生的閱讀能力。（2）寓言、傳說及歷史故事的閱讀?？梢栽谛W(xué)語文閱讀教學(xué)中滲透和融入家喻戶曉、耳熟能詳?shù)脑⒀?、傳說及歷史故事等，如：《掩耳盜鈴》、《守株待兔》、《牛郎織女》等，通過簡潔、傳神的寓言、傳說故事，刻畫出鮮明而生動(dòng)的人物形象，并以其詼諧幽默的特點(diǎn)令人印象深刻，難以忘懷。同時(shí)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化中的歷史故事的閱讀，可以培養(yǎng)小學(xué)生良好的道德品質(zhì)，如閱讀歷史故事《負(fù)荊請(qǐng)罪》，就可以使學(xué)生明白這個(gè)歷史故事所蘊(yùn)含的知錯(cuò)能改、寬容大度的道德品質(zhì)，體悟其中內(nèi)蘊(yùn)的深厚的文化內(nèi)涵。通過閱讀和學(xué)習(xí)《坐井觀天》的寓言故事，可以讓學(xué)生理解思想目光短淺的自負(fù)心理的害處，增強(qiáng)自己的心理素質(zhì)和人格修養(yǎng)。（3）傳統(tǒng)歷史文化的閱讀?？梢宰寣W(xué)生在小學(xué)語文閱讀課堂中，學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)，通過閱讀《圓明園的毀滅》了解八國聯(lián)軍侵略中華的史實(shí)；通過閱讀《絲綢之路》把握各民族之間友好交流的歷史，從而更好地培養(yǎng)學(xué)生的歷史文化情感。（4）中國四大名著的章節(jié)選讀?？梢栽谛W(xué)語文閱讀教學(xué)中穿插和融入中國四大名著的章節(jié)選讀，小學(xué)生通過對(duì)《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》的章節(jié)選讀，可以領(lǐng)略到孔明的有膽有識(shí)、足智多謀；周瑜的心胸狹隘、小氣善妒；魯智深的智勇雙全等，從而更為全面的了解歷史背景和文化狀態(tài)，較好地實(shí)現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承。

4．實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化閱讀與學(xué)生日常生活的相融

為了更好地提升小學(xué)語文閱讀課堂的教學(xué)效果，可以將傳統(tǒng)文化閱讀與學(xué)生的日常生活相結(jié)合，使學(xué)生將傳統(tǒng)文化閱讀的情境與生活情境相融合，感受到真實(shí)的、可以觸摸的情境和氛圍，則可以更為深入地體會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓，增強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和體悟。例如：在指導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容時(shí)，可以結(jié)合《牛郎織女》的閱讀故事，使學(xué)生感受到古代人民對(duì)于自由美好情感的向往之情，教師可以將這個(gè)傳統(tǒng)文化閱讀內(nèi)容與生活中的傳統(tǒng)節(jié)日乞巧節(jié)、傳統(tǒng)情人節(jié)相結(jié)合，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感，更好地凈化自己的心靈，激發(fā)內(nèi)心對(duì)于美好生活的熱切向往之情。

5．開展豐富多樣的民俗文化活動(dòng)，滲透傳統(tǒng)文化

在小學(xué)語文閱讀課堂教學(xué)中，還可以結(jié)合豐富多樣的民俗文化活動(dòng)形式，使學(xué)生領(lǐng)略和體會(huì)到獨(dú)特別致的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，例如：可以將閩南文化引入到小學(xué)語文閱讀課堂教學(xué)之中，通過鮮明富于特色的民俗文化活動(dòng)，使學(xué)生喜愛閩南民俗，增進(jìn)對(duì)閩南文化的了解和認(rèn)識(shí)，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。教師可以在小學(xué)閱讀課堂中讓學(xué)生學(xué)習(xí)閩南歌曲和閩南語言，并播放閩南流行的歌仔戲，呈現(xiàn)豐富多樣的閩南歌仔戲中的樂器，使學(xué)生領(lǐng)略到閩南文化民俗之美。還可以在小學(xué)語文閱讀課堂中了解閩南文化和語言，如：龔自珍的《己亥雜詩》中有“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯”一句，其中“斜”字的閩南發(fā)音為“xia”，而非“xie”，從而使學(xué)生感受到閩南文化民俗與漢語的差異和音韻的變化。另外，還可以在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中向?qū)W生介紹閩南的宗教文化、民間藝術(shù)等，如：可以向?qū)W生講述閩南文化信奉的媽祖、道教等；并向?qū)W生介紹閩南文化極為流行的紙畫、剪紙、木偶、高甲戲、梨園戲等，從而更好地豐富學(xué)生的傳統(tǒng)民俗文化知識(shí)?？偠灾?，在小學(xué)語文閱讀教學(xué)之中，教師可以結(jié)合小學(xué)生的特點(diǎn)和認(rèn)知水平，選取適宜的中國傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，將其滲透和融入到閱讀課堂的教學(xué)之中，引領(lǐng)學(xué)生細(xì)心地揣摩和體悟中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和情感，在教學(xué)中不斷推陳出新，充分發(fā)揮小學(xué)語文閱讀教學(xué)的育人功能，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到較大的提升，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，更好地實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊丹．探析傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文閱讀中的引用［J］．新課程學(xué)習(xí)（上），2014，（03）．

［2］劉瑛．小學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育［J］．小學(xué)時(shí)代（教育研究），2013，（08）．

［3］楊偉紅．小學(xué)語文閱讀教學(xué)的策略［J］．西部素質(zhì)教育，2017，（12）．

第3篇：傳統(tǒng)文化與科學(xué)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想品德；融合

一、引言

目前，我國小學(xué)生的心理問題突出，一部分同學(xué)是沒有自信心，無法承受學(xué)習(xí)的壓力；一部分同學(xué)是自制力較差，導(dǎo)致走上不歸路；一部分同學(xué)是對(duì)身邊的事物沒有辨識(shí)能力，以至于經(jīng)常出沒網(wǎng)吧等不良場所；一部分同學(xué)是自我意識(shí)太強(qiáng)，導(dǎo)致無法與同學(xué)進(jìn)行很好的交流；還有很大一部分同學(xué)存在攀比心理較重的情況。這些現(xiàn)象都導(dǎo)致了學(xué)生的心理問題非常嚴(yán)峻，要提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水平，就要將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)在的教學(xué)中去，不僅可以讓傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，還可以提高學(xué)生的心理素養(yǎng)。

二、小學(xué)生的心理現(xiàn)狀

在我們對(duì)小學(xué)生心理的研究中可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的學(xué)生普遍面臨著遇到困難不知所措、盲目花錢、沒有遠(yuǎn)大的理想，對(duì)學(xué)習(xí)不負(fù)責(zé)等問題，這些問題產(chǎn)生的原因很大一部分是來源于教師、家長、社會(huì)的不重視。在現(xiàn)在社會(huì)中，很多學(xué)生家境都相對(duì)富裕，家里都是獨(dú)生子女，受到了爺爺、奶奶、外公、外婆、爸爸、媽媽的寵愛，導(dǎo)致出現(xiàn)嬌生慣養(yǎng)的情況。還有一部分家庭，就是人們所說的留守家庭的兒童，長期父母不在身邊，缺乏對(duì)他們的關(guān)愛和管教，雖然物質(zhì)上得到了滿足，但是精神上卻很空虛，以至于他們可能會(huì)偏離正常的成長軌道，走上歧途?，F(xiàn)在社會(huì)中，明星是賺錢的一大群體，對(duì)于現(xiàn)在的孩子來說，不像從前的小孩一樣憧憬著成為科學(xué)家或者宇航員。學(xué)生的價(jià)值觀存在偏差，導(dǎo)致了他們對(duì)未來的努力方向較為茫然，沒有崇高的志向，從而影響了學(xué)業(yè)?，F(xiàn)在很多人甚至認(rèn)同“讀書無用論”，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不夠，從而讓學(xué)生的各方面素養(yǎng)沒有得到提高。要想解決這些問題，就應(yīng)該加強(qiáng)思想教育，深入研究思想政治課程的教學(xué)模式，結(jié)合傳統(tǒng)的文化，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生擁有更加健全的品格。

