市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要特征精選(九篇)

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第1篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要特征范文

關(guān)鍵詞：政府和市場(chǎng)的關(guān)系 歷程 啟示

處理好政府和市場(chǎng)關(guān)系關(guān)系到經(jīng)濟(jì)體制改革的全局，認(rèn)清處理好政府和市場(chǎng)關(guān)系的阻力因素有利于走好今后改革之路。這些問(wèn)題不解決好，就很難使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，完善的社會(huì)主義完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也就難以形成。

一、傳統(tǒng)行政文化和政治觀念致使市場(chǎng)缺乏成熟的運(yùn)行機(jī)制和政府轉(zhuǎn)型困難

本質(zhì)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是制度經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)代市場(chǎng)本該是競(jìng)爭(zhēng)與合作并存、遵循價(jià)值規(guī)律的市場(chǎng)。而中國(guó)兩千多年積淀的“權(quán)本位”“官本位”、人情觀念根深蒂固的封建殘余思想以及建國(guó)后指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所暴露的弊端容易出現(xiàn)兩個(gè)極端，一是使部分官員認(rèn)為政府是萬(wàn)能的，以至于對(duì)市場(chǎng)不該管的事管了，該管的事不管或者亂管，出現(xiàn)“地方保護(hù)主義”“越位、錯(cuò)位、缺位”的亂象，二是全盤否定和排斥政府，正如斯蒂格利茨指出的“中國(guó)真正的危險(xiǎn)在于認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠解決一切問(wèn)題，即我所說(shuō)的‘市場(chǎng)原教旨主義’”[1]。這種傳統(tǒng)行政文化和政治觀念致使市場(chǎng)缺乏成熟的運(yùn)行機(jī)制和政府轉(zhuǎn)型困難。

二、政府權(quán)利格局、利益格局難打破是阻礙市場(chǎng)化進(jìn)程的根本原因

更好的發(fā)揮政府作用，就是要轉(zhuǎn)變政府職能，建立有限權(quán)利政府，“這是政府角色的根本轉(zhuǎn)變和市場(chǎng)主體結(jié)構(gòu)的位移，是利益的調(diào)整或某種權(quán)力的失落”[2]這必然要觸動(dòng)一些政府部門及其公職人員的利益。“當(dāng)個(gè)人由市場(chǎng)中買者或賣者轉(zhuǎn)為政治過(guò)程中的投票者、納稅人、受益者、政治家或官員時(shí)，他們的品行不會(huì)發(fā)生變化”[3]當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被個(gè)別官員主導(dǎo)時(shí)，社會(huì)利益和市場(chǎng)規(guī)則并不總是他們制定政策的首要考量，個(gè)人利益最大化，升遷、政績(jī)無(wú)疑成為重要的影響因素。

打破政府權(quán)利格局、利益格局，不僅要求政府及其公職人員必須要有自我革命的勇氣，樹立正確的政績(jī)觀，而且需要相應(yīng)的反腐、反不正當(dāng)壟斷制度支持，堅(jiān)決打破背離社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向的權(quán)力格局和利益格局，“打勝全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式這場(chǎng)硬仗”[4]。這就要“進(jìn)一步明確審批范圍，減少審批事項(xiàng)，堅(jiān)決取消一批、下放一批、向社會(huì)轉(zhuǎn)移一批行政審批事項(xiàng)”。同時(shí)，要減少并規(guī)范自由裁量權(quán)并加強(qiáng)行政審批的監(jiān)管，讓政府政務(wù)處于陽(yáng)光下運(yùn)行。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制本身發(fā)育不成熟

由于我國(guó)的市場(chǎng)化進(jìn)程是摸著石頭過(guò)河，以政府主導(dǎo)漸進(jìn)式方式，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，致使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制本身發(fā)育不成熟。

（一）理論上對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論探索尚處于初級(jí)階段

我國(guó)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家相比，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論探索尚處于初級(jí)階段，更多的是一種價(jià)值層面的倡導(dǎo)，而對(duì)頂層設(shè)計(jì)和具體制度的研究相對(duì)不足。雖然人們已經(jīng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)達(dá)成了共識(shí)，但這種經(jīng)驗(yàn)型“摸著石頭過(guò)河”建設(shè)模式的選擇從一開始就缺乏理論的自覺(jué)，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念、特征和模式設(shè)計(jì)都沒(méi)有比較一致的說(shuō)法。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善

當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷走向成熟，但仍然存在市場(chǎng)體制不完善，問(wèn)題就在于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是政府推動(dòng)的，這種推動(dòng)是建立在GDP和自然資源消耗基礎(chǔ)上的，它沒(méi)有完全遵守市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律。這就出現(xiàn)了所謂的“兼具三個(gè)發(fā)展階段（即政府從市場(chǎng)外部進(jìn)入到市場(chǎng)內(nèi)部、政府從輔助功能轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)功能、政府的職能從微觀層次上升到宏觀層次）特征”的怪異現(xiàn)象。

再加上我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步晚，基礎(chǔ)薄弱，在社會(huì)主義市場(chǎng)進(jìn)程中，尚來(lái)不及從制度層面去完善相關(guān)制度并依據(jù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則、等價(jià)交換原則和自愿讓渡規(guī)則的內(nèi)在要求，去健全市場(chǎng)有序運(yùn)行所必需的市場(chǎng)主體規(guī)則。政企不分，社會(huì)、政府、市場(chǎng)關(guān)系沒(méi)有理順，宏觀調(diào)控體制亟待完善，技術(shù)、勞動(dòng)要素、信息、產(chǎn)權(quán)等生產(chǎn)要素市場(chǎng)化程度過(guò)低，社保體系急需建立，法制體系仍需健全，個(gè)別地方保護(hù)主義嚴(yán)重，以"小政府、大社會(huì)"為特征的服務(wù)型政府沒(méi)有真正地建立起來(lái)，暗箱操作時(shí)有發(fā)生。這些缺陷表明我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)處在一個(gè)缺乏穩(wěn)定成熟的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中，如果市場(chǎng)主體缺乏獨(dú)立性，也缺乏規(guī)則和自由交換精神，市場(chǎng)交易的內(nèi)在價(jià)值規(guī)律就會(huì)受到破壞，造成市場(chǎng)秩序容易混亂，更談不上市場(chǎng)資源的高效配置。

四、各項(xiàng)改革的配套跟不上

轉(zhuǎn)變政府職能，需要有相應(yīng)的承接主體來(lái)承接政府轉(zhuǎn)移出的職能，這就需要及時(shí)統(tǒng)籌兼顧各項(xiàng)配套改革特別是需要事業(yè)單位改革、社會(huì)公共組織改革等各項(xiàng)配套改革能夠及時(shí)轉(zhuǎn)接好，否則容易引起社會(huì)混亂。圍繞使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的經(jīng)濟(jì)體制改革是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它由國(guó)企改革、收入分配制度改革、市場(chǎng)體系建設(shè)、社保、金融改革等諸方面的改革項(xiàng)目依據(jù)一定的組織、目標(biāo)形成的統(tǒng)一整體。新舊體制交替中產(chǎn)生的摩擦和矛盾，單純深化經(jīng)濟(jì)體制改革是難以解決的，而要各項(xiàng)改革的配套跟上也是一項(xiàng)難題。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯蒂格利茨.斯蒂格利茨問(wèn)診中國(guó)經(jīng)濟(jì)[J].望東方周刊.2004（31）：35

[2]夏書章：行政管理學(xué)[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2003（3）：383

[3]布坎南 .憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店1996：341

第2篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要特征范文

在法哲學(xué)思維史上，公理理論歷經(jīng)了一個(gè)開展頭緒明晰、觀念多元化的開展過(guò)程。公理與自在、對(duì)等等司法的其他價(jià)值有親密聯(lián)系關(guān)系，是法價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)部的樞紐和統(tǒng)率，而法是公理的基石奠定。公理一開端就和司法結(jié)下了不解之緣，沒(méi)有阿誰(shuí)國(guó)度的司法悍然聲稱不是為了公理的完成。我們常常說(shuō)司法也有良惡之分，標(biāo)明的就是用公理價(jià)值來(lái)評(píng)判司法。公理照樣各類法價(jià)值之間抵觸、矛盾的“均衡者”和“仲裁者”，由于無(wú)論是自在、對(duì)等照樣平安、效益，這些根本的法價(jià)值都與公理嚴(yán)密相關(guān)，公理不只能維護(hù)和保證自在，還可以對(duì)自在加以合理限制；公理與對(duì)等關(guān)系親密，自亞里士多德以來(lái)，以對(duì)等為中心的公理觀條理比窮，在人類思維史上構(gòu)成了一道亮麗的景色；并且司法的公理與否很大水平上取決于它的平安價(jià)值能否獲得充沛完成。所以公理不只是一項(xiàng)通俗的司法價(jià)值，并且它還充任著法的價(jià)值統(tǒng)率這一至關(guān)主要的人物。所以，經(jīng)濟(jì)法作為一種部分法，當(dāng)然具有法的普通規(guī)則，從法理上剖析，公理也相同是經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值根底。

二、經(jīng)濟(jì)法發(fā)生于對(duì)公理價(jià)值的追求

價(jià)值在經(jīng)濟(jì)學(xué)中首要顯示為凝聚在商品中的無(wú)差異的人類勞動(dòng)。“價(jià)值”一詞起首是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，然后被使用于政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)之中。在西方，“價(jià)值”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)根本范圍。而所謂價(jià)值，是指作為主體的人對(duì)作為客體的需求的關(guān)系中，客體以本身功用和屬性給主體帶來(lái)的效應(yīng)。也就是說(shuō)價(jià)值是從客體與主體的關(guān)系上來(lái)界定的，價(jià)值是客體知足主體需求的主要性。公理價(jià)值的完成需求順序法的維持。而經(jīng)濟(jì)法作為國(guó)度調(diào)理社會(huì)經(jīng)濟(jì)之法，無(wú)論是在本錢主義國(guó)度照樣社會(huì)主義國(guó)度，其發(fā)生和開展的緣由都是出產(chǎn)社會(huì)化和國(guó)度調(diào)理治理經(jīng)濟(jì)本能機(jī)能的呈現(xiàn)和興旺，發(fā)生的目標(biāo)都是為了標(biāo)準(zhǔn)和保證國(guó)度調(diào)理治理經(jīng)濟(jì)的這種本能機(jī)能。經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整國(guó)度調(diào)控經(jīng)濟(jì)關(guān)系的司法標(biāo)準(zhǔn)的總稱。其調(diào)整對(duì)象固然和民法、刑法等司法分歧，例如民法調(diào)整的是對(duì)等主體之間的人身關(guān)系和財(cái)富關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的是不服等主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)法的自身就是為了追求一種公理、對(duì)等的價(jià)值。早期社會(huì)，國(guó)度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的治理按其方法首要是民事、行政和刑事的治理，為調(diào)理社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造和運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)調(diào)理性治理則很少執(zhí)行，它尚未成為一種常常運(yùn)轉(zhuǎn)的自力的治理方法，但跟著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求與之相順應(yīng)的調(diào)理機(jī)制，尤其是到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初,首要本錢主義國(guó)度先后進(jìn)入壟斷本錢主義階段。出產(chǎn)社會(huì)化與小我壟斷之間的矛盾日益凸起,社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾激化,自在聽(tīng)任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)了很多如貧富差距嚴(yán)峻、經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻頻發(fā)作等嚴(yán)峻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。然后招致了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)次序紊亂、經(jīng)濟(jì)平安無(wú)從保證，市場(chǎng)機(jī)制的缺陷完全表露了出來(lái)，現(xiàn)有的司法處理以上問(wèn)題簡(jiǎn)直成為了不成能，在這種狀況下當(dāng)局介入經(jīng)濟(jì)生涯,干涉經(jīng)濟(jì)開展成為必定的選擇。所以，很多本錢主義國(guó)度不得不接納國(guó)度微觀調(diào)控等伎倆干涉經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)法就是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展為根底，以國(guó)度的干涉而最終構(gòu)成。在分歧的國(guó)度，分歧的前史期間，民法和行政法對(duì)市場(chǎng)公理所起的效果是分歧的。在某些非凡期間，如戰(zhàn)爭(zhēng)期間，經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)作時(shí)，行政法起主導(dǎo)效果。在往常期間，兩法的效果器械方各具特征。在西方國(guó)度，經(jīng)濟(jì)法發(fā)生之前，規(guī)制市場(chǎng)范疇的法首要是民商法，而中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)度則是行政法起主導(dǎo)效果。而在壟斷期間，我們可以看出在民商法基本無(wú)力處理一些社會(huì)新呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，經(jīng)濟(jì)法發(fā)生了，其首要目標(biāo)是為了包管國(guó)民經(jīng)濟(jì)有序和繼續(xù)開展，標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)次序，它調(diào)理了小我私利與社會(huì)公益之間的矛盾與紛爭(zhēng)，是整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)次序趨于公平、對(duì)等，所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)法的發(fā)生是出于對(duì)公理的追求。

