弘揚傳統(tǒng)文化的對策精選(九篇)
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第1篇：弘揚傳統(tǒng)文化的對策范文
《弘揚節(jié)日文化研究》這一重要研究課題得到了中華人民共和國文化部文化科技司和中國藝術(shù)研究院的高度重視和大力支持，具體擔(dān)任子課題調(diào)研寫作任務(wù)的課題組成員主要由中國藝術(shù)研究院的專家組成，同時邀請國內(nèi)部分重點高校、研究機構(gòu)有關(guān)專家參加。為確保該課題的學(xué)術(shù)含量和理論研究的嚴(yán)肅性，課題組還聘請著名民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的學(xué)者劉魁立、祁慶富為學(xué)術(shù)顧問。該課題所取得的最主要的調(diào)研成果，是按主題劃分的10個子課題。研究伊始，這些子課題即盡可能廣泛地涉及到當(dāng)下公眾、媒體及學(xué)界普遍關(guān)心的有關(guān)中華傳統(tǒng)節(jié)日的熱點、難點、焦點問題，如傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵與形式，傳統(tǒng)節(jié)日的符號與儀式，傳承與弘揚傳統(tǒng)節(jié)日的新載體、新形式，青少年對于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知與參與情況，“洋節(jié)”在當(dāng)下中國社會中的影響，如何借鑒國外傳承弘揚傳統(tǒng)節(jié)日的有益經(jīng)驗，中國傳統(tǒng)節(jié)日在海外傳播的情況等，企望通過切實可信的實地考察、問卷調(diào)查、文獻(xiàn)研究等科學(xué)手段，真實反映其現(xiàn)狀，力求做出合乎實際的概括與判斷，并提出具有借鑒意義的意見與對策。這些，都為我們得以確?！逗霌P節(jié)日文化研究》項目學(xué)術(shù)研究的理論價值和歷史意義提供了切實的保障。自本期開始，《藝術(shù)百家》將采用連載的形式，將《弘揚節(jié)日文化研究》的10個子課題的全部研究成果陸續(xù)展示給公眾，以期全社會特別是學(xué)界能夠給予高度的關(guān)注和切實的支持，開展更為深入的討論、爭鳴并引發(fā)相關(guān)思考，以期實現(xiàn)更進(jìn)一步的深入研究并為推動當(dāng)代中國文化建設(shè)的大發(fā)展大繁榮貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。
中圖分類號：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Status in Quo and Development Countermeasure of Inheriting Traditional Chinese Festival
Research Group of "Promoting Festival Culture"
(Ministry of Culture, People's Republic of China, Beijing 100020)[WT5”，5BZ]
2007年12月，國務(wù)院公布了《關(guān)于修改全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法的決定》，并自2008年元旦開始施行。這次國家法定假日調(diào)整，將幾個重要傳統(tǒng)節(jié)日納入國家假日體系，不僅對于傳承和弘揚包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且對整個社會生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。自此次調(diào)整以來，傳統(tǒng)節(jié)日的存續(xù)與發(fā)展、傳承與弘揚，面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出新的情況與態(tài)勢，產(chǎn)生新的經(jīng)驗與問題，需要采用科學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)的方法進(jìn)行深入系統(tǒng)的調(diào)研，及時了解現(xiàn)狀，提出有價值的對策性意見?；谏鲜霰尘?、需求和目的，文化部、全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組特別設(shè)立了委托項目《弘揚節(jié)日文化研究》（項目批準(zhǔn)號：10JG002），于2010年6月底正式立項。
《弘揚節(jié)日文化研究》課題的內(nèi)容涉及傳統(tǒng)文化的傳承、人民群眾基本文化權(quán)利的實現(xiàn)、現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)與社會的正常運行等重大社會、文化問題，社會影響面相當(dāng)廣泛，具有特殊的重要性。該課題得到文化部文化科技司和中國藝術(shù)研究院的高度重視和大力支持，具體擔(dān)任子課題調(diào)研寫作任務(wù)的課題組成員主要由中國藝術(shù)研究院的專家組成，同時邀請國內(nèi)部分重點高校、研究機構(gòu)有關(guān)專家參加。課題還聘請著名民俗學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)者劉魁立、祁慶富為學(xué)術(shù)顧問。該課題所取得的最主要的調(diào)研成果，是按主題劃分的10個子課題。這些子課題盡可能廣泛地涉及到當(dāng)下公眾、媒體及學(xué)界普遍關(guān)心的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的熱點、難點、焦點問題，如傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵與形式，傳統(tǒng)節(jié)日的符號與儀式，傳承與弘揚傳統(tǒng)節(jié)日的新載體、新形式，青少年對于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知與參與情況，“洋節(jié)”在當(dāng)下中國社會中的影響，如何借鑒國外傳承弘揚傳統(tǒng)節(jié)日的有益經(jīng)驗，中國傳統(tǒng)節(jié)日在海外傳播的情況等，通過切實可信的實地考察、問卷調(diào)查、文獻(xiàn)研究等科學(xué)手段，真實反映其現(xiàn)狀，力求作出合乎實際的概括與判斷，并提出具有借鑒意義的意見與對策。
一、深入挖掘、準(zhǔn)確闡釋傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵
首個子課題《中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵》（負(fù)責(zé)人：王文章、李榮啟）指出，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日，最核心的問題是如何深入挖掘、準(zhǔn)確闡釋傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使廣大民眾了解傳統(tǒng)節(jié)日的源流及所蘊含的文化精神，喚起國人參與節(jié)慶活動的熱情，并形成守護(hù)精神家園的文化自覺，使中國傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要平臺，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵厚重多彩，主要體現(xiàn)在：
1.中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人和諧的產(chǎn)物。以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為依托的中國傳統(tǒng)節(jié)日，充分體現(xiàn)了人們尊重自然節(jié)律，順應(yīng)自然時序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國傳統(tǒng)節(jié)日從時序安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。
2.中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個內(nèi)容豐富、體系完整的系統(tǒng)，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質(zhì)文化層面。它們交互作用、彼此依托，構(gòu)成中國節(jié)慶文化博大精深的獨特魅力。
3.中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統(tǒng)美德。如熱愛生命、追求健康的人本精神；敬祖孝先、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德；勤勞勇敢、剛健有為的自強精神；弘揚正義、憂國憂民的愛國情懷；貴和尚美、團(tuán)結(jié)和睦的心理追求等。
4.中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強民族文化認(rèn)同，維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進(jìn)著當(dāng)代和諧社會的建設(shè)。
二、傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵，應(yīng)該用怎樣的節(jié)日符號與儀式、節(jié)日載體與形式來呈現(xiàn)
在當(dāng)今人們精神文化生活日益豐富、多元以及城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程明顯加快的大語境下，究竟應(yīng)該用什么樣的節(jié)日符號與儀式、節(jié)日的載體與形式吸引更廣大的民眾積極參與，過好我們的傳統(tǒng)節(jié)日，成為當(dāng)下弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化關(guān)鍵之所在。在課題總負(fù)責(zé)人提議下，課題組與中國文化報社于2011年初在京召開“節(jié)日符號與儀式：弘揚傳統(tǒng)節(jié)日”高層次專家學(xué)者專題學(xué)術(shù)研討會，對此作了集中探討?！秾＜覍W(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的探討》（負(fù)責(zé)人：李心峰）即是有關(guān)此次研討會討論情況的綜述概括；《青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的當(dāng)代現(xiàn)狀與對策報告》（負(fù)責(zé)人：耿波）、《傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對策研究》（負(fù)責(zé)人：李榮啟）等子課題，對此問題作了專門調(diào)研。調(diào)研結(jié)果表明：
1.應(yīng)密切關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號與禮儀、儀式的傳承與變遷，將其內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵與這些精神文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來的節(jié)日符號、儀式的外在形式、物化載體這內(nèi)外兩個方面視為一個整體予以通盤考慮。
2.對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號與儀式，既要重視對其各種傳統(tǒng)符號與儀式的正確認(rèn)知與傳承，也要提倡各種符合文化發(fā)展規(guī)律的節(jié)日符號與儀式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與新的創(chuàng)造，以適應(yīng)時代需要。
3.應(yīng)充分認(rèn)識中國各個重要傳統(tǒng)節(jié)日都有其豐富復(fù)雜的文化元素和象征符號體系，也有其復(fù)雜的禮儀與儀式，絕不是簡單化地用某一種象征符號所能代表的。但這并不妨礙政府有關(guān)部門組織有關(guān)節(jié)日代表性符號、儀式的標(biāo)識設(shè)計大賽、評選、之類的節(jié)日文化活動，來營造節(jié)日氣氛，豐富節(jié)日精神文化生活。這種節(jié)日符號、儀式的標(biāo)識，可以不限于一種、兩種，而是可以由多種或多組組合構(gòu)成。
4.關(guān)于節(jié)日的載體與形式，今天，我們應(yīng)密切關(guān)注在新的歷史階段、歷史時期廣大人民群眾所創(chuàng)造的豐富多彩、形形的傳統(tǒng)節(jié)日新載體、新形式。這些傳統(tǒng)節(jié)日的新載體、新形式，既不失傳統(tǒng)節(jié)日精神文化的文脈，又植根于當(dāng)代人的現(xiàn)代生活土壤，與現(xiàn)代人的傳播媒介相結(jié)合，與現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、生活節(jié)奏相協(xié)調(diào)，它的發(fā)生并為人們所接受，有其必然性，需要我們加以認(rèn)真研究、引導(dǎo)，合理開發(fā)、應(yīng)用。
三、關(guān)注青少年群體，培育文化自覺
青少年是傳統(tǒng)節(jié)日的重要傳承群體之一，是未來文化的創(chuàng)造者，他們對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知、態(tài)度與行為將直接影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展的前景。為此，本課題在《青少年節(jié)日文化認(rèn)知和參與情況的調(diào)研及對策研究》（負(fù)責(zé)人：劉永明）及《青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的當(dāng)代現(xiàn)狀與對策報告》（負(fù)責(zé)人：耿波）兩個子課題中，著重圍繞青少年群體進(jìn)行了調(diào)研，前者以全國從小學(xué)到大學(xué)14個教育機構(gòu)共654名學(xué)生為對象，后者以北京市8所大學(xué)、中學(xué)共592名學(xué)生為對象，作了問卷調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：