三、必先苦其心志

現(xiàn)在小學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀不夠正確，導(dǎo)致在遇到問題的時(shí)候退縮或者逃避。針對(duì)這點(diǎn)現(xiàn)象，老師可以給同學(xué)介紹岳飛、孫臏等歷史人物的故事，讓他們學(xué)習(xí)古代名人的奮斗歷史，重溫經(jīng)典，感受這些古人身上所具有的崇高的人格魅力，從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，讓學(xué)生在遇到困難的時(shí)候也能不氣餒、不退縮。老師還可以為同學(xué)介紹古代名人刻苦的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，如頭懸梁錐刺股、鑿壁借光、邊放牛邊學(xué)習(xí)的故事等，讓他們明白古人在刻苦的環(huán)境也能進(jìn)行努力的學(xué)習(xí)，而現(xiàn)在學(xué)校提供優(yōu)質(zhì)的硬件設(shè)施和良好的師資力量，同學(xué)更應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的生活，更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)。為了讓同學(xué)更好地去學(xué)習(xí)，老師應(yīng)該培養(yǎng)同學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)有責(zé)任意識(shí)，讓他們明白“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，讓他們知道自己身上的責(zé)任，并為之去努力和奮斗，讓自己更有責(zé)任感，培養(yǎng)堅(jiān)毅的品格，更好地成長。

四、崇尚節(jié)儉之風(fēng)

現(xiàn)在社會(huì)中存在著各式各樣的誘惑，人們互相攀比，這種風(fēng)氣也影響到了學(xué)校。在學(xué)校里，學(xué)生即使都身著校服，也在比較鞋子的牌子，甚至開家長會(huì)的時(shí)候，學(xué)校成為了名車展。家里沒有豪車的同學(xué)，都覺得自己好像低人一等。隨著手機(jī)的普及，現(xiàn)在的小學(xué)生也在攀比手機(jī)的品牌，如果手上的手機(jī)沒有檔次，就要求家長去買新的手機(jī)，對(duì)家長來說也是一種負(fù)擔(dān)。這樣的攀比心理，對(duì)學(xué)生的成長非常不利，他們可能會(huì)為了得到更多的金錢和利益，去做一些不法的事情。這時(shí)候，教師就要進(jìn)行積極的引導(dǎo)，讓他們能夠視金錢為糞土，老師可以舉例道光帝提倡節(jié)約，為皇后慶祝生日，給每個(gè)人一碗打鹵面?，F(xiàn)在的生活雖然變得富裕，但是也要珍惜身邊的資源，培養(yǎng)節(jié)約的品質(zhì)，從而營造一個(gè)節(jié)約友好的社會(huì)氛圍。

五、提高生活品質(zhì)

文天祥曾經(jīng)說過一句著名的話，讓我們不要太看重生死，要重生命的質(zhì)量而不是長度。岳飛也在自己的背上刻下了精忠報(bào)國，這些都表現(xiàn)出古人為了祖國愿意付出自己的生命。在現(xiàn)在的社會(huì)，有一部分人較為自私，比較看重個(gè)人利益，不重視他人的利益，表現(xiàn)在他們對(duì)于別人不愿意付出，不想為國家做貢獻(xiàn)，只想自己茍活在世上。還有一部分的學(xué)生恰恰相反，遇到一點(diǎn)小小的問題，如考試成績不好或者家長不讓玩手機(jī)，都選擇了輕生。這兩個(gè)極端，都應(yīng)該引起學(xué)校的重視，學(xué)校要加強(qiáng)學(xué)生的心理建設(shè)，首先，要讓他們有個(gè)樂觀的心態(tài)，只有這樣才能更好地面對(duì)生活；其次，學(xué)校應(yīng)該關(guān)注到學(xué)生遇到的問題，當(dāng)問題苗頭一出現(xiàn)，就要將它們扼殺在襁褓里，避免問題越發(fā)嚴(yán)重，做到防微杜漸；最后，老師應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，學(xué)校和家庭為學(xué)生的成長付出了太多的心血，學(xué)生要學(xué)會(huì)用自己的實(shí)際行動(dòng)去報(bào)答社會(huì)、報(bào)答父母。學(xué)校在課業(yè)之余，可以讓同學(xué)背誦古代經(jīng)典的書籍，如《論語》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，讓他們先學(xué)會(huì)吟誦，繼而背誦，從而理解其中的深層含義，才能做到把這些道理爛熟于心，轉(zhuǎn)化到實(shí)際生活中去。只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)為社會(huì)和祖國貢獻(xiàn)自己，才能讓他們活出自己的價(jià)值，體現(xiàn)生命的意義，提高生活的質(zhì)量。古人說，能做好一件事情要講究“天時(shí)地利人和”。同樣，要想提高思想道德這門課程的教育品質(zhì)，不僅要學(xué)校提高授課的品質(zhì)，還要發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，讓文化的精髓更好地在小學(xué)生中宣傳和傳承。同時(shí)，學(xué)生也要積極地配合教師的授課，做到學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，才能更好地提高自身的修養(yǎng)。只有各方一起配合，才能構(gòu)建一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王興玉．淺談多傳統(tǒng)思想與初中思想品德課教學(xué)的有機(jī)結(jié)合［J］．中小學(xué)教學(xué)研究，2014（05）：20－20．

［2］陳曦．《弟子規(guī)》與《品德與社會(huì)》教學(xué)的有機(jī)融合［J］．小學(xué)教學(xué)參考，2013（15）：108－108．

［3］高波濤．淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的滲透［J］．新課程研究旬刊，2015（1）：95－95．

第4篇：傳統(tǒng)文化與科學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；大學(xué)語文；困境與出路

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的文化標(biāo)識(shí)，內(nèi)化、積淀、滲透于每個(gè)成員的心靈深處。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以使人安生立命，重建社會(huì)道德，重塑中華民族的精神意志。當(dāng)今社會(huì)是日新月異的信息時(shí)代，淺俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥著大街小巷，而唐詩宋詞元曲等傳統(tǒng)文化被逼近了角落里，無人問津。如此局面對(duì)中國自詡五千年的燦爛文化是一種無言的諷刺。中國語文教育與傳統(tǒng)文化的傳承密不可分。中國傳統(tǒng)文化教育該何去何從，中國大學(xué)語文課程該如何肩負(fù)起培養(yǎng)大學(xué)生挖掘傳統(tǒng)文化的重任？