第3篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要特征范文

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化；經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)確保了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性。世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)雖然對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了一定的影響，但是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍維持穩(wěn)定發(fā)展趨勢(shì)。這一現(xiàn)狀表明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的健全性及抗風(fēng)險(xiǎn)能力，充分肯定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略與戰(zhàn)略的科學(xué)性。但是，全面小康社會(huì)構(gòu)建中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化也對(duì)人們的思想意識(shí)、價(jià)值取向產(chǎn)生了一定的影響。為了保障我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、保障全面小康社會(huì)構(gòu)建需求，新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必須加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)與引導(dǎo)。以國(guó)家政策、戰(zhàn)略的有效實(shí)施促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的健康發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體系的完善。

1 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的重要作用分析

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著重要的影響、與經(jīng)濟(jì)文化有著重要關(guān)系。經(jīng)濟(jì)體制、發(fā)展模式需要以文化及價(jià)值取向進(jìn)行引導(dǎo)，以文化為動(dòng)因?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)使市場(chǎng)資源配置充分發(fā)揮自身作用，實(shí)現(xiàn)資源的充分利用。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的引導(dǎo)作用。如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)、加快經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展是我國(guó)目前社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要任務(wù)。利用文化支撐作用為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的構(gòu)建。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)容的探討

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是嶄新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是我國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展中的重要階段。由于這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式缺乏借鑒性，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)中存在著諸多不足與問(wèn)題。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化受到了越來(lái)越多的關(guān)注。通過(guò)經(jīng)濟(jì)文化核心價(jià)值觀，指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與發(fā)展。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展需求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的主要內(nèi)容集中在合理的個(gè)人利益與價(jià)值觀、價(jià)值評(píng)價(jià)與社會(huì)導(dǎo)向、商業(yè)氛圍及經(jīng)營(yíng)理念等幾個(gè)方面。針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求確定文化內(nèi)容、針對(duì)社會(huì)主義特性完善文化內(nèi)容，以此實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立與發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的完善。

2 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化分析

2.1 加快市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完善，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展

在世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境不可避免收到了沖擊與應(yīng)用。為了滿足我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性，必須加快市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善。徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體質(zhì)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為目標(biāo)開展經(jīng)濟(jì)體制的完善工作。依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征實(shí)現(xiàn)國(guó)家資源的合理配置與應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)健康的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)整合與市場(chǎng)分配，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下資源利用的最大化，滿足我國(guó)新時(shí)期和諧社會(huì)構(gòu)建戰(zhàn)略目標(biāo)要求。

2.2 以政策引導(dǎo)及國(guó)家宣傳為基礎(chǔ)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)

針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，我國(guó)相關(guān)部門應(yīng)加快政策的分析與探討。以政策引導(dǎo)為基礎(chǔ)、以宣傳工作為中心，提高經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)各組成部分對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)注。通過(guò)國(guó)家政策傾斜、引導(dǎo)工作的開展，保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方向。同時(shí)，對(duì)行業(yè)發(fā)展、行業(yè)法規(guī)等進(jìn)行規(guī)范，促進(jìn)各行各業(yè)行業(yè)協(xié)會(huì)的建設(shè)，以行業(yè)協(xié)會(huì)為基礎(chǔ)，滿足新時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)。

2.3 社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化需求的分析

在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略中，全面建設(shè)小康社會(huì)是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要內(nèi)容、是加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重點(diǎn)。針對(duì)和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，我國(guó)政治、社會(huì)會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)的并列發(fā)展對(duì)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)有著重要影響。各因素的協(xié)調(diào)、促進(jìn)關(guān)系是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的核心問(wèn)題，是我國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略及政策制定的關(guān)鍵。針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的需求，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素、價(jià)值觀念等進(jìn)行分析，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景借助市場(chǎng)本身的調(diào)節(jié)功能，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的和諧發(fā)展。以文化為依托實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)展。通過(guò)協(xié)調(diào)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向、內(nèi)容，滿足社會(huì)主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，滿足我國(guó)經(jīng)濟(jì)體系轉(zhuǎn)變與改革的需求。

2.4 以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化為引導(dǎo)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展

在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展需要以文化為引導(dǎo)，以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)高度綜合的社會(huì)發(fā)展。通過(guò)國(guó)民經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、知識(shí)化以及勞動(dòng)生產(chǎn)力、國(guó)民收入的持續(xù)性增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的改善，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)公平環(huán)境的建設(shè)。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的重要影響，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)明確經(jīng)濟(jì)文化的重要意義。通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化構(gòu)建、引導(dǎo)及科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

3 以誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)文化為重點(diǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展

中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展缺乏經(jīng)驗(yàn)借鑒，因此需要在不斷的發(fā)展、完善過(guò)程中不斷推進(jìn)，以此實(shí)現(xiàn)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。針對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，我國(guó)應(yīng)規(guī)范企業(yè)的經(jīng)營(yíng)。以企業(yè)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的遵循、誠(chéng)信態(tài)度及法律法規(guī)的遵守，保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。以誠(chéng)信和規(guī)則為基石，以規(guī)則文化為重點(diǎn)，建立有法必依、堅(jiān)決執(zhí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。以文化強(qiáng)化、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)為中心，針對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問(wèn)題，運(yùn)用文化引導(dǎo)、政策規(guī)范等實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的健康發(fā)展。

4 結(jié)論

綜上所述，在現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展有著重要的引導(dǎo)與規(guī)范作用。為了滿足我國(guó)全面小康社會(huì)構(gòu)建的需求、滿足新時(shí)期社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，我國(guó)必須加快市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的構(gòu)建。通過(guò)政策、法規(guī)、宣傳、輿論等方式，引導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展方向，為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

第4篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要特征范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó) 市民社會(huì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 建構(gòu) 初探

一、市民社會(huì)概念發(fā)展演變過(guò)程及其主要特征

“市民社會(huì)”(civil society)一詞來(lái)自西方,其內(nèi)涵不斷發(fā)生變化。最初是社會(huì)和國(guó)家的一般用語(yǔ),與“政治社會(huì)”并無(wú)不同;后來(lái)表示國(guó)家控制以外的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)安排、規(guī)章制度等等,是對(duì)近代歐洲政治國(guó)家和市民社會(huì)相分離的現(xiàn)實(shí)的反映。不過(guò),真正意義上的“市民社會(huì)”,應(yīng)當(dāng)是資本主義發(fā)展的結(jié)果,并隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷產(chǎn)生、發(fā)展而逐漸完善起來(lái)的。在古希臘羅馬時(shí)期,亞里士多德認(rèn)為市民社會(huì)指政治共同體或城邦國(guó)家,其含義與政治社會(huì)并無(wú)不同,與之相對(duì)應(yīng)的則是自然(野蠻)社會(huì)的概念。17、18世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)的思想家曾把“市民社會(huì)”視為與自然狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的一種象征著文明、進(jìn)步、道德的理想社會(huì),為了結(jié)束人與人之間彼此“像狼一樣”的敵對(duì)的自然狀態(tài),人們必須通過(guò)締結(jié)契約的方式而結(jié)合成“市民社會(huì)”。

在黑格爾那里,市民社會(huì)是指獨(dú)立于政治國(guó)家之外并以國(guó)家為存在條件的社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域。將市民社會(huì)看作是私人利益的體系,認(rèn)為個(gè)人是市民活動(dòng)的基礎(chǔ),也重視在生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織的作用,認(rèn)為市民社會(huì)依附于國(guó)家。馬克思批判地繼承了黑格爾的思想,把市民社會(huì)看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人的物質(zhì)交往關(guān)系和有這種交往關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。認(rèn)為國(guó)家依附于市民社會(huì)。德國(guó)思想家哈貝馬斯則認(rèn)為“市民社會(huì)”是一個(gè)“處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和行政國(guó)家‘之間’或‘之外’,但與兩者‘相關(guān)’的……公共領(lǐng)域”。

現(xiàn)代西方學(xué)者柯享和阿拉托在《市民社會(huì)與政治理論》一書中說(shuō)道:“我們把市民社會(huì)理解成為經(jīng)濟(jì)與國(guó)家之間的社會(huì)互動(dòng)領(lǐng)域,它首先是由私人領(lǐng)域(尤其是家庭)、結(jié)社領(lǐng)域(尤其是自愿結(jié)社)、社會(huì)運(yùn)動(dòng),以及各種公共交往形式所構(gòu)成的”。

我個(gè)人認(rèn)為市民社會(huì)是一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于“國(guó)家”和“個(gè)人”之間的廣闊領(lǐng)域,它是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的、相對(duì)于政治國(guó)家而言的一切私人領(lǐng)域和非官方公共領(lǐng)域。它有相對(duì)獨(dú)立而存在的各種組織和團(tuán)體構(gòu)成,是國(guó)家權(quán)力體制外自發(fā)形成的一種自治社會(huì),是衡量一個(gè)社會(huì)組織化、制度化的基本標(biāo)志,具有獨(dú)立性制度性的特點(diǎn)。市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由的緩沖地帶,是“私人利益的體系”或特殊的私人利益關(guān)系的總和,它包括非國(guó)家的社會(huì)生活一切領(lǐng)域的秩序、結(jié)構(gòu)和過(guò)程。

由此而論,我認(rèn)為市民社會(huì)具有以下基本特征:

第一,市民社會(huì)相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市民社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市民社會(huì)的基本建制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求市民社會(huì)必須從政治國(guó)家中獨(dú)立出來(lái)。市民社會(huì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的經(jīng)濟(jì)共同體。

第二,自愿性是市民社會(huì)成員活動(dòng)的首要前提。自愿性即非強(qiáng)制性是市民社會(huì)成員活動(dòng)的最基本的原則和前提條件,市民社會(huì)成員是自發(fā)的,為了共同的利益和需要而結(jié)合在一起來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)的私域。