1.我國節(jié)日文化的教育和傳承情況從總體上看呈現(xiàn)出良好態(tài)勢，我國青少年對傳統(tǒng)節(jié)日包括少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有較高的認(rèn)知水平。
2.雖然西方節(jié)日在我國青少年群體中有著較高的認(rèn)知、認(rèn)同和參與程度，但未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生明顯沖突。我國青少年傾向于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日并重，但在價值和情感上，還是略傾向于中國傳統(tǒng)節(jié)日。
3.我國青少年對節(jié)日內(nèi)容加以豐富和充實的要求遠(yuǎn)大于創(chuàng)造所謂的“新節(jié)日”（如一些網(wǎng)絡(luò)媒體提議或討論的所謂“光棍節(jié)”“男生節(jié)”“女生節(jié)”等）。
4.青少年對政府弘揚節(jié)日文化、重視節(jié)日文化內(nèi)涵的重建或創(chuàng)新，普遍持支持、理解和樂觀態(tài)度。
5.單一少數(shù)民族地區(qū)或多民族地區(qū)，在傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的教育力度稍顯不足。
6.傳統(tǒng)節(jié)日儀式和符號傳承與現(xiàn)代社會的發(fā)展存在著不適應(yīng)的問題，新的節(jié)日儀式和符號創(chuàng)新又不明顯或者不具有吸引力。
7.學(xué)校和教師在利用傳統(tǒng)節(jié)日文化這個載體進(jìn)行主題教育方面存在較大改進(jìn)空間。
針對上述調(diào)查結(jié)果，提出一些對策性意見：
1.政府，尤其是文化和教育部門要有意識地加強對青少年的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，增強他們對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知、體驗和理解，培育他們的文化自覺。
2.對于青少年的傳統(tǒng)節(jié)日教育，首先應(yīng)注重體驗性與參與性，力避填鴨式的空洞、被動的知識灌輸；其次，應(yīng)提倡學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，創(chuàng)建家庭與學(xué)校雙輪驅(qū)動的傳統(tǒng)節(jié)日教育體制。
3.應(yīng)努力建立和完善傳統(tǒng)節(jié)日教育與科研體系，構(gòu)建從學(xué)前到小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)本科的完整傳統(tǒng)節(jié)日教育體系，編寫適合不同年齡段、不同教學(xué)階段教學(xué)需求的傳統(tǒng)節(jié)日教材，努力形成包括高校與科研機構(gòu)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日科研體制，把傳統(tǒng)節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最突出的代表進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。
四、正確對待“洋節(jié)”現(xiàn)象，借鑒國外傳統(tǒng)節(jié)日精華
在近年來有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的討論中，一個廣受各界關(guān)注的問題是所謂“洋節(jié)”對于我國傳統(tǒng)節(jié)日造成的沖擊，以及如何正確對待、客觀評價外國傳統(tǒng)節(jié)日的問題。為此，本課題設(shè)立了《“洋節(jié)”現(xiàn)狀及其對中國傳統(tǒng)節(jié)日的影響》（負(fù)責(zé)人：耿波）、《借鑒國外傳統(tǒng)節(jié)日精華的調(diào)研及建議》（負(fù)責(zé)人：宋建林）兩個子課題。所謂“洋節(jié)”，是社會輿論對近現(xiàn)代以來輸入我國的外來節(jié)日的俗稱。調(diào)研認(rèn)為：
1.前幾年媒介報道和社會輿論夸大了人們對“洋節(jié)”的期待，人們對“洋節(jié)”和中國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知差異不大。
2.當(dāng)下人們關(guān)于“洋節(jié)”與中國傳統(tǒng)節(jié)日沖突的看法日趨理性，人們更多是借助中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵參與“洋節(jié)”。
3.某些社會人群熱衷于過“洋節(jié)”，主要源于商家和媒體炒作宣傳這些外在因素的導(dǎo)向；人們對“洋節(jié)”傳播的媒介滿意度不高。
4.參與“洋節(jié)”成為人們加強社會交往的重要方式；政府在“洋節(jié)”現(xiàn)象中不應(yīng)缺席，但應(yīng)謹(jǐn)慎介入。
對此，提出如下建議：
1.擱置節(jié)日文化中西有別的思維，引導(dǎo)中西節(jié)日從各自文化本位向節(jié)日公共文化轉(zhuǎn)變；
2.改變揚“中”抑“洋”的節(jié)日施政方略，中西統(tǒng)籌，創(chuàng)制中西互補的中國特色節(jié)日體系；
3.搭建中西節(jié)日文化交流平臺，互相學(xué)習(xí)，相互補充；
4.改變對“洋節(jié)”產(chǎn)業(yè)知而不問的施政思路，嘗試引導(dǎo)商業(yè)競爭活力進(jìn)入“洋節(jié)”發(fā)展。
世界許多國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅重視弘揚傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，而且注重傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，通過豐富多彩的節(jié)日活動創(chuàng)造了可觀的文化效益、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)生了許多值得借鑒的成功經(jīng)驗：
――民眾廣泛參與、重視歡樂體驗；
――民族特色突出、文化內(nèi)涵豐富；
――節(jié)慶活動創(chuàng)新、品牌意識明確；
――政府轉(zhuǎn)變職能、民辦節(jié)日為主；
――市場運作模式、廣泛籌集資金。
國外傳統(tǒng)節(jié)日的成功經(jīng)驗為弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了有益的借鑒。我國的節(jié)日文化體系：
1.應(yīng)當(dāng)在保持和鞏固傳統(tǒng)節(jié)日主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，從國外節(jié)日文化成果中汲取營養(yǎng)，并有機融合、補充到傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式中，形成以傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代政治性節(jié)日為主體，地方節(jié)日、外來節(jié)日和新型節(jié)會和諧發(fā)展的節(jié)日文化體系。
2.同時應(yīng)正確處理政府主導(dǎo)與民眾主體的關(guān)系。弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，政府要發(fā)揮組織者、引導(dǎo)者的主導(dǎo)作用，積極組織城鄉(xiāng)節(jié)日活動，豐富人民節(jié)日生活，但節(jié)慶活動應(yīng)以民辦為主，發(fā)揮非營利性民間組織、企業(yè)、社區(qū)、村莊的主體作用，盡量減少官辦色彩，充分調(diào)動民眾參與積極性，讓民眾從傳統(tǒng)節(jié)日中獲得最大歡樂體驗。
五、少數(shù)民族節(jié)日在國家文化建設(shè)中的地位和意義
我國是一個多民族構(gòu)成的統(tǒng)一國家，其中少數(shù)民族節(jié)日文化遺產(chǎn)非常豐富，是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化有機組成部分。在55個少數(shù)民族中，每個民族都有自己獨特的節(jié)日，且大部分民族都擁有多種節(jié)日。隨著國家政策導(dǎo)向及文化保護(hù)與發(fā)展的需要，少數(shù)民族的一些節(jié)日已經(jīng)被批準(zhǔn)為國家級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為彰顯我國文化多樣性與社會和諧的重要表征。做好少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，應(yīng)是弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化題中應(yīng)有之義。為此，我們專門設(shè)立子課題《少數(shù)民族節(jié)日在國家文化建設(shè)中的地位和意義》（負(fù)責(zé)人：李松），做了系統(tǒng)調(diào)研。調(diào)研發(fā)現(xiàn)：
1.我國少數(shù)民族節(jié)日文化建設(shè)已經(jīng)有了很大進(jìn)展，并取得了顯而易見的成就，少數(shù)民族節(jié)日在整體上得到了延續(xù)和弘揚，成為我國國家文化體系中不可或缺的一個組成部分。
2.少數(shù)民族面對全球化、現(xiàn)代化、都市化的沖擊，缺乏文字記錄、傳承人口少、處于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)域的少數(shù)民族節(jié)日消失的速度更快、異化的程度更大。
從國家節(jié)日文化建設(shè)的大局和長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，依然存在一些亟待解決的問題，有待在觀念校正、立場轉(zhuǎn)換、制度設(shè)計、政策調(diào)整和具體政策實施等方面進(jìn)一步完善。
1.在觀念意識上，應(yīng)提倡珍視多元文化價值；
2.在立場選擇上，應(yīng)變政府操辦為政府服務(wù)和引導(dǎo)；
3.在制度設(shè)計上，應(yīng)努力建構(gòu)和完善包括各少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的國家節(jié)日體系；
4.在政策安排上，應(yīng)堅決落實民族宗教政策，統(tǒng)籌假日安排；
5.在政策執(zhí)行上，應(yīng)格外重視保護(hù)和傳承節(jié)日資源，激發(fā)民眾熱情。
總之，在國家文化建設(shè)過程中，應(yīng)大力弘揚和發(fā)展少數(shù)民族節(jié)日，努力做好如下工作：
1.將節(jié)日文化服務(wù)和社會服務(wù)作為服務(wù)基層、促進(jìn)社會穩(wěn)定、構(gòu)建民族和諧的重要工作，作為國家和地方政府的制度性日常工作。應(yīng)做到只要有人民群眾過節(jié)，就應(yīng)該讓人們感受到政府的服務(wù)性作為。節(jié)日服務(wù)內(nèi)容要具體實在，結(jié)合政府部門其他幫工作，抓住節(jié)日的有力時機統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在各個方面為民服務(wù)。
2.加強民族節(jié)日文化研究，特別是與節(jié)日密切相關(guān)的宗教和民間信仰研究，逐漸構(gòu)建具有鮮明中國特色的多元節(jié)日文化體系。堅持文化尊重原則，要以廣大人民群眾的節(jié)日文化認(rèn)同和有利于社會和諧發(fā)展作為政府服務(wù)的主要前提性條件，逐漸改變地方政府將促進(jìn)旅游、開發(fā)節(jié)日經(jīng)濟(jì)價值和提高地方知名度作為主要利益訴求等急功近利的做法。避免和禁止功利性、命令性、隨意性的“打造”節(jié)日文化“工程”。
六、關(guān)注我國港澳臺地區(qū)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的情況
臺灣地區(qū)作為我國的有機組成部分，1945年擺脫日本整整半個世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，又面臨政權(quán)的統(tǒng)治，傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日受到政治化改造；1987年“解嚴(yán)”之后，在傳承和弘揚傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日文化方面出現(xiàn)了新的情況，其對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承既有深刻教訓(xùn)，也有成功經(jīng)驗，可資大陸參考借鑒。為此，本課題設(shè)立《關(guān)于臺灣傳統(tǒng)節(jié)日傳承與變遷的考察報告（1945-2010）》（負(fù)責(zé)人：張士閃）。我們認(rèn)為，作為祖國有機組成部分但與大陸情況存在顯著區(qū)別的特殊地區(qū)，我們應(yīng)密切關(guān)注我國港澳臺地區(qū)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的情況，真實了解、深入研究這些地區(qū)在傳承、發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化方面的歷史軌跡、現(xiàn)實狀況與未來走向，汲取他們在這方面的成功做法和有益經(jīng)驗，以之作為我們中華民族整體節(jié)日文化建設(shè)的有益參照。
七、關(guān)注中國傳統(tǒng)節(jié)日的海外傳播情況