1．大學(xué)語文課程的困境

1.1社會(huì)功利化，學(xué)科定位偏差

當(dāng)今社會(huì)，人們受后消費(fèi)主義的嚴(yán)重沖擊，金錢至上，道德孱弱，實(shí)用主義觀念大為流行。高校中功利現(xiàn)象屢見不鮮，對(duì)于文化的學(xué)習(xí)過于片面，很多在語文課程學(xué)習(xí)成績相對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生，在畢業(yè)之后的就業(yè)狀況不佳，這使得更多的高校學(xué)生對(duì)語文課程的學(xué)習(xí)嚴(yán)重缺乏主觀能動(dòng)性。大學(xué)生對(duì)人文類學(xué)科和基礎(chǔ)理論課程缺乏興趣，而對(duì)各種培訓(xùn)各種資格考試趨之若鶩。社會(huì)上也普遍存在這樣的看法：一個(gè)滿腹經(jīng)綸的學(xué)者型人才，不若一個(gè)不通文法的技術(shù)人員有前途。基于社會(huì)發(fā)展的需求與高校的教育缺乏銜接，使得學(xué)生在對(duì)語文課程學(xué)習(xí)后，面臨嚴(yán)峻的就業(yè)問題。因此，大學(xué)生不重視理論知識(shí)和文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)，片面追求實(shí)用性的知識(shí)。從這一角度而言，在現(xiàn)今的高校中，由于社會(huì)功利化的因素，使得高校中學(xué)生和教師對(duì)語文學(xué)科的定位出現(xiàn)偏差，這在一定程度上阻礙了學(xué)生對(duì)該門課程的學(xué)習(xí)，同時(shí)也阻礙了高校語文課程的健康發(fā)展。大學(xué)語文課程屬于什么性質(zhì)的學(xué)科？目前社會(huì)上普遍認(rèn)同“工具說”和“能力說”。其“工具說”的觀念認(rèn)為，學(xué)習(xí)語文主要是為了多一種就業(yè)實(shí)踐的工具，使得現(xiàn)今很多高校大學(xué)語文課片面追求學(xué)科的實(shí)用性，將豐滿的語文課變成純文學(xué)課，或者應(yīng)用文課。在實(shí)際教學(xué)中，開展教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)能說會(huì)道在社交上的重要性，大學(xué)語文課儼然成為學(xué)生就業(yè)實(shí)踐的一個(gè)工具。而“能力說”的觀念認(rèn)為，在高校中對(duì)學(xué)生開展語文學(xué)科的教學(xué)，主要目的是為了通過對(duì)語文知識(shí)的學(xué)習(xí)，來提升現(xiàn)今高校學(xué)生的對(duì)文字的表述能力和語言表達(dá)的能力，在實(shí)際教學(xué)中較為注重培養(yǎng)實(shí)用性文體寫作的能力在我國高等教育普及化和多元化的潮流下，大學(xué)生就業(yè)難成為了國家、社會(huì)極為關(guān)注的重點(diǎn)。一些高校把學(xué)生就業(yè)率作為教師評(píng)優(yōu)評(píng)先晉職稱的重要參照，加速了大學(xué)語文課程定位的偏差。有些高校院系甚至壓縮停開大學(xué)語文課程。如此做法，短期內(nèi)可以贏得較大利益，但長期看來大學(xué)生精神世界荒蕪，缺乏應(yīng)有的文化素養(yǎng)和情操品格。基于這樣的狀況，高校中所開展的語文課程受到不良的影響，這不利于學(xué)生對(duì)我國博大精深文化的學(xué)習(xí)和傳承。

1.2教材內(nèi)容單一，缺乏國學(xué)精品

大學(xué)語文內(nèi)容本應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如以“仁義”為核心的道德追求、中庸為貴的和諧精神、“貴義賤利”的價(jià)值趨向、“勤儉”“知足”的生活觀念，這些正是中華文化的精華所在。但是現(xiàn)行的大學(xué)語文教材種類繁多，良蕎不齊?；趯?duì)大學(xué)語文學(xué)科的錯(cuò)誤定位，近年來很多大學(xué)語文教材內(nèi)容單一，以應(yīng)用文、現(xiàn)代文、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)教學(xué)為主，忽視傳統(tǒng)文化中的精品美文，硬生生把一本大學(xué)語文等同于工具書。語文課程這樣教學(xué)開展的狀況，普遍存在于現(xiàn)今各大高校中，一部分高校中語文學(xué)科的教材很難對(duì)我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，更難以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，這對(duì)我國經(jīng)典文學(xué)而言是一種浪費(fèi)，而對(duì)于現(xiàn)階段高校的學(xué)生而言是一種損失，失去了對(duì)語文知識(shí)深入學(xué)習(xí)和探討的機(jī)會(huì)，基于這樣的狀況，應(yīng)引起各大的高校和國家教育部門的關(guān)注，在保障提升學(xué)生就業(yè)率的基礎(chǔ)之上，應(yīng)注重對(duì)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)和深入的探討。以魏飴編寫的《大學(xué)語文新編》為例。全書共十九個(gè)單元，除第三單元（愛圖文選），第四單元（人本文選），第五單元(修身文選)有少數(shù)優(yōu)秀文學(xué)作品外，其余單元都是技能培訓(xùn)內(nèi)容。具體來看，上篇是對(duì)學(xué)生閱讀能力培養(yǎng)的，介紹了意義世界與閱讀學(xué)等方面的知識(shí)，閱讀接受能力的形成與發(fā)展，閱讀方法。中篇是對(duì)學(xué)生日常書面表達(dá)方面能力培養(yǎng)，介紹了日常書面表達(dá)概說和一般方法，行政事務(wù)、事務(wù)財(cái)經(jīng)、新聞報(bào)道等文選。下篇是口頭表達(dá)能力培養(yǎng)，介紹了口頭表達(dá)的基本方法、交際口語、辯論口語、職業(yè)口語、事務(wù)口語等。全書實(shí)用性極強(qiáng)，能提升學(xué)生今后的工作能力，增大的就業(yè)的機(jī)會(huì)。但是實(shí)質(zhì)上卻忽略了大學(xué)語文教學(xué)的靈魂和根本。對(duì)于國學(xué)精品內(nèi)容的缺失，對(duì)學(xué)生而言未對(duì)高層次語文知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生失去了對(duì)語文知識(shí)深入學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

1.3教學(xué)方法陳舊，教師專業(yè)素養(yǎng)不高

進(jìn)入大學(xué)，擺脫應(yīng)試教育的桎梏，大學(xué)生對(duì)大學(xué)語文的接受不再是死讀硬背，為考試而學(xué)習(xí)，而是本著興趣、體會(huì)、感悟的心態(tài)去接觸和重新認(rèn)識(shí)語文。而大學(xué)語文教學(xué)方法的陳舊，學(xué)科觀念與學(xué)術(shù)前沿的滯后，讓學(xué)生無法認(rèn)同，望而生厭。不論是人文類中的機(jī)構(gòu)設(shè)置或是人文類的學(xué)科教學(xué)的開展，均在不同程度上展現(xiàn)出教師對(duì)人文素養(yǎng)的重視度。在目前眾多的高校中，只有極少數(shù)的高校注重大學(xué)語文課程教育的開展。在理工類的高校中，對(duì)語文課程教學(xué)開展重視程度相對(duì)較低，這樣的教學(xué)狀況充分的反映出重理輕文的思想觀念，在這樣的狀況下，很多語文教師對(duì)自身所教授學(xué)科的重視程度不夠，未能對(duì)教學(xué)方案進(jìn)行深入的分析和探究，使得在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)開展中，其模式和方法過于陳舊，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性。在實(shí)際教學(xué)中過于注重學(xué)生的考試成績，由于高校中教師和學(xué)生存在這樣的觀點(diǎn)，在教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中，努力學(xué)習(xí)語文知識(shí)僅是為了更容易通過各個(gè)階段的測(cè)試和考試。此外，教師專業(yè)素養(yǎng)程度不高也是一個(gè)重要原因。雖然很多高校都開設(shè)了大學(xué)語文課，不過師資來源不穩(wěn)定，稂莠不齊。大學(xué)語文課程的教授基本上以中文系教師為主，卻很少有專業(yè)性很強(qiáng)的教師，或者說教師的研究方向與所教學(xué)科不一致。比如說語言研究方向的教師和文學(xué)研究方向的教師在師資不足的情況下都可以去上大學(xué)語文課。非專業(yè)的教師授課比較隨意，要么只會(huì)照本宣科，無法深入認(rèn)識(shí)教材，也無法觸及學(xué)生的心靈深處。要么只會(huì)按照自己的專業(yè)特長去授課，于是乎大學(xué)語文課上文學(xué)欣賞課或者語言文字研究課，談不上國學(xué)教育了。

2.大學(xué)語文課程的突圍

2.1高度重視，重新定位

通過上文的論述得知，在現(xiàn)今的高校中，對(duì)語文課程的重視程度不夠，主要表現(xiàn)在對(duì)語文學(xué)科的定位。為了更好的改善這樣的問題，在本節(jié)的研究中，提出了相應(yīng)的優(yōu)化策略。在改變大學(xué)語文教學(xué)開展尷尬局面中，一方面需要從語文教改內(nèi)部進(jìn)行自我突圍，即豐富高校語文教材中的內(nèi)容，在保障提高學(xué)生對(duì)實(shí)用性語文知識(shí)的前提下，應(yīng)將我國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典國學(xué)知識(shí)融入到高校的語文教材中，使當(dāng)代學(xué)生能更深入的學(xué)習(xí)我國博大精深的文化，在掌握實(shí)用性文章表述方法的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的人才；另一方面也期待實(shí)現(xiàn)人文精神的社會(huì)突圍，社會(huì)和學(xué)校能形成一個(gè)理解尊重傳承中國傳統(tǒng)文化的良好氛圍。內(nèi)外雙重突圍，才能從生存理念上矯正全社會(huì)對(duì)大學(xué)語文課程和傳統(tǒng)文化教育的錯(cuò)誤觀念?！洞髮W(xué)語文教學(xué)大綱》指出大學(xué)語文課程在于“充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)……培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”筆者認(rèn)為，在大學(xué)語文課程定位上，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)課程的人文性，而非實(shí)用性。在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)該重視對(duì)傳統(tǒng)文化教育的理念，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化精髓，讓學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，自覺養(yǎng)成自強(qiáng)不息、深思慎取、和諧包容等優(yōu)秀品格。在教學(xué)理念上，大學(xué)語文課程不是就業(yè)的指導(dǎo)課，而是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，開闊學(xué)生的視野，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