第三,市民社會(huì)遵循契約原則。市民社會(huì)成員的一切活動(dòng)是在一定的規(guī)則和法理的范圍內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng),是在遵循一定的法律和章程的前提下進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)。

第四,市民社會(huì)是公共領(lǐng)域高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。市民社會(huì)是介于私人領(lǐng)域與公共權(quán)威之間的一個(gè)領(lǐng)域,是一個(gè)非官方的公共領(lǐng)域,在這個(gè)領(lǐng)域中,市民社會(huì)成員通過(guò)自己的理性來(lái)討論和評(píng)判公共權(quán)威及其政策和大家共同關(guān)心的問(wèn)題等等。

第五,市民社會(huì)成員具有人格獨(dú)立性。人格獨(dú)立性是市民社會(huì)成員獨(dú)立自主地參與社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域活動(dòng)的最起碼的要求,每一個(gè)成員都是獨(dú)立的個(gè)體,具有獨(dú)立人格和自主意識(shí),不存在人身依附關(guān)系,雖然只有與其他人的聯(lián)合才能實(shí)現(xiàn)自己的目的,但這種聯(lián)合也只是僅僅表現(xiàn)在共同需要的方面,而且是出于自愿,并且個(gè)人在聯(lián)合中并未失去獨(dú)立性,可以說(shuō)他們之間的聯(lián)系是一種純粹的外在關(guān)系。

第六,市民社會(huì)是由每個(gè)各自獨(dú)立而又彼此相互依賴的特殊人所構(gòu)成的聯(lián)合體。市民社會(huì)的成員本身都是相互獨(dú)立的,“具體的人作為特殊的人本身就是目的;作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來(lái)說(shuō),它是市民社會(huì)的一個(gè)原則?！笔忻裆鐣?huì)的成員以自身為目的,其他人作為“中介”,達(dá)到自己的目的和滿足自己的需要?！拔壹葟膭e人那里得到滿足的手段,我就得接受別人的意見(jiàn),而同時(shí)我也不得不生產(chǎn)滿足別人的手段?！?/p>

二、中國(guó)市民社會(huì)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)分析

1.中國(guó)市民社會(huì)產(chǎn)生和提出的背景、內(nèi)涵及主要特征

(1)中國(guó)市民社會(huì)產(chǎn)生和提出的背景

市民社會(huì)理論在中國(guó)的研究主要開始于20世紀(jì)80年代末90年代初,主要受蘇聯(lián)解體、東歐劇變的國(guó)際局勢(shì)影響,高度集中的中央權(quán)威制度遭到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn),中國(guó)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制也同樣遭到質(zhì)疑,國(guó)家與社會(huì)沒(méi)有真正的分離,可以說(shuō)國(guó)家就是社會(huì),社會(huì)就是國(guó)家,國(guó)家與社會(huì)是一元化的結(jié)構(gòu)。隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,我國(guó)社會(huì)自主領(lǐng)域不斷擴(kuò)大、個(gè)體主體自由度不斷增大、生活方式不斷非政治化、新社會(huì)組織、新經(jīng)濟(jì)組織、新社會(huì)階層不斷涌現(xiàn),國(guó)家對(duì)社會(huì)全面控制的局面被打破,越來(lái)越多的權(quán)力要素流入社會(huì),國(guó)家與社會(huì)一元化的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著根本性的變化。一個(gè)現(xiàn)代意義上的中國(guó)市民社會(huì)正在生長(zhǎng)、發(fā)育和崛起。我們理應(yīng)順應(yīng)這種趨勢(shì),積極探索市民社會(huì)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律,積極建構(gòu)和培育中國(guó)的市民社會(huì)。

(2)中國(guó)市民社會(huì)的基本內(nèi)涵及主要特征

內(nèi)涵:就一般意義來(lái)說(shuō),中國(guó)的市民社會(huì)乃是指社會(huì)成員按照契約性原則,以自愿為前提和以自治為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的私域,以及進(jìn)行議政參政活動(dòng)的非官方公域。

主要特征:①自發(fā)性與人為性并存;市民社會(huì)中的新社會(huì)組織和新經(jīng)濟(jì)組織,是市民社會(huì)成員自發(fā)形成的,但是由于我國(guó)市民社會(huì)發(fā)育還不成熟,一些社會(huì)組織和團(tuán)體還要靠國(guó)家的力量加以推進(jìn)和引導(dǎo)。②民間性與官方性并存;市民社會(huì)中的組織和團(tuán)體,是在民間自發(fā)形成的,但由于一些團(tuán)體和組織本身的局限性,還需要政府的控制和干預(yù)。③自主性與依賴性并存;市民社會(huì)成員的自主意識(shí)是第一位的,追求個(gè)人的利益得到最大發(fā)揮,但由于市民社會(huì)發(fā)展的空間相對(duì)來(lái)說(shuō)還比較小,對(duì)政府的依賴性還有待加強(qiáng)。④分離性與合作性并存;目前中國(guó)的市民社會(huì)發(fā)育還不完善,一些民間組織,在發(fā)展的過(guò)程中,既要自主自發(fā)的形成和發(fā)展,表現(xiàn)出一種分離性,但用于本身力量的脆弱,政府又要在一定程度上給予扶植。

2. 中國(guó)市民社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀

(1)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化進(jìn)程不斷加快,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)日益完善;(2)社會(huì)自主資源和自由空間積聚膨脹;(3)以第三部門為載體的非官方性公共領(lǐng)域大量涌現(xiàn);(4)法治日益成為社會(huì)運(yùn)行的主要治理機(jī)制;(5)公民的政治參與逐漸增加。

3. 建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)必要性

(1)促進(jìn)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要;(2)推進(jìn)社會(huì)主義政治現(xiàn)代化、民主化的需要;(3)抑制權(quán)力市場(chǎng)化濫用的需要;(4)促進(jìn)彈性社會(huì)結(jié)構(gòu)生成的需要。

4. 建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立;(2)政治基礎(chǔ)――國(guó)家與社會(huì)的分離;(3)文化基礎(chǔ)――契約精神的出現(xiàn)。

5. 建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困境

(1)借用西方理論的學(xué)理誤區(qū);(2)缺乏完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;(3)缺乏構(gòu)建市民社會(huì)所需要的社會(huì)文化環(huán)境;(4)缺乏相應(yīng)的政策和法律的保障;(5)作為主體的民間組織發(fā)展不夠完善。

三、建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)市民社會(huì)的基本思路

1. 建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)市民社會(huì)的基本目標(biāo)――超越市民社會(huì)與國(guó)家的二元對(duì)立,實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng),使國(guó)家權(quán)威與個(gè)人自由之間有一個(gè)緩沖地帶。

2. 建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)市民社會(huì)的基本原則――以國(guó)家培育為主,以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)和民間力量的自然增長(zhǎng)為輔。

3. 建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)市民社會(huì)的基本策略――“兩個(gè)階段發(fā)展論”第一階段為形成階段,其間由國(guó)家和市民社會(huì)成員共舉;第二階段為成熟階段,其間市民社會(huì)成員在繼續(xù)發(fā)展和完善自身的同時(shí),逐漸進(jìn)入“公域”,參與和影響國(guó)家的決策,并與國(guó)家形成良性的互動(dòng)關(guān)系。

4. 建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)市民社會(huì)的基本路徑

(1)深化經(jīng)濟(jì)體制改革,鞏固市民社會(huì)的前提和基礎(chǔ);(2)深化政治體制改革,建立市民社會(huì)與國(guó)家的良性互動(dòng);(3)培育市民社會(huì)文化,為市民社會(huì)的成長(zhǎng)壯大提供精神動(dòng)力;(4)大力培養(yǎng)社會(huì)中間階層,加快市民社會(huì)主體的形成和壯大;(5)加強(qiáng)法治建設(shè),為市民社會(huì)的發(fā)展提供法律保障。

四、建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)市民社會(huì)的價(jià)值意蘊(yùn)

1.理論價(jià)值

通過(guò)本文的研究能夠?qū)ξ鞣绞忻裆鐣?huì)理論的歷史演變有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),對(duì)于發(fā)展哲學(xué),尤其是歷史唯物主義關(guān)于市民社會(huì)的理論,促進(jìn)理論創(chuàng)新,使理論與時(shí)俱進(jìn),永葆活力,具有重要意義。尤其在全球化背景下,研究中國(guó)市民社會(huì)的崛起,也是積極迎合全球公民社會(huì)的一個(gè)重要舉措。

2. 實(shí)踐價(jià)值

研究中國(guó)的市民社會(huì)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的迫切要求,對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有巨大的指導(dǎo)作用。經(jīng)過(guò)20多年的無(wú)畏探索和艱苦卓絕的努力,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)化改革藍(lán)圖已經(jīng)十分清晰;在政治領(lǐng)域,發(fā)展社會(huì)主義民主政治的改革方向也已經(jīng)確定;只有在社會(huì)領(lǐng)域之中,改革的方向和藍(lán)圖還相當(dāng)模糊。時(shí)至今日,社會(huì)領(lǐng)域的變革已經(jīng)成為推進(jìn)中國(guó)整體改革事業(yè)的關(guān)鍵,如果沒(méi)有一個(gè)健全的社會(huì)領(lǐng)域的支持,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治都將無(wú)法有效運(yùn)行。所以,研究中國(guó)的市民社會(huì),并通過(guò)這種研究推進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域的健康發(fā)展,就成為今日中國(guó)學(xué)術(shù)界面對(duì)的最緊迫的“時(shí)代任務(wù)”之一。

參考文獻(xiàn):

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第5篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要特征范文

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 道德體系 消解 重構(gòu)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)適當(dāng)安排的市場(chǎng)體制、理性的自由個(gè)人以及靈敏有效的價(jià)格機(jī)制,較為合理地配置了資源,大大提高了效率。但是同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系在利益追求的沖擊下急劇瓦解,阻礙著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革的順利進(jìn)行,而新的、適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系還尚未確立。因此,在實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天,我們必須認(rèn)清道德問(wèn)題的重要性,注重加強(qiáng)道德的建設(shè)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下道德體系存在的問(wèn)題

道德主體目標(biāo)的弱化。處于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人們的道德價(jià)值取向勢(shì)必是多樣性的,沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)價(jià)值體系,出現(xiàn)了一種混亂的狀態(tài),常常陷入自相矛盾的窘境,必然造成社會(huì)輿論監(jiān)督的削弱和主體道德目標(biāo)的淡化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,人們的思維方式靈活多樣,活動(dòng)內(nèi)容更具個(gè)性化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制承認(rèn)個(gè)人利益的合法性,鼓勵(lì)個(gè)人利益的正當(dāng)追求,這種利益驅(qū)動(dòng)帶來(lái)一系列的負(fù)面影響,導(dǎo)致失范行為的產(chǎn)生。尤其是公德意識(shí)的缺乏,盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化,各種社會(huì)組織逐漸自發(fā)形成,社會(huì)公共空間得以擴(kuò)展,公民意識(shí)也漸漸蘇醒,但不可否認(rèn),人們的公德意識(shí)仍然淡薄。這些道德問(wèn)題的出現(xiàn),一個(gè)重要的原因就是道德目標(biāo)價(jià)值選擇的不統(tǒng)一,偏重經(jīng)濟(jì)利益,所以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德體系應(yīng)該大力倡導(dǎo)把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重和保護(hù)公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀,使老百姓有一個(gè)明確的道德目標(biāo)。

