文化遺產(chǎn)特征精選(九篇)

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第1篇：文化遺產(chǎn)特征范文

[關鍵詞]遼西；少數(shù)民族；文化遺產(chǎn)；特征；價值

[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）06-0072-05

遼西，從人文地理學上的角度考察，是指“燕山山地以北，西拉木倫河以南，醫(yī)巫閭山以西和七老圖山以東的區(qū)域”[1]。從現(xiàn)有的行政區(qū)劃考察，遼西地區(qū)是指遼河平原以西與河北省、接壤的遼寧省西部地區(qū)，共包括錦州、朝陽、阜新、盤錦、葫蘆島五市。因本文研究對象具有較強的區(qū)域文化特質，因此，這里的“遼西”采用的是人文地理學區(qū)域概念。

遼西的歷史文化遺產(chǎn)，具有地域特色凸顯，內涵豐富厚重等特征。這里有標志著物種發(fā)軔的“古生物化石群”①、具有人類非凡意義的鴿子洞古人類遺址、標志著萬年文明起步的查海文化遺址、有中華文明曙光之稱的紅山文化遺址。同時，較之遼海文化的其他區(qū)域，這里有著更為鮮明的民族特色，有著數(shù)量大、品類多、高價值的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。遼西的少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，是漫長歷史進程中形成的，是對區(qū)域文化、社會發(fā)展、人文精神產(chǎn)生重要影響的文化遺存，且有著鮮明的特征和獨特價值。其主要特征如下：

一、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的歷史深遠而厚重

在4000年至1萬年前的新石器時代，西遼河、大遼河流域居住的原始人群是漢族的先民，他們創(chuàng)造的紅山文化奠定了遼西地區(qū)漢文化的底色。在隨后的漫長歷史進程中，遼西成為少數(shù)民族異?；钴S的舞臺，他們在這里生存、爭奪、遷徙，在創(chuàng)造本族文化的同時，也不斷地改造著文化板塊的結構和元素，使遼西成為民族融合特征明顯、少數(shù)民族特質不斷凸顯的文化區(qū)域。

商周至春秋戰(zhàn)國時期，山戎、東胡是遼西最為活躍的少數(shù)民族。山戎包括多個大小不同的部落實體，史稱“往往而聚者百有余戎”（《史記》卷100，“匈奴列傳”）。公元前7世紀，山戎被齊擊敗潰散，后返回原地，因這一部分山戎居住在匈奴東，被稱為東胡，“山戎、東胡實為一族，時代不同，名稱遂異”[2]。東漢、魏晉時期，烏桓、鮮卑兩族自內蒙古草原東北部南下進入遼西地區(qū)。烏桓原為東胡的一部分，史載：“烏桓者，本東胡也，漢初匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，因以為號焉。”（《后漢書》卷120，“烏桓傳”）它曾長期臣服于強大的匈奴，居住在大興安嶺南端。公元前119年，漢武帝三戰(zhàn)擊潰匈奴后，烏桓擺脫了沉重的奴役和控制，南遷至遼西的老哈河流域。公元1世紀，隨著烏桓的入塞，鮮卑的一支――東部鮮卑也大批南遷至遼西地區(qū)。西晉末年，鮮卑族進入空前活躍和繁盛時期，慕容鮮卑以遼西為基地先后建立了前燕、后燕、北燕政權，三燕政權以龍城（今朝陽地區(qū)）為都城或留都經(jīng)營遼西地區(qū)，前后共計80年，創(chuàng)造了厚重的“三燕文化”。契丹隸屬于宇文鮮卑部，公元4世紀分布在西拉木倫河流域，公元5世紀進入遼西腹地，為避高句麗和活動在漠北的柔然人之擾，部分契丹人入居白狼水（今大凌河）以東地區(qū)。經(jīng)過長期的發(fā)展和壯大，耶律阿保機于公元916年在龍化州（今內蒙古赤峰地區(qū)）正式建立契丹政權。后以遼西為中心，以東北為基地，幾度征伐，契丹統(tǒng)治者占領了北部中國，并創(chuàng)造了影響深遠的契丹文化。女真族的先人，曾世代居住在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域和長白山麓一帶，女真部落，長期為遼所控制。公元1114年，女真首領完顏阿骨打舉兵反遼，并于1117年至1120年間，攻占了遼上京（今內蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)）及其腹地，將遼西納入了其統(tǒng)治區(qū)域。至1215年蒙古軍隊占領遼西，女真人統(tǒng)治遼西近100年，進一步改變了該區(qū)域地域文化的諸多要素。蒙古族原居額爾古納河下游的大興安嶺山林地帶。鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部落后，四處征伐。1214年，木華黎率蒙古軍隊南下，于次年基本控制了遼西地區(qū)。由于上述政治及地緣因素，遼西成為蒙古族的重要生活區(qū)域，蒙古族人長期與漢、滿、朝鮮、錫伯等民族雜居，不但發(fā)展和豐富著自身的文化，也在民族融合的過程中，為遼西地區(qū)留下了諸多高價值的歷史文化遺產(chǎn)。

二、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)具有豐富性和融合性特征

遼西地域文化有著“走廊”和“熔爐”兩個鮮明的特性，它既是聯(lián)接東北與中原地區(qū)的主要交通廊道，也是民族遷徙和進行經(jīng)濟文化交流的重要通道，諸多民族在此流轉和共存，并且在文化交流中不斷的得到融合。遼西走廊既是交通孔道，也是民族文化廊道，它不但是“歷史形成的民族地區(qū)”[3]，也是堪與藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊相比的重要歷史――民族走廊。起源于遼西的民族主要有古商族、孤竹、山戎、東胡、徒河、俞人、庫莫奚、契丹等，在遼西遷徙流轉或長期生存的少數(shù)民族主要有匈奴、烏桓、鮮卑、吐谷渾、高句麗、粟末H、女真、蒙古、錫伯族等。且諸多民族長期同時并存，深度融合。隋唐時期，漢、高句麗、契丹、庫莫奚、粟末H等民族在遼西混居。遼金元時期，在遼西雜居的民族有漢、契丹、庫莫奚、女真、高句麗、蒙古等民族。遼西多民族文化的聚合，主要在兩個層面上進行，第一個層面是少數(shù)民族之間的聚合。在歷史上，這些民族最原始的碰撞狀態(tài)是血腥的攻略和殘酷的戰(zhàn)爭，只有他們被置于同一政權統(tǒng)治下時，才進入暫時的相對穩(wěn)定期。這時，他們采取通好、通商、通婚等方式進行交流。暴力也好，溫和也罷，無論何種方式，充盈其中的總是民族間文化的交流和融合。第二個層面是漢族和少數(shù)民族間的聚合。在遠古時期，遼西就有了漢文化的積淀，成為漢文化圈的重要組成部分，并開始了少數(shù)民族和漢文化的交融。自夏、商起，在政治、軍事、經(jīng)濟、社會等諸多因素的驅動下，遼西少數(shù)民族與漢族在碰撞中不斷走向融合。在上述環(huán)境下產(chǎn)生并留存的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，數(shù)量多，品類豐富，具有承接歷史和民族融合的文化內蘊。

遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)堪稱豐富，主要有以下七類，一是古人類活動遺跡，包括山戎、東胡、徒河等游牧民族的徒河城、紫蒙城，烏桓、鮮卑民族的龍城、徒河新城、新昌黎、棘城等城址，契丹、女真、蒙古民族的宜州、懿州、顯州、廣寧府、乾州、遼上京、遼中京遺址等城址，朝陽西三家遼代村落、喀左南公營子王爺府、赤峰的喀喇沁蒙古親王府等遺址。二是陵墓等建筑遺產(chǎn)，包括北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、北票北燕宰相馮素弗夫婦墓、葫蘆島大臥鋪遼金畫像石墓、凌源石羊石虎遼代古墓遺址、建平遼墓、醫(yī)巫閭山遼代皇陵墓群、阜新遼名將古墓群、遼代蕭氏古墓群、喀喇沁蒙古右翼王陵、赤峰遼祖州、祖陵遺址等。三是寺廟，包括義縣奉國寺、阜新瑞應寺、普安寺、阜蒙縣佑安寺、德惠寺、彰武圣經(jīng)寺、北票惠寧寺、凌源萬祥寺、赤峰召廟、?；鬯?、寺、龍泉寺等。四是摩崖造像，主要包括阜新海棠山摩崖造像、彰武千佛山摩崖造像等。五是古塔，主要包括朝陽北塔、南塔、錦州廣濟寺塔、廣勝寺塔、阜新閭州遼塔、東塔山塔、凌峰塔、葫蘆島前衛(wèi)斜塔、大塔、塔子溝塔、赤峰中京大明塔等。六是出土實物，主要有朝陽出土的慕容鮮卑族的金步搖、梯形棺、鴨型玻璃注、七寶塔、龍鳳罐、阜新出土的綠釉雞冠壺、滑石獅、鎏金銅牌飾、白釉黑彩童子燈、鈞釉碗、青花玉壺春瓶、各代的墓志銘等。七是非物質文化遺產(chǎn)，主要有阜新東蒙短調民歌、蒙古勒津烏力格爾、蒙古勒津婚禮、蒙古勒津安代、蒙古勒津好來寶、蒙古勒津刺繡、蒙古勒津馬頭琴音樂、瑞應寺廟會、喀左東蒙民間故事、吉祥寺扎布、興城滿族秧歌、赤峰阿日奔蘇木婚禮、蒙古族勒勒車制作技藝、蒙古族服飾圖案、敖漢傳說故事等。