2.2堅(jiān)守陣地，自我突圍

大學(xué)語文課的教學(xué)理念應(yīng)該是多視角、多維度、廣視野、開放性。首先，在教學(xué)實(shí)踐中，教師要精心組織課堂教學(xué)，恢復(fù)大學(xué)語文教學(xué)的人文性、經(jīng)典性、審美性。在這樣的教學(xué)環(huán)境下，豐富學(xué)生的文化知識(shí)，并通過對(duì)古典文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成學(xué)生良好的品格，輔助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀；其次，提高學(xué)生對(duì)學(xué)學(xué)語文的主動(dòng)參與意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極走出課堂，在社會(huì)生活中學(xué)習(xí)語文，拓展語文教學(xué)的時(shí)間和空間。把課堂上教師的顯性教育與課外學(xué)生的隱性教育結(jié)合起來，大學(xué)語文教育自然趣味無窮了。最后，應(yīng)為學(xué)生提供更多展示文化素養(yǎng)的平臺(tái)，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語文知識(shí)的實(shí)踐能力。例如，針對(duì)所學(xué)習(xí)的知識(shí)，在校內(nèi)組織演講活辯論比賽，或在一定區(qū)域內(nèi)開展大學(xué)生聯(lián)誼辯論比賽，通過這樣的方式來促進(jìn)學(xué)生對(duì)語文知識(shí)的學(xué)習(xí)，以此增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語文課程學(xué)習(xí)的興趣。此外，大學(xué)語文課應(yīng)該是一門豐富多彩、思想性藝術(shù)性強(qiáng)的課程。首先受到課時(shí)與版面的限制，教材的編寫應(yīng)該有所側(cè)重，不可過于自由散漫。在編寫體例上可以采用文體模式或者文學(xué)史模式，不過都應(yīng)圍繞文學(xué)這一主題。其次，在文學(xué)內(nèi)容的選擇上應(yīng)該尊重我國的歷史、文化、文明，選擇具有美學(xué)價(jià)值，彰顯學(xué)科個(gè)性，凝聚古人的處世智慧和哲理思辨的經(jīng)典作品。通過不同體裁的作品給學(xué)生以文化滋養(yǎng)和性情陶冶，提升愛國主義精神和民族認(rèn)同感、自豪感。這樣不僅有助于培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，更有助于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，拓展中國文化的傳播范圍。

2.3拓寬專業(yè)視野，培育人文情懷

高校應(yīng)該意識(shí)到大學(xué)語文教育的必要性與緊迫性。建立專門的大學(xué)語文教研室，培養(yǎng)引進(jìn)專職的大學(xué)語文教師，為大學(xué)語文教研活動(dòng)的開展創(chuàng)立良好的環(huán)境和有效平臺(tái)，鼓勵(lì)大學(xué)語文教師推陳出新開展教學(xué)改革，在學(xué)術(shù)交流、課題立項(xiàng)、等方面適度傾斜。教師也應(yīng)該加強(qiáng)自身專業(yè)素養(yǎng)。在課堂教學(xué)中主動(dòng)滲透傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生切身體會(huì)到傳統(tǒng)文化的博大精深，潛使學(xué)生了解、喜愛和掌握國學(xué)知識(shí)。大學(xué)語文教師還應(yīng)該具有終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，關(guān)注掌握語文學(xué)科的動(dòng)態(tài)前沿，思想不斷更新，充分利用現(xiàn)代的教育技術(shù)手段將高雅精深的國學(xué)深入淺出地娓娓道來，提高學(xué)生的精神文化修養(yǎng)及道德素養(yǎng)。

3.結(jié)語

在高校中開展語文課程，一方面是為了培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力，更重要的是培養(yǎng)具有高文化素質(zhì)的人才。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的環(huán)境下，文化傳播的途徑逐漸被拓展。為了更高的展示中國文化的魅力，在高校中注重對(duì)語文學(xué)科教學(xué)活動(dòng)開展的質(zhì)量，對(duì)學(xué)生和文化的傳承均具有重要的意義。由此可見，大學(xué)語文課作為高校學(xué)生公共基礎(chǔ)必修課，它肩負(fù)著大學(xué)生人文素質(zhì)教育，傳承中國傳統(tǒng)文化的重任。通過本文的論述得知，在現(xiàn)今很多高校中，對(duì)各個(gè)學(xué)科課程的設(shè)置存在諸多不足。因此，在未來的工作中，只要我們外部爭取政策支持，社會(huì)認(rèn)同，準(zhǔn)確定位大學(xué)語文的學(xué)科屬性，內(nèi)部銳意改革，優(yōu)化教材和教學(xué)方法，改善教學(xué)科研環(huán)境，大學(xué)語文就能沖出困境，實(shí)現(xiàn)突圍。

【參考文獻(xiàn)】

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［3］黃雪瑩.淺論大學(xué)語文國學(xué)教育的缺失與重構(gòu)[J].安徽文學(xué)，2013-05-25.

第5篇：傳統(tǒng)文化與科學(xué)范文

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情。在語文教學(xué)過程中，在語言能力發(fā)展的同時(shí)，培養(yǎng)愛國主義情感，社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步樹成正確的價(jià)值觀念和積極的人生態(tài)度，提高文化品位和審美情趣?！?/p>

如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，特別是在語文教學(xué)中更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，這是每一位語文教師應(yīng)該且必須認(rèn)真思考的問題。下面我談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>

一、以課堂為主陣地

抓住課堂這塊主陣地，在傳授給學(xué)生知識(shí)、方法與技能的同時(shí)，有意識(shí)地、更多地關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀，把對(duì)文本的分析和對(duì)“人”的分析聯(lián)系起來，挖掘文學(xué)作品“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”等。把這些滲透于教學(xué)的各個(gè)階段，滲透于整個(gè)語文課堂教學(xué)之中，成為一個(gè)完美的整體。

（一）識(shí)字、寫字教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

在低年級(jí)識(shí)字教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最好最合時(shí)宜。只有提前認(rèn)讀，擴(kuò)大識(shí)字量才能更好地進(jìn)行閱讀理解與寫作。傳統(tǒng)的啟蒙教育經(jīng)典如：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》等是提前認(rèn)讀的最好教材。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，把傳統(tǒng)經(jīng)典制作成視頻動(dòng)畫，讓學(xué)生通過反復(fù)誦讀加深記憶，這樣既貼近時(shí)代又使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

字要從小練，養(yǎng)成好習(xí)慣。我認(rèn)為，小學(xué)里應(yīng)該花更多時(shí)間在寫字教學(xué)上。除了講筆順外，還要講間架章法，而不僅僅是布置寫字作業(yè)回家自己寫，更不是寫不好多抄寫幾遍就能解決的問題。新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出了明確寫字要求，教師在實(shí)際教學(xué)過程中就必須貫徹落實(shí)目標(biāo)要求。如果把書寫教學(xué)上升到傳承中華文化這一層面，就要適當(dāng)?shù)匾霑ń虒W(xué)。中國的書法藝術(shù)是中華幾千年文化的積淀，它“無色而有圖畫之燦爛，無聲而有音樂之和諧”，是中華民族文化的瑰寶，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)，清人尚質(zhì)”，歷代書法如百花齊放，異彩紛呈。教學(xué)中，適當(dāng)引入書法藝術(shù)欣賞，開展臨帖摹帖等書法活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)寫字教學(xué)大有裨益。對(duì)傳承中華文化，弘揚(yáng)國粹，更是功不可沒。