道德規(guī)范制度的滯后。我國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,各種新舊事物和觀念也處在激烈撞擊和不斷更新中,道德規(guī)范內(nèi)容也隨之變化,還沒(méi)有完全內(nèi)化于人民群眾心中,道德理念難以形成合力。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和日新月異、豐富多彩的社會(huì)生活,我們的道德范疇體系顯得日漸貧乏,與其相適應(yīng)的新的道德規(guī)范還沒(méi)有建立起來(lái)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)下,道德內(nèi)容強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、理性、自由、平等和公正。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征需要以自由、平等、信用和契約為基礎(chǔ)建立一種普遍性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以在道德規(guī)范內(nèi)容中應(yīng)倡導(dǎo)生存的同一感,使人們?cè)诘赖乱?guī)范的約束下自覺(jué)地學(xué)會(huì)對(duì)他人的尊重、寬容。

道德約束力的缺失。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德約束力并沒(méi)有起到真正的道德約束作用,法律、制度的有效實(shí)行需要道德力量的支持。人們有時(shí)發(fā)現(xiàn)遵守道德規(guī)范會(huì)使他們失去更多的利益,這樣就導(dǎo)致個(gè)人在道德行為上的放縱,滋生出一些社會(huì)丑惡現(xiàn)象。道德約束力的弱化使人們的行為失去了一些外在的約束,使法律失掉了一道有力的屏障,社會(huì)不良行為激增。而法律的強(qiáng)制作用與威懾力,只有在人們的行為觸犯法律時(shí)才能生效,同時(shí),也引起了社會(huì)秩序與經(jīng)濟(jì)秩序的混亂。所以在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德體系中要不斷豐富道德內(nèi)容,充實(shí)道德的內(nèi)在力量。

道德教育效能的下降。當(dāng)前不僅學(xué)校教育存在問(wèn)題,而且家庭教育和社會(huì)教育也都存在問(wèn)題,以致嚴(yán)重影響了道德教育的效能。偏重于崇高道德規(guī)范的教育脫離了廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活,加之通常采用的是沒(méi)有道德意義、枯燥無(wú)味、令人厭煩的灌輸與說(shuō)教的方法,強(qiáng)調(diào)對(duì)德育知識(shí)的被動(dòng)接受,人們只是機(jī)械盲目地把一種抽象的行為規(guī)定復(fù)制到自己的頭腦中,而沒(méi)有真正融入到內(nèi)心世界中去,使道德教育的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)道德生活嚴(yán)重脫節(jié)。這種空洞的道德教育只關(guān)注人們的表面行為方式,人們往往只是盲目服從規(guī)范,缺乏真正意義上的精神道德教育,就更不用說(shuō)培養(yǎng)自我道德意識(shí),提升個(gè)人道德素養(yǎng),增強(qiáng)整體道德素質(zhì)了。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下道德體系重構(gòu)的原則

既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下道德體系存在以上諸多問(wèn)題,因此,構(gòu)建與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的道德體系就顯得十分重要。而要構(gòu)建符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的道德體系,就必須強(qiáng)化以下基本原則。

合理性原則。我國(guó)公民道德建設(shè)要堅(jiān)持合理性原則,要有合理的公民道德規(guī)范生成途徑,合理的公民道德規(guī)范,合理的公民道德實(shí)踐活動(dòng)。道德規(guī)范應(yīng)該是被人們普遍接受的,而不能僅僅代表某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的特殊想法,應(yīng)該是對(duì)某種社會(huì)關(guān)系的合理表述。因此,我們要提高公民的道德認(rèn)知水平和整體道德素養(yǎng),大膽改革社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)體制中不太合理的地方,深化制度改革,完善制度構(gòu)成,為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的正常運(yùn)行提供制度保障,從而為實(shí)現(xiàn)公民道德的實(shí)踐合理性創(chuàng)造有利的體制保證,使公民道德的具體實(shí)踐過(guò)程體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

正義性原則。在公民道德建設(shè)過(guò)程中,要依據(jù)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性,以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),努力使公民道德的要求合乎正義性原則。道德的正義性原則,是指被現(xiàn)代社會(huì)普遍認(rèn)可的,且基于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步完善的符合實(shí)際情況的道德,才能稱之為正義的道德原則。

可操作性原則。公民道德建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,必須注重理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。只有把公民道德理論應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中去,才能具有實(shí)用性,而實(shí)用性的實(shí)現(xiàn)又在可操作性的前提下實(shí)施。具體來(lái)說(shuō),我們要把抽象的道德原則落實(shí)到具體的公民道德實(shí)踐當(dāng)中去,人們才能切實(shí)領(lǐng)會(huì)道德的要求,才能有意識(shí)地遵循公民道德規(guī)范。為公民道德建設(shè)提供量化標(biāo)準(zhǔn)不失為一個(gè)可操作性的途徑。這可以使公民道德管理、教育、實(shí)踐有了量化標(biāo)準(zhǔn),有利于相關(guān)部門開展工作及規(guī)范、約束各類組織的道德建設(shè)工作、公民道德言行的習(xí)慣養(yǎng)成。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下道德建設(shè)的策略

加強(qiáng)道德建設(shè),不僅是提高人們道德素質(zhì)的需要,也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有它自己的道德要求,這是由經(jīng)濟(jì)與道德的辯證關(guān)系所決定的。因此,要形成良好有序的市場(chǎng)秩序,就必須要有與之相適應(yīng)的市場(chǎng)道德體系。

道德情感培養(yǎng)。道德情感一旦形成,就能夠影響到人們的道德行為、意志及習(xí)慣,對(duì)人的道德行為具有激勵(lì)、調(diào)節(jié)和評(píng)價(jià)促進(jìn)的作用,也是激勵(lì)道德行為發(fā)生的催化劑。在現(xiàn)實(shí)生活中,不道德的經(jīng)濟(jì)行為不斷出現(xiàn),主要原因就在于經(jīng)濟(jì)主體缺乏道德情感,要充分實(shí)現(xiàn)道德對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的激勵(lì),就要注重培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)主體的道德情感。社會(huì)相關(guān)部門要注重經(jīng)濟(jì)道德教育的加強(qiáng),相關(guān)單位也應(yīng)該定期組織對(duì)員工的職業(yè)道德教育。經(jīng)濟(jì)主體的道德情感的培養(yǎng)也應(yīng)該貫穿在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中,在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,陶冶經(jīng)濟(jì)主體的道德情操,積極開展一些相關(guān)的藝術(shù)教育活動(dòng),使得經(jīng)濟(jì)主體在藝術(shù)熏陶中逐步培養(yǎng)出道德情感,促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

第6篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要特征范文

本文是論述我國(guó)國(guó)有銀行不良資產(chǎn)處置的法律問(wèn)題，因此首先要對(duì)銀行不良資產(chǎn)做出包括概念、特征以及種類在內(nèi)的概述：

（一）商業(yè)銀行不良資產(chǎn)的概念與特征

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，我國(guó)的金融行業(yè)已經(jīng)形成一定規(guī)模，打造出一種中國(guó)銀行、農(nóng)行、工行、建行四大國(guó)有商業(yè)銀行與一些非銀行的金融機(jī)構(gòu)相互促進(jìn)分工合作的金融體制。對(duì)于商業(yè)銀行大家都不陌生，它是一種綜合性的金融企業(yè)，是整個(gè)金融體制中的主體。商業(yè)銀行作為一種盈利性的組織機(jī)構(gòu)，主要是通過(guò)吸收存款之后發(fā)放貸款的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)盈利的。商業(yè)銀行盈利的過(guò)程其實(shí)也是資產(chǎn)的回籠與發(fā)放的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，由于一些原因使得銀行處于非正常經(jīng)營(yíng)的狀態(tài)，導(dǎo)致其發(fā)放出去的貸款并沒(méi)有達(dá)到銀行盈利的目的，比如一些貸款沒(méi)有給銀行帶來(lái)利息收入或者本金無(wú)回的情況，這些都是不符合貸款“流動(dòng)性、安全性、收益性” 三性原則的，其本質(zhì)是對(duì)商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)成本的一種追加，①這些貸款被稱為不良資產(chǎn)。所以，在這里我們要討論的不良資產(chǎn)其實(shí)就是我國(guó)四大商業(yè)銀行產(chǎn)生的不良資產(chǎn)中的不良貸款。

我國(guó)商業(yè)銀行不良資產(chǎn)具有以下四個(gè)特征：其一，不良資產(chǎn)的類型特殊；其二，清理不良資產(chǎn)的條件缺乏；其三，不良資產(chǎn)的資料完備性差；其四，不良資產(chǎn)信息不對(duì)稱的情況嚴(yán)重。

（二）不良貸款的種類

對(duì)于不良資產(chǎn)的分類，綜合來(lái)看國(guó)際上目前存在三種分類制度。由于我國(guó)的具體國(guó)情，在不良資產(chǎn)分類方面的研究較發(fā)達(dá)國(guó)家要晚一些，但是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各種體制改革的力度加大，我國(guó)所適用的不良資產(chǎn)分類制度在逐漸的與國(guó)際接軌。我國(guó)不良資產(chǎn)的分類經(jīng)歷個(gè)一個(gè)從無(wú)資產(chǎn)分類標(biāo)準(zhǔn)到“一逾兩呆”分類標(biāo)準(zhǔn)再到五級(jí)分類與“一逾兩呆”并存運(yùn)用的轉(zhuǎn)變。我國(guó)在上世紀(jì)八十到就是年代才開始對(duì)銀行的資產(chǎn)進(jìn)行分類，并將不良資產(chǎn)中的不良貸款以發(fā)還貸款期限為標(biāo)準(zhǔn)分類為逾期貸款、呆帳貸款、呆滯貸款三種類型，也就是我們所謂的“一逾二呆”。

二、商業(yè)銀行不良資產(chǎn)的成因

世界各個(gè)國(guó)家背景文化、制度、市場(chǎng)成熟度和法律法規(guī)制度都各不相同，導(dǎo)致不同國(guó)家的銀行不良資產(chǎn)形成的原因也是各不相同的，但是他們都有復(fù)雜的共同點(diǎn)，所以我國(guó)國(guó)有商業(yè)銀行不良資產(chǎn)形成的原因也錯(cuò)綜復(fù)雜，由內(nèi)外因共同作用而成，具體來(lái)說(shuō)主要有以下幾個(gè)方面。

（一）不良資產(chǎn)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物

入世以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展這是世界有目共睹的，在取得發(fā)展的同時(shí)各方面都會(huì)相應(yīng)的出現(xiàn)很多問(wèn)題，不良資產(chǎn)的形成就是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物之一。在經(jīng)濟(jì)一片繁榮的背景下造成不良資產(chǎn)的產(chǎn)生的原因主要有兩方面：其一是政府過(guò)度干預(yù)的結(jié)果。面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制逐步實(shí)現(xiàn)由計(jì)劃到市場(chǎng)的過(guò)度以及加入WTO后的各種壓力，政府理所當(dāng)然的將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度放在國(guó)家工作的首要地位，經(jīng)濟(jì)規(guī)模在一定時(shí)間內(nèi)迅速擴(kuò)大，在一定程度上引起通貨膨脹。其二，企業(yè)為求得發(fā)展的需要。企業(yè)在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷加大，為了求得生存必須有一定的資本，這使它們?cè)谇蟀l(fā)展的道路上不折手段去攏資，在國(guó)家政策的扶持下借貸顯然是一條捷徑，很多時(shí)候會(huì)形成銀行的不良資產(chǎn)。