由于多民族頻繁流徙承繼，民族間不斷融合，遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出強烈的融合性特征。朝陽的北塔，在政權更替與歷史傳承中實現(xiàn)了佛教與各民族及各民族間的文化融合。北塔的修建，經(jīng)歷了三燕、北魏、隋、唐、遼五個歷史時期。北塔所在的位置，是慕容鮮卑修建的和龍宮，北魏在和龍宮基礎上創(chuàng)建了土木結構閣樓式塔――思燕佛圖；隋代在思燕佛圖的基礎上修建了方形空洞式十五級密檐磚塔；唐代對此塔進行了裝飾和修繕；遼代對北塔進行了兩次重修，使其成為一座有著寬大臺座、須彌座和塔身雕飾復雜的十三級疊澀密檐式密宗佛塔。今日的北塔，僅從結構上，就能領略到多重文化疊加的神韻，沿廊道可清晰地目睹雕有龍、虎、朱雀等圖案的三燕時期的宮殿柱礎石，北魏時期“思燕佛圖”的夯土臺基，隋塔遺跡，唐塔磚砌塔基和遼塔磚砌塔基，五朝遺跡并存一塔，堪稱奇跡。朝陽周邊隋唐時期的魯善都墓等出土的“深目高鼻的胡商俑、滿載行李的駱駝、昂首嘶鳴的戰(zhàn)馬、濃眉大眼面施粉彩的H俑”[4]，體現(xiàn)了契丹、庫莫奚、H、漢族文化及異域文化的相互滲透及融合。位于赤峰寧城縣的遼中京遺址，是遼鼎盛時期的標志。城市的整體規(guī)劃、街道布局、建筑風格，在吸收漢族城市營建模式的同時，充分考慮了契丹族的傳統(tǒng)居住習俗和草原生活特點，被譽為“契丹族創(chuàng)造性的吸收漢文化的典范之作”[5]。號稱藏傳佛教國廟之一的瑞應寺，具有蒙、漢、藏、滿等多民族文化融合的特色。阜新、朝陽、赤峰地區(qū)的遼代契丹族古墓眾多，古墓中出土的畫像石是以中國圖案畫為特點的石雕藝術品。這些畫像石采用的是漢族人的雕刻方法，畫像石具備了中國畫的特點，以線條作為主要表現(xiàn)手法，是裝飾畫和線雕、浮雕相結合的產(chǎn)物。畫像石的題材是反映契丹人的生活狀態(tài)、思想意識、文化藝術等方面的內容，整體構圖既表達了契丹人的現(xiàn)實生活和精神生活，融進了其他民族的文化精髓，深刻體現(xiàn)出漢文化對契丹人的影響和浸潤。海棠山摩崖造像，是遼傳佛教文化的重要標志和象征。它是由活佛請來和當?shù)氐拿晒抛迥芄で山?，巧妙構思，精心雕刻而成的，是“藏傳佛教美術與清代阜新地域蒙古民間藝術深刻融合的代表，充分顯示出蒙古族工匠精湛高超的雕刻技藝及其強烈的民族審美取向”[6]。

三、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的可辨識性特征

遼西諸多的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，盡管是在文化傳承、民族融合與文化融合中形成的，卻絲毫無法遮蔽各民族文化遺產(chǎn)的獨特文化內涵和精神氣質，它們有著強烈的可辨識性特征。

這些文化遺產(chǎn)，都滲透著各民族所具有的獨特文化內涵和精神氣質，包括價值取向、情感表達、審美情趣等。

三燕鮮卑遺存相對于三燕文化，契丹遺存相對于遼文化，蒙古勒津及藏傳佛教遺存相對于遼西蒙古族文化，都是重要的辨識體和核心價值承載體。創(chuàng)造了三燕文化的慕容鮮卑是一個有著開拓、創(chuàng)造精神和藝術特質的民族。他們在公元3-4世紀首創(chuàng)了雙馬鐙，后來通過高句麗人，慕容鮮卑的馬具系統(tǒng)應用到整個朝鮮半島和日本列島，使騎射文化發(fā)生了質的飛越，對騎兵的發(fā)展和戰(zhàn)爭的作用十分巨大。北票馮素弗墓出土的兩件木芯包鎏金銅皮的馬鐙以及鐵馬甲等馬具[7]，北票房身北溝八號墓、朝陽袁臺子壁畫墓、朝陽十二臺鄉(xiāng)磚廠一號墓等出土的包括銜鑣、鞍、鐙等主要構件的馬具[8]，就是這一創(chuàng)造的明證。馮素弗墓出土的梯形棺，前大后小，前寬后窄，前高后低。梯形棺為慕容鮮卑人最先使用，并逐漸影響中原，到唐代，在全國流行。朝陽多處鮮卑墓出土的金步搖冠飾，“在雙塔區(qū)他拉皋鎮(zhèn)的木營子鮮卑墓、朝陽縣柳城鄉(xiāng)袁臺子三號墓、王墳山一號墓、西營子鄉(xiāng)田草溝一號墓、北票市章營子鄉(xiāng)房身二號墓、八家子鄉(xiāng)喇嘛洞三燕墓、西官營子北燕馮素弗墓中都出土金步搖冠飾”[9]。形制各異，設計精巧，結構繁復，紋飾美輪美奐。此外還有冠飾、金牌飾、金扣、金釵、銀釵、金戒指、指環(huán)、手鐲等飾品。三燕的馬具同樣制作精良，在工藝和裝飾上流行銅鎏金、鏤孔技術，鎏金包片正面多鏨刻各種紋飾，如龜背紋、三肢紋、蟠龍紋、興龍紋、舞龍紋、單鳳紋、對鳳紋、鹿首鳳紋、羊首鳳紋、人首鳳紋等。這些華貴的飾品和馬具體現(xiàn)了慕容鮮卑人的審美追求和藝術特質。鮮卑民族是草原文化的承繼者，他們的藝術承接了匈奴人的造型風格，融入了自身的宗教觀和藝術觀，極力推崇外部自然力，崇拜神獸。同時，紋飾中龍紋的大量出現(xiàn)，也表明慕容鮮卑的審美觀受到了漢文化的影響。

開放、流動、進取、兼容并蓄，是遼文化的基本特征，崇山自由、奔放，是契丹人的民族性格，粗獷豪放、稚拙樸素，是遼代的重要美學特征。上述種種，在遼西的契丹族文化遺存中都有著強烈的體現(xiàn)。雞冠壺是契丹的特色器物，也是中國陶瓷史上的瑰麗奇葩，雞冠壺的形制和紋樣多次發(fā)生變化，由扁身單孔式，到扁身雙孔式、扁身環(huán)梁式、圓身環(huán)梁式、矮身環(huán)梁式，壺身的紋飾、色彩等多次發(fā)生變化，雞冠壺的產(chǎn)生和演變，是遼代陶瓷精美化的一部分，折射出契丹族因時而動，吸收時代精神與異質文化，充實本民族文化，發(fā)展新文化的進取、開放情懷。契丹人鐘情于綠草、清水、藍天、白云，喜愛各種來自大自然的紋飾，在以藏于阜新市博物館的三彩摩羯壺為代表的三彩器上，以黃、綠、白三色為主流，多應用了水波、葵花、、牡丹、蝴蝶等來自大自然的紋飾，充分體現(xiàn)了契丹人崇尚自然和自由、奔放的民族性格。契丹人有著獨特的審美情趣，如雞冠壺壓印的線條粗獷、跳脫，體現(xiàn)著游牧民族的藝術風格。赤峰、朝陽、阜新等地墓葬遺存的壁畫，具有強烈的時代性和鮮明的民族特點。早期的遼墓壁畫，如赤峰克什克騰旗二八地遼墓中的《放牧圖》和《契丹住地生活小景》以及喀喇沁旗婁子店遼墓中的《游牧生活圖》等[10]多以契丹游牧生活為題材，用筆簡約，線條明快，色彩簡單，格調清新，這是契丹文化青春期的主基調。中、晚期的遼墓壁畫，如赤峰翁牛特旗解放營子遼墓中的《宴飲圖》等[11]，多以契丹貴族的宴飲、出行、歸來為題材，在人物和動物造型上更趨寫實和準確，構圖略顯繁復，色彩較之早期更顯鮮艷和絢麗，這既有處于繁盛期及衰退期的契丹文化心態(tài)的反映，也有漢文化影響的印記。盡管早期和中、晚期題材、風格有異，但在遼墓壁畫中，契丹民族豪放、質樸的美學追求卻貫穿始終。