（二）讀讀背背中積累傳統(tǒng)文化。

“日積月累”是人教版小學(xué)語文教科書“語文園地”的一個(gè)重要組成部分，旨在“豐富學(xué)生的語言積累”，讓學(xué)生了解、吸收中華優(yōu)秀文化，提高語文素養(yǎng)，不應(yīng)忽略。

1.激發(fā)興趣，化被動(dòng)為主動(dòng)。使學(xué)生變“要我讀”為“我要讀”，變“要我背”為“我要背”，可以聯(lián)系生活，可以講述故事，也可以發(fā)揮想象進(jìn)行續(xù)編、創(chuàng)作。

2.學(xué)用結(jié)合，化靜止為運(yùn)動(dòng)。有些“日積月累”中的詞句，是描寫課文中的人物性格、品質(zhì)或文章中的某種情境，我們可以讓學(xué)生將兩者聯(lián)系起來，加深感知和理解。生活是最生動(dòng)的教科書，帶學(xué)生游玩時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生切身感受“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”的美，還可以讓學(xué)生驗(yàn)證“朝霞不出門，晚霞行千里”等俗語的準(zhǔn)確性。

二、用閱讀豐富學(xué)生的生活，積淀文化底蘊(yùn)

現(xiàn)在的學(xué)生生活在一個(gè)喧嘩浮躁的時(shí)代，他們面臨太多誘惑。但是，不管生活怎樣熱鬧，一個(gè)純凈的心靈世界，一種對(duì)書香氣息的天然熱愛，一種良好的閱讀習(xí)慣，都是一個(gè)生命健康成長不可或缺的要素?！案褂性姇鴼庾匀A”，我們必須讓學(xué)生在人生記憶力最佳的時(shí)期，誦讀名家名篇，誦讀千古美文，讓文化經(jīng)典占據(jù)他們的心靈，讓他們的閱讀開一個(gè)好頭起步，就直抵經(jīng)典。

（一）激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣。

隨著年齡和年級(jí)的增高，學(xué)生對(duì)古詩文的興趣呈遞減趨勢(shì)。越到高年級(jí)，“很有興趣”的學(xué)生所占比例越小，許多學(xué)生手中捧著的是卡通漫畫、通俗故事、作文選編和流行雜志等。蘇霍姆林斯基說過：每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)在智力方面有自己的特殊愛好。學(xué)生的第一件愛好就應(yīng)當(dāng)是讀書，這種愛好應(yīng)當(dāng)終生保持。教師要通過開展各種豐富多彩、學(xué)生喜聞樂見的誦讀經(jīng)典活動(dòng)，吸引每一個(gè)學(xué)生，讓他們真心悅納書籍，與書籍成為好朋友，享受讀書之樂。

（二）加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)，提高閱讀能力。

蘇霍姆林斯基說過：在閱讀的同時(shí)能夠思考，在思考的同時(shí)能夠閱讀。也就是說，既要讓學(xué)生好讀書，又要讓學(xué)生求甚解，不要死讀書，讀死書。這一切必須靠教師給予方法上的指導(dǎo)。首先，是讀什么書的問題。書籍浩如煙海，要讓學(xué)生選擇有價(jià)值的書來讀；其次，充分利用語文課或閱讀課，指導(dǎo)學(xué)生正確地讀書。

三、綜合性學(xué)習(xí)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最好載體

教師可以鼓勵(lì)學(xué)生搜集相關(guān)資料，內(nèi)容可以是“中國古代神話傳說人物”、“成語故事”、“歇后語諺語”、“歷史人物事跡”、“中國傳統(tǒng)節(jié)日傳說故事”等。例如圍繞《孔子拜師》、《開天地》、《趙州橋》等課文展開學(xué)習(xí)的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生了解身邊的傳統(tǒng)文化，開展綜合性學(xué)習(xí)：搜集文化名人故事，講故事，古詩詞摘抄、誦讀；利用假期精讀一本優(yōu)秀古典小說，寫讀后感；舉行弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的手抄報(bào)比賽，等等。這樣既可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，提升學(xué)生的文化品位，又可以提高學(xué)生的語文綜合應(yīng)用能力。

四、搜集整理風(fēng)土民俗資料

地方風(fēng)土民俗凝結(jié)著民族精神和民族情感，承載著民族的文化血脈和思想精華，是民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧進(jìn)步的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。大力弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳承民族精神，對(duì)于推動(dòng)和諧校園建設(shè)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

第6篇：傳統(tǒng)文化與科學(xué)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;德育;融合

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著先進(jìn)的德育理念和寶貴的德育內(nèi)容，它與現(xiàn)代德育的融合，不僅能夠折射出我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代因子，而且能夠使思政教學(xué)在效果上達(dá)到事半功倍的作用。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的德育資源，這對(duì)我們培育具有健全人格、品德高尚的新時(shí)代青年提供了豐富的素材內(nèi)容。

（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文中包含著“國家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義精神。這可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)人民、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的責(zé)任感和使命感。詩人陸游病危之際，仍渴望淪陷區(qū)的收復(fù)和國家的統(tǒng)一，他曾說：“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，范仲淹在《岳陽樓記》中則說道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。我國古人對(duì)祖國的統(tǒng)一、民族命運(yùn)的憂患精神是我們對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行愛國主義和集體主義教育的良好素材，能激起當(dāng)代大學(xué)生的愛國熱忱，樹立大學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國家的使命和責(zé)任。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重人格培養(yǎng)，從而塑造完美人格。完善人格的培養(yǎng)和塑成是一個(gè)長期的、循序漸進(jìn)的過程。同時(shí)它是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。首先，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著積極進(jìn)取的精神，比如“剛健有為、自強(qiáng)不息”。其次，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著堅(jiān)守節(jié)氣、不懼強(qiáng)勢(shì)的英雄氣概。比如我們耳熟能詳?shù)摹案毁F不能、貧賤不能移、威武不能屈”。最后，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著寬容忍讓、海乃百川的容忍之道。這些良好的品質(zhì)對(duì)塑造大學(xué)生正確的人生觀、義利觀有著積極的意義和作用。

（三）中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中提倡修身養(yǎng)性，主張道德踐履。任何良好的道德品質(zhì)只有外化為外在的實(shí)踐活動(dòng)，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一即知行合一。在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，也有很多這方面的闡述，比如“見賢思齊、見不賢而自省”，“吾日三省吾身”，這些都要求我們通過現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐活動(dòng)去衡量和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的道德品質(zhì)，通過這種方法來提高一方面可以反省自己，從而揚(yáng)棄內(nèi)在的道德品質(zhì)，使道德品性實(shí)現(xiàn)升華。另一方面就是再次去踐行自己的品性氣質(zhì)，達(dá)到知行合一。

二、高校思政課教學(xué)融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義

高校思政課教學(xué)融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)彼此的發(fā)展都具有重要意義，這種融合是一個(gè)雙贏的過程。

（一）有利于高校思政課教學(xué)的順利開展和進(jìn)行

文化是歷史的本質(zhì)反映，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思政課教學(xué)資源，如果按照思政領(lǐng)域的雙主體理論來講，融合中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無論是對(duì)教育主體還是教育客體都意義重大。一方面，從受教育者來講，有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面的發(fā)展不僅僅包括人們知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)的完善，更包括個(gè)人道德水平的提高，人文素質(zhì)的改善以及對(duì)個(gè)人對(duì)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立。另一方面，從教育內(nèi)容來講，有助于豐富高校思政課的教學(xué)資源和素材。高校思政課課堂是否生動(dòng)、有趣，是否貼近學(xué)生、貼近生活直接關(guān)系著教學(xué)的效果。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有滲透性強(qiáng)、影響持久和生動(dòng)、形象的特點(diǎn)，為廣大學(xué)生所接受和喜愛，所以能夠很好的和高校思政課教學(xué)相融合。

（二）有利于促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)