（二）不良資產(chǎn)的產(chǎn)生是國(guó)有商業(yè)銀行內(nèi)部原因造成

不良資產(chǎn)的產(chǎn)生是有多方面原因共同造成，其中銀行內(nèi)部原因是很大的一個(gè)因素。內(nèi)部原因主要是不注重監(jiān)管體制建立。我國(guó)很多時(shí)候只注重經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而忽視相關(guān)保障體系的建立，在金融行業(yè)也不例外的缺乏相應(yīng)的監(jiān)管機(jī)構(gòu)。這種監(jiān)管包括貸款發(fā)放前和發(fā)放后的監(jiān)管，貸款前的風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)管主要是對(duì)借貸企業(yè)進(jìn)行信用調(diào)查和企業(yè)實(shí)力調(diào)查，降低貸款風(fēng)險(xiǎn)。

三、對(duì)于不良資產(chǎn)處置相關(guān)問(wèn)題的建議

（一）加強(qiáng)社會(huì)信用體制建設(shè)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，信用被賦予了特有的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的試金石，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序和有效運(yùn)行離不開信用機(jī)制，信用體現(xiàn)從而成為了衡量市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成熟度和完善度的標(biāo)志。然而，信用的實(shí)現(xiàn)最主要是靠個(gè)人的自覺(jué)履行，依靠?jī)?nèi)在約束與自律，所以，信用體系的建立會(huì)遇到很多的難題存在一定難度。我國(guó)社會(huì)信用體系自建設(shè)以來(lái)取得了一些成效，但是從整體上來(lái)看，目前我國(guó)的社會(huì)信用體系很不健全，信用體系的建立還處于較為低級(jí)的階段。社會(huì)信用體系對(duì)不良資產(chǎn)的處置也有著基礎(chǔ)性的作用，所以建全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)信用體系迫在眉睫。

（二）優(yōu)化不良資產(chǎn)處置的市場(chǎng)環(huán)境

由于市場(chǎng)環(huán)境對(duì)于經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要性，以及我國(guó)不良資產(chǎn)大規(guī)模存在和不良資產(chǎn)處置的方法和手段落后與單一，優(yōu)化不良資產(chǎn)的市場(chǎng)環(huán)境，建立發(fā)達(dá)的資本市場(chǎng)，推行市場(chǎng)化、專業(yè)化的處置手段勢(shì)在必行。

（三）完善關(guān)于不良資產(chǎn)處置的法律體系

對(duì)于不良資產(chǎn)的大部分案件，也都適用于《中華人民共和國(guó)民法通則》第一百三十五條和第一百四十條的規(guī)定。但是對(duì)于資產(chǎn)管理公司的接管以前就已經(jīng)過(guò)了訴訟時(shí)效的債務(wù)，就無(wú)法適用法律來(lái)保障從而出現(xiàn)法律漏洞，因此要對(duì)資產(chǎn)管理公司接手之前的債務(wù)問(wèn)題作出法律規(guī)定，使這些債務(wù)問(wèn)題能夠適用目前的法律。另外，債權(quán)人應(yīng)該積極行使權(quán)力，及時(shí)作出有效的時(shí)效中斷保障權(quán)利。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)有商業(yè)銀行存在的巨額不良資產(chǎn)現(xiàn)在已經(jīng)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步改革發(fā)展的重大障礙，也是影響我國(guó)金融行業(yè)健康運(yùn)行的重大隱患。因此尋找國(guó)有商業(yè)銀行不良資產(chǎn)處置的有效方法迫在眉睫。

第7篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要特征范文

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，企業(yè)價(jià)值觀，企業(yè)文化，價(jià)值觀戰(zhàn)略

企業(yè)價(jià)值觀是對(duì)企業(yè)性質(zhì)、目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)方式的取向所做出的選擇，是為員工所接受的共同價(jià)值理念。企業(yè)價(jià)值觀的培育作為企業(yè)文化的建設(shè)的核心，企業(yè)價(jià)值體系可以讓員工找到共同的事業(yè)目標(biāo)，這種信念的力量便產(chǎn)生對(duì)員工巨大的凝聚力，對(duì)于企業(yè)的存在和發(fā)展起著重要的作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)價(jià)值觀的塑造和培養(yǎng)應(yīng)多方面入手。

（一）建立與國(guó)情及企業(yè)自身相適應(yīng)的企業(yè)價(jià)值觀

1.要把愛(ài)國(guó)主義和集體主義作為企業(yè)價(jià)值觀的指導(dǎo)

企業(yè)思想工作的首要任務(wù)在于樹立正確的企業(yè)價(jià)值觀。優(yōu)秀的企業(yè)要把愛(ài)國(guó)主義和集體主義作為企業(yè)的價(jià)值觀的基礎(chǔ)。企業(yè)的存在和發(fā)展離不開國(guó)家的支撐，在中國(guó)特色社會(huì)主義的基本國(guó)情下，企業(yè)必須把愛(ài)國(guó)主義作為企業(yè)的核心理念和價(jià)值觀，沒(méi)有國(guó)家作為根基，企業(yè)的發(fā)展就成為了無(wú)本之木，無(wú)源之水。同時(shí)，集體主義價(jià)值觀對(duì)個(gè)人合法利益的保護(hù)也愈加重視，這更有利于激勵(lì)個(gè)體為集體奉獻(xiàn)自己的力量。所以，企業(yè)價(jià)值觀教育首先要把愛(ài)國(guó)主義和集體主義作為企業(yè)價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

2.完善企業(yè)內(nèi)的民主公平機(jī)制

建立科學(xué)完善的企業(yè)價(jià)值觀的一個(gè)重要途徑就是增強(qiáng)全體員工的民主意識(shí)，建立公平的員工參與機(jī)制，只有在企業(yè)內(nèi)部建立完善的公平參與機(jī)制，保障所有人公平民主地參與到企業(yè)的管理發(fā)展中來(lái)，才能真正建立起全體職工認(rèn)同的企業(yè)價(jià)值觀。為達(dá)到之一目的，首先，就要克服企業(yè)管理中的家長(zhǎng)制作風(fēng)，建立起公平的參與機(jī)制，這是培養(yǎng)起企業(yè)價(jià)值觀的重要保障。其次，要建立起完善的考評(píng)機(jī)制。良好的企業(yè)考評(píng)機(jī)制有利于激勵(lì)員工主動(dòng)地履行價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)通過(guò)規(guī)范化的管理也有利于提高企業(yè)的運(yùn)行效率，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

3.始終要堅(jiān)持“以人為本”理念

“以人為本”在這里表現(xiàn)為兩個(gè)方面的涵義，一方面，企業(yè)作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體，它的經(jīng)營(yíng)和發(fā)展歸根到底需要依賴企業(yè)的技術(shù)人才。因此，企業(yè)要建立起重視員工的價(jià)值理念，企業(yè)在制定其文化價(jià)值觀的時(shí)候應(yīng)重視維護(hù)企業(yè)員工的利益和機(jī)制，形成人本管理的理念。另一方面而言，企業(yè)產(chǎn)品價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)依賴客服的態(tài)度，客戶群體的滿意和認(rèn)同度決定了企業(yè)的市場(chǎng)和未來(lái)，也是企業(yè)存在與發(fā)展的根本。這就需要企業(yè)建立起重視客戶的價(jià)值理念，只有企業(yè)重視客戶的需求和喜好，適應(yīng)客戶的要求，建立起“服務(wù)至上”的理念.

（二）重視企業(yè)文化方面的建設(shè)

1.把社會(huì)責(zé)任感作為企業(yè)文化的核心

企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感是企業(yè)文化的關(guān)鍵，富有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)往往更容易凝聚員工的力量，得到社會(huì)的認(rèn)同，從而對(duì)企業(yè)存在與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是企業(yè)堅(jiān)持持續(xù)發(fā)展的生命力。培養(yǎng)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感首先需要建立起社會(huì)利益至上的價(jià)值觀，企業(yè)必須樹立科學(xué)的利益觀，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全面的眼光去規(guī)劃企業(yè)未來(lái)發(fā)展的方向，企業(yè)家也應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，在制定企業(yè)核心價(jià)值觀的時(shí)候不能只顧貪圖眼前利益而忽略社會(huì)責(zé)任，從而影響到企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展那。

2.建立以“服務(wù)至上”的文化理念

企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅僅在產(chǎn)品質(zhì)量上的競(jìng)爭(zhēng)，更體現(xiàn)在服務(wù)質(zhì)量上的競(jìng)爭(zhēng)。在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)之中誰(shuí)能打動(dòng)客戶的心，誰(shuí)就能夠贏得市場(chǎng)。例如西方傳統(tǒng)快餐企業(yè)麥當(dāng)勞在企業(yè)文化中就定位高標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)理念，不斷滿足顧客的消費(fèi)，這也是起能夠快速成為快餐連鎖業(yè)中領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)鍵所在。國(guó)內(nèi)火鍋連鎖餐廳“海底撈”更是以超越客服期待的“變態(tài)”服務(wù)贏得了消費(fèi)者的認(rèn)同，通過(guò)優(yōu)秀的服務(wù)在激烈的火鍋餐飲業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中一枝獨(dú)秀，迅速開拓出了巨大的市場(chǎng)空間。這些企業(yè)都是本著“顧客至上”的價(jià)值觀來(lái)經(jīng)營(yíng)企業(yè)。

（三）科學(xué)規(guī)劃企業(yè)價(jià)值觀戰(zhàn)略

1.建立遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的價(jià)值觀戰(zhàn)略

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律是當(dāng)前所有企業(yè)都必須遵循的基本規(guī)律，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展完善，國(guó)內(nèi)企業(yè)逐漸直接面對(duì)國(guó)際企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)能否抓住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律，努力發(fā)展適應(yīng)市場(chǎng)需求的產(chǎn)品，決定著企業(yè)的存在于發(fā)展?！皠?chuàng)新”是現(xiàn)代企業(yè)保持旺盛的生命力的基本要素，尤其對(duì)于國(guó)有企業(yè)而言，通過(guò)創(chuàng)新可以剔除落后的企業(yè)價(jià)值觀念，提高其在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，從而能夠按照市場(chǎng)的要求，制定完善的管理流程，開發(fā)適應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律的產(chǎn)品，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效率。

2.塑造重視競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)價(jià)值觀戰(zhàn)略

競(jìng)爭(zhēng)性和法治性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)主要特征，各類企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中通過(guò)激烈的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。因此，企業(yè)必須要建立重視競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)價(jià)值觀，強(qiáng)化企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值觀念。這就需要企業(yè)在嚴(yán)格遵守法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，完善企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度，強(qiáng)化相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，通過(guò)企業(yè)制度和企業(yè)文化的約束，不斷強(qiáng)化整個(gè)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值觀意識(shí)。