近年來，中國傳統(tǒng)節(jié)日在海外的影響力不斷提高，引起人們普遍關(guān)注。為此，我們選擇在海外影響最為廣泛的春節(jié)作為中國傳統(tǒng)節(jié)日在海外傳播的典型和代表，設(shè)立子課題《中國春節(jié)在海外調(diào)研報告》（負(fù)責(zé)人：景俊美）進(jìn)行了初步調(diào)研。子課題理性而全面地從“春節(jié)在海外的現(xiàn)狀聚焦”“春節(jié)在海外的原因透析”和“春節(jié)在海外的對策建言”幾方面入手，重點總結(jié)春節(jié)在海外的傳播現(xiàn)狀，分析春節(jié)在海外傳播的原因，試圖得出可行性的對策與建議。調(diào)研認(rèn)為：
1.春節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日在海外的傳播，應(yīng)該突出自我文化特色，挖掘其豐厚文化內(nèi)涵，探索其獨有的文化傳播道路。
第2篇：弘揚傳統(tǒng)文化的對策范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代大學(xué)生；調(diào)研；統(tǒng)計分析；建議
中圖分類號：G515.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）02-0186-02
一、引言
中國傳統(tǒng)文化，是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷傳承更新的共同認(rèn)可的生活方式、道德意識、民情習(xí)俗、思維特性及價值觀念等。弘揚優(yōu)秀的民族文化，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的要求，是構(gòu)建和諧社會的需要，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。大學(xué)生是社會上極其特殊的一個群體，是未來社會發(fā)展的中堅力量，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。為了掌握當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況，我們以遼寧省六所高校部分大學(xué)生為對象進(jìn)行了調(diào)研，并對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了統(tǒng)計分析。
（一）調(diào)查研究的背景
從1840年到20世紀(jì)80年代，國人圍繞中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了幾次論爭。90年代后，人們開始重視傳統(tǒng)文化問題，在中華大地上掀起了一股傳統(tǒng)文化熱(國學(xué)熱)，一直延續(xù)到現(xiàn)在。當(dāng)代中國社會發(fā)展，正處在文化沖突的焦點。十六大報告指出：“……面對世界范圍的各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)?！弊鳛槲磥砩鐣袌粤α康拇髮W(xué)生更應(yīng)重視對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，以便為中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
（二）研究方法
本次調(diào)研采用問卷調(diào)查方式，只針對大學(xué)生群體，調(diào)查對象為沈陽市六所高校在校大學(xué)生。采取團(tuán)體施測形式，文理科生兼顧，覆蓋面較廣，具有較強的代表性。共發(fā)放問卷500份，回收有效問卷444份，樣本分布情況見表1。問卷共包含35道題，27道單選題，8道多選題。
二、調(diào)查結(jié)果的數(shù)據(jù)分析
（一）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)知情況
1、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知：了解程度一般。在參與調(diào)查的大學(xué)生中，6%的人對傳統(tǒng)文化了解非常深入，81%的人了解程度一般，13%的人不了解?？傮w上看并不理想，傳統(tǒng)文化教育依然任重道遠(yuǎn)。
2、大部分大學(xué)生對傳統(tǒng)文化很感興趣。76%的被調(diào)查者對傳統(tǒng)文化很感興趣或比較感興趣，20%的人興趣一般，4%的人不感興趣。這說明在大學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育具有良好基礎(chǔ)。
3、關(guān)于傳統(tǒng)文化的存在價值：認(rèn)同度很高。90%的被調(diào)查者對傳統(tǒng)文化的存在價值持肯定態(tài)度，11.9%的人認(rèn)為可有可無或沒有價值，顯然他們在認(rèn)識上存在誤區(qū)。95%的人認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，3.4%的人為了考試才學(xué)習(xí)；個別人認(rèn)為沒必要，這顯然是錯誤的。調(diào)查表明，大多數(shù)大學(xué)生在情感和理性上認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價值和重要性。
4、大學(xué)生認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極作用。90%以上的被調(diào)查者承認(rèn)傳統(tǒng)文化對社會具有積極作用。87.9%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人幫助較大，12.2%認(rèn)為幫助程度一般?？梢娭髁魉枷胧强隙▊鹘y(tǒng)文化的作用。
5、大學(xué)生對保護(hù)傳統(tǒng)文化態(tài)度比較堅決，對緊迫性認(rèn)識不足。94%的被調(diào)查者支持保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的活動。對于傳統(tǒng)文化是否需要保護(hù)的問題，76%的人回答堅決保護(hù)，20%的人表示稍作保護(hù)， 4%的人覺得無所謂。關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的緊迫性，69%的人認(rèn)為十分緊迫，18%的人不覺得緊迫，表示不清楚、無所謂的人數(shù)各占9%，4%。可見大學(xué)生對保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的迫切性認(rèn)識不夠深刻。
（二）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的具體掌握情況
文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)節(jié)日等是傳統(tǒng)文化的重要載體和外在表現(xiàn)，問卷著重從這幾方面進(jìn)行了調(diào)查，以求窺一斑而見全豹。
1、文學(xué)藝術(shù)與傳統(tǒng)技藝
對于京劇或其他地方劇種，“非常喜歡”和“可以去看看”的人分別占12.6%和46.8%，“不感興趣”和“非常討厭”的占34%和6.5%?？梢娊邮艹潭炔桓?。對于古代經(jīng)史子集，9.7%“愛不釋手”，66.9%“偶而翻閱”，可見大學(xué)生并不反感，但了解不多也不深刻。對于四大名著，12.2%的同學(xué)多次看過，33.3%都看過，47.5%看過一兩部。21.2%的同學(xué)能背誦很多古典詩詞，64.6%回答“不多”、14.2%“很少”。關(guān)于二泉映月是什么曲子，84.5%的同學(xué)選擇了正確答案二胡，答嗩吶、笛子、鋼琴曲的分別為8.1%、6.5%和0.9%。總之，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的掌握很不理想，需要大力加強。
2、傳統(tǒng)節(jié)日
對于傳統(tǒng)文化的另一重要載體-傳統(tǒng)節(jié)日，51.8%的同學(xué)很感興趣，43.7%的人隨大流。對于國家將清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日的行動，92%的同學(xué)非常支持或比較支持。大學(xué)生對韓國端午申遺事件的反應(yīng)見圖1，折射出大多數(shù)人有文化保護(hù)意識和高度的愛國熱情，但也有少數(shù)同學(xué)漠不關(guān)心，令人不解。
3、大學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容及學(xué)習(xí)途徑
中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，涵蓋的范圍非常廣泛，其中，文藝類、科學(xué)類、建筑類為大學(xué)生最喜愛的內(nèi)容，其后依次為飲食類、傳統(tǒng)習(xí)俗、服飾、道德教育。目前大學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識的途徑中，課外閱讀、媒體宣傳和課堂學(xué)習(xí)分列前三位，其次是長輩教授和其他途徑的學(xué)習(xí)。大學(xué)生眼中造成自身傳統(tǒng)文化貧乏的主要原因如圖2。
4、大學(xué)生樂于接受的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方式
這是本次調(diào)研的重點內(nèi)容之一，采用多項選擇方式。大學(xué)生最喜歡的學(xué)習(xí)方式依次是①名家講座；②民俗活動；③旅游；④傳統(tǒng)文化題材影視作品(表2)。結(jié)果顯示大學(xué)生更樂于接受生動形象的、具有現(xiàn)代特征的學(xué)習(xí)方式，同時對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式課堂學(xué)習(xí)、課外閱讀也不排斥。
（三）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化發(fā)展前景的展望
調(diào)查問卷最后請大學(xué)生展望傳統(tǒng)文化的未來。認(rèn)為前景很樂觀和比較樂觀的人各占24%、38%，表明多數(shù)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化很有信心。21%的人認(rèn)為前景一般，少部分人不樂觀，呈現(xiàn)出擔(dān)憂心態(tài)。
三、調(diào)查結(jié)果引發(fā)的思考與啟示
（一）傳統(tǒng)文化教育中存在的問題
第一，社會上還沒有形成崇尚民族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。社會重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有得到很好地傳承，在青少年心中有淡化趨勢。
第二，傳統(tǒng)文化教育形式單一，缺乏有效渠道。盡管大學(xué)生在理性上認(rèn)同傳統(tǒng)文化且學(xué)習(xí)熱情較高，但由于方式、渠道限制等原因效果并不理想。
第三，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過于追求實用主義和功利主義。不少學(xué)校只重視應(yīng)試教育，忽視或淡化了人文精神和思想道德文化等內(nèi)容，加之就業(yè)難度大等導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)時實用主義和功利主義思想較嚴(yán)重。
（二）改進(jìn)建議或措施
1、糾正全社會輕視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，形成傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。家長、學(xué)校以及其他企事業(yè)單位、民間組織、社區(qū)等應(yīng)共同努力，形成良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。
2、多途徑、多形式開展傳統(tǒng)文化教育。
一方面要大力提倡和引導(dǎo)青少年閱讀經(jīng)典，另一方面也要不斷改革，用當(dāng)代青少年更易接受的形式去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。
3、傳統(tǒng)文化和歷史知識教育制度化。
傳統(tǒng)文化的重要地位應(yīng)從戰(zhàn)略高度進(jìn)一步強調(diào)并制度化，還應(yīng)保證政策制度的連續(xù)性。
4、重視傳媒在弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化、傳播歷史知識中的作用。應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的優(yōu)點來傳播和弘揚傳統(tǒng)文化。
5、大學(xué)生應(yīng)學(xué)會更加全面地塑造自己成才。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)深刻認(rèn)識中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人成長及健全人格形成的重要作用，注意提高個人思想道德水平和基本素質(zhì)，真正做到德智體美勞全面發(fā)展，而不使其流于形式或口號。
四、結(jié)語
本項調(diào)研目的在于促進(jìn)大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，更好地把自己塑造成為適應(yīng)社會和時代前進(jìn)需要的復(fù)合型人才，同時為青少年傳統(tǒng)文化教育提供現(xiàn)實依據(jù)。本文所提供資料真實準(zhǔn)確，統(tǒng)計分析結(jié)果對于改進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的缺點和不足、提高其針對性和有效性具有重要參考價值。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃洪基.大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和態(tài)度及其對策[J].民族傳統(tǒng)文化精神與青少年思想政治教育，2007.