勇猛善戰(zhàn)、剛毅勁健、崇尚自然、適度內斂，是蒙古族文化的基本特征，也是蒙古族的性格特質。他們的審美觀充滿著雜糅性，即糅合著陽光崇高和寧靜和諧的審美因子，陽光崇高是蒙古族傳統(tǒng)的審美觀和價值觀，經(jīng)過藏傳佛教的改造，蒙古族的精神世界開始趨向寧靜和諧。以蒙古勒津文化和藏傳佛教遺址為核心的遼西地區(qū)蒙古族文化遺存群，是蒙古族文化精神的集中投射點。遼西的蒙古族，源自多個部落，尤以聚居阜新的蒙古勒津部發(fā)展最為強勁，他們在狩獵、游牧和農(nóng)耕生活中，創(chuàng)造了東蒙短調民歌、胡仁烏力格爾、安代、好來寶、民間器樂曲等非物質文化。東蒙短調民歌利用四胡、馬頭琴、揚琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂器伴奏，節(jié)拍鮮明，曲調流暢，旋律風格多樣，或微風拂柳，或萬馬奔騰，或深沉委婉，或情趣橫生。歌中常出現(xiàn)虎豹、駿馬、雄鷹、羊羔、蒼松翠柏等體現(xiàn)蒙古族精神的元素。安代是把歌、舞、踏融為一體的綜合性藝術形式，音樂、裝飾、造型均體現(xiàn)出熱情奔放、樸實剛勁、節(jié)奏明快的特點。蒙古勒津民間器樂曲，既有蒙古族固有的高闊、遼遠、粗獷、豪放的風格，也有著清邈、肅穆、莊重的宗教韻味。作為蒙古族聚居區(qū)，阜新又因其特殊的地理位置――內聯(lián)東北各地，外通蒙古族其他聚居區(qū)，而被選為藏傳佛教東傳的基地。一時間，阜新廟宇林立，建于1699年的瑞應寺是規(guī)模最大、影響最為深遠的寺廟，民間有“喇嘛寺（即瑞應寺）有名喇嘛三千六，無名喇嘛賽牛毛”之說，“瑞應寺成為當時東蒙地區(qū)宗教、醫(yī)學、文學、藝術的中心”[12]。瑞應寺所包含的文化體系博大精深，不僅包括習俗、禮儀、典章制度、建筑藝術、造型藝術、唐卡佛畫等外部文化表現(xiàn)，還有語言文字、歷史、哲學、醫(yī)學、邏輯、美術、音樂舞蹈、天文歷法等。如其中的“查瑪舞”、“經(jīng)箱樂”、“哲理論辯”等傳承至今，成為融合了藏傳佛教文化、蒙古族傳統(tǒng)文化、漢民族文化的寶貴文化遺產(chǎn)。這個文化體系的最高價值理念是教育喇嘛實現(xiàn)人生慈悲利眾精神，倡導破除自私欲望，為眾生效勞、謀福，才能成就佛果。這種理念所寄寓的宗教情懷聯(lián)通的是人們的精神世界?？梢哉f，瑞應寺所承載的文化與理念，就是那個時代蒙古族民眾的靈魂主宰和精神歸宿，是蒙古族文化的重要組成部分。

民族特色濃郁的遼西歷史文化遺產(chǎn)，對于今人及來者，均有著重要的價值，通過挖掘這些文化遺存，以及人們與文化遺存之間的主客體建構，會產(chǎn)生重要的歷史文化認知、藝術濡染、精神提升及助推經(jīng)濟發(fā)展等作用，其主要體現(xiàn)在三個方面：

一是能強化人們對遼西歷史文化的認知

近年來，聯(lián)合國教科文組織不斷地強化對文化遺產(chǎn)價值的認知，認為“文化遺產(chǎn)在讓人們了解自己是誰，來自何方以及生活的意義等方面扮演著越來越重要的角色”[13]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，是特定歷史條件下產(chǎn)生的遺跡、遺物和文化承載體，它必然會被打上時代的印記，用一種特殊的方式告訴人們，先人是在什么樣的自然和社會環(huán)境下，以什么樣的方式面對生存的困境，應對自然與社會的挑戰(zhàn)，他們是在什么樣的政治、經(jīng)濟、社會、文化、科技環(huán)境中創(chuàng)造著歷史，發(fā)展著自身，改變著世界。這些文化遺產(chǎn)所蘊含的豐富信息，與各階段的歷史文獻相互印證，不斷強化人們對遼西歷史文化的認知。

二是豐富時代的藝術世界，提升人們的精神世界

遼西少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，包含著種類繁多、價值豐厚的藝術作品，主要有建筑、石窟、壁畫、陶瓷藝術、摩崖造像、裝飾、音樂、舞蹈等。通過對上述藝術品的發(fā)掘、保護、展示和藝術性闡釋，會不斷地豐富著時代的藝術世界。除了具有審美、愉悅、欣賞和史料價值外，歷史文化遺產(chǎn)還是民族精神的載體，“歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個國家和民族長期以來形成的共同心理結構、意識形態(tài)、生活習俗等特點，從一定意義上說，歷史文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征”[14]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的民族精神，是中國傳統(tǒng)文化與中華民族精神的重要組成部分，對于提升人們的精神世界有著重要價值。

三是參與文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)建構，助推地方經(jīng)濟發(fā)展

歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，文化遺產(chǎn)保護服務和景區(qū)游覽服務是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，旅游業(yè)是與文化產(chǎn)業(yè)關聯(lián)度較高的行業(yè)。因此，充分保護、整合和開發(fā)遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，在發(fā)揮它的游覽、觀光功能的基礎上，通過挖掘它的文化價值，聯(lián)通圖書出版、影視制作、文藝表演、旅游商品制銷等產(chǎn)業(yè)，能夠有效地參與地方文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的建構。同時，上述產(chǎn)業(yè)的繁盛，還會帶動餐飲、交通、旅店業(yè)、娛樂等相關行業(yè)的繁榮，有力助推地方經(jīng)濟發(fā)展。

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第2篇：文化遺產(chǎn)特征范文

關鍵詞：波特五力模型； 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)； 競爭優(yōu)勢

一、 引言

文化產(chǎn)業(yè)本身并不和創(chuàng)造性直接關聯(lián)，引入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，事實上是由于當今文化產(chǎn)業(yè)的范圍早已超越傳統(tǒng)“文化工業(yè)”的概念，形成一種新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)首先是文化產(chǎn)業(yè)的子范疇，是文化產(chǎn)業(yè)中重視創(chuàng)新的部分；其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的子范疇，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中以文化內容為主要產(chǎn)品和服務的部分?？偠灾?，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指通過將個人想法、創(chuàng)意或創(chuàng)造轉化成產(chǎn)品或運用于其它產(chǎn)品而創(chuàng)造出財富或使財富增殖的經(jīng)濟行為，屬于知識經(jīng)濟和技術經(jīng)濟，是第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高級階段。

一個地區(qū)要發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就如在農(nóng)業(yè)社會要進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和在工業(yè)社會要進行工業(yè)生產(chǎn)一樣，必須要對該區(qū)域發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭優(yōu)勢進行分析。我國古鎮(zhèn)作為保存至今的歷史文化遺產(chǎn)，具有區(qū)域性特色文化根植性，既是中華文化的物質傳承，更是一種無可替代的精神傳承。本文所提出的的古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，則是將古鎮(zhèn)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合，尋求我國傳統(tǒng)文化在傳承中與新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結合點和創(chuàng)新點。角色穿越游戲、影視基地、古典音樂節(jié)、主題公園等新舊名詞極大地拓寬了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的范圍，源源不斷地將新鮮的元素注入其中，從而形成古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體表現(xiàn)形式。

二、 “波特五力模型”的理論構建

“波特五力模型”又稱“波特競爭力模型”，是邁克爾.波特（Michael E. Porter）于1979年創(chuàng)立的用于行業(yè)分析和商業(yè)戰(zhàn)略研究的理論模型。模型的“五力”分別是：供應商的議價能力、購買者的議價能力、潛在競爭者進入的能力、替代品的替代能力、行業(yè)內競爭者所表現(xiàn)的競爭能力。該模型的基本觀點為：一個產(chǎn)業(yè)所處的競爭環(huán)境，不僅僅是同處于一個產(chǎn)業(yè)內生產(chǎn)相同或者相似產(chǎn)品的企業(yè)之間的競爭，客戶、供應商、替代產(chǎn)品和潛在的進入者均為該產(chǎn)業(yè)的“競爭對手”，并且依具體情況會或多或少地顯露出其重要性。這種廣義的競爭被稱為“拓展競爭”，這五種作用力共同決定產(chǎn)業(yè)競爭的強度及產(chǎn)業(yè)利潤率。

“波特五力模型”因其結構化和邏輯性的特征，已成為產(chǎn)業(yè)分析的經(jīng)典工具。接下來，我們將基于該模型對我國古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭優(yōu)勢進行具體分析。

三、 基于“波特五力模型”的詳細分析

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)崇尚創(chuàng)新和個人創(chuàng)造力，人才是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心和主體，而一個城市深厚的文化底蘊和極具地域特色的文化根植性則是培養(yǎng)和產(chǎn)生創(chuàng)意人才的沃土。除此之外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要發(fā)展， 還必須要有自己的市場， 市場對創(chuàng)意產(chǎn)品或服務的需求和消費能力，能激發(fā)創(chuàng)意企業(yè)的靈感、推動產(chǎn)品創(chuàng)新。在利用“波特五力模型”分析我國古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭優(yōu)勢時，必須與人才知識資源、社會文化底蘊、市場經(jīng)濟環(huán)境三方面相結合。