3.強(qiáng)化重視人才的企業(yè)價(jià)值觀戰(zhàn)略

企業(yè)在進(jìn)行內(nèi)部管理和教育中要始終強(qiáng)調(diào)重視人才的企業(yè)價(jià)值觀，同過(guò)建立維護(hù)企業(yè)員工的權(quán)益制度，使企業(yè)員工在工作中具有歸屬感和責(zé)任感，從而更好的為企業(yè)發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。這就需要企業(yè)給予員工參加公司建設(shè)的機(jī)會(huì)，同事重視專業(yè)性人才的培養(yǎng)和教育，在企業(yè)的文化理念中融入對(duì)企業(yè)人才的重視的價(jià)值觀，從而建立起一個(gè)為企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展提供源源不斷動(dòng)力的人才系統(tǒng)。

第8篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要特征范文

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理；必要性；現(xiàn)實(shí)性

中圖分類號(hào)：B82.053 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605(2008)02-0037-05

我國(guó)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，生產(chǎn)力得到了極大解放，民眾的利益也得到了很大的重視和滿足。然而，利益沖突與矛盾亦日顯加劇。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的倫理底線一再被沖破，商業(yè)欺詐屢見(jiàn)不鮮、商業(yè)信用被任意踐踏、攀比性消費(fèi)比比皆是。同時(shí)，把市場(chǎng)交換原則擴(kuò)展到一切生活領(lǐng)域的傾向，也在個(gè)人家庭生活、公共生活等領(lǐng)域產(chǎn)生了震蕩，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的蔓延，使傳統(tǒng)的道德是非觀念產(chǎn)生動(dòng)搖，人們陷入“道德困惑”之中。

這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，引起了人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倫理道德關(guān)系的反思，學(xué)界也形成了關(guān)于此問(wèn)題的不同觀點(diǎn)。究竟是否應(yīng)該將道德失范歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)生活中的任意性、腐敗性和無(wú)序狀態(tài)是否是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制植入的必然結(jié)果，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)建是否具有必要性和現(xiàn)實(shí)性，對(duì)這些問(wèn)題的探討顯得越來(lái)越迫切。

一、“道德困惑”的根由

面對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種道德失范現(xiàn)象，我們的首要任務(wù)是對(duì)此進(jìn)行理性的分析，尋找其產(chǎn)生的真正原因，從而為找到有效的解決途徑提供思路。

應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其發(fā)展與完善是社會(huì)諸因素相互作用的復(fù)雜進(jìn)程。這一過(guò)程不僅決定于物質(zhì)和技術(shù)條件，也決定于其內(nèi)生的人文條件和歷史背景。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面依靠?jī)r(jià)格機(jī)制和市場(chǎng)體系對(duì)資本、技術(shù)、人力等進(jìn)行最優(yōu)配置，同時(shí)也需要行政的、法律的乃至人文的各種社會(huì)管理和協(xié)調(diào)手段的綜合運(yùn)用。其中，倫理規(guī)范和道德精神也不可或缺。正如韋伯所說(shuō)，正是因?yàn)橛辛擞尚陆虃惱硭鶡òl(fā)出的資本主義精神，才為資本主義的發(fā)展提供了重要的人文動(dòng)力?，F(xiàn)實(shí)也提醒我們：重視市場(chǎng)機(jī)制建設(shè)的同時(shí)，如果忽視了其倫理基礎(chǔ)的考量，市場(chǎng)環(huán)境沒(méi)有倫理的約束，市場(chǎng)主體缺乏不損人的求利、公平的競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)實(shí)的信用等等道德精神，就難以形成正常有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行局面。國(guó)家現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的，似乎由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的“道德困惑”，一個(gè)重要的原因，就是由于忽視了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的倫理規(guī)范和道德精神的建設(shè)。

與此同時(shí)，我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范又缺乏必要的嚴(yán)格限定，將它與其它社會(huì)領(lǐng)域中的倫理簡(jiǎn)單混同。雖然經(jīng)濟(jì)倫理與其它社會(huì)倫理有共同的出發(fā)點(diǎn)，但不同社會(huì)領(lǐng)域中的倫理規(guī)范和適用范圍是有區(qū)別的。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域講求利益導(dǎo)向、公平競(jìng)爭(zhēng)、等價(jià)交換，在政治領(lǐng)域則強(qiáng)調(diào)服從指揮、步調(diào)一致、為民服務(wù)，在公共生活領(lǐng)域則要求互相幫助、維護(hù)秩序、樂(lè)于奉獻(xiàn)。如果不加區(qū)別，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的倫理規(guī)范向其它社會(huì)領(lǐng)域簡(jiǎn)單移植，同樣會(huì)出現(xiàn)“道德困惑”問(wèn)題。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勢(shì)力的存在，這種移植也大行其道，其后果當(dāng)然是道德失范的加劇。

可見(jiàn)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種道德失范現(xiàn)象，不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可回避的必然結(jié)果，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完善以及不能正確處理好各種社會(huì)領(lǐng)域之間關(guān)系的結(jié)果。當(dāng)前，迫切需要建構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的倫理規(guī)范和道德精神。

二、構(gòu)建我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的必要性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是一種法治經(jīng)濟(jì)和道德經(jīng)濟(jì)。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，離不開與之相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的規(guī)范和引導(dǎo)。

1　經(jīng)濟(jì)倫理是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的必要保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以經(jīng)濟(jì)主體追求自身利益最大化為基本假設(shè)，以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為最主要的調(diào)節(jié)手段，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化，激發(fā)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在活力。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有一定的局限與缺陷。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種效率經(jīng)濟(jì)。如果單純追求經(jīng)濟(jì)效率，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體就有可能破壞公平競(jìng)爭(zhēng)、公平交易的原則，以違反契約、損害他人和社會(huì)的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，從而造成市場(chǎng)機(jī)制失靈，破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中普遍存在著信息不對(duì)稱。而只要存在信息不對(duì)稱，就有可能出現(xiàn)逆向選擇問(wèn)題(即劣質(zhì)產(chǎn)品把優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品逐出市場(chǎng))和敗德行為，并進(jìn)一步引發(fā)信任危機(jī)，造成交易成本高昂甚至交易中斷。

最后，從社會(huì)的角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)難以解決分配不公問(wèn)題，容易造成兩極分化，使社會(huì)失去公平和正義；從個(gè)人的角度看，市場(chǎng)本身并不能告訴人們?nèi)绾沃湄?cái)富，從而片面地追求、占有財(cái)富，容易把人與人全面、豐富的社會(huì)生活關(guān)系簡(jiǎn)化、扭曲為商品、金錢等純粹的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，把本應(yīng)全面發(fā)展的人，變成單面的物化的人。

僅靠市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行是不夠的，市場(chǎng)失靈必然產(chǎn)生了政府干預(yù)、法制建設(shè)和倫理約束的要求。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧教授曾說(shuō)，經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)有三種：一是市場(chǎng)；二是政策；三是道德。確實(shí)如此，倫理道德作為一種契約安排，是大家默認(rèn)的、反映普遍利益要求的行為規(guī)范。它從誕生之初就以約束個(gè)人的自利行為為特征，能夠幫助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體公平交易、正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、恪守契約、重視信譽(yù)，使個(gè)人的自利行為與整個(gè)社會(huì)的整體利益協(xié)調(diào)一致?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)倫理是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的必要保障。

2　經(jīng)濟(jì)倫理是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利益導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)。所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體都是追求自利的理性“經(jīng)濟(jì)人”，他們的“求利心”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。每個(gè)主體都以追求利潤(rùn)為目的，追求利潤(rùn)必然產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)使經(jīng)濟(jì)主體擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、增加積累、開拓市場(chǎng)，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)整體的發(fā)展。

但是，追求利潤(rùn)和財(cái)富卻不是一個(gè)足夠“正確”的、足夠強(qiáng)大的以及足夠長(zhǎng)久的動(dòng)力。因?yàn)?，?cái)富的積累對(duì)經(jīng)濟(jì)主體所產(chǎn)生的動(dòng)力同樣存在邊際效用遞減的問(wèn)題。當(dāng)人們還處在窮困之中、尚未取得溫飽時(shí)，利益機(jī)制確實(shí)能夠激發(fā)起前所未有的積極性。然而，當(dāng)人們擺脫貧困，或已經(jīng)相當(dāng)富裕時(shí)，財(cái)富的激勵(lì)作用就會(huì)銳減，尤其是長(zhǎng)久以來(lái)“知足常樂(lè)”的傳統(tǒng)心態(tài)，更有可能消磨掉人們經(jīng)濟(jì)行為的積極性。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要有不竭的發(fā)展動(dòng)力，單靠財(cái)富這個(gè)自發(fā)性的物質(zhì)動(dòng)力是不夠的，它更需要精神動(dòng)力。這種精神動(dòng)力源于經(jīng)濟(jì)主體實(shí)現(xiàn)理想的信念。

哈佛大學(xué)麥克萊南教授的一項(xiàng)研究很耐人尋味。根據(jù)他的研究，在20世紀(jì)初，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)無(wú)論就其絕對(duì)規(guī)模還是增長(zhǎng)率，都位居世界前列，僅

次于美國(guó)。這個(gè)時(shí)候，英國(guó)具有“強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)”的企業(yè)家在總?cè)丝谥兴急戎匚痪邮澜绲谌?。半個(gè)世紀(jì)后的50年代，這一比例跌至世界第29位，此時(shí)的英國(guó)經(jīng)濟(jì)也已是病人沉疴、暮氣昭昭了。這項(xiàng)研究表明，在一個(gè)社會(huì)中，具有成就動(dòng)機(jī)的企業(yè)家的數(shù)量多寡是決定其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)盛衰的重要因素。進(jìn)一步地講，人們對(duì)物質(zhì)利益的追逐只是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)韌動(dòng)力，倘若不配以特定的人生價(jià)值觀(比如“強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)”)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的還是不能達(dá)到的。西方著名學(xué)者馬克斯，韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中更明確地表達(dá)了類似的思想。韋伯認(rèn)為，近代以來(lái)西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，得益于新教倫理的推動(dòng)，新教倫理構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在的人文動(dòng)力。其中，“天職”觀念形成的職業(yè)倫理、“蒙恩”觀念構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)合理主義、“節(jié)欲”觀念構(gòu)成的積累精神，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)基本人文動(dòng)力，它通過(guò)“資本主義精神”的中介，推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此說(shuō)來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展并不是僅僅依靠人們追求物質(zhì)利益的發(fā)韌動(dòng)力，從更深的層次上來(lái)看，它有賴于支持它的道德信念的形成。道德信念一旦形成，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展就有了穩(wěn)定的精神動(dòng)力。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)主體只有在追求財(cái)富的同時(shí)，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為一種事業(yè)和理想來(lái)追求，才能獲得無(wú)窮的動(dòng)力。沒(méi)有追求事業(yè)、實(shí)現(xiàn)理想這一信念支撐，經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為難以獲得持久的動(dòng)力和激勵(lì)。事實(shí)上，任何一種經(jīng)濟(jì)都不是純粹的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它是一種受時(shí)代、民族、政治、道德等種種非經(jīng)濟(jì)因素影響的綜合活動(dòng)。而這些非經(jīng)濟(jì)因素，尤其是成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的道德精神，正是經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)久發(fā)展所需要的永恒力量。