第3篇：弘揚傳統(tǒng)文化的對策范文
關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；傳播載體；商務(wù)英語
1、中華傳統(tǒng)文化的涵義
關(guān)于傳統(tǒng)和文化，《現(xiàn)代漢語大辭典》中給予了解釋：傳統(tǒng)是“世代相傳具有特點的社會因素。如文化、道德、思想、制度等”；文化是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。綜上，我們可以總結(jié)出：中華傳統(tǒng)文化即中華民族在幾千年來的社會發(fā)展中世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神文化財富和物質(zhì)文化財富，是中華民族的智慧與天、地、人相對話的歷時性記載，是中華民族智慧的結(jié)晶。其中，最具代表性的當(dāng)數(shù)有形的歷史古跡、文物等，也包括無形的中國傳統(tǒng)節(jié)日。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族幾千年來的寶貴精神財富，更是中國和世界之間溝通和理解的橋梁和紐帶，理應(yīng)發(fā)揚光大。
2、中華傳統(tǒng)文化傳播的載體
傳統(tǒng)文化是滲透在血脈中、以人為載體、長在人身上的活體遺產(chǎn)，因人而生，因人而傳。中華傳統(tǒng)文化的弘揚，主要依賴于以下幾種渠道：
（1）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和操作簡便的PC機，讓人們足不出戶便可領(lǐng)略世界各地的異域風(fēng)情，了解異彩紛呈的各地文化。世界各地的媒體，能更直觀地讓人了解各地以政治、軍事、體育等為代表的文化特色。
（2）國際間的學(xué)術(shù)交流通常是通過諸如孔子學(xué)院等的教學(xué)實踐來傳播和展示民族文化和教育、教學(xué)理論的。越來越多的國外院校開始開設(shè)漢語課及以中國法律、傳統(tǒng)民俗為主的相關(guān)文化課程。此外，國內(nèi)外交流學(xué)生、留學(xué)生的日益增多也為中華傳統(tǒng)文化的傳播拓寬了道路。
（3）諸如貿(mào)易博覽會、經(jīng)貿(mào)洽談會、世博會，甚至于奧運會等形式多樣的國際交流會也為中華傳統(tǒng)文化的傳播提供了契機。
（4）人員接觸的感知、滲透更能潛移默化地向外界傳播中華傳統(tǒng)文化，正是所謂的“潤物細(xì)無聲”。當(dāng)前，國際間的交流日趨緊密，人們的足跡可以遍布整個地球村。而起到國際交流作用直接與外國人接觸的主要是從事外交、外貿(mào)、涉外旅游、石油、技術(shù)等人士。從事涉外工作或與外國人直接接觸的人員自身的文化素養(yǎng)、教育水平對文化傳播起著關(guān)鍵的作用，而大多數(shù)從事此類工作的人員都曾接受過商務(wù)英語教育。追本溯源，商務(wù)英語教育_與基礎(chǔ)英語教育承載著傳播中華傳統(tǒng)文化的重任。
3、構(gòu)建商務(wù)英語的內(nèi)部環(huán)境
（1）文化適應(yīng)性作為商務(wù)英語能否取得實質(zhì)性突破的關(guān)鍵要素，說明商務(wù)英語要與我國傳統(tǒng)文化價值理念相一致。商務(wù)英語是體現(xiàn)企業(yè)亞文化的一種手段，是社會宏觀的大文化在企業(yè)中的投射，因而商務(wù)英語必須體現(xiàn)出社會的宏觀大文化。所以，中國企業(yè)商務(wù)英語的文化基礎(chǔ)就應(yīng)該是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中華五千年的歷史文化是人類的一種本原文化，是在與各種文化、思想、觀念不斷碰撞、借鑒和融合的歷史過程中積淀而成，是中華民族智慧的結(jié)晶與表征。儒家的“仁、義、禮、智、信”思想，道家的“天人合一”思想，“道可道，非常道”的真理追求意識，“無為而治”的管理意識和“有生于無”的創(chuàng)造觀以及孫子的“五事七計”以道為首的思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是培育和建構(gòu)商務(wù)英語理論的重要基石。
（2）長期以來，我國商務(wù)英語理論缺乏中國特色，究其原因主要是沒有把中國傳統(tǒng)文化中的思想精華借鑒和應(yīng)用到商務(wù)英語理論中。實踐表明，只有建立扎根于現(xiàn)實土壤、具有我國傳統(tǒng)文化特色的商務(wù)英語，才能使企業(yè)發(fā)展具備永續(xù)的原動力和發(fā)展的持久力。例如，海爾的“In Good Faith Forever”，集中反映了德、信、人尊、人與人之間親和的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)，也正是由于海爾把傳統(tǒng)文化作為商務(wù)英語翻過程中的一個重要因素和重要組成部分來認(rèn)識，從無序到有序，從有序到體系，從體系到高度，從高度到延伸，將諸多競爭對手遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋于身后。
第4篇：弘揚傳統(tǒng)文化的對策范文
關(guān)鍵詞：高校；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思政教育；融入
中華傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。高校作為人才培養(yǎng)的重要基地，肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚的重任。因此，高校要在人才培養(yǎng)的過程中加強思想政治教育，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、高校思想政治教育面臨的機遇
高校思想政治教育工作任重道遠(yuǎn)，高校輔導(dǎo)員在日常工作中不僅要將立德樹人根本任務(wù)落到實處，更應(yīng)做好學(xué)生思想引領(lǐng)工作，為學(xué)生提供方向上的指導(dǎo)，使學(xué)生意識到自身的價值，明確日后的發(fā)展方向，避免出現(xiàn)不必要的偏頗?，F(xiàn)階段，不良的網(wǎng)絡(luò)信息對一些大學(xué)生產(chǎn)生不容忽視的影響，讓他們模糊是非、混淆黑白，忽視質(zhì)疑的重要性，無法將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與個體的發(fā)展相結(jié)合，限制了自身的成長成才。但是，高校思政教育工作也面臨著前所未有的發(fā)展機遇。比如，信息技術(shù)對于各行各業(yè)的推動作用有目共睹。教育領(lǐng)域同樣如此，很多教育工作者已意識到將信息技術(shù)融入課堂教學(xué)和學(xué)生日常管理的重要性，不僅能提高教學(xué)質(zhì)量，而且能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。這也就意味著高校思政教育工作者包括輔導(dǎo)員在內(nèi)需要在實際工作中做好自我定位，明確自身所肩負(fù)的重任，在確定工作范圍與工作職責(zé)的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的個性特點與發(fā)展情況，創(chuàng)新教學(xué)理念，不斷優(yōu)化工作方式，逐步提高自身的思政教育水平。簡而言之，在高校思政教育工作中，相關(guān)教師要利用已有的資源，發(fā)揮其功能優(yōu)勢，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課堂，助力學(xué)生樹立正確的發(fā)展觀，使學(xué)生意識到自我提升與自我完善的重要性，進(jìn)而實現(xiàn)持續(xù)性、長遠(yuǎn)化的發(fā)展。
二、現(xiàn)階段高校思政教育工作中的常見問題
21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步強化的時代，也是人才培育多元化的時代，在這一時代背景下，高校思政教育工作者肩負(fù)著重任。當(dāng)前，大部分學(xué)生都是家庭中的獨生子女，他們重視自身的個性化發(fā)展，將自由、創(chuàng)新與活躍等作為成長路上的推動力，但面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時卻缺乏感知力與認(rèn)知力。而且一些學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所接觸的傳統(tǒng)文化內(nèi)容相對有限，對其理解僅停留在表層，很難進(jìn)行深層次感知與體會，這就使得思政教師和輔導(dǎo)員等無從入手。針對上述問題，很多輔導(dǎo)員在實際工作中積極引入新理念，努力跟上時代潮流，以網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻、公眾號等諸多形式積極貼近學(xué)生，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思政教育高地。但是，部分輔導(dǎo)員缺乏對熱點話題的整合與把控能力，使得傳統(tǒng)文化的滲透效果無法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。特別是面對個性化突出、思維活躍的“00后”學(xué)生，輔導(dǎo)員的工作壓力非常大，自然德育效果也不夠理想。除此之外，受條件的限制，部分高校沒有建立自己的網(wǎng)絡(luò)信息平臺，或者不能提供對應(yīng)的媒體輿論陣地，使大學(xué)生在輿情探討的過程中無法把握整體方向，易受負(fù)面信息的影響，出現(xiàn)理解上的偏差。這不僅會加大輔導(dǎo)員做好網(wǎng)絡(luò)思政教育的難度，而且會間接削弱思政教育的效果，難以滿足學(xué)生成長與發(fā)展的需求。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政教育工作中的滲透方式
1.利用多元化的實踐活動，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
大學(xué)階段的學(xué)生需要提高綜合素質(zhì)，其中包括專業(yè)能力、德育素養(yǎng)等，任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都將阻礙他們的發(fā)展。所以，高校輔導(dǎo)員在工作中不僅要重視理論學(xué)習(xí)，提升自身的理論素養(yǎng)，還要借助實踐活動做好價值引領(lǐng)，使學(xué)生在實踐活動中增強實踐能力，穩(wěn)步進(jìn)入社會。高校輔導(dǎo)員要發(fā)揮領(lǐng)頭羊的作用，組織多元化的實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生全面參與其中。這樣，學(xué)生就會在實踐活動中掌握與他人交往的技巧，感受到溝通能力對于個體發(fā)展的重要影響，進(jìn)而逐步適應(yīng)社會。高校輔導(dǎo)員要組織一系列與傳統(tǒng)文化相關(guān)的實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生利用課余時間參與實踐活動。高校輔導(dǎo)員還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加三下鄉(xiāng)活動，讓學(xué)生實地感受地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在實踐中體會地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特性，進(jìn)而形成積極向上的發(fā)展觀。這些實踐活動，能提高學(xué)生的研究能力、社會調(diào)查能力以及寫作能力，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，高?？梢劳邢嚓P(guān)專業(yè)，深入挖掘和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，通過開展國學(xué)專題教育、國學(xué)實踐體驗、國學(xué)精神傳播等活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，加深學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。高校還可組建與傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，讓學(xué)生在參與社團(tuán)活動過程中，更深層次地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在他們的心中扎根。
2.利用思政課堂，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入與滲透
高校要重視傳統(tǒng)文化的傳播，讓學(xué)生在汲取精神力量的同時，從源頭上深入、透徹地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這樣，能使學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知更具全面性和持續(xù)性。高校要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)中，并將課堂作為文化傳承的主陣地，使學(xué)生在耳濡目染中受到潛移默化的影響，形成正確的“三觀”。在思政課堂中，教師要基于教材內(nèi)容滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并根據(jù)學(xué)生的年齡特征與個性特點優(yōu)化教學(xué)方案，使教學(xué)方式更能夠被學(xué)生所接受。教師要突出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮自身的引導(dǎo)與監(jiān)督作用，通過多元化的教學(xué)手段，讓學(xué)生學(xué)到更多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師要基于學(xué)生所提出的建議與意見，創(chuàng)新思政教學(xué)手段，營造良好的思政課堂環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入度，以達(dá)到傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。
3.重視校園文化建設(shè)，營造良好的校園環(huán)境
除了重視課堂中的思想政治教育，教師還要積極開展校園文化建設(shè)，營造良好的校園文化環(huán)境，使學(xué)生在不知不覺中感知并體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，不斷提高他們的道德素質(zhì)。比如，教師可開展講座等，通過講座提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，使學(xué)生形成勤儉節(jié)約、關(guān)愛他人、樂于奉獻(xiàn)的良好品質(zhì)。教師也可利用多媒體設(shè)備播放與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的短視頻，讓學(xué)生在觀看視頻的過程中，使其思想和行為受到積極影響，從而達(dá)到傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。
四、結(jié)語
綜上所述，本文主要針對高校思政教育工作中如何融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和闡述，并給出一些建議。這就要求高校思政教師深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的重要性，利用多元化的教學(xué)手段，拓寬育人渠道，提高思政育人水平，努力將思政育人與文化育人結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立中國特色社會主義文化自信，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)生機與活力。
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第5篇：弘揚傳統(tǒng)文化的對策范文
關(guān)鍵詞：初中；語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化
目前，正處于初中階段成長時期的學(xué)生，其自身文化底蘊、知識體系尚未發(fā)展成熟，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和感受還并不深刻。所以，作為傳統(tǒng)文化傳承與弘揚最為重要的載體之一，初中語文教學(xué)應(yīng)擔(dān)任著滲透傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解等重任，積極采取有效措施，將傳統(tǒng)文化滲透到語文教學(xué)活動全過程，培育學(xué)生形成深厚的人文底蘊，養(yǎng)成博大的民族情懷。