將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)結(jié)合起來，可以使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到很好的繼承和弘揚(yáng)。一方面，擴(kuò)寬了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的受眾面。大學(xué)生是祖國的希望和未來，他們是新時(shí)代有理想有抱負(fù)的新青年，也是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的主力軍，因此，以學(xué)生為載體，去繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是明智之舉。另一方面，增強(qiáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的有效性。高校的思政課是一門培養(yǎng)政治素養(yǎng)過硬、道德品德高尚、理論知識(shí)扎實(shí)的優(yōu)秀人才的必修課程，如果將高校思政課與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，就會(huì)使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有了可靠的載體和依據(jù)，同時(shí)，通過實(shí)踐的參與，循序漸進(jìn)的養(yǎng)成踐行中國傳統(tǒng)文化道德理念和思想的習(xí)慣模式。這樣一來，就可以很好地實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。

三、高校思政課教學(xué)融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法

（一）在教學(xué)內(nèi)容上，要突出針對(duì)性，重點(diǎn)加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育、民族精神教育和感恩教育。

高校思政課教學(xué)在內(nèi)容設(shè)定上要有所偏重，目前，在市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的情況下，社會(huì)出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。有的大學(xué)生也深受其害，考試作弊，不懂得孝順父母，對(duì)國家的前途命運(yùn)漠不關(guān)心等現(xiàn)象比比皆是。針對(duì)這種情況，對(duì)于高校思政課的內(nèi)容編寫上，要適當(dāng)融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中所宣揚(yáng)的道德品質(zhì)和愛國主義精神。

（二）在教學(xué)形式上，要注重教育實(shí)踐，要加強(qiáng)教育實(shí)踐基地建設(shè)。

荀子說，“學(xué)至于行而后止”，可見，學(xué)習(xí)的過程不能只停止于獲取知識(shí)而應(yīng)該最終落實(shí)到具體的行為之上。社會(huì)實(shí)踐是高校人才培養(yǎng)的重要途徑，是大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要環(huán)節(jié)，所以我們要將教育實(shí)踐納入到教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中去。加強(qiáng)與當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、愛國主義教育基地、歷史文化遺址保護(hù)單位、少數(shù)民族村寨的聯(lián)系。通過親身參與實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，進(jìn)而升華為熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，最終落實(shí)到個(gè)人對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日常踐行之上。

（三）在教學(xué)環(huán)境上，需積極營造良好的校園文化氛圍。

高校的思政教育教育不僅僅體現(xiàn)在課堂上，更應(yīng)該在學(xué)校的角角落落都折射出學(xué)校的校園文化，從而全面深入的推動(dòng)大學(xué)生德育工作的開展和進(jìn)行。因此，我們要充分利用學(xué)校各種資源，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學(xué)校的校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中。同時(shí)利用校園網(wǎng)、校報(bào)、其他學(xué)生社團(tuán)刊物等媒體手段，在學(xué)校中廣泛的宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到校園無處不育人、無處不傳道的氛圍和環(huán)境。

總之，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)相融合，是繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，同時(shí)也是創(chuàng)新德育工作的重要思路，這是一個(gè)雙贏的過程，同時(shí)也是培育出更多同志所提倡的“可愛、可信、可貴、可為”的優(yōu)秀“四可”青年的過程。

（作者單位：上海師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

第7篇：傳統(tǒng)文化與科學(xué)范文

1. 教學(xué)目標(biāo)不同

傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)目標(biāo)側(cè)重于知識(shí)和技能，很少關(guān)注學(xué)生獲得知識(shí)和技能的過程與方法，以及在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗(yàn)和學(xué)習(xí)態(tài)度。這種教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)折射出的教學(xué)理念就是重結(jié)論，輕過程；重認(rèn)知，輕情意；重智能變化，輕心理變化。培養(yǎng)出來的學(xué)生大多只知記憶，不知思考；只知接受，不知?jiǎng)?chuàng)新。而語文新課程強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)目標(biāo)更具整合性，它是知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度的有機(jī)結(jié)合。它要求教育目的觀從“智能觀”向“素質(zhì)觀”轉(zhuǎn)變，“關(guān)注學(xué)生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展，幫助學(xué)生在閱讀于鑒賞、表達(dá)于交流的實(shí)踐中，掌握學(xué)習(xí)語文的方法，增強(qiáng)語文應(yīng)用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力”，它是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，不斷完善教育功能，促進(jìn)教育更好地培養(yǎng)現(xiàn)代人的必然結(jié)果。

2. 教學(xué)內(nèi)容不同

傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)常常以課本為中心，抱著課本，進(jìn)行字詞句篇語修邏文的分析與講解，試圖通過這一舉措，讓學(xué)生記住知識(shí)，形成能力。殊不知，這樣就文論文，不及其余，不僅弱化了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，而且因?yàn)槊撾x了學(xué)生的心理需求。新課程理念下的語文課堂教學(xué)充分利用母語社會(huì)背景這一得天獨(dú)厚的條件，走“開放式”的語文道路。具體地說，就是以學(xué)生的認(rèn)知需求和原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)，以語文課文為信息之源，縱橫延伸，立體展開，引進(jìn)與課文相關(guān)聯(lián)的信息，為課文知識(shí)的學(xué)習(xí)、能力的訓(xùn)練、情感的體驗(yàn)架設(shè)橋梁，構(gòu)建認(rèn)知框架，最后達(dá)到同化課文，改變并發(fā)展學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的目的。

3. 教學(xué)方式不同

傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)方式常常以教師講解為中心，即師講，生聽；師問，生答；師給，生收。教多少，學(xué)多少，不教則不學(xué)。教師與學(xué)生之間沒有平等、沒有民主，只有權(quán)威和專制。在這樣的課堂里，學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性被扼殺。而新課程語文課堂教學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是師與生的和諧、民主、平等的氣氛。在課堂上，不管是自主性學(xué)習(xí)、合作性學(xué)習(xí)，還是探究性學(xué)習(xí)，呈現(xiàn)的都是師生雙方以平等的心態(tài)相互交流，相互溝通，相互補(bǔ)充，分享著彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流著彼此的情感、體驗(yàn)和觀念，豐富著教學(xué)內(nèi)容，獲取著新的發(fā)現(xiàn)，最終達(dá)成共識(shí)共享共進(jìn)。

4. 教學(xué)過程不同

在重結(jié)論、輕過程的傳統(tǒng)課堂教學(xué)中，教師往往用自己精心細(xì)致的教代替學(xué)生的學(xué)，整個(gè)課堂始終充滿著一種聲音，沉悶而壓抑，學(xué)生在下面只有聽的份，記的份，很少用自己的頭腦思考，更談不上調(diào)動(dòng)自己的情感去體驗(yàn)。這種缺乏情感體驗(yàn)的知識(shí)對(duì)學(xué)生來說，只能是死知識(shí)，假知識(shí)。而新課程語文則倡導(dǎo)教學(xué)過程的活動(dòng)性，教師要盡可能把過去由自己包辦的講析提問轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)成學(xué)生的多種活動(dòng)，不僅讓學(xué)生讀一讀、寫一寫、說一說，而且讓他們畫一畫、唱一唱、演一演、做一做……通過學(xué)生的自主活動(dòng)，讓學(xué)生掌握知識(shí)，并融會(huì)貫通，爛熟于心。

5. 教學(xué)手段不同

我們現(xiàn)在面對(duì)的學(xué)生處在一個(gè)視聽信息非常豐富的環(huán)境里，單憑一支粉筆一張嘴，一塊黑板一本書這些傳統(tǒng)語文課堂教學(xué)手段來吸引學(xué)生確實(shí)有點(diǎn)勉為其難。而新課程理念下的語文課堂教學(xué)應(yīng)跟上時(shí)代的步伐，引進(jìn)錄音、電視、幻燈、投影、計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的信息化教學(xué)手段，使學(xué)生從單一枯燥的學(xué)習(xí)中解脫出來，去領(lǐng)略課堂里的精彩世界。如教《祖國山川頌》可來一段配樂朗誦，讓學(xué)生感受作者激情昂揚(yáng)的感情基調(diào)和對(duì)祖國無比熱愛的思想感情；教《南州六月荔枝丹》可設(shè)計(jì)一段簡單的動(dòng)畫片，來體現(xiàn)荔枝的內(nèi)外結(jié)構(gòu)……通過這些多樣化教學(xué)手段的外部刺激，不僅增強(qiáng)了語文課的吸引力，而且加速了學(xué)生的感知過程，促進(jìn)了認(rèn)知的深化。