3　經(jīng)濟(jì)倫理是我國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的迫切需要。加入WTO是中國(guó)融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的重要一步，是一次更具現(xiàn)代意義的改革開放，它將對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)文化等各個(gè)方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。人世意味著中國(guó)將與發(fā)達(dá)國(guó)家同臺(tái)競(jìng)技，在各個(gè)領(lǐng)域、各種層面、各種利益之間展開全方位的競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，我們面對(duì)的是不成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之間的競(jìng)爭(zhēng)。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅是“經(jīng)濟(jì)的力量”起作用的體現(xiàn)，同時(shí)也是其“內(nèi)在價(jià)值的一種表達(dá)”。所以。全球化下的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)并不是純經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀較量，而是包括經(jīng)濟(jì)主體的道德覺(jué)悟在內(nèi)的倫理文化競(jìng)爭(zhēng)。尤其在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善的情況下，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)、提高經(jīng)濟(jì)主體的道德意識(shí)、將道德轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的力量對(duì)于我們面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)尤為重要。經(jīng)濟(jì)全球化中的競(jìng)爭(zhēng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也是倫理與道德的競(jìng)爭(zhēng)。

首先，倫理道德是一種人力資本，是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)績(jī)效不可或缺的因素。以人力資本研究聞名于世的舒爾茨曾計(jì)算過(guò)各種“有形”要素對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，除各種“有形”要素貢獻(xiàn)所占比重之外，還有很多剩余找不到出處。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，這是由制度以及道德因素造成的?，F(xiàn)實(shí)也告訴我們，各行各業(yè)的職業(yè)倫理雖然不同，但是敬業(yè)精神是每個(gè)行業(yè)都需要的。而敬業(yè)精神則是促使人們提供良好產(chǎn)品和服務(wù)的精神力量，也是與發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)比拼的精神法寶。

其次，倫理道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)還在于它能減少交易費(fèi)用，降低交易成本，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，交易費(fèi)用是經(jīng)濟(jì)成本的重要組成部分。交易費(fèi)用的高低，決定著經(jīng)濟(jì)效益的大小以至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成敗。如果每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都能有良好的信用，遵守契約、公平競(jìng)爭(zhēng)，那么，經(jīng)濟(jì)主體之間就會(huì)相互信任，降低交易成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。反之，缺乏倫理規(guī)范和道德精神，則會(huì)引發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中大量不道德的行為，產(chǎn)生人力、物力、財(cái)力的浪費(fèi)。

最后，倫理道德還可以促進(jìn)合作效益的創(chuàng)造。所謂合作效益，是指不同主體通過(guò)相互合作而產(chǎn)生的超出單個(gè)主體所能創(chuàng)造的價(jià)值的總和的那部分效益。合作效益一方面來(lái)自通過(guò)合作降低的交易費(fèi)用和競(jìng)爭(zhēng)成本，另一方面來(lái)自通過(guò)合作形成資源的相互共享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以及專業(yè)化的發(fā)展和規(guī)模效益的創(chuàng)造。而一定的倫理規(guī)范和道德精神是達(dá)成有效合作和創(chuàng)造合作效益的必要條件。

可見(jiàn)，加強(qiáng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)，是提高我國(guó)的經(jīng)濟(jì)“軟實(shí)力”，進(jìn)而提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。只有這樣，我們才能在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下贏得進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇。

三、構(gòu)建我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)實(shí)性

理論和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的倫理規(guī)范和道德精神構(gòu)建面臨巨大的困難，但這并不等于說(shuō)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)建沒(méi)有可能性。相反，只要我們與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，是可以找到市場(chǎng)倫理構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)途徑的。

1　所謂“斯密難題”

亞當(dāng)?斯密留下了兩部不朽的巨著――《道德情操論》和《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(中文又名《國(guó)富論》)。這兩部巨著奠定了斯密在經(jīng)濟(jì)科學(xué)史和道德哲學(xué)史上的歷史地位。斯密在《道德情操論》中，建立了以人的利他心為出發(fā)點(diǎn)的道德哲學(xué)體系；在《國(guó)富論》中則構(gòu)建了一個(gè)以人的利己心為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。就是說(shuō)，在斯密那里，道德人是利他的，經(jīng)濟(jì)人是利己的。后人在研究斯密這兩部巨著的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)問(wèn)題：在倫理世界中，經(jīng)濟(jì)人的利己行為是不道德，而在經(jīng)濟(jì)世界中，道德人的利他行為成了非道德。倫理世界和經(jīng)濟(jì)世界現(xiàn)實(shí)的不可分性，造成了所謂的“斯密難題”：一個(gè)人的行為到底是以利己還是以利他為出發(fā)點(diǎn)?由此說(shuō)來(lái)，似乎經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與道德的進(jìn)步呈現(xiàn)一種二律背反的景象。這么說(shuō)來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的建構(gòu)還有可能性么?

應(yīng)該承認(rèn)，從斯密的原著看，其中確實(shí)不乏一些看起來(lái)相互矛盾的內(nèi)容。如：一方面，斯密說(shuō)地主式的“富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重的和最中意的東西。他們的消費(fèi)量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來(lái)為自己勞動(dòng)的唯一目的是滿足自己無(wú)聊而又貪得無(wú)厭的欲望……”，而唯利是圖的資本家，即那些“把資本用來(lái)支持產(chǎn)業(yè)的人，既以牟取利潤(rùn)為唯一目的，他自然總會(huì)努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價(jià)值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其它貨物”。另一方面，他又說(shuō)：“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本質(zhì)，這些本質(zhì)使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤樗说谋Ф鴤?，這是顯而易見(jiàn)的事實(shí)，不需要用什么實(shí)例來(lái)證明。這種情感同人性中所有其它的原始情感一樣，決不是品行高貴的人才具備……最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，也不會(huì)全然喪失同情心?！彼姑苓@里明白無(wú)誤地承認(rèn)在“人性”或人的“原始感情”中，“天賦”既有“惡”(如“貪婪”、唯利是圖的“自利”)的一面，又有“善”(如“為他人的幸福而高興”、“為他人的悲哀而感傷”的“憐憫或同情”心)的一面。

然而，斯密雖然認(rèn)為每個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地具

有著“自利”和“利他”的天性，但如果一定要問(wèn)誰(shuí)更原始，那么斯密的回答是“……每個(gè)人首先和主要關(guān)心的是他自己。無(wú)論在哪一方面，每個(gè)人當(dāng)然比他人更適宜和更能關(guān)心自己。每個(gè)人對(duì)自己快樂(lè)和痛苦的感受比對(duì)他人快樂(lè)和痛苦的感受更為靈敏。前者是原始的感覺(jué)：后者是對(duì)那些感覺(jué)的反射或同情的想象。前者可以說(shuō)是實(shí)體；后者可以說(shuō)是影子”，即在何者更貼近人的意義上，“感覺(jué)”比“想象”來(lái)得更真切，從而“自利”先于“利他”、“惡”是“善”的前提。

這樣，斯密發(fā)現(xiàn)了“惡”對(duì)社會(huì)繁榮所具有的重要意義，這一觀點(diǎn)顯然也借鑒了17世紀(jì)初的法國(guó)思想家孟德威爾的觀點(diǎn)。馬克思曾有評(píng)論說(shuō)，《國(guó)富論》中“有一段著名的話……幾乎逐字逐句抄自貝。德，孟德威爾的《蜜蜂的寓言，或個(gè)人劣行即公共利益》的注釋”。在《蜜蜂的寓言》中，孟德威爾所表明的是：社會(huì)就像一個(gè)巨大的蜂巢，社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)人仿佛是棲居在這一蜂巢里的蜜蜂。如果說(shuō)只有每只蜜蜂都辛勤勞作、奮力采花釀蜜才會(huì)使整個(gè)蜂巢蜜汁豐盈的話，那么，對(duì)人類而言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和公益的增長(zhǎng)，就直接取決于作為社會(huì)成員的每一個(gè)個(gè)人的求利努力及創(chuàng)造能力的自由發(fā)揮。其表達(dá)的直接意思即“個(gè)人劣行即公共利益”，個(gè)體的惡(劣行)直接就是(或可轉(zhuǎn)化為)群體的善(公共利益)。

當(dāng)然，這里所說(shuō)的“個(gè)人劣行”不是指殺人越貨、巧取豪奪或坑蒙拐騙之類的胡作非為，而是指與仁愛(ài)、利他及自我犧牲等傳統(tǒng)倫理規(guī)范相悖的個(gè)人自利行為。從而，孟德威爾的意思是：社會(huì)中每個(gè)個(gè)體最大限度地追求自身利益的行為是整個(gè)社會(huì)公利得以實(shí)現(xiàn)的源泉或根本保證。如果說(shuō)“個(gè)人劣行即公共利益”的思想在孟德威爾那里還僅只是作為一種文學(xué)“寓言”的話，那么，在斯密那里，它就是一種已經(jīng)得到系統(tǒng)論證的經(jīng)濟(jì)倫理理論。

按斯密的理解，市場(chǎng)仿佛是一個(gè)巨大的競(jìng)技場(chǎng)，在“看不見(jiàn)的手”的引導(dǎo)下，參與“競(jìng)爭(zhēng)和比賽往往引起(人們)最大的努力”。他們?yōu)榱嗽诒荣愔蝎@勝而不遺余力地去進(jìn)行各種發(fā)明、改良和革新，去“極度”地工作。其結(jié)果，不但增加了他們個(gè)人的財(cái)富，而且也在總量上增加了全社會(huì)的財(cái)富。與此同時(shí)，追求自己利益最大化的各個(gè)市場(chǎng)主體，出于“個(gè)人的利害關(guān)系與，自然會(huì)使他們把資本投在通常最有利于社會(huì)的用途……用不著法律的干涉，個(gè)人的利害關(guān)系與，自然會(huì)引導(dǎo)他們把社會(huì)的資本，盡可能按照最適合于社會(huì)利害關(guān)系的比例，分配到國(guó)內(nèi)一切不同的用途”。而在分配的意義上，貪婪的富人們“還是同窮人一起分享他們所作一切改良的成果，一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品作出同土地在平均分配給居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺(jué)地增進(jìn)了社會(huì)的利益，并為不斷增多的人口提供生活資料”。很明顯，斯密在《蜜蜂的寓言》的啟示下，創(chuàng)造性地通過(guò)“看不見(jiàn)的手”完成了《國(guó)富論》和《道德情操論》之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，可見(jiàn)，所謂“斯密難題”也并非是不可破解的。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)人的利己性與道德人的利他性都從屬于人的社會(huì)性，在社會(huì)性的基礎(chǔ)上，二者相互依存、不可分割。我們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)人在正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性和利己行為的合理性。但是，經(jīng)濟(jì)人的利己行為不是孤立進(jìn)行的，而是在社會(huì)中進(jìn)行的。任何經(jīng)濟(jì)人的個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)都必須以他人和社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)為前提，至少是以不損害他人和社會(huì)利益為條件。經(jīng)濟(jì)人參與市場(chǎng)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮他人利益和社會(huì)利益，而且要遵循等價(jià)互利、公平公正、誠(chéng)實(shí)守信、節(jié)制資源、奉獻(xiàn)社會(huì)等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理。只有這樣，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化才能得到長(zhǎng)期保障。與此同時(shí)，任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)人不僅生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，而且還生活在非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)。當(dāng)一個(gè)經(jīng)濟(jì)人參與市場(chǎng)活動(dòng)時(shí)，必須遵循市場(chǎng)倫理，而當(dāng)他參與非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，他又必須遵循非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的倫理。在豐富的社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)人與道德人實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。