一、初中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容概述
語文教材作為傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚中華優(yōu)良美德的重要載體，其中所承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)容是語文教學(xué)活動開展、教學(xué)大綱擬定的重要依據(jù)，也是實現(xiàn)在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化教育活動的關(guān)鍵性因素。初中語文教學(xué)中蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，最基本也是最重要的便是“中國文字”，是體現(xiàn)我國社會文明發(fā)展的重要標(biāo)志，是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵最直接的方式之一，也是傳統(tǒng)文化精神表述的重要依據(jù)。初中語文教材中所呈現(xiàn)的“詩、詞、曲、賦、散文”等經(jīng)典文學(xué)作品，都是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，承載著我國悠久歷史發(fā)展進(jìn)程中極為重要的精神文明理念與精神財富，是傳統(tǒng)文化的精髓所在。在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)初中語文教材中蘊含的經(jīng)典文化內(nèi)容，可使其充分感受到傳統(tǒng)文化所蘊含的魅力，了解到我國歷史文明的意義與偉大，從而形成自主傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良美德。另外，初中語文教材中創(chuàng)作的《孫權(quán)勸學(xué)》《木蘭詩》《陳太丘與友期行》等課文，內(nèi)含著我國傳統(tǒng)文化最主要的精神文明，也就是“禮儀”，這一精神文明的存在，對于提升初中學(xué)生社會交際能力，培養(yǎng)其良好道德品質(zhì)有著極其重要的幫助，是傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透最有價值意義的一種體現(xiàn)。
二、初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的意義解析
傳統(tǒng)文化是最能體現(xiàn)我國獨特民族特色與民族精神，弘揚歷史發(fā)展遺留的重要思想、文化精神與藝術(shù)寶藏的重要依據(jù)，是社會與國家不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的永恒動力。作為傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的載體，初中語文教學(xué)在素質(zhì)教育理念背景下，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精神的滲透，已成為初中語文教學(xué)改革不可忽視的關(guān)鍵所在。因為初中階段的學(xué)生正處于心理、生理、思想等方面共同發(fā)展的時期，世界觀、人生觀與價值觀尚未發(fā)展成熟，其是明辨是非能力也處于形成和發(fā)展階段。所以在此階段將傳統(tǒng)文化滲透于初中語文教學(xué)中，對于培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)與綜合品質(zhì)，幫助其形成優(yōu)良品德，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展具有重要意義。另外，與傳統(tǒng)的初中語文教學(xué)活動相比，傳統(tǒng)文化的滲透讓語文教學(xué)內(nèi)容、形式變得更加豐富，更有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促使其身心投入語文教學(xué)活動當(dāng)中，從而起到陶冶學(xué)生思想情操、形成良好語文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生成為社會所需高素質(zhì)人才等關(guān)鍵性作用。由此可見，傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的滲透，意義重大且勢在必行。
三、初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透策略研究
（一）深入挖掘教學(xué)素材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)情感目前，初中語文教材在編寫過程中，編入較多與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的內(nèi)容編目，如七年級的《論語》《木蘭詩》《游山西村》；八年級的《核舟記》《孟子》；九年級的《桃花源記》、《岳陽樓記》《屈原》等，這些文章都是極具代表性的傳統(tǒng)文化篇目，里面的名言名句都體現(xiàn)著我國悠久的歷史文化。所以，在初中語文教材中滲透傳統(tǒng)文化，僅可通過精心篩選，深入挖掘教材中的文化內(nèi)涵，對教材中與傳統(tǒng)文化相關(guān)的字、句、詞、篇和所表達(dá)的主旨等方面，進(jìn)行深度與廣度的挖掘、探究，便可實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的教育與傳承和初中語文教學(xué)有機結(jié)合，起到良好的傳統(tǒng)文教育熏陶作用。同時，為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生身心融入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)當(dāng)中，初中語文教師要時刻將學(xué)生放到主體地位，以豐富學(xué)生知識技能、培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德等方面為切入點，通過詳細(xì)解讀、注釋理解文本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)文本知識與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，深入研究文章內(nèi)所撰寫的主角性格志趣和精神風(fēng)貌，并掌握文言語言樸素簡練的寫作特點等。這樣一來，不僅可實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與意義的理解，還可培養(yǎng)學(xué)生的良好寫作能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
（二）充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道的作用，真正落實傳統(tǒng)文化教育利用課堂教學(xué)這一渠道，落實傳統(tǒng)文化教育，初中語文教師首先可通過開展傳統(tǒng)文化作品的誦讀活動，讓學(xué)生通過對凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精髓篇章、國學(xué)經(jīng)典，進(jìn)行自由誦讀、咀嚼體悟，完成對中華傳統(tǒng)文化精髓的吸收與消化，以提高學(xué)生人文精神和道德素養(yǎng)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化外化于身、內(nèi)化于行，鑄造人格的支柱，在無形中實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化思想精髓的傳承。其次，還應(yīng)大力倡導(dǎo)讀書活動，結(jié)合本階段學(xué)生年齡特點與個性喜好，為學(xué)生推薦一些名人傳記、課外讀物等，要求其必須認(rèn)真閱讀，并做好讀書筆記，比如，為學(xué)生擬定讀書計劃，每學(xué)期至少組織參與一次讀書交流會，利用假期時間，將一些中國古典名著作為作業(yè)布置給學(xué)生，并要求學(xué)生撰寫讀后感，在上課時期進(jìn)行朗讀等，并為表現(xiàn)優(yōu)異者先進(jìn)典型獎、實物獎等，以激勵學(xué)生自主閱讀。其次，還可通過開展豐富多彩的第二課堂教學(xué)活動，如開展以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的專題講座、傳統(tǒng)文化知識競賽、古詩文交流會、觀看優(yōu)秀歷史人物事跡影視作品討論會、組織參觀歷史人物紀(jì)念館、歷史文化遺跡等，都是傳承傳統(tǒng)文化、開展傳統(tǒng)文化教育的好方法。
（三）關(guān)注中國傳統(tǒng)節(jié)日，利用傳統(tǒng)節(jié)日實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透利用中國傳統(tǒng)節(jié)日，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與開展傳統(tǒng)文化教育，可利用語文研究性學(xué)習(xí)或綜合型學(xué)習(xí)的教學(xué)方式，通過挖掘春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日蘊含的深厚傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。并在此過程中，事先安排一個較長的周期，讓學(xué)生從查詢資料到實踐體驗，在實踐體驗中學(xué)習(xí)語文和傳統(tǒng)文化知識，在營造節(jié)日氛圍的過程中去探究、去體驗、去感受獨特的民族風(fēng)情與精神文化內(nèi)涵，以起到良好的文化傳承作用。例如，在端午節(jié)即將來臨之際，為增進(jìn)學(xué)生對端午節(jié)的深刻理解，而并非僅停留在片面的理解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨特魅力，初中語文教師可引導(dǎo)學(xué)生以小組合作的形式，組織開展以“傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)”為主題的綜合型學(xué)習(xí)活動，讓各大學(xué)習(xí)小組分別調(diào)查研究端午節(jié)的地方習(xí)俗與活動形式、各地端午節(jié)的民俗特色、有關(guān)于端午節(jié)的詩詞歌賦、端午節(jié)的起源傳說等。并進(jìn)行收集、整理，在上課時發(fā)表演講，講述自己對端午節(jié)背后蘊含的傳統(tǒng)文化大意了解，講述有關(guān)于端午節(jié)的趣事等，以便增進(jìn)對傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)的了解，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的滲透。
第6篇：弘揚傳統(tǒng)文化的對策范文
【關(guān)鍵詞】滿族文化；建設(shè)；發(fā)展
滿族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，著眼于現(xiàn)實基礎(chǔ)上的理論研究，提出科學(xué)、實際、有效的保護(hù)和傳承滿族傳統(tǒng)文化的對策、建議，對做好民族歷史文化的保護(hù)傳承，促進(jìn)現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，保障社會和諧穩(wěn)定具有重大作用。本文從民族研究和現(xiàn)實民族工作的角度出發(fā)，通過采取對遼寧省滿族自治縣的實際調(diào)研、資料收集、工作座談等多種形式進(jìn)行研究探討，梳理總結(jié)，實事求是呈現(xiàn)現(xiàn)階段遼寧滿族傳統(tǒng)文化的資源和保護(hù)現(xiàn)狀，指出存在的問題，提出遼寧省保護(hù)和傳承滿族傳統(tǒng)文化的咨政建議。
1 豐富多彩、獨具特色的滿族文化資源是保護(hù)和傳承的前提
1.1 滿族歷史遺址、文化古跡價值珍貴
遼寧是滿族生于斯長于斯的故土，遺留大量的遺跡文物是歷史的必然。滿族古建資源十分豐富，主要有都城建筑、宮殿建筑、陵寢建筑、宗教建筑和古老民居等。滿族建筑是我國特別是遼寧獨特旅游資源的重要組成部分，具有極高的歷史價值和審美觀賞價值。
1.2 滿族歷史檔案、古籍圖書、文物及其碑刻、書畫作品數(shù)量眾多
遼寧省檔案館館藏滿文檔案、遼寧省圖書館館藏滿文圖書數(shù)量巨大，僅次于北京，位居全國第二；還有省內(nèi)各市縣檔案館和圖書館及一些大學(xué)圖書館都藏有數(shù)量不等的滿族檔案和圖書，具有重要的保存與開發(fā)價值；遼寧省博物館和各市縣博物館都有一定數(shù)量的滿族文物、碑刻、書畫作品；一些民間收藏者手里也有數(shù)量不等滿族歷史檔案、古籍圖書、文物及其碑刻、書畫作品。
1.3 民俗風(fēng)情濃郁厚重、民間藝術(shù)多種多樣
遼寧滿族民眾在長期的發(fā)展過程中，積極吸取以漢族為主的周邊各民族的習(xí)俗，并將之融入到本民族的社會生產(chǎn)生活之中，形成自己獨特的民族風(fēng)俗和民間藝術(shù)特色。滿族的生產(chǎn)方式、衣食住行、婚喪嫁娶、等無不體現(xiàn)著滿族民眾的智慧與創(chuàng)造力，住口袋房、吃火鍋、吃粘食、穿旗袍、繡枕頭頂、說書、扭秧歌、滑冰、娶親儀式、插佛陀等習(xí)俗，民歌、鼓曲說唱和民間樂舞等藝術(shù)表演形式和古法釀酒、鴆蔚讓褡騫ひ粘晌遼寧民間風(fēng)情和藝術(shù)的典型代表。
1.4 搶救整理滿族文化資源成果很大、滿族藝術(shù)不斷創(chuàng)新
遼寧省近年來在挖掘整理滿族文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)新上成果比較突出。我省有關(guān)文化部門先后出版了《滿族文化通論》、《滿族文化史》、《滿族通史》、《滿族文學(xué)史》、《中國少數(shù)民族社會調(diào)查》（資料本）等研究論著，還整理出版《滿州源流考》、《尼山薩滿傳》、《清代八旗駐防志叢書》、《熙朝雅頌集》、《內(nèi)閣滿文老檔》等一批滿族歷史文獻(xiàn)，在國內(nèi)外產(chǎn)生較大影響。省內(nèi)新賓、岫巖、本溪、寬甸等滿族自治縣搜集整理出版了一些滿族民間故事集和滿族民間歌謠集。在歌舞創(chuàng)作方面，繼八十年代享譽國內(nèi)外的大型滿族舞劇《珍珠湖》、《珍珠湖畔》、《白鹿額娘》，錦州市創(chuàng)作的京劇《酒魂》等受到了各族人民的喜愛。
2 遼寧民族地區(qū)保護(hù)和傳承滿族傳統(tǒng)文化的基本措施和方法
2.1 從中央、省到各市縣民族文化保護(hù)政策不斷出臺
各級政府積極根據(jù)有關(guān)民族文化保護(hù)的文件精神，認(rèn)真貫徹落實《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》和省政府《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)實施意見》；各市、自治縣不斷出臺各種滿族文化保護(hù)政策；積極制定滿族文化保護(hù)傳承實施方案，包括確立目標(biāo)任務(wù)、保護(hù)方針，制定實施原則、實施步驟，明確保護(hù)對象、保護(hù)方式，建立組織機構(gòu)等。有了政策的指導(dǎo)，才能為少數(shù)民族文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮保駕護(hù)航。
2.2 組織保障，機構(gòu)健全、領(lǐng)導(dǎo)重視，干部認(rèn)真
遼寧省相關(guān)單位，各級政府，越來越重視滿族文化的保護(hù)，紛紛設(shè)立滿族文化保護(hù)機構(gòu)，建立滿族文化保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和專家委員會，成立滿族文化保護(hù)工作辦公室，各單位設(shè)處、科、室，加強滿族文化保護(hù)傳承。在組織保障，機構(gòu)健全的有利條件下，各級領(lǐng)導(dǎo)十分重視民族文化工作，把滿族文化保護(hù)傳承作為一項重要工作來抓。各級民族工作者注重滿族歷史文化和理論學(xué)習(xí)，加強滿族文化工作實地調(diào)研，多次深入滿族自治縣最基層，堅決杜絕走形式的調(diào)研，回來必須撰寫調(diào)研報告，對滿族文化保護(hù)發(fā)展工作找問題、出點子。滿族文化保護(hù)傳承工作抓緊、抓實，要成果，要實效。
2.3 滿族文化保護(hù)和傳承工作力度不斷加大，財政資金不斷增加