6. 組織形式不同

傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)組織形式比較單一，往往是在固定的時(shí)間和空間里教師講，學(xué)生聽，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，不利于充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。新課程認(rèn)為，學(xué)生不是接受知識(shí)的容器，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程是學(xué)生自主進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)的過程；學(xué)生不僅是受教育者，而且是教學(xué)活動(dòng)的參與者，學(xué)生之間存在著差異，但在具體問題上卻存在很大的互補(bǔ)、互……這些觀念上的更新帶來了課堂教學(xué)組織形式的巨大變化。教師要在課堂教學(xué)中想方設(shè)法組織學(xué)生運(yùn)用自主、合作、探究等靈活多樣的學(xué)習(xí)方式。在活動(dòng)主體上，既有教師講，學(xué)生聽；也有學(xué)生講，師生聽；既有小組合作探究，也有組間爭辯對(duì)抗。在座位方式上，既有馬蹄式，也有圓圈式……在學(xué)習(xí)空間上，既有室內(nèi)封閉式課堂，也有室外開放式課堂。一切變化都根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生身心發(fā)展靈活而定。

7. 評(píng)價(jià)體系不同

第8篇：傳統(tǒng)文化與科學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】地方課程教材；當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化教育；民俗文化；問題研究

改革開放以來，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，對(duì)外開放水平不斷提高，越來越多的外來文化影響著我國人民的思想。而我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸被人們所拋棄，面對(duì)這樣的問題，我國大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，不斷保護(hù)和繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以利用好地方課程教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育有其自身的意義和價(jià)值，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有利于促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。所謂的傳統(tǒng)文化就是指當(dāng)?shù)卦陂L期的文敏演化中所形成的的反應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕厣拿褡逦幕Ｋ且粋€(gè)地方文化思想、民俗習(xí)慣的集中體現(xiàn)，反應(yīng)出一個(gè)地方特有的自然環(huán)境和人文特色。尤其是對(duì)于山東這一文化大省來說更是具有悠久的文化歷史和地方文化特色。所以在對(duì)學(xué)生進(jìn)行地方課程的講解時(shí)教師可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，了解自己所在城市的歷史和文化，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)文化知識(shí)的興趣愛好，提高他們的文化修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。在這樣的教學(xué)中還能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感。更加積極的投身于社會(huì)主義文化的建設(shè)中去，努力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，促進(jìn)我國文化的大發(fā)展、大繁榮。

1當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化教學(xué)分析

1.1與孔子文化相結(jié)合

山東省是孔子的故鄉(xiāng)，所以省內(nèi)的各市縣在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣M(jìn)行相應(yīng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)。比如在小學(xué)的課堂的教學(xué)中教師可以多向?qū)W生講解有關(guān)的孔子和他學(xué)生的故事，鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，掌握良好的學(xué)習(xí)方法。教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教，針對(duì)學(xué)生的興趣愛好來對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，提高他們的語言水平。比如教師在為學(xué)生講解《三字經(jīng)》時(shí)可以以孔子的思想為中心，努力讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要尊老愛幼，做一個(gè)懂禮貌講文明的良好少年。除此之外，教師在進(jìn)行文化傳統(tǒng)知識(shí)以及傳統(tǒng)文化的講解時(shí)需要更進(jìn)一步，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，提高他們明辨是非的能力。養(yǎng)成良好的文化保護(hù)意識(shí)，提高對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣莆諅鹘y(tǒng)文化對(duì)中華文明的巨大影響。比如在學(xué)習(xí)《論語》時(shí)，教師可以讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的方法。同時(shí)還要學(xué)會(huì)做人的道理，努力提高自身的文化修養(yǎng)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”、“三人行，必有我?guī)熝伞！钡龋@些簡短的語句折射出深刻道理，所以教師在進(jìn)行相應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)需要從文化本身入手，樹立學(xué)生正確的文化態(tài)度，要求其精華、去其糟粕，努力弘揚(yáng)和發(fā)展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展繁榮。教師還可以更具當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r，鼓勵(lì)學(xué)生做文化傳播的小使者，向外國人或者自己的父母宣傳傳統(tǒng)文化的重要性。這種與當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合的教育方式更能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，系統(tǒng)的形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條。比如教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行孔子文化的講解時(shí)，學(xué)生可以更深入的了解當(dāng)時(shí)文化思想發(fā)展的背景以及文化思想形成的原因，系統(tǒng)的了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化發(fā)展的歷史過程。在學(xué)習(xí)中能夠與儒家思想相結(jié)合，找到更好的學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕枷氲膭?chuàng)新。在學(xué)習(xí)時(shí)還能夠與歷史、人生相結(jié)合，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，最終促進(jìn)自身文化道德水平的提高，為國家建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量。

1.2與孝文化相結(jié)合

對(duì)于山東生來說，孝文化歷史悠久，這里的人們世代注重孝道，尊老愛幼，所以在進(jìn)行當(dāng)?shù)匚幕逃龝r(shí)，教師需要與孝文化相結(jié)合。比如教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的講解時(shí)可以提高學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)，樹立良好的行為習(xí)慣，尊敬老人，愛護(hù)老人。尤其是對(duì)于小學(xué)生來說，教師要積極樹立他們的人生觀、養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚，從而促進(jìn)學(xué)生自身修養(yǎng)的提高。在長期的歷史發(fā)展中，人們逐步形成了孝文化這一傳統(tǒng)文化，所以教師在進(jìn)行孝文化知識(shí)的講解時(shí)可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，幫助學(xué)生形成正確的孝文化意識(shí)。教師還可以安排學(xué)生通過幫助老人等活動(dòng)。來提高他們對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)。比如說幫助自己的爺爺奶奶洗衣服，通過這種具體形式的教學(xué)，讓學(xué)生了解到老人的不易。逐漸學(xué)會(huì)去幫助和尊重老人。所以在這樣的理念下可以促進(jìn)學(xué)生樹立正確的對(duì)待老人的意識(shí)，養(yǎng)成良好的尊老愛幼的習(xí)慣，提高自身的道德修養(yǎng)。

尊老愛幼這一思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的過程中小的尤為重要，尤其是近幾年來隨著我國改革開放水平的不斷提高，學(xué)生越來越容易受到外來腐朽文化的影響。對(duì)于小學(xué)生來說他們沒有明辨是非的能力，所以教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育時(shí)應(yīng)該從小就樹立學(xué)生的道德文化觀念，養(yǎng)成尊老愛幼的好習(xí)慣，做一個(gè)文明的好少年。除此之外，教師要把家庭中的小愛幻化為社會(huì)中的大愛，讓學(xué)生不僅能夠在家里面尊敬自己的父母長輩，在外面也要尊重老人，養(yǎng)成尊老愛幼的好習(xí)慣，盡自己力所能及的力量來幫助那些需要幫助的人。所以在進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)教師要樹立學(xué)生的尊老愛幼意識(shí)，提高他們對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)孝文化的重要性，了解我國歷史中尊老愛幼的典范故事以及典范人物。但是教師在講解孝文化時(shí)還應(yīng)該結(jié)合時(shí)展的要求，提高學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)，明辨孝文化中的精髓，提出孝文化中的糟粕，從而來大力弘揚(yáng)和發(fā)展當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)孝文化。

對(duì)于小學(xué)生來說，傳統(tǒng)孝文化的學(xué)習(xí)需要具體化，這樣能夠提高學(xué)生對(duì)孝文化的了解興趣，提高他們學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。比如教師在進(jìn)行傳統(tǒng)孝文化知識(shí)的講解時(shí)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，組織學(xué)生到敬老院幫助老人，陪他們聊天，幫他們整理被褥等。利用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示多彩的家鄉(xiāng)先進(jìn)的尊老愛幼模范人物，積極向他們學(xué)習(xí)，從而提升學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，為今后家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。