（一） 供貨商的議價能力

供貨商對于古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，是除了自然景觀、古鎮(zhèn)建筑以外的提供各種文化娛樂項目的供應商。根據(jù)模型，供方力量的強弱主要取決于他們所提供給買主的是什么投入要素，當供方所提供的投入要素價值構成了買主產(chǎn)品總成本的較大比例、對買主產(chǎn)品生產(chǎn)過程非常重要、或者嚴重影響買主產(chǎn)品的質量時，供方對于買主的潛在討價還價力量就大大增強。我國留存至今的古鎮(zhèn)大多位于文化底蘊深厚但經(jīng)濟并不十分發(fā)達的地區(qū)（如山西平遙古鎮(zhèn)、賀州黃姚古鎮(zhèn)、云南束河古鎮(zhèn)等），創(chuàng)意人才相對缺乏，技術壁壘、資金壁壘存在，而古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的要素投入依賴于創(chuàng)意和技術，因此供應商并不多，其議價能力相對不弱。

（二） 購買者的議價能力

購買者主要通過其壓價與要求提供較高的產(chǎn)品或服務質量的能力，來影響行業(yè)中現(xiàn)有企業(yè)的盈利能力。古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的購買者通常情況下自然是前往古鎮(zhèn)旅行的游客。當然，游客還需分為散客和團客（旅行團組織的游客），散客因其購買力小，議價能力自然不強；而團客相對而言由于旅行社的規(guī)模性組織，具有較高的議價能力。

（三） 潛在競爭者的威脅

競爭性進入威脅的嚴重程度取決于兩方面的因素：進入新領域的障礙大小與預期現(xiàn)有企業(yè)對于進入者的反應情況。從我國古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況來看，新進入者的進入壁壘較高。這是因為：一方面，古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的購買者對于自然稟賦要求較高。我國古鎮(zhèn)旅游是依托濃厚的人文歷史資源為積淀而發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，區(qū)域特色歷史文化的根植性決定了新進入者難以構成威脅。這就從文化知識資源的角度體現(xiàn)了古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競爭優(yōu)勢。另一方面，古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要投入大量資本和人力，投資回收期較長，并且具備一定開發(fā)風險。如影視基地、主題公園等都需要歷經(jīng)一定時期的投入和開發(fā)才能得以發(fā)展壯大。

（四） 替代品的威脅

兩個處于不同行業(yè)中的企業(yè)，可能會由于所生產(chǎn)的產(chǎn)品是互為替代品，從而在它們之間產(chǎn)生相互競爭行為，這種源自于替代品的競爭會以各種形式影響行業(yè)中現(xiàn)有企業(yè)的競爭戰(zhàn)略。對于古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，存在著大量的替代品：如動漫基地、兒童主題樂園、流行音樂節(jié)、博物館等等。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身內容的豐富性，同時現(xiàn)代知識經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)對于文化創(chuàng)意越來越重視，上述替代品對于學生、文人、藝術家等人來說同樣具有強大的吸引力，并且這些不依賴于我國地域性傳統(tǒng)文化傳承的替代品可能由于廣泛分布在我國經(jīng)濟較發(fā)達的城市，交通更加便捷、住宿更加方便，從而給我國古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來較大的競爭壓力。

（五） 行業(yè)內競爭者的競爭能力

從現(xiàn)有的情況來看，我國古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的行業(yè)內競爭不僅來自于各省市知名旅游景區(qū)，更來自于國外極具異域文化風情的神秘童話古堡、鮮花名人小鎮(zhèn)、中世紀華美教堂等等。隨著我國經(jīng)濟水平的不斷提高，愿意出國購買國外文化創(chuàng)意產(chǎn)品的國內消費者也越來越多，因而我國古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的行業(yè)內競爭愈加來自于國外市場。

四、 結語

通過前文分析我們發(fā)現(xiàn)：我國古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)供應商的議價能力和規(guī)模消費者的議價能力均較強，潛在競爭者的威脅不大，但替代品和行業(yè)內競爭較為激烈。因此，雖具備極其深厚的社會文化底蘊，存在一定潛在消費群體，并為很多地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展提供了一種新的路徑，但古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)卻十分缺乏相關人才和廣闊市場，競爭優(yōu)勢有待挖掘。

面對此種情況，在推動古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中應注意以下問題：①充分發(fā)揮當?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐作用，特別是要發(fā)揮制造業(yè)的作用；完善交通基礎設施，營造良好的市場氛圍，提高當?shù)氐氖袌龌潭取＂谕晟平逃w系，加快高級文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。通過舉辦研討會為創(chuàng)意人才提供一個交流、溝通的平臺，從而能更好地激發(fā)從業(yè)人員創(chuàng)新活力。③創(chuàng)意產(chǎn)品形式多元化，例如以塑造古鎮(zhèn)形象品牌為目的的主題文化匯演、以拓展轉化資源為模式的旅游文化節(jié)慶活動等。（作者單位：廣西大學商學院）

參考文獻：

[1]焦斌龍，焦志明.集聚度、根植性與區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)群建設[J].中國流通經(jīng)濟，2010（8）：39-42.

第3篇：文化遺產(chǎn)特征范文

文化遺產(chǎn)旅游資源具有豐富的文化內涵，能夠為旅行者提供學習的平臺，更加深入地了解歷史文化、古代文明。可以說，歷史文化是文化遺產(chǎn)旅游的的本質，遺產(chǎn)只是文化的載體。換而言之游覽者通過對文化遺產(chǎn)的游覽中在不對文化遺產(chǎn)造成損壞的基礎上，依舊可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的文化遺產(chǎn)資源，都能成為文化遺產(chǎn)旅游資源。這些資源特征如下：

（一）稀缺性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有稀缺性，因為它們是歷史積淀的成果。正因如此，它們不可能被大規(guī)模復制、生產(chǎn)。文化遺產(chǎn)旅游資源以其自身的歷史厚重感，反映著當時歷史時期的審美特征、建筑風格、社會民俗等文化信息。這些都是它們彌足珍貴之處。比如說，江南的蘇州園林代表著我國明清時期古典園林的特殊風味，這些都是無法復制的古色古香。這是在其它資源中無法體會到的歷史風味。這也說明了文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性。

（二）不可復制性

文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性決定了它的不可復制性。它們一旦受到破壞，幾乎再也無法修復。比如說，我國北京的古城墻遭到拆除之后，很多就再也不見了，北京的歷史韻味就稀薄很多。因為受到空氣污染影響，泰姬陵由白變黃，美感大減。2001年，世界文化遺產(chǎn)巴米揚大佛被炸毀，一座1500年的文化遺產(chǎn)就這樣消失不見。這些慘痛的事實都在告訴我們，文化遺產(chǎn)旅游資源的不可復制性。

（三）美學性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有獨特的藝術造型，也深受特定歷史年代的審美趣味、建筑風格的影響，這些都是古代文化的樣本。比如說，秦始皇陵兵馬俑具有規(guī)模宏大，動靜結合，形態(tài)逼真的藝術特色，表達了秦代威武宏大的文化氣魄。它的美學性還因為不同地理區(qū)域造成的差別。比如說，同樣是古典園林，北方園林更加富麗堂皇，南方蘇州園林更加精致婉約。這些不同提高了我國文化遺產(chǎn)旅游資源的美學性。

（四）傳承性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有傳承性。只要保護得當，避免人為破壞，它就能夠傳承多年，成為子孫后代的財富。我們今天能夠觀賞的故宮、長城、孔府、布達拉宮等都是經(jīng)過歷史風塵保留至今的文化遺產(chǎn)旅游資源。我們應該在開發(fā)這些旅游資源的同時，更要注重保護。畢竟，它們記錄著發(fā)展和變遷，是先人留給我們的財富。

二、文化遺產(chǎn)旅游資源價值含義及其價值研究

文化遺產(chǎn)旅游資源是旅游活動的客體，旅游者是旅游活動的主體。他們通過參觀客體資源，通過各種媒介用來收獲旅游價值。這種價值多種多樣，可以是娛樂休閑、探親訪友，也可以說商務考察、學習文化等等。針對文化遺產(chǎn)旅游資源價值會有很多研究標準，而資源要素層面劃分是最常見的劃分方式。本文針對文化遺產(chǎn)旅游資源要素進行價值劃分，結合眾多學者劃分標準，將資源要素價值劃分如下：

（一）歷史價值

文化遺產(chǎn)旅游資源本身就是歷史文化的一部分，是歷史文化的重要載體，因此具有非常高的歷史價值。它是特定歷史時期形成的產(chǎn)物，攜帶著那個時期特有的建筑風格、服飾禮儀、民風民俗、審美特征的文化信息。舉例來講，比如河南安陽殷墟就是我國第一個有文獻記載并有甲骨文和考古發(fā)掘的商代都城遺址，從這里我們可以甲骨文和商王朝遺址，為了解商王朝提供良好的窗口。大明宮國家遺址公園，能夠讓我們領略到盛世大唐的風范，對唐朝時期的禮儀制度、建筑風格都能夠有所了解。

（二）觀賞價值

文化遺產(chǎn)旅游資源吸引游客游覽，因此具有觀賞價值。它主要表現(xiàn)在精湛的藝術工藝，別具一格的美學特征，巧奪天工的表現(xiàn)手法。比如說，秦始皇林兵馬俑，每一個兵馬俑都形態(tài)各異，栩栩如生，讓每個參觀者都贊賞不已。比如安徽古村落宏村、西遞，它們以別具一格的空間布局，清新淡雅的藝術格調，都能讓游覽者在觀賞過程中感受到我國明清時期的哲學思想和審美追求。