隨著遼寧省經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，黨和政府更加重視滿族文化的保護(hù)傳承工作，發(fā)展?jié)M族文化工作力度不斷加大，資金投入不斷增加。 為了發(fā)展本省獨具特色的滿族文化，把滿族文化抓起來，依靠滿族文化發(fā)展促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了再帶動文化繁榮，滿族自治地區(qū)綜合水平就會上得快，近年來，遼寧省在滿族文藝、體育、教育、語言文字等方面采取新的措施，增大工作力度，增加資金投入。同時，隨著民族地區(qū)發(fā)展帶來的資源過度開發(fā)和環(huán)境破壞，依托具有“朝陽”氣質(zhì)的民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)不斷受到重視，呈現(xiàn)很好的發(fā)展前景，我省不斷重視民族地區(qū)滿族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在滿族文化產(chǎn)業(yè)加大投資力度。增加少數(shù)民族文化發(fā)展專項資金，在這方面，我們已經(jīng)落后東北其他兩兄弟省吉林、黑龍江好幾年，近幾年，終于在滿族文化保護(hù)發(fā)展方面確立了專項資金投入。
2.4 相關(guān)部門履職盡職、社會各界積極參與滿族文化保護(hù)傳承
近年來，為了滿族傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)和傳承，省市縣相關(guān)文化工作部門立足滿族文化工作實際，著眼服務(wù)全省工作大局，積極合作，友好溝通，共同推動滿族文化保護(hù)傳承工作健康發(fā)展。社會各界積極參與，為民族文化工作注入了強大活力。滿族文化學(xué)會、滿族企業(yè)家協(xié)會、滿族聯(lián)誼會等各類社團(tuán)組織積極參與民族文化工作，并發(fā)揮了重要的積極作用。在群眾性文化活動方面，許多滿族同胞都會自發(fā)地組織開展形式多樣、內(nèi)容豐富的文體活動，活躍節(jié)日氣氛，促進(jìn)民族文化傳承，吸引了眾多的滿族群眾積極參與。
3 滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承存在的主要問題
3.1 對滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承認(rèn)識不夠，發(fā)展保護(hù)意識不強
由于歷史和現(xiàn)實諸多原因，人們對滿族歷史文化不了解，遼寧省少數(shù)民族地區(qū)，許多干部群眾對滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的意識不強，滿族文化保護(hù)、傳承工作的被忽視，未能認(rèn)識到自己民族文化的寶貴價值。
3.2 滿族歷史文化資源流失嚴(yán)重
大量滿族民間傳統(tǒng)文化包括宗教、歷史、文化的代表性實物和資料流失嚴(yán)重，一些不可復(fù)制的固態(tài)文化遺產(chǎn)，得不到及時有效的保護(hù)和搶救，瀕臨消失滅絕的境地。清朝時期建的滿族古老民居、露天存放的碑刻、缺乏保護(hù)措施的民間許多實物文化遺產(chǎn)都會逐漸破壞直至消失。許多滿族非遺項目及滿族傳統(tǒng)技能、民間藝術(shù)面臨后繼乏人。
3.3 滿族文化投入嚴(yán)重不足
各級財政自身投入乏力，民間融資能力又十分有限，資金不足是挖掘和發(fā)展少數(shù)民族文化的“瓶頸”。在很大程度上影響了滿族文化的保護(hù)、傳承和弘揚工作。
3.4 具有保護(hù)和傳承滿族傳統(tǒng)文化能力的人才不足
首先是滿族文化研究隊伍不強，而且遼寧省內(nèi)高水準(zhǔn)的滿族文化專業(yè)研究人才不多；市、縣內(nèi)更是缺乏滿族歷史文化專業(yè)人才，民族干部專業(yè)素質(zhì)不高。
3.5 滿族文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大，沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈
近年來滿族文化產(chǎn)業(yè)與以往相比投資比較大，發(fā)展比較快，但是由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的制約，跟不上文化發(fā)展的需要，沒有形成大的文化產(chǎn)業(yè)鏈和鮮明的文化特點，更沒有精典作品。缺乏資源整合開發(fā)利用。
4 滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的建議
4.1 樹立滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承總體目標(biāo)
初步建立起比較完備的滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)制度和體系，在全社會形成自覺保護(hù)傳統(tǒng)文化意識，基本實現(xiàn)滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的科學(xué)性、規(guī)范性、網(wǎng)絡(luò)化。使珍貴、瀕危并具有歷史文化和經(jīng)濟(jì)價值的滿族傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)。
4.2 確立滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的方針
對滿族傳統(tǒng)文化實行“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，正確處理好搶救、保護(hù)和利用的關(guān)系，在確保滿族傳統(tǒng)文化獲得有效保護(hù)的前提下，促進(jìn)搶救、保護(hù)、利用的有機結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
4.3 堅持滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的原則
政府主導(dǎo)、社會參與、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施、明確職責(zé)、形成合力。堅持立法保護(hù)與政策相結(jié)合，政府保護(hù)與民間保護(hù)相結(jié)合，決策系統(tǒng)與咨詢系統(tǒng)相結(jié)合，財政投入與社會資金相結(jié)合。
4.4 健全和完善少數(shù)民族文化權(quán)保護(hù)的法律制度保障
滿族傳統(tǒng)文化的保護(hù)要有法律作為保障，要把臨時性的政策保護(hù)逐步導(dǎo)入法制保護(hù)的軌道。具體到我省民族地區(qū)的文化保護(hù)，要在充分貫徹執(zhí)行少數(shù)民族事業(yè)“十二五”規(guī)劃的前提下，將經(jīng)過實踐檢驗的正確政策措施和成功經(jīng)驗上升為法律法規(guī)，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作具有穩(wěn)定性和法律保障性。同時還要將民族地區(qū)法制和少數(shù)民族文化保護(hù)法制相結(jié)合，進(jìn)一步健全和完善少數(shù)民族文化權(quán)保護(hù)的法律制度。
第7篇：弘揚傳統(tǒng)文化的對策范文
一、農(nóng)村民俗文化出現(xiàn)危機原因分析
（一）目標(biāo)群體-農(nóng)民文化的主流人員逐步缺失
改革開放的步伐正在日益加快，使得傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程推進(jìn)。生產(chǎn)力的發(fā)展遭遇到前所未有的變革，生活方式也隨之發(fā)生改變，青年農(nóng)民逐漸變成了農(nóng)村民俗文化的主要傳遞者，他們大多都從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市里去工作，留下老人和孩子，從而導(dǎo)致民俗文化主要觀眾的流失，農(nóng)村文化逐步走向了下坡路。
（二）形式和內(nèi)容問題
時代的變遷導(dǎo)致了農(nóng)村文化的內(nèi)容和形式都先進(jìn)于農(nóng)耕時代形成的鄉(xiāng)村文化。隨著時代的變遷農(nóng)村文化已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代觀眾的要求，這樣現(xiàn)代觀眾很難在情感上產(chǎn)生共鳴，特別是青年觀眾表現(xiàn)的非常明顯。傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)手段上已經(jīng)跟不上現(xiàn)代化的發(fā)展，很難滿足人們對現(xiàn)在生活的需要；傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上也很難和當(dāng)今人們的價值觀念、價值取向等保持一致。
（三）管理機制存在的問題
農(nóng)村文化的計劃管理體制與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相互矛盾，計劃經(jīng)濟(jì)時代的政府主導(dǎo)管理機制依舊對現(xiàn)今的農(nóng)村文化管理機制有很大的影響，也就是說先由縣級文化行政部門提出相關(guān)管理機制要求，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站來執(zhí)行具體的管理實施方案。隨著經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，城市和農(nóng)村的發(fā)展把經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展看得越來越重要，規(guī)?？涨埃瑢?dǎo)致文化的社會價值在面對經(jīng)濟(jì)的巨大光環(huán)時變得毫無光彩，“文化專員不專干”成了一種流行，他們轉(zhuǎn)變思想，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理以及計劃生育等具有經(jīng)濟(jì)效益的崗位去工作。這種急功近利的思想導(dǎo)致政府降低對文化發(fā)展的重視，許多文化事業(yè)單位不得不面臨被“砍掉”的危險，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更是寸步難行。
二、保護(hù)對策
（一）弘揚民俗文化精神
現(xiàn)代化城市建設(shè)為新農(nóng)村的發(fā)展樹立了榜樣，這就要我們把建設(shè)立足點定在獨特文化的創(chuàng)新上面來，把鄉(xiāng)村民俗特色打造成特色經(jīng)濟(jì)鏈條，依照這條思路，既要形成創(chuàng)新民俗文化，還要將民俗文化的弘揚建立在營造民俗文化產(chǎn)業(yè)園的基礎(chǔ)上；不僅要保留民俗文化的傳統(tǒng)，還要不斷的創(chuàng)新民俗文化。對傳統(tǒng)民俗文化傳承的同時，認(rèn)真鉆研民俗文化從中汲取比較好的部分，丟棄民俗中不好的部分，堅持積極向上、符合新農(nóng)村精神文明建設(shè)的大方向，發(fā)揚傳統(tǒng)民俗文化精神，擴(kuò)大其影響力，讓民俗發(fā)展創(chuàng)新成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一新里程。
（二）加快民俗文化創(chuàng)新
民俗文化以一種文化形式存在著，它也是中國傳統(tǒng)民俗文化形式中的一種，它不斷的適應(yīng)著人們變化的新生活。內(nèi)容創(chuàng)新是民俗文化創(chuàng)新的一種，隨著時間的慢慢推移創(chuàng)新形式也隨之發(fā)生改變，民俗文化創(chuàng)新以其機動靈活的特點跟隨著現(xiàn)代文化流行的步伐，這就讓傳統(tǒng)民俗文化不得不抓住現(xiàn)代民眾的生活和審美習(xí)慣，從而促使民俗文化不斷走向創(chuàng)新。
（三）加大政策扶持，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用
傳統(tǒng)文化是否被“邊緣化”的決定權(quán)就放在了政府的扶持上，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的守護(hù)和扶植成了政府主導(dǎo)機制的一大部分責(zé)任。政府對民俗文化的挖掘、搜集、整理、研究等方面投入專項資金已達(dá)到搶救性保護(hù)的目的。保護(hù)的重點放在農(nóng)村民俗傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀項目、絕技、傳人和名作；通過以音像、文本或者超文本等形式將其事物形態(tài)以靜態(tài)或動態(tài)的方式再現(xiàn)或表現(xiàn)出來；在博物館中保存其原本的面貌；農(nóng)村民俗文化的保護(hù)工作應(yīng)以進(jìn)一步健全和完善相關(guān)法律法規(guī)政策作為總體規(guī)劃，強化對民俗文化保護(hù)的立法工作，確保農(nóng)村民俗傳統(tǒng)文化受到法律保護(hù)。
（四）建立民俗文化版權(quán)保護(hù)機制
完整的產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度可以保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕问?，在我國很多行業(yè)還沒有形成一套完整的保護(hù)制度。版權(quán)的制度保護(hù)范圍包括保護(hù)民俗文化形式、保護(hù)民俗文化衍生的商品以文化特色形式進(jìn)入市場、保護(hù)民俗文化品牌影響力。版權(quán)制度的保護(hù)在精神價值上更利于民俗文化的傳承與發(fā)展，它從根本上實現(xiàn)了對各民族文化的尊重和保護(hù)，從長遠(yuǎn)來看民俗文化將成為中國民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，不可或缺，保護(hù)民俗文化版權(quán)是對地方精神信仰乃至中華民族文化的傳承發(fā)揮著重要作用。
第8篇：弘揚傳統(tǒng)文化的對策范文
關(guān)鍵詞 低年級 小學(xué)生 傳統(tǒng)文化 問題 對策
中圖分類號：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）07-0013-03
2014年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》后，小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育在國內(nèi)大部分地區(qū)開展得如火如荼。各個年級的傳統(tǒng)文化教育越來越受到各方重視，國內(nèi)多所小學(xué)都設(shè)置了傳統(tǒng)文化教育方面的課程。與此同時，過熱的傳統(tǒng)文化教育也存在一些問題制約著小學(xué)教育的發(fā)展。
一、低年級小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀
1.在德育中起源的中華傳統(tǒng)文化教育
中華傳統(tǒng)文化的弘揚教育是在學(xué)校德育過程中逐漸發(fā)展起來，在語文學(xué)科課程的情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)方面可見一斑。同時，在一些思想品德課程上，教師會在對學(xué)生進(jìn)行道德教育時隱射傳統(tǒng)文化經(jīng)典的內(nèi)容或理念，以或故事或誦讀的形式增加學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的了解，這樣讓學(xué)生更樂于接受、仿效形成美德。在這一過程中，更多的是以德育教育的方式為學(xué)生提供一種榜樣示范，營造一種文化熏陶的氛圍。
2.在課堂教學(xué)中滲透
有的小學(xué)在學(xué)科課程外特設(shè)國學(xué)課程，與一般的語文學(xué)科課程、思想品德課程分開，將國學(xué)經(jīng)典作為一門單獨的課程，對學(xué)生進(jìn)行專門的傳統(tǒng)文化教育。按照學(xué)校的教學(xué)計劃，各年級教師在課堂教學(xué)中通過教學(xué)內(nèi)容的合理安排和教學(xué)方法的不同選擇，共同承擔(dān)著向?qū)W生傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)。
3.在家庭教育中傳承
為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，家長們花大力氣、高價錢給孩子報各種興趣班，練習(xí)傳統(tǒng)書法、繪畫、音樂、舞蹈等。誠然，在這樣的氛圍下，孩子們在擁有了一項或多項特長的同時或多或少接受到了中華傳統(tǒng)文化教育的熏陶。不得不說，家庭教育為小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育提供了一片沃土。
小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育在德育中起源，在課堂教學(xué)中滲透，在家庭教育中傳承，在素質(zhì)教育的大背景下風(fēng)生水起。