2　構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)實(shí)路徑

我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)建要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，這是唯一現(xiàn)實(shí)的路徑。這一路徑大致包含以下三個(gè)層面：一是與社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，這是一種本質(zhì)適應(yīng)；二是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式相適應(yīng)，這是一種形式適應(yīng)；三是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，這是一種動(dòng)態(tài)適應(yīng)。

之所以說(shuō)與社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)是一種本質(zhì)適應(yīng)，是因?yàn)榛窘?jīng)濟(jì)制度是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)所在，同時(shí)它也決定著與之相適應(yīng)的倫理規(guī)范和道德精神的本質(zhì)屬性。市場(chǎng)倫理構(gòu)建的首要任務(wù)是要明確一定社會(huì)倫理體系的本質(zhì)屬性，這樣，才能找到正確的前進(jìn)方向。

第9篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要特征范文

現(xiàn)階段，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了蓬勃發(fā)展，但隨之而來(lái)的是嚴(yán)重惡化的環(huán)境問(wèn)題，目前，我國(guó)環(huán)境呈惡性發(fā)展趨勢(shì)，嚴(yán)重阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。因此，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也開始向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，只有全面實(shí)行低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，才能切實(shí)降低我國(guó)環(huán)境污染程度，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一、低碳經(jīng)濟(jì)的主要理念和低碳環(huán)境的基本特征

（一）低碳經(jīng)濟(jì)的主要理念

國(guó)際市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致全球環(huán)境污染程度日益加重，生態(tài)資源逐漸枯竭，溫室效應(yīng)也愈加嚴(yán)重，在這種嚴(yán)峻形勢(shì)下，英國(guó)提出了低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。低碳經(jīng)濟(jì)的提出能夠有效降低能源、資源消耗，減輕地球環(huán)境污染，實(shí)行節(jié)能減排，同時(shí)還可以在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中對(duì)環(huán)境進(jìn)行高度保護(hù)，提高生態(tài)資源利用率。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也應(yīng)當(dāng)積極向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，全面實(shí)行低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，保護(hù)人們賴以生存的自然環(huán)境，促進(jìn)人與自然、與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）低碳環(huán)境的主要特征

低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與人類發(fā)展有著密切聯(lián)系，深入研究低碳經(jīng)濟(jì)的基本特征，有助于中國(guó)經(jīng)濟(jì)向低碳經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型。低碳經(jīng)濟(jì)的基本特征包括以下幾個(gè)方面：

1.全球性

溫室效應(yīng)是由世界多個(gè)國(guó)家共同作用而產(chǎn)生的，并非是由某個(gè)單個(gè)國(guó)家所造成的，因此，實(shí)行低碳經(jīng)濟(jì)就需要世界各個(gè)國(guó)家一起努力，才能使低碳經(jīng)濟(jì)的作用發(fā)揮出來(lái)。

2.全面性

低碳經(jīng)濟(jì)不僅與國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，還與環(huán)境資源、二氧化碳排放等問(wèn)題有關(guān)，涉及范圍較廣。

3.策略性

低碳經(jīng)濟(jì)可以通過(guò)實(shí)施各種方案來(lái)改革生產(chǎn)行為方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，所以低碳經(jīng)濟(jì)具有較強(qiáng)的策略性特征。

根據(jù)不同單位的不同運(yùn)營(yíng)需求，給予不同的資源，通過(guò)完善相應(yīng)體系，抓好內(nèi)部控制和各種管理上的控制，將資源進(jìn)行合理優(yōu)化配置，各個(gè)部門、各個(gè)機(jī)構(gòu)能夠?qū)崿F(xiàn)相互合作，使得資源不再產(chǎn)生不必要的浪費(fèi)，使人力、物力、財(cái)力都能得到更好地利用，令組合形式達(dá)到最優(yōu)的狀態(tài)，這是從根本上來(lái)實(shí)現(xiàn)低碳生產(chǎn)的要求。

每個(gè)部門自己也要做好管控，可回收的資源可以再利用，避免隨意的鋪張浪費(fèi)，我國(guó)是一個(gè)資源大國(guó)，同時(shí)也是一個(gè)資源消耗的大國(guó)，節(jié)約低碳環(huán)保，從每一個(gè)單位做起，集合所有人的力量，眾人拾柴火焰高，每人節(jié)約一點(diǎn)，浪費(fèi)就會(huì)少一點(diǎn)。

二、中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的各方面壓力

（一）來(lái)自經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面的壓力

低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)“低碳”，也就是降低二氧化碳排放量，而降低碳排放量勢(shì)必會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)方面的壓力。根據(jù)相關(guān)專家學(xué)者對(duì)碳排放的影響因素和影響程度分析得出，碳排放量增長(zhǎng)的最主要驅(qū)動(dòng)因素是GDP增長(zhǎng)，所以碳排放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間有同時(shí)增減關(guān)系，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型后，勢(shì)必會(huì)放慢中國(guó)人均GDP的增長(zhǎng)速度，經(jīng)濟(jì)規(guī)模也將從速度方面轉(zhuǎn)移到質(zhì)量方面，在這種情況下，勢(shì)必會(huì)給我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)轉(zhuǎn)型壓力。

（二）來(lái)自市場(chǎng)結(jié)構(gòu)調(diào)整方面的壓力

我國(guó)經(jīng)濟(jì)在改革開放以后實(shí)現(xiàn)了迅速發(fā)展，隨之上升的還有生態(tài)能源消耗和二氧化碳排放，其中工業(yè)部門就消耗了國(guó)內(nèi)80%的生態(tài)能源，排放了84%的二氧化碳，所以調(diào)整我國(guó)工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的首要任務(wù)。中國(guó)向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，建立中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，降低二氧化碳排放量，必然要改變工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，通過(guò)改造傳統(tǒng)技術(shù)、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)設(shè)備，開發(fā)節(jié)能型生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)，從滿足工業(yè)需求方面實(shí)現(xiàn)低碳目的，從而解決來(lái)自于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整而產(chǎn)生的轉(zhuǎn)型壓力。

（三）來(lái)自低碳技術(shù)方面的壓力

低碳技術(shù)是改善溫室效應(yīng)和解決氣候問(wèn)題的主要驅(qū)動(dòng)因素。如果交通部門和民用部門能夠提高節(jié)能技術(shù)的研發(fā)速度，創(chuàng)建新能源節(jié)約型的工業(yè)技術(shù)，就能使經(jīng)濟(jì)節(jié)能效率提升1.5%以上。在這種情況下，基于節(jié)能技術(shù)、生產(chǎn)效率向低碳經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型是非常正確的。從目前的生產(chǎn)技術(shù)水平來(lái)看，截止到2020年，中國(guó)仍然需要151億噸的二氧化碳排放空間，而國(guó)際碳排放管理組織規(guī)定到2020年，全球二氧化碳排放量必須控制在400億噸以內(nèi)，而中國(guó)所獲得的最大排放量也就是104億噸，屆時(shí)，中國(guó)還有47億噸的二氧化碳沒(méi)有排放空間。因此，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)國(guó)情，改善工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和碳排放處理技術(shù)，從而應(yīng)對(duì)來(lái)自技術(shù)方面的轉(zhuǎn)型壓力。

三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題

（一）受到中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的嚴(yán)重制約

我國(guó)生態(tài)資源十分豐富且儲(chǔ)量較大，例如煤礦、鐵礦等金屬能源，所以，我國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)生態(tài)資源不夠重視，忽略了資源能源節(jié)約的重要性。我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式主要是以粗放型管理為主，發(fā)展至今，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的弊端逐漸顯露出來(lái)，由于長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，導(dǎo)致我國(guó)大量的能量資源遭到過(guò)度浪費(fèi)，生態(tài)資源儲(chǔ)存量也逐漸枯竭，雖然國(guó)家政府積極由粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向低碳經(jīng)濟(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)型，但是由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)根深蒂固，所以，嚴(yán)重制約了中國(guó)經(jīng)濟(jì)向低碳經(jīng)濟(jì)順利轉(zhuǎn)型。

（二）低碳節(jié)能技術(shù)相對(duì)落后

制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的首要因素就是低碳節(jié)能技術(shù)的落后。在工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，大多數(shù)企業(yè)都只是利用大量的資源耗費(fèi)能源來(lái)提高生產(chǎn)產(chǎn)量，而對(duì)于研發(fā)高效率、低能源的節(jié)能技術(shù)卻不夠重視，從而導(dǎo)致我國(guó)的節(jié)能減排技術(shù)創(chuàng)新和能源節(jié)約技術(shù)創(chuàng)新遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他發(fā)達(dá)國(guó)家，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)經(jīng)濟(jì)向低碳經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型。

（三）中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分布不均衡

在中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)占據(jù)著重要地位，然而當(dāng)前我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分布相對(duì)不均，傳統(tǒng)勞動(dòng)與資源密集型工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)占領(lǐng)著整個(gè)結(jié)構(gòu)市場(chǎng)，這些產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在浪費(fèi)和消耗能源資源的同時(shí)也降低了低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用與發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。因此，想要快速發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)模式，就要以經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為依據(jù)對(duì)中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整，才能促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型為低碳經(jīng)濟(jì)。

四、促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)向低碳經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型的策略

（一）樹立低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念

中國(guó)經(jīng)濟(jì)向低碳經(jīng)濟(jì)成功轉(zhuǎn)型的首要前提是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，樹立先進(jìn)的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，這就需要全國(guó)人民充分認(rèn)識(shí)到低碳經(jīng)濟(jì)的重要性，對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)保持高度重視，積極參與到節(jié)能減排行動(dòng)中，為低碳經(jīng)濟(jì)的順利實(shí)施提供人員保障。另外，國(guó)家政府要為中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造良好的轉(zhuǎn)型環(huán)境，提供系統(tǒng)、有效的法律政策，與社會(huì)各界共同努力，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)，同時(shí)，還要及時(shí)處理中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的問(wèn)題，從而保證低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型健康發(fā)展。

（二）制定先進(jìn)的低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型策略

低碳經(jīng)濟(jì)之所以受到世界各國(guó)的高度重視，是因?yàn)榘l(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)可以合理協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，降低環(huán)境污染程度，緩解溫室效應(yīng)。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)要想成功轉(zhuǎn)型低碳經(jīng)濟(jì)，首先要認(rèn)識(shí)到低碳經(jīng)濟(jì)的作用，然后積極學(xué)習(xí)其他發(fā)達(dá)國(guó)家的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，貫徹落實(shí)引進(jìn)來(lái)走出去的轉(zhuǎn)型策略。在制定低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型策略的過(guò)程中，要根據(jù)我國(guó)實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和基本國(guó)情調(diào)整轉(zhuǎn)型政策，加強(qiáng)與其他低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)家的交流協(xié)作，通過(guò)深入學(xué)習(xí)和研究，滿足中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型要求，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型。

（三）高度重視低碳經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展

中國(guó)經(jīng)濟(jì)在向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，要對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型保持高度重視，并重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展與節(jié)能減排的有機(jī)結(jié)合。將低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型融入國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展中，摒棄先污染、后治理的思想，對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行綜合、長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，努力尋找中國(guó)經(jīng)濟(jì)與低碳經(jīng)濟(jì)的共通點(diǎn)，從而為中國(guó)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造轉(zhuǎn)型條件。