（三）科教價值

文化遺產(chǎn)旅游資源能夠為現(xiàn)代人提供一個了解歷史的窗口，因此它具有科教價值?？平虄r值主要包括科學考察和教育科普兩方面，前者指的是科學考察和研究，后者指的是歷史文化教育、愛國主義教育等。比如說，安徽明清古村落宏村的“?！弊纸Y構造型，具有非常高的科學研究價值。而我國的、延安窯洞等旅游資源能夠作為愛國主義教育基地。

（四）社會價值

文化遺產(chǎn)旅游資源是先人留給我們的寶貴財富，是特定歷史時期才有的物質文明和精神文明的結晶。我們可以通過參觀游覽來感受前人的智慧，從而讓我們更加具有民族歸屬感，提高對中華文明的認同感。從這個意義上講，文化遺產(chǎn)旅游資源具有社會價值。比如說，我們去山東曲阜游覽孔廟，能夠感受到孔孟之道，仁義道德，儒學思想等。在構建社會主義榮辱觀的今天，這些思想無疑也有很高的借鑒意義。

第4篇：文化遺產(chǎn)特征范文

少數(shù)民族多居住在我國邊疆和西部地區(qū)，總體而言，民族地區(qū)呈現(xiàn)出經(jīng)濟欠發(fā)達、區(qū)位邊緣化、文化多元化的特征。具體表現(xiàn)為自然生態(tài)系統(tǒng)保護較好，文化遺產(chǎn)豐富。在經(jīng)濟上謀發(fā)展與文化上保護多樣化這對矛盾的作用下，文化遺產(chǎn)旅游作為一種中立或尚且稱得上雙贏的方式應運而生。然在實際操作層面卻不盡如人意，如因旅游運作不當而致使民族文化遺產(chǎn)遭毀壞或變異，當?shù)鼐用裨诼糜伟l(fā)展中受益有限等現(xiàn)象。民族地區(qū)居民未蒙其利，反深受其害，旅游發(fā)展并沒有為民族地區(qū)帶來實質利益，反而造成民族文化的變質，甚至有人將文化的變質視為旅游發(fā)展的必然結果。在此背景下，如何營銷少數(shù)民族文化遺產(chǎn)成為民族旅游發(fā)展的關鍵。一提起營銷，總讓人聯(lián)想到銷售的最大化，那么，市場營銷和文化遺產(chǎn)管理能夠和諧共存嗎？將市場營銷視角運用于文化遺產(chǎn)管理，總會令遺產(chǎn)的忠實保護者嗤之以鼻。認為營銷等同于銷售最大化，意味著無限制的擴展消費基礎從而導致遺產(chǎn)的核心價值進行錯誤的表呈。同樣，很多人還將營銷與廣告和促銷相混淆，認為有損文化遺產(chǎn)作為重點保護對象的形象。實際上，銷售和促銷所代表的是市場營銷過程的最后環(huán)節(jié)，它們是達到目的的手段，是實現(xiàn)更廣泛的管理目標的途徑。當我們對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游市場所出現(xiàn)的問題進行仔細分析發(fā)現(xiàn)，都是沒有采用市場營銷管理視角的直接后果，而不是因為采用了這種方式而產(chǎn)生的結果。由于沒有清晰地界定核心產(chǎn)品、目標市場、經(jīng)濟的和非經(jīng)濟的目標、以及實現(xiàn)這些目標的行動計劃，所以混淆的信息就有可能被傳達給公眾，其結果就是，可能把“錯的”人群帶著對“錯的”體驗的期望吸引到了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游地，進而迫使少數(shù)民族文化遺產(chǎn)管理者以一種不恰當?shù)姆绞絹碚宫F(xiàn)他們的產(chǎn)品，以滿足這些人群的消費需求。這當中采用營銷手段對目標市場進行過濾就發(fā)揮了關鍵性的作用。

2少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游營銷特征分析

因文化旅游的一些特別特征，也給作為管理工具的市場營銷提出了挑戰(zhàn)，同時也說明了在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃程序中充分考慮市場營銷問題的重要性。其獨有特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

2．1凸顯民族文化內在價值

在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游的整體目標中，內在的文化價值往往與使用價值有著同等或更強的作用。如保護民族文化遺產(chǎn)、增強民族自覺意識、培養(yǎng)對本民族歷史的自豪感，甚至進行宗教沉思等，可能成為比增加游客人數(shù)或經(jīng)濟收益更為重要的目標。而通過營銷手段無限制地吸引游客人數(shù)往往能阻礙這一目標的實現(xiàn)。因此，營銷要著重針對目標明確型文化旅游者，使其獲得深刻的文化體驗，凸顯民族文化內在價值。

2．2使利益相關者受益為目標

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游涉及的利益相關者眾多，主要有遺產(chǎn)管理者、旅游經(jīng)營商、旅游者、當?shù)鼐用竦热后w。這其中至關重要的兩個利益群體為旅游者和當?shù)厣贁?shù)民族民眾，要想讓這兩個群體共享少數(shù)民族文化遺產(chǎn)資產(chǎn)，就需要對外部市場（旅游者）和內部市場（當?shù)厣贁?shù)民族民眾）都有所了解。因此要對有旅游使用價值的文化遺產(chǎn)進行價值評估，確認雙重價值的優(yōu)先次序，采取必要的平衡措施，獲得社區(qū)對民族文化遺產(chǎn)資本旅游化運作的支持，同時又確保旅游利用不會犧牲當?shù)厥褂谜叩男枨?。這時運用信息傳遞過濾方法對營銷受眾目標群體進行調控，從而使位于第二位的使用者的行動，無論是旅游者還是當?shù)鼐用?，都不應該沖擊首要使用者的需求。

2．3將“旅游”與“遺產(chǎn)”視為一個有機整體

很多文化遺產(chǎn)管理者沒有認識到遺產(chǎn)及其設施是旅游吸引物，而在管理方法的運用上沒有兼顧文化遺產(chǎn)本身的旅游使用價值。致使遺產(chǎn)的展示及解說系統(tǒng)無法為更多的旅游者服務（尤其是大眾旅游者），進而導致旅游者的體驗膚淺（民族文化差異也是影響因素之一），使產(chǎn)品的質量下降。由此可見，少數(shù)民族文化旅游營銷應建立在“旅游”與“遺產(chǎn)”作一個有機整體的基礎上才能使游客的感知目標與體驗效果拉近。

第5篇：文化遺產(chǎn)特征范文

關鍵詞：舊城改造；文化遺產(chǎn)保護

隨著我國城市化進程的加快，舊城改造作為城市化發(fā)展的必然要求，無疑成為實現(xiàn)土地利用集約化、激發(fā)城市生機與活力、提高城市競爭力的有力措施和手段。城市的現(xiàn)代化固然需要除舊更新，但搞現(xiàn)代化不能一味的“拆”字當先，而是要有選擇的“留”。留住城市原有的容貌和基調，留住城市的“根”與“魂”——文化內涵。因此，在舊城改造中如何以科學的規(guī)劃做指導，處理好拆除與保護的關系，是當前大多數(shù)城市在舊城改造中不可回避的問題。

1 文化遺產(chǎn)保護的意義

城市是一個民族的記憶載體，每個時代都在城市的建設中留下了自己的痕跡。城市遺存的建筑作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分是構成城市人文環(huán)境的具象載體。它像樹的年輪，記載著城市的歷史，像一本書，積淀著城市的文化，它是人類過去生存狀態(tài)、創(chuàng)造力以及人與環(huán)境關系的有力物證，它帶著人類文明的發(fā)展印記，是歷史留給我們的珍貴財富，其固有的文化特征，蘊含著深厚豐富的文化內涵，是城市的“根”與“魂”，是城市的生命力所在。文化遺產(chǎn)的價值在于：①它是城市發(fā)展的歷史見證。它所具有的時代特征，能幫助人們具體地、形象地認識歷史，幫助恢復歷史的本來面目。②它是城市文明的現(xiàn)實載體。許多歷史街區(qū)和古跡既是先人活動的遺存，又是今人生活的空間，它們凝聚著一代又一代居民的思想、智慧、生活氣息，它們夜以繼日地訴說著城市的歷史和文化。③它是城市文化得以延續(xù)的活教材。④它是城市個性和特色的基石。因此，文化遺產(chǎn)不同尋常的價值決定了文化遺產(chǎn)保護具有重要意義。保護文化遺產(chǎn)是搶救城市瀕危的歷史文化資源、延續(xù)歷史文脈，實現(xiàn)城市社會穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的需要。它對于增加城市的文化魅力、促進城市旅游發(fā)展具有特殊的環(huán)境價值。

2 文化遺產(chǎn)保護面臨的沖擊

舊城區(qū)是文化遺產(chǎn)最為集中的地方，同時也是房地產(chǎn)開發(fā)的集中地段，因此，文化遺產(chǎn)的保護也就面臨著更為嚴峻的形勢。城市規(guī)劃本身作為一門預測性科學的局限性或不確定性對文化遺產(chǎn)保護的沖擊同樣是一個不容忽視的重要因素。主要表現(xiàn)在：城市規(guī)劃編制前瞻性不足。面對城市化進程的加快，城市總體規(guī)劃的周期性調整往往滯后城市社會的迅猛發(fā)展。某些城市的總體規(guī)劃仍沿用單一中心的規(guī)劃布局和傳統(tǒng)的城市擴張模式，致城市中心區(qū)功能過分聚集。城市設計手法趨同，“千城一面”現(xiàn)象嚴重。城市設計模仿嚴重，缺少創(chuàng)意。文化遺產(chǎn)多被淹沒于新建筑群中或成為孤立的陳列品，其歷史文化內涵無法得到突出體現(xiàn)。建筑設計缺少文化內涵、缺少對歷史文化的挖掘。建筑設計過分強調個體的面孔與性格。