二、低年級小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育存在的問題及原因
中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一些文化典籍中被保留下來，又以其獨特的魅力滲透在中國人日常生活的方方面面。九九重陽，登高懷遠(yuǎn)，詩人王維寫下“遍插茱萸少一人”，遺憾自己未能與兄弟共度佳節(jié)，來表達(dá)心中的那一份思鄉(xiāng)懷親之情；“但愿人長久，千里共嬋娟”對遠(yuǎn)方親友的思念之情以及美好祝愿溢于言表。古人以詩歌這樣的方式寄托著一份感情，傳播著一種文化，散發(fā)著一種魅力。這種魅力，是一種節(jié)日的魅力，更是一種民俗文化的魅力。在對學(xué)生進(jìn)行這些詩歌教學(xué)、文化常識灌輸?shù)耐瑫r應(yīng)該讓學(xué)生深入感受其背后的文化魅力，而不僅僅是一種教學(xué)目標(biāo)的完成。但目前在小學(xué)階段進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育都顯得過分“刻意”，為了教育而教育的現(xiàn)象確實存在，而且在短期內(nèi)改變這種狀態(tài)很難。教育，應(yīng)該是一種“潤物細(xì)無聲”的姿態(tài)，“潛移默化”而不是“揠苗助長”，“循循善誘”而不是“急于求成”。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該成為一種人格塑造的教育，而不僅僅是一門單向的學(xué)科教育。
（一）中國傳統(tǒng)文化的概念模糊
要全面而深入地開展或研究小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，就必須要深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，界定好“文化”與“傳統(tǒng)”、“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”這幾個概念。在西方，拉丁文中的cultra，英法語中的culture原意為耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然的意義，后來進(jìn)一步引申為人類改造自我的意義，包含人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個領(lǐng)域。而在中國古代，文是指紋，即花紋?！盎?，人由生而死，由死而生?！蔽幕母拍顐?cè)重于人的精神領(lǐng)域。傳統(tǒng)指“歷代延傳下來的包含著深沉文化積淀的具有根本性的模型、模式、準(zhǔn)則等的總和”。傳統(tǒng)文化“當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)是“文化背后的一種精神紐帶，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價值、秩序等”。由此可見，傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)中的一個重要組成部分。本研究的關(guān)注重心集中于文化傳統(tǒng)中的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。
由于對傳統(tǒng)文化的概念模糊不清，導(dǎo)致家庭、學(xué)校、社會對小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育過熱卻又流于形式。因此，正確理解傳統(tǒng)文化的概念對于有效開展小學(xué)傳統(tǒng)文化教育具有建設(shè)意義。
（二）學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失
1.認(rèn)識偏差，教學(xué)手段單一
傳統(tǒng)文化是一個動態(tài)、多元的整體，傳統(tǒng)文化教育不僅僅是德育的教育。由于這種認(rèn)識偏差，導(dǎo)致學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育僅僅局限在背誦諸如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》這類的古代傳統(tǒng)文化典籍上，教師苦于教，學(xué)生苦于背誦和默寫。
2.墨守陳規(guī)，教學(xué)內(nèi)容單一
在小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育中，傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂、國畫書法、古典文學(xué)、傳統(tǒng)歷法這些在源遠(yuǎn)流長的中華文化史上流傳下來的真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并沒有得到應(yīng)有的重視。拿傳統(tǒng)節(jié)日來說，2007年12月14日新修訂的《全國節(jié)年及紀(jì)念日放假辦法》將清明、端午和中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日正式列入全民法定公休節(jié)日。弘揚和傳承傳統(tǒng)文化是國家法定節(jié)假日安排的重要意義之一，但很少有學(xué)校能夠適時適地地對小學(xué)生進(jìn)行這些傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，久而久之，放假最大的意義變成了不用上學(xué)。如果學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容的安排上能更靈活、細(xì)致一些，對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的效果將大大提升。
3.施行不力，系統(tǒng)性、整體性不足
在很多學(xué)校，傳統(tǒng)文化教育僅僅局限于語文學(xué)科課程中關(guān)于古詩文的背誦和理解。其他一些課程，例如音樂、美術(shù)課程、體育課程、品德與生活課程中卻難見傳統(tǒng)文化教育的影子。追根溯源，墓家頒布文件到學(xué)校傳統(tǒng)文化教育施行的過程中，學(xué)校的相關(guān)教育缺少系統(tǒng)規(guī)劃。從學(xué)校到教師到學(xué)生，在層層施行的過程中又缺少教學(xué)環(huán)節(jié)的整體設(shè)計，使得小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育必然存在后天不足的情況。
4.條件有限，技術(shù)性問題客觀存在
不可否認(rèn)，在絕大多數(shù)小學(xué)，語文教師是傳統(tǒng)文化教育的主力軍。雖然我們不能把傳統(tǒng)文化的教育和語文學(xué)科教育完全區(qū)分開來，但是僅僅依靠語文教師一己之力，在學(xué)科教學(xué)的過程中滲透傳統(tǒng)文化教育必然導(dǎo)致教育的失衡。而如果語文教師在承擔(dān)語文學(xué)科教學(xué)之外還要再承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)又難免會力不從心。所以，傳統(tǒng)文化教育的師資力量有待補足，教師隊伍的整體素質(zhì)也需要在加強師資力量的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升。同時，在一些經(jīng)濟(jì)水平不是很發(fā)達(dá)的城市，學(xué)校硬件設(shè)施跟不上，多數(shù)教學(xué)不能采用多媒體教學(xué)設(shè)備，學(xué)生只能被動地接受不具任何色彩的知識，不能體會到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的樂趣，這給傳統(tǒng)文化教育的順利實施帶來一些阻力。
（三）傳統(tǒng)文化教育意識淡薄
在部分地區(qū)和學(xué)校開展的傳統(tǒng)文化教育仍是以教師為主體，以學(xué)校為主要場所，以教材為主要手段，主體、場所、手段單一的背后，是傳統(tǒng)文化教育的意識淡薄，力量不足。部分教師、家長們?nèi)匀灰苑謹(jǐn)?shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)框定孩子的一切，加上傳統(tǒng)文化在成績中所占比重極小，甚至幾乎沒有，這必然導(dǎo)致教師、家長們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度日益降低，傳統(tǒng)文化教育意識日益淡薄。
（四）學(xué)生缺乏興趣
就傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)容來講，可能有些傳統(tǒng)文化在傳播的過程中就很難激起學(xué)生的興趣。低年級小學(xué)生由于接受能力、理解能力、學(xué)習(xí)能力等各方面的不足，對一些傳統(tǒng)文化知識并不能產(chǎn)生濃厚的興趣，加上識字量的有限，又無法通過閱讀相關(guān)書籍了解到傳統(tǒng)文化知識。校外的一些書法培訓(xùn)班、奧數(shù)班等很受歡迎，但像京劇這一類的傳統(tǒng)文化特色教育培訓(xùn)幾乎沒有。而且參加這些培訓(xùn)班的也多是一些經(jīng)濟(jì)比較富裕的家庭，大部分學(xué)生接觸到的傳統(tǒng)文化教育除了課堂內(nèi)外的背誦之外便再無其他。
三、低年級小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育問題的對策研究
（一）國家層面
國家教育部門應(yīng)從宏觀把握，制定系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程計劃。考慮到各個學(xué)段學(xué)生的不同理解水平、思維能力，可以從不同角度、不同方面深入淺出地對同一種文化F象作出不同的闡釋。這一套系統(tǒng)完備的課程計劃將不同程度地影響著不同學(xué)段學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化，讓不同學(xué)段的學(xué)生在每一次系列學(xué)習(xí)中對同一或不同領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化知識有循序漸進(jìn)的了解和思考。
（二）學(xué)校教育
1.重視校園文化氛圍建設(shè)
學(xué)校如果有電子屏可不間斷播放一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。學(xué)校的宣傳櫥窗、文化墻等的布置可充分挖掘傳統(tǒng)歌舞、琴棋書畫等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學(xué)生隨時隨地接受著中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
2.重視課程設(shè)計
國家的頂層設(shè)計就好比一棵樹的“樹干”，有“干”必有“枝”，而樹的“枝干”就需要不同的學(xué)校根據(jù)自身實際情況，“因地制宜”地選擇具有當(dāng)?shù)匚幕厣?，適應(yīng)學(xué)校文化氛圍，為學(xué)生喜聞樂見的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。除了教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計，學(xué)校教學(xué)還應(yīng)分學(xué)段制定閱讀計劃。中國國學(xué)文化藝術(shù)中心編寫的一套中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實驗教材中建議將《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《聲律啟蒙》分別作為一至四年級教學(xué)書目，當(dāng)然這只是作為教學(xué)建議，各個學(xué)?？梢愿鶕?jù)課程的設(shè)置有所調(diào)整。除了必要的國學(xué)課程，其他一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如武術(shù)、書法、棋藝、陶藝等也要考慮納入傳統(tǒng)文化的課程設(shè)計。
3.重視師資力量的培養(yǎng)
教學(xué)實驗的難點是專業(yè)師資問題，培養(yǎng)具有國學(xué)文化基礎(chǔ)和傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)的專業(yè)師資是學(xué)科教學(xué)實驗最艱巨的任務(wù)。學(xué)校既要提高新教師準(zhǔn)入門檻，又要加強對老教師的教育思想更新，不斷提高在職教師的文化素養(yǎng)。只有提高了教師的文化素養(yǎng)和整體素質(zhì)，才能更好地解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地實現(xiàn)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。
4.傳統(tǒng)文化教育與語文教學(xué)相適應(yīng)
傳統(tǒng)文化教育與語文教學(xué)相適應(yīng)是必然的趨勢，教師在教學(xué)中適時安排學(xué)生讀誦中華傳統(tǒng)文化古籍的做法應(yīng)該繼續(xù)傳承下去。早期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟蒙教育會對孩子的一生產(chǎn)生不可替代的影響。
5.組織學(xué)生參與傳統(tǒng)文化實踐
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。學(xué)?？梢酝ㄟ^舉辦“小小書畫展”、傳統(tǒng)音樂比賽等，讓學(xué)生在活動中身臨其境地感受中華傳統(tǒng)書法、繪畫、音樂之美，激發(fā)小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化是實實在在地與學(xué)生生活緊密相連的“活”文化。
（三）家庭教育
1.創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍
家庭的文化環(huán)境是最直觀的家庭教育。家長要注意創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍，讓孩子在日常生活中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。例如在墻上掛上一些名人字畫，在家里專門設(shè)計書柜擺放傳統(tǒng)文化典籍等。
2.提高自身文化水平
大家都聽過“曾子殺豬”的故事，一些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德的傳承、身教，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于空洞的講解。所以，在讓孩子接受傳統(tǒng)文化教育之前，家長要先廣泛地了解一些傳統(tǒng)文化知識以增強自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。
3.注意方式方法
“棍棒教育”“填鴨式教育”都不可取。每個孩子都是獨特的，每一種家庭教育也都是獨一無二的，這是對孩子最好的“因材施教”。家庭教育方式方法也同樣要與時俱進(jìn)，或循循善誘，或潛移默化，或言傳身教，或榜樣示范，總之，要根據(jù)每個孩子的不同特點對癥下藥。
（四）社會教育
良好的社會教育就是孩子成長的良好環(huán)境。如果全社會能形成一種弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣，這對孩子的熏陶作用是無法取代的。古有“孟母三遷”就很好地說明了環(huán)境對兒童成長的影響。
在提倡素質(zhì)教育的當(dāng)下，應(yīng)試教育的功利思想仍然存在。要根本解決這些問題，必須不斷加強家庭、學(xué)校與社會的有機聯(lián)系，協(xié)調(diào)社會各方力量，為學(xué)生的傳統(tǒng)文化、文化精神學(xué)習(xí)鋪設(shè)道路。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一段漫長的路，不可能一蹴而就。對低年級小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育更要分層次分階段有序地持續(xù)推進(jìn)。只要我們充滿信心，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一定能在我們的繼承、延續(xù)和不斷創(chuàng)新中注入全新的活力，煥發(fā)生機，綻放魅力！
參考文獻(xiàn)：
[1]傅麗霞等.文化傳統(tǒng)教育[M].東營：中國石油大學(xué)出版社，2007.