1.3與愛國主義傳統(tǒng)文化相結(jié)合

青島是一個(gè)歷史悠久的城市，在我國的地理位置上占有重要的地位，所以教師在進(jìn)行教育時(shí)要與當(dāng)?shù)氐膼蹏髁x文化傳統(tǒng)相結(jié)合。在以后，青島人民就以強(qiáng)烈的愛國主義精神保衛(wèi)國家。在八國聯(lián)軍侵華時(shí)期，當(dāng)?shù)厝嗣窬团c侵略者進(jìn)行頑強(qiáng)的抵抗，積極抵御外國侵略者的入侵。所以教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育時(shí)可以搜集相關(guān)的資料，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣裼⒂聼o畏的民族精神和強(qiáng)烈的愛國主義精神。比如教師在講解八國聯(lián)軍侵華歷史時(shí)可以重點(diǎn)突出德國強(qiáng)占膠州灣，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行殖民統(tǒng)治，在殖民統(tǒng)治時(shí)給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來的嚴(yán)重災(zāi)難，從小樹立學(xué)生正確的歷史觀，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到國家的富強(qiáng)與自己息息相關(guān)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，將來為家鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量。以及當(dāng)?shù)厝嗣穹e極反抗的愛國行為，在日本侵華時(shí)青島人民的抗?fàn)幍?。在這些歷史性的事件中能夠增強(qiáng)學(xué)生的愛國熱情，通過圖片和影視資料，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)青島人民的無畏精神。有條件時(shí)教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史的了解，樹立愛國主義精神。青島作為國家對(duì)外交流的大門之一，更需要學(xué)生增強(qiáng)自身民族熱情，提高他們的素養(yǎng)，展現(xiàn)國人的自信心。

作為中國人，每一個(gè)人都需要有愛國主義精神。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的歷史講解時(shí)不僅增強(qiáng)了學(xué)生的歷史認(rèn)識(shí)，在進(jìn)行對(duì)外交流時(shí)也能夠做文化傳播的使者，學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中能夠充分認(rèn)識(shí)到知識(shí)的力量以及科學(xué)技術(shù)的重要性，所以還能夠提升他們的歷史責(zé)任感和使命感――要想國家強(qiáng)大，就必須要學(xué)習(xí)好文化知識(shí)，提高自身的道德水平，努力建設(shè)自己的家鄉(xiāng)和自己的祖國，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步。所以在教育中與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)愛國主義文化相結(jié)合符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的需要，符合我國教育發(fā)展是需要。

2總結(jié)

綜上所述，教育中利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源能夠更加有效的實(shí)現(xiàn)教育的目的，提高學(xué)生的思想文化以及道德水平。這些傳統(tǒng)文化都是當(dāng)?shù)貧v史人文的精髓，折射出當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷牒蜕顮顩r。所以與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相結(jié)合的教育模式更能夠得到教師和學(xué)生的認(rèn)可，提高學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)文化的了解，培養(yǎng)自身的文化修養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提升自身的道德水平，做一個(gè)合格的公民，為自己家鄉(xiāng)的建設(shè)增磚添瓦，最終實(shí)現(xiàn)國家的大發(fā)展、大繁榮。

參考文獻(xiàn)

[1]孫燕飛.班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑[J].科海故事博覽•科教論壇

第9篇：傳統(tǒng)文化與科學(xué)范文

傳統(tǒng)文化因子對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的影響隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、多媒體技術(shù)的不斷普及和提升，給平面設(shè)計(jì)帶來了較好的發(fā)展契機(jī)和平臺(tái)。但是我國的平面設(shè)計(jì)要想達(dá)到世界水平，就必須結(jié)合我國傳統(tǒng)文化的元素，在吸取國外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上融入我國自身的文化因子和特色。孫德明與賈益民編寫的《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書恰恰是從這一理念和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展、中國傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合的方法與途徑以及全球化語境下傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的結(jié)合趨勢(shì)等進(jìn)行了深入詳實(shí)的闡釋與研究。

該書的特點(diǎn)鮮明：一是論述的多層次性、多角度和多面性。作者從國內(nèi)外角度對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入的分析和總結(jié)，并從其中尋找文化因子的契合點(diǎn)。二是內(nèi)容充實(shí)、細(xì)節(jié)詳實(shí)，有理有據(jù)、案例豐富。例如在《典型設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想及其當(dāng)代啟示》這一章中，作者分類闡釋了李漁造物思想、王國維與當(dāng)代傳統(tǒng)文化的回歸和傳承、梁思成與他的“新而中”的創(chuàng)作思想、漢斯瓦格納與他的“中國椅”以及貝聿銘與他的“傳統(tǒng)情懷”。

隨著人們生活水平的不斷提高和休閑種類的不斷豐富，人們的現(xiàn)代審美水平也在不斷提升。將平面設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是對(duì)平面設(shè)計(jì)的一次改革，更是對(duì)文化軟實(shí)力的一次弘揚(yáng)。《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書的優(yōu)點(diǎn)有許多，大致可以從如下幾個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)：一是對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了系統(tǒng)性的結(jié)合，從二者之間的關(guān)系以及當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的特征入手，明確了二者結(jié)合的重要意義和價(jià)值。二是從傳承與發(fā)展角度對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)和中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋，先是解讀了中國古代文化藝術(shù)思想和設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，再從“窮則變，變則通，通則久”以及“言有盡而意無窮”的氣韻之說進(jìn)行了理論支撐。三是該書的實(shí)踐性強(qiáng)，在理論的基礎(chǔ)之上為下一步的實(shí)踐提供了時(shí)效性的意見和舉措。作者采用矛盾分析的手法對(duì)平面設(shè)計(jì)和各種類型的現(xiàn)代時(shí)尚元素進(jìn)行結(jié)合。四是作者對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)元素的處理和分析。例如竹文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的研究、傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)與當(dāng)代設(shè)計(jì)研究、“回青瓷”審美藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)研究、流散中的客家審美文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)研究、傳統(tǒng)茶文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)專題研究，等等。五是內(nèi)容的組織嚴(yán)謹(jǐn)，各個(gè)章節(jié)的安排合理，重難點(diǎn)突出，內(nèi)容較為豐滿。各個(gè)章節(jié)的安排循序漸進(jìn)，有一定的層次性和計(jì)劃性。由淺入深，層層推進(jìn)，從概念的界定到問題的提出與分類，再到最終的舉措和展望，有條不紊。隨著我國平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系可以說已經(jīng)初步形成了，當(dāng)然還存在諸多問題和值得改進(jìn)的方面，在較短的時(shí)間內(nèi)，要進(jìn)行較大的提升可以說是比較困難的。但是科學(xué)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論對(duì)以后學(xué)術(shù)界對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的融合具有一定的指導(dǎo)意義。值得一提的是，《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書從長遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)視角進(jìn)行了分析，堪稱傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的圖鑒，對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用具有建設(shè)性的意義。將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效融合具有長遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，因此孫德明與賈益民的《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》從理論上給予了讀者較多的啟示。

該書最大的價(jià)值和意義就在于其不僅推進(jìn)了傳統(tǒng)文化元素的傳承，而且又豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。如果綜合分析當(dāng)前國內(nèi)外的平面設(shè)計(jì)技術(shù)，雖然時(shí)尚與流行元素仍然占有較大的份額和市場，但是越來越多的平面設(shè)計(jì)已經(jīng)開始在集體的設(shè)計(jì)過程中引入傳統(tǒng)元素，增進(jìn)傳統(tǒng)審美元素和概念。平面設(shè)計(jì)雖然是一種現(xiàn)代商業(yè)行為，但是必須向消費(fèi)群體提供具有一定文化內(nèi)涵的消費(fèi)理念，而不僅僅是一種商業(yè)行為?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書將二者進(jìn)行巧妙的結(jié)合，對(duì)于探索未來的平面設(shè)計(jì)與軟文化實(shí)力具有重要的意義。

作者：王娟娟 單位：湖北科技職業(yè)學(xué)院