3 正確處理城市改造與文化遺產(chǎn)保護的關系

舊城改造是一項涉及對象廣泛、內容復雜的系統(tǒng)工程，如何將舊城中寶貴的歷史文化資源與城市的現(xiàn)代化建設有機結合，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術巧妙融合，創(chuàng)造出別具一格、內涵豐富的城市建筑文化景觀，是搞好舊城改造規(guī)劃的重要內容，同時也是其建設成敗的關鍵。作為一名規(guī)劃工作者要樹立文化遺產(chǎn)保護觀念，將文化遺產(chǎn)保護的思想貫徹到城市規(guī)劃的各個層面，在考慮舊城功能與發(fā)展的同時，延續(xù)城市的歷史文脈，為舊城中的文化遺產(chǎn)保護。

舊城改造與新區(qū)開發(fā)并舉，為文化遺產(chǎn)保護提供更多空間。舊城新區(qū)統(tǒng)一規(guī)劃分開建設，既有利于緩解舊城中文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，保留舊城原有特色和歷史文化風貌，為文化遺產(chǎn)保護在時間和空間上提供回旋余地，又可發(fā)揮新舊城不同的城市功能，形成別具一格的城市文化特色和城市格局。舊城改造要充分考慮新區(qū)開發(fā)的影響，動態(tài)把握新區(qū)開發(fā)與舊城改造之間的聯(lián)系，適時調整兩者的組合配置關系，城市規(guī)劃部門要建立文化遺產(chǎn)檔案，以確認和評估文化遺產(chǎn)的特征和價值。

發(fā)揮城市規(guī)劃的控制作用，為文化遺產(chǎn)的保護提供技術保證。在文化遺產(chǎn)周圍劃定保護范圍及建筑紫線并制定控高規(guī)劃。這樣既為文化遺產(chǎn)設定了一道保護屏障，也有利于保護原有城市空間形態(tài)，維護城市景觀的完整性。

總之，文化遺產(chǎn)不是城市發(fā)展的包袱，而是城市中無可替代的重要財富，是城市可持續(xù)發(fā)展的資本和動力?，F(xiàn)代化的城市不在于它有多少高樓大廈，多少寬闊的街道，而在于它有沒有體現(xiàn)其個性魅力的歷史滄桑感、獨特的文化底蘊和世代傳承的人文精神，它是城市的“根”與“魂”，是城市的特色所在。而把握城市特色最好的方法是用城市規(guī)劃、城市設計和文化底蘊的凸現(xiàn)等手段來實現(xiàn)。在舊城改造規(guī)劃、設計中，我們要緊扣時代脈搏。綜合運用多種規(guī)劃設計手法，既要體現(xiàn)歷史的原真性、風貌的完整性和生活的延續(xù)性，又要注重挖掘城市人文環(huán)境的獨特魅力，注重于傳統(tǒng)文化中提煉“建筑元素”，不斷增強城市的可識別性和標志性，使舊城區(qū)煥發(fā)出新的生機和活力。

參考文獻

第6篇：文化遺產(chǎn)特征范文

（華南理工大學 法學院，廣州 510006）

摘　要：隨著社會的發(fā)展，我國許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣，對非物質文化遺產(chǎn)的保護成為各個相關學科的研究熱點。本文是在探討非物質文化遺產(chǎn)概念和特征的基礎上，分析了現(xiàn)行的知識產(chǎn)權制度保護非物質文化遺產(chǎn)的可行性和制定障礙，并提出了自己的完善意見。

關鍵詞 ：非物質文化遺產(chǎn)；知識產(chǎn)權；保護模式

中圖分類號：D923.4文獻標志碼：A文章編號：1000-8772（2014）25-0257-02

我國傳統(tǒng)文化豐富多彩，但隨著社會的發(fā)展，許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣。保護傳統(tǒng)藝術刻不容緩。近年來，對非物質文化遺產(chǎn)的保護成為各個相關學科的研究熱點。

一、非物質文化遺產(chǎn)的概述

（一）非物質文化遺產(chǎn)的基本概念

“非物質文化遺產(chǎn)”的概念首次出現(xiàn)的官方文件是1998年聯(lián)合國教科文組織頒布的《人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作條例》，而真正明確詳細地對“非物質文化遺產(chǎn)”做定義的，是2003 年聯(lián)合國教科文組（UNESCO）通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》。該公約第二條將“非物質文化遺產(chǎn)”定義為：“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。[1]其具體范圍包括：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術；（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國對非物質文化遺產(chǎn)的定義則出現(xiàn)在2005年國務院頒布的《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中，其將“非物質文化遺產(chǎn)”定義為：非物質文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。[2]

(二) 非物質文化遺產(chǎn)的基本特征

由以上的概念我們可以概括出非物質文化遺產(chǎn)的特征有：

一是非物質性。所謂“非物質性”，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質性，其偏重于以非物質形態(tài)存在的精神領域的創(chuàng)造活動及其結晶。

二是傳承性。非物質文化并不是在相對較短的時間內所能創(chuàng)造的，它的完成和完善是需要幾代人，甚至是幾十代人的原始創(chuàng)造，或者是同一時代許多人共同創(chuàng)作而成， 加之后來的努力和改進， 才能達到今天極具飽滿和精華的技術狀態(tài)。

三是民族性。民族是“人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體”。[3]越是民族的，越是世界的。非物質文化遺產(chǎn)的一個重要特性是其民族性，它是一種通過某個民族不斷模仿而進行的非個人的、連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)造活動而產(chǎn)生的結果。

四是公權與私權兼有。非物質文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權都有著相似的無形性，而且都是智力勞動成果，而知識產(chǎn)權則是私權。由于非物質文化遺產(chǎn)具有民族性，這些民俗、傳統(tǒng)常常表現(xiàn)為該民族所獨有，是一種群體性、地域性特征很明顯的“公有領域”，但這也可以將其看作是一種“集體私權”。[4]

二、現(xiàn)行的知識產(chǎn)權制度與非物質文化遺產(chǎn)

（一）知識產(chǎn)權制度保護非物質文化遺產(chǎn)的正當性

非物質文化遺產(chǎn)是人類智力活動的產(chǎn)物，其本質是信息，是知識產(chǎn)權的客體。從某種程度上講，客體決定保護模式，非物質文化遺產(chǎn)的保護模式取決于非物質文化遺產(chǎn)自身的法律屬性。非物質文化遺產(chǎn)具有傳承性、無形性，是知識財產(chǎn)的一種。就工藝品而言,古代匠人制作的工藝品屬于物質文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代人制作的工藝品僅是一般意義上的產(chǎn)品；而現(xiàn)代人掌握的關于工藝品的某種制作工藝技能則屬于非物質文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人從前人的技藝中不斷學習而來的智力成果。從民法的客體理論看，物質文化遺產(chǎn)屬于民法上物的范疇，對其保護應采用物權制度；而非物質文化遺產(chǎn)是無形的、抽象的，是人類腦力勞動的成果，應劃歸知識產(chǎn)權的客體范疇, 對其保護應采知識產(chǎn)權制度。

（二）現(xiàn)行知識產(chǎn)權制度與保護非物質文化遺產(chǎn)之間的障礙

1.知識產(chǎn)權制度的客體范圍過于狹窄

《中華人民共和國著作權法》第6條規(guī)定：“民間藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定。在著作權法里，保護的僅有民間文學藝術作品，包括歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術、裝飾藝術等作品、素材和風格?！蔽覀儚纳鲜鰧Ψ俏镔|文化遺產(chǎn)的定義可以看出，現(xiàn)有的知識產(chǎn)權法所保護的各項客體并不能完全涵蓋非物質文化遺產(chǎn)的客體范圍。

2.權利的性質不同

非物質文化遺產(chǎn)具有公權和私權的雙重特征，在保護非物質文化過程中，倘若以保護私權的方式對其進行保護，不利于其繼續(xù)流傳；若采用保護公權的方式對其進行保護，又恐難以防止權利主體的權利不受侵害。因此，在非物質文化知識產(chǎn)權保護中面臨著公權保護和私權保護的矛盾。

3.獨創(chuàng)性和權利人都難以確定

知識產(chǎn)權制度一個重要的特點就是要求受保護的對象具有獨創(chuàng)性，但非物質文化遺產(chǎn)是由幾代或十幾代人經(jīng)過不斷模仿、學習而傳承下來的文化成果，首位創(chuàng)作人或許早已消失，而后人在模仿、學習的過程中也有不斷地創(chuàng)新和改進。非物質文化遺產(chǎn)作為一種創(chuàng)造性活動經(jīng)歷了一個持續(xù)而緩慢的過程，創(chuàng)作主體具有群體性與不確定性，其獨創(chuàng)性和權利人都難以確定。

4.保護期限的沖突

著作權法第21條、商標法第38條、專利法第42條均對作品、商標、專利的期限進行規(guī)定。而非物質文化遺產(chǎn)具有傳承性，其形成往往不是一蹴而就，而是經(jīng)過世代相傳的、在社會發(fā)展進程中產(chǎn)生的具有創(chuàng)造性的產(chǎn)品，并且在一代又一代的流傳中對民間文學藝術不斷地加工、補充和完善。如果為其設定保護期限，就不能讓非物質文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和保護，甚至會造成斷層。