第9篇：弘揚傳統(tǒng)文化的對策范文
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新能力；社會文化；原因；對策
中圖分類號：G643
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1674-9324（2012）09-0003-02
影響人發(fā)展的因素除了人自身因素就是環(huán)境因素，社會環(huán)境又是影響人發(fā)展的關(guān)鍵因素，在社會環(huán)境中，社會文化對人的影響可謂是潛移默化，根深蒂固的。
一、制約我國碩士研究生創(chuàng)新能力的社會原因分析
1.傳統(tǒng)文化對碩士研究生創(chuàng)新能力的影響。在中國歷史上，鼓勵創(chuàng)新行為和創(chuàng)新思想的實例比比皆是，如戰(zhàn)國的商鞅，宋代的王安石以及近代的領(lǐng)導(dǎo)者等變革者以及他們倡導(dǎo)的社會變革，可謂是充滿創(chuàng)新的智慧體現(xiàn)，是對創(chuàng)新的推行和實踐。盡管如此，中國的主流思想?yún)s一直較重，中國傳統(tǒng)文化講求完美的人倫關(guān)系，穩(wěn)定的社會秩序，高度統(tǒng)一的政治集權(quán)，中國傳統(tǒng)文化壓制改革求新，排斥異己思想，反對“離經(jīng)叛道”的行為。張岱年曾說：“中國傳統(tǒng)文化的突出弊端是尊古保守，重繼承輕創(chuàng)新?！弊詮慕y(tǒng)一的中央集權(quán)制建立之后，中國獨尊一家思想的行為在歷朝歷代就反復(fù)出現(xiàn)，廣為效仿。秦朝統(tǒng)一之后，著名的“焚書坑儒”對文化的影響可謂深遠(yuǎn)，黨同伐異，排除異己；漢武帝推行的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”等行為也是。此后各朝也都不同程度的尊崇一家思想，限制其他思想文化的發(fā)展，這種“獨崇一家”的思想滲透到人們的思維中，便形成了強調(diào)整體，忽略了個體；注重大多數(shù)，忽略了少數(shù)；注重求同，忽略了求異。阻礙了人的個性發(fā)展，壓抑人的自主創(chuàng)新和自由發(fā)展的天性。近20年來，社會各界對個體個性的發(fā)展、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)日益重視，社會環(huán)境不斷改善和提高。然而，不受束縛、自由寬松這種適合發(fā)展獨立個性的條件依然不足。如今社會上依然存在認(rèn)識偏差，將個性張揚表面化、庸俗化，認(rèn)為在服飾、外表、裝束、娛樂等消費方面的與眾不同就是個性張揚，而在教育、文化、行為等方面的個性張揚卻明顯不足。傳統(tǒng)文化對高等教育發(fā)展的制約性主要體現(xiàn)在：培養(yǎng)的學(xué)生缺乏創(chuàng)新性，個性不足。在高校中多是創(chuàng)新口號響亮繁多，創(chuàng)新宣傳多式多樣，創(chuàng)新理念層出不窮，創(chuàng)新條例要求宏觀多具體少，難以在具體實施中落實。因此，高等教育在這方面依然是“走在老路上”。教育只把人當(dāng)作“類”來看，而不是當(dāng)作一個個活生生的個體來看，忽視了每個個體之間的差異，不通的個性、知識背景、家庭背景、生活環(huán)境等。導(dǎo)致高等教育培養(yǎng)出來人的創(chuàng)新能力不足，進(jìn)而影響到整個社會的創(chuàng)新水平。
2.就業(yè)壓力對碩士研究生創(chuàng)新能力的影響。就業(yè)情況對高等教育教育的影響是最直接的，影響高等教育的招生、人才培養(yǎng)等方方面面，因此說教育的發(fā)展走向跟社會就業(yè)情況息息相關(guān)。就我國人才市場的需求狀況來看，各項事業(yè)對高層次人才的需要不斷增加，對高層次人才的要求也逐步提高，近幾年，碩士研究生的就業(yè)形勢不斷嚴(yán)峻，就業(yè)壓力不斷增大。張國寧對陜西師范大學(xué)碩士研究生的就業(yè)心態(tài)調(diào)研顯示：“認(rèn)為形勢好，沒有壓力的碩士研究生只有2％；形勢較好，壓力不大的有10％；形式較嚴(yán)峻，比較困難的占到55％；感覺就業(yè)形式嚴(yán)峻，非常困難的有33%；只有40.4％的碩士研究生對自己的就業(yè)前景持比較樂觀的態(tài)度。”目前人才市場，以學(xué)歷為重的現(xiàn)象較重，有學(xué)歷人就業(yè)比無學(xué)歷人就業(yè)狀況好，高學(xué)歷人就業(yè)比低學(xué)歷人就業(yè)狀況好，重點院校畢業(yè)學(xué)生就業(yè)率高于一般院校的畢業(yè)生，海外留學(xué)歸來的就業(yè)率高于國內(nèi)畢業(yè)生，“唯學(xué)歷”的盛行。于是，相當(dāng)一部分學(xué)生將碩士研究生當(dāng)成了取得好工作的一個跳板，那么勢必影響到學(xué)生、家長對學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，選擇提高個人就業(yè)所需的素質(zhì)、能力，創(chuàng)新能力不一定能被重視。相當(dāng)一部分碩士研究生熱衷于實際技能的掌握，致力于考取各種證書，以提高個人就業(yè)的機會。因此，創(chuàng)新能力的提高便被束之高閣了。
3.創(chuàng)新環(huán)境和創(chuàng)新氛圍不足。我國對創(chuàng)新的理論研究與實踐實施起步都較晚，發(fā)展速度也較慢，且開展的效果也尚不盡如人意，至今還沒有形成與濃厚的創(chuàng)新氛圍與創(chuàng)新環(huán)境，社會為碩士研究生提供的創(chuàng)新機會和創(chuàng)新氛圍明顯不足，高校為碩士研究生創(chuàng)造的創(chuàng)新環(huán)境多體現(xiàn)在促使硬件建設(shè)方面，比如圖書館、實驗室、機房等硬件設(shè)施改善以促使學(xué)生創(chuàng)新的可能性，但創(chuàng)新更多的是一種思想，一種氛圍。
二、弘揚適合創(chuàng)新的社會文化，提高碩士研究生的創(chuàng)新能力
對于傳統(tǒng)文化，我們絕不能一概否定、全盤拋棄，但更不能固守其中、一成不變。對于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良思想要繼承發(fā)揚，但對于“重中庸、守古訓(xùn)、循傳統(tǒng)、排斥‘離經(jīng)叛道’、壓抑變革求新”等循規(guī)蹈矩、排斥新事物、因循守舊的思想必須革除，促使全社會形成創(chuàng)新意識，營造創(chuàng)新氛圍。而碩士研究生作為社會的一員，創(chuàng)設(shè)適合創(chuàng)新的文化必然有其積極意義，那么應(yīng)該如何構(gòu)建適合創(chuàng)新的社會文化和氛圍：首先，要引導(dǎo)全社會正確看到傳統(tǒng)文化，發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的“創(chuàng)新思想”。對于傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新思想、鼓勵創(chuàng)新的思想、支持創(chuàng)新的規(guī)定，以及古代創(chuàng)新的偉人、軼事等創(chuàng)新典范，社會要重視宣傳教育，在社會文化中不斷滲透，在新聞、網(wǎng)絡(luò)、報紙、電視影片、科普讀物等進(jìn)行普及，使人們在日常生活中逐漸接收、重視，慢慢深入人心。第二，在全社會鼓勵創(chuàng)新，使創(chuàng)新成為一項習(xí)慣。除了國家大力宣傳、獎勵重大發(fā)明的專家之外，各地都應(yīng)重視發(fā)明創(chuàng)造、改革創(chuàng)新，無論在哪一方面做出創(chuàng)新之舉，都應(yīng)該得到社會的肯定和鼓勵，都應(yīng)該弘揚這種精神，在各行各業(yè)也應(yīng)該對創(chuàng)新改革有明確的激勵機制。而作為培養(yǎng)人才的主陣地，改變?nèi)说乃枷氲闹匾獔鏊?，學(xué)校更應(yīng)該重視培養(yǎng)認(rèn)得創(chuàng)新精神，建立促使創(chuàng)新的體制。使創(chuàng)新成為人的生活“必需品”，一項良好的生活習(xí)慣。第三，提高人們的創(chuàng)新意識。在全社會形成創(chuàng)新氛圍，提高全社會的創(chuàng)新意識，這就需要重視創(chuàng)建創(chuàng)新理論體系，加速對創(chuàng)新技法的研究，加強對創(chuàng)新的宣傳和教育。對于全社會的創(chuàng)新成果，盡可能以大眾能夠的方式，在報刊、雜志等各種普及讀物上得以刊載，在網(wǎng)絡(luò)、電視等進(jìn)行宣傳，使其在全社會得以傳播，促使創(chuàng)新“平民化”，真正的讓社會每一個人都認(rèn)識到：人人都能創(chuàng)新。同時，還可以通過學(xué)校教育、企業(yè)培訓(xùn)、社會講座等方式，對進(jìn)行創(chuàng)新技法的訓(xùn)練和推廣，提高他們的創(chuàng)新技能。
社會是一個大染缸，每個人都會被著色，如果全社會崇尚創(chuàng)新，必定會影響其中生活的每一個人，使每個個體重視創(chuàng)新，以創(chuàng)新為榮，在社會上形成了濃厚的創(chuàng)新氛圍，提高全社會的創(chuàng)新能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]張國寧.碩士研究生就業(yè)趨勢調(diào)查[J].中國碩士研究生，2007，（1）：45