三、對完善非物質文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權保護模式的法律思考

（一）做好排查統(tǒng)計工作，盡快建立非物質文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫

非物質文化遺產(chǎn)以多種形式散落在民間，明確我國非物質文化遺產(chǎn)的種類和數(shù)量是保護非物質文化遺產(chǎn)的首要工作。2004年8月，我國政府正式加入了聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，為履行《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》的義務，國務院辦公廳印發(fā)了《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（[2005]18號），要求建立中國非物質文化遺產(chǎn)代表作國家名錄，對非物質文化遺產(chǎn)進行保護。落實到地方，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為最基層的文化管理事業(yè)單位，應當做好排查統(tǒng)計工作；提倡各地政府建立非物質文化遺產(chǎn)專題博物館或展示中心，妥善保存和展示與非物質文化遺產(chǎn)有關的實物、資料；積極申報國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作，建立各級（國家級、省級、市縣級）非物質文化遺產(chǎn)代表作地數(shù)據(jù)庫，為非物質文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權保護提供依據(jù)。

（二）完善權利人認定標準

非物質文化遺產(chǎn)具有傳承性和民族性，因此它的權利主體難以確定，從而成為現(xiàn)行知識產(chǎn)權制度保護非物質文化遺產(chǎn)的一道障礙。非物質文化遺產(chǎn)需要通過傳承人的表達才能讓人們感受到它的存在，隨著社會環(huán)境的變化和傳承人的離世，非物質文化遺產(chǎn)因失去了遺產(chǎn)生存的環(huán)境而慢慢消亡、流失或退化，最終可能導致其滅絕。因此，要適用知識產(chǎn)權制度保護非物質文化遺產(chǎn)，必須先完善其權利人的認定標準。

世界知識產(chǎn)權組織對非物質文化遺產(chǎn)把權利主體稱為非物質文化遺產(chǎn)所有人，是指根據(jù)某群體、部落或社區(qū)的習慣法和做法，得到該群體、部落或社區(qū)人民認可，委托由其作為文化表現(xiàn)形式的監(jiān)護人或保護人的群體、部落或社區(qū)或人群、或個人。[5]由于非物質文化遺產(chǎn)具有公權和私權的雙重性質，因此，在確認非物質文化遺產(chǎn)的權利主體時，依據(jù)具體情況，該權利主體可以是個人，也可以是某個群體或組織，甚至是國家。

（三）對非物質文化遺產(chǎn)三種知識產(chǎn)權保護模式的完善意見

1.專利模式

專利權模式主要適用2003 年聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）中的第四類和第五類非物質文化遺產(chǎn)的保護。根據(jù)《公約》第2條的規(guī)定，第四類非物質文化遺產(chǎn)為有關自然界和宇宙的知識和實踐，主要指天文、地理、自然、人文、醫(yī)藥等，包括有關大自然和宇宙的觀念( 如時間和空間觀念和宇宙觀) 、農(nóng)業(yè)知識和實踐、生態(tài)知識和實踐、藥物知識和治療方法、航海知識和實踐等；第五類為傳統(tǒng)的手工藝，主要指世代相傳的具有鮮明的民族風格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術手工技藝，傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等。對于以非物質文化遺產(chǎn)為基礎而產(chǎn)生的新發(fā)明最適合專利保護模式。[6]

由于非物質文化遺產(chǎn)具有傳承性和群體性，所以依據(jù)專利模式保護仍然存在難以新穎性和難以保障權利人利益的問題。因此，筆者認為，第一，應當在完備非物質文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的基礎上確定其新穎性；第二，建立專利申請中的非物質文化遺產(chǎn)聲明制度。為保護非物質文化遺產(chǎn)傳承人的利益，對基于非物質文化遺產(chǎn)開發(fā)的知識產(chǎn)權的申請者應該明確說明非物質文化遺產(chǎn)的出處，并提供證據(jù)表明該非物質文化遺產(chǎn)的獲取和使用是經(jīng)其來源國或社區(qū)事先知情同意的，而且與該來源國或社區(qū)分享利益，否則專利申請應被駁回。

2.著作權模式

著作權模式主要涵蓋《公約》中的第一類和第二類非物質文化遺產(chǎn)，主要是民間文藝。根據(jù)《公約》第2 條的規(guī)定，第一類非物質文化遺產(chǎn)為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，主要指在民族民間流傳的口傳文學、詩歌、神話、故事、傳說、謠諺等，包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的相關瀕危的語言；第二類為表演藝術，主要是指在文化群體的節(jié)慶或禮儀活動中的表演藝術，包括肢體語言、音樂、戲劇、木偶、歌舞等表現(xiàn)形式。以上兩類非物質文化遺產(chǎn)的主體部分適用著作權保護模式，但“作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的相關瀕危的語言”除外。[7]

對于著作權保護模式，筆者認為非物質文化遺產(chǎn)的著作權保護方式存在著權利的二元性特點，即區(qū)分為精神權利和財產(chǎn)權利。非物質文化遺產(chǎn)的精神權利擁有者應該屬于一定區(qū)域內群體共同所有。財產(chǎn)權利是與精神權利相對應的，在實踐中，財產(chǎn)權利一般通過兩種方式實現(xiàn)：一是將抽象的非物質文化遺產(chǎn)通過某種形式具體表現(xiàn)出來以獲得財產(chǎn)；二是通過鄰接權的方式實現(xiàn)的。這樣便出現(xiàn)權利的享有者分離和權利主體不確定的現(xiàn)象。筆者建議可以采取確立以權利代管機構，對非物質文化遺產(chǎn)進行集中的管理，即無論精神權利還是財產(chǎn)權利人將其擁有的權利全權轉讓給權利代管機構，此機構擁有非物質文化遺產(chǎn)的獨占權利，享有占有、使用、處分甚至轉讓的權利，將所獲的收益按照轉讓合同約定分配給權利人。

3.商標權模式

商標權模式適用于商業(yè)開發(fā)中的一切非物質文化遺產(chǎn)的保護，尤其適用于保護土著群體特殊符號和標記。商標權保護模式具有很多優(yōu)點，比如說成本低，可以提供一個能夠續(xù)展的保護期，更大的優(yōu)勢在于促進非物質文化遺產(chǎn)的商品化開發(fā)。商標權保護模式可以借鑒我國商標法中有關地理標志的規(guī)定，把一些特點的符號申請為證明商標或者集體商標。這樣不僅能夠表明非物質文化遺產(chǎn)的來源以及特定品質，而且還可以保證非物質文化遺產(chǎn)在利用時不被歪曲、變形。

參考文獻：

[1] 保護非物質文化遺產(chǎn)公約 （2011-01-01）. 載于找china.findlaw.cn/fagui/guojifa/gj/22/19334_4.html.

[2] 國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法.

[3] 田圣斌、藍楠、姜艷麗. 知識產(chǎn)權視角下非物質文化遺產(chǎn)保護的法律思考[J]. 湖北社會科學. 2008年第2期，第148頁.

[4] 張邦鋪. 知識產(chǎn)權視角下的非物質文化遺產(chǎn)保護[J]. 山東商業(yè)職業(yè)技術學院學報. 2008年第6期，第78頁.

[5] 嚴永和. 民族民間文藝知識產(chǎn)權保護的制度設計：評價與反思[J]. 民族研究. 2010年第3期，第20頁.

[6] 齊愛民. 非物質文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權綜合保護[J]. 電子知識產(chǎn)權. 2007年第6期，第20頁.

第7篇：文化遺產(chǎn)特征范文

一、文化遺產(chǎn)與旅游者認知

（一）文化遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)旅游

1、概念

文化遺產(chǎn)，包括物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)。物質文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術和科學價值的文物；非物質文化遺產(chǎn)是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。

針對文化遺產(chǎn)旅游概念有兩種傾向，一種傾向于從旅游產(chǎn)品角度解釋，認為文化遺產(chǎn)旅游是一種旅游體驗產(chǎn)品，或是旅游活動產(chǎn)品。還有部分學者認為文化遺產(chǎn)旅游是開發(fā)商為了吸引旅游者而對文化歷史資源進行改造利用成產(chǎn)品的一種經(jīng)濟現(xiàn)象。另一種傾向是從旅游者角度解釋，認為文化遺產(chǎn)旅游是一種在文化資源體驗基礎上產(chǎn)生的旅游者感知過程。

2、特征與價值

研究文化遺產(chǎn)對人類文明的傳承、保護與開發(fā)有著較高的歷史意義、社會意義和經(jīng)濟意義。同時隨著文化遺產(chǎn)所受到的關注日益提高以及互聯(lián)網(wǎng)正逐漸占據(jù)主導地位這一現(xiàn)實情況，眾多新興的旅游目的地如雨后春筍般崛起，旅游目的地之間的競爭顯得格外激烈，信息傳達成為旅游活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，從網(wǎng)絡微觀個體角度出發(fā)進行研究。由于在網(wǎng)絡上人們往往具有更強烈的自我表達、自我敘述的傾向，對文化遺產(chǎn)的感知表達更為積極主動，網(wǎng)友個人身份的多樣性使得本研究得以從一個綜合的角度來分析網(wǎng)友對文化遺產(chǎn)的感知。對旅游網(wǎng)站中的游客評論、旅游感想進行研究，分析游客心理和對旅游目的的感知，有助于發(fā)現(xiàn)旅游形象設計中的問題，從而構建科學合理的旅游形象，也為網(wǎng)絡分析方法提供了豐富的研究素材。

（二）旅游者認知

1、旅游者認知的特征

其是文化遺產(chǎn)地旅游者研究的重要內容，分析文化遺產(chǎn)地旅游者動機類型、形成原因和影響效應，如何利用動機進行文化遺產(chǎn)旅游營銷和文化遺產(chǎn)地游客管理。

2、影響因素研究

其分為物質層面因素和精神層面因素，物質層面因素包括文化遺產(chǎn)地旅游設施設備、服務和文化遺產(chǎn)地氛圍等，精神層面因素包括感知、態(tài)度和滿意度等。經(jīng)過對各大旅游網(wǎng)站以及游記等的研究發(fā)現(xiàn)，影響文化遺產(chǎn)地旅游者認知的因素主要有旅游者人口統(tǒng)計特征、景區(qū)標識和媒體使用等。

二、研究方法與過程

（一）研究方法

本文主要采用內容分析法。內容分析法是一種對文獻內容進行客觀、系統(tǒng)、量化分析的一種科學研究方法，是以測量變量為目的，對傳播進行系統(tǒng)、客觀和定量分析研究的一種研究方法。

（二）研究過程

1、樣本選取

本文選擇了嵩山少林寺、黃山兩個具有典型代表性的景區(qū)作為案例研究地。我國旅游信息化起步較早、比較發(fā)達的區(qū)域，案例的組合既保證了研究樣本的代表性和顯著性，又保證了取樣樣本的多樣性和完整性。

2、網(wǎng)絡文本內容獲取

通過攜程網(wǎng)、同程網(wǎng)、旅游點評網(wǎng)、貼吧等知名網(wǎng)絡收集相關游記與評論收集研究資料。選擇內容明顯帶有游客感情傾向的游記與評論。

3、網(wǎng)絡文本內容分析

采用 ROSTWordparser軟件對保存的txt格式的文檔進行分析，生成詞匯頻率表。按照詞匯出現(xiàn)的頻數(shù)由高到低選取與研究主題相關的 100 個高頻詞匯作為分析依據(jù)。

三、研究內容分析

（一）高頻詞的詞性分析

高頻詞匯表達內容劃分為名詞、動詞、形容詞，分別表示地點與偏好、動機與行為、態(tài)度與感知。

用于分析嵩山少林景區(qū)形象的前100個高頻詞匯中，名詞代表著當?shù)匦蜗筇卣骱吐糜握邔Ξ數(shù)仄茫恍稳菰~主要表達了游客對嵩山少林景區(qū)的滿意度；動詞則反映了游客到嵩山少林景區(qū)的旅游動機。

（二）高頻詞的詞義分析

我們將前近100 個高頻詞分為褒義詞、中性詞、貶義詞。其中褒義詞指詞匯明顯帶有贊許和肯定感彩的詞匯；中性詞是不能體現(xiàn)感彩的詞匯；貶義詞是詞義中明顯帶有否定和憎恨感彩的詞。

（三）游客偏好分析

“少林寺”是出現(xiàn)次數(shù)最高的景點。關于歷史人文遺存下的“名人”、“石刻”等詞所占比例極小。表明黃山的文化遺產(chǎn)資源辨識度低，人文遺產(chǎn)利用不充分。

（四）游客行為分析

大多游客主要動機是感受嵩山少林的清凈和文化。從“建議”、“不值”等詞可看出，游客對嵩山少林景區(qū)的旅游設施、購物娛樂、旅游服務等并不滿意。

就黃山而言，與之相關的高頻詞包括“預訂服務”、“賓館”、“住宿”等。游客對黃山住宿形象屬性較為關注，但其負面感知較多。

四、結論及建議

（一）結論

1、文化遺產(chǎn)的旅游吸引力主要在于它的宗教文化、武術文化、建筑文化以及自然風光，其文化遺產(chǎn)還有待深度挖掘。

2、游客對嵩山少林景區(qū)的旅游設施、購物娛樂、旅游服務等并不滿意，對黃山風景區(qū)整體形象的滿意度較高，黃山文化地址的開發(fā)與推廣力度還需提高。

3、游客對嵩山少林景區(qū)總體評價消極，黃山景區(qū)探尋文化與自然景觀契合點、廣泛帶動游客市場對其黃山文化深度開拓是黃山風景區(qū)面臨的難題。

（二）文化遺產(chǎn)景區(qū)旅游形象提升建議

1、管理規(guī)范化。政府部門、景區(qū)管理部門應充分發(fā)揮管理作用，打造特色旅游產(chǎn)品，提高服務質量。

2、推廣整體化。景區(qū)宣傳要充分利用一切力量，通過產(chǎn)品整合，進行全方位、立體化形象推廣，以此吸引更多客源。

第8篇：文化遺產(chǎn)特征范文

【關鍵詞】 非物質；文化遺產(chǎn)；展示設計

根據(jù)西安非物質文化遺產(chǎn)的依附性、活態(tài)性、無形性、傳承性、非孤立性等特點，通過現(xiàn)代的展示手法，展示非物質文化遺產(chǎn)文化理念和價值，做好非物質文化遺產(chǎn)的宣傳、展示、保留和傳承事業(yè)。

一、西安非物質遺產(chǎn)展示特征及展示方式

從西安非物質文化遺產(chǎn)名錄中進行分析，西安非物質文化遺產(chǎn)從大體上共分為：民間音樂；民間文學；民間舞蹈；傳統(tǒng)戲?。磺?；傳統(tǒng)技藝；傳統(tǒng)醫(yī)藥；民間美術；民俗。每種非物質遺產(chǎn)都應該根據(jù)其特征和歷史文化選擇合適的展示方式，展示媒介、展示手段，量體裁衣才能夠更好的表現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)。

1、民間音樂

民間音樂的表現(xiàn)形式眾多，如西安鼓樂、藍天普化水音樂、殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓、閻良特技嗩吶等。但總結起來主要有三種形式：第一、口頭相傳、模仿飛禽走獸叫聲，缺少物化載體形式。第二、保留著演奏樂器、曲牌和譜式，具有一定的物化形式。第三、以一定的年結、慶典、紅白喜事的特定場合群集性民間音樂，具有特定的故事情節(jié)和文化內涵。根據(jù)其特點可以采用場景還原、定期演繹、多媒體輔助展示等展示方法，再現(xiàn)演繹場景。

2、民間文學

民間文學中有牛郎織女傳說、寒窯傳說、長安倉頡造字傳說等，這些傳說分為兩種形式存在。第一、無物化形式，即口頭相傳。針對這種形式的展示理念主要以多媒體動畫、視頻等，能夠讓觀眾快速、清晰認知的形式進行展示。第二、物化形式，包括遺留下的書籍、碑文等，根據(jù)其特點將遺留物進行整理、匯總，以圖片、文字等展板展示，以及拓片和實物性展示。

3、民間舞蹈

西安的民間舞蹈主要以人多、大型為主。例如：七曲高蹺、雨金舞龍社火、周至竹馬等。這些民間舞蹈場面宏大并且體現(xiàn)人們對生活的一種態(tài)度。在這種形式的展示中可用到其舞蹈道具的實物展示以及制作方法、定期的現(xiàn)場表演、多媒體視頻播放、圖片文字簡介等展示方法。主要以突出民間舞蹈的發(fā)源、故事情節(jié)、表演形式。

4、傳統(tǒng)戲劇

戲劇形式豐富，暫存展示實物較多。例如：周至大玉木偶、周至皮影戲、高陵曲子、戶縣曲子等。這些戲劇有真人形式的表演也有道具加真人形式的表演，反映日常生活。展示中以具體故事情節(jié)作為展示元素來源，數(shù)字化還原展示、定期展覽模式。

5、曲藝

西安傳統(tǒng)曲藝包括：長安道情、熨斗村曲子、關中道情等，這些曲藝的展示與戲劇、音樂類似以聲音、肢體動作來實現(xiàn)。展示中主要以創(chuàng)立曲藝的故事背景為基礎，在博物館開辟小型活動場所，定期舉辦表演，使觀眾能夠真實的感受到曲藝的魅力。

6、傳統(tǒng)技藝

傳統(tǒng)技藝中包括：大蠟制作技藝、閻良核雕工藝、秦鎮(zhèn)米皮制作技藝等。這些傳統(tǒng)技藝很多都以傳人的形式存在，技術性強。因此，在這類展示中如民間醫(yī)藥、民間美術一樣可以展示其制作過程，實物以及邀請傳承人定期舉辦講座等展示形式。

7、傳統(tǒng)醫(yī)藥

西安傳統(tǒng)醫(yī)藥包括：高陵韓式正骨、馬明仁膏藥、李氏正骨散制作技藝等。這些操作性強，使用性廣，但制作工藝復雜，很多講究口傳心授。在展示中不僅可以展示相關藥材及制作過程，還可以提供各位傳人以研究所形式對其進行研究、宣傳、舉辦講座。使其長久性的、廣泛性的流傳。

8、民間美術

與許多先進的印刷品不同，民間美術多以家傳的形式，口傳心授、純手工工藝制作為主。例如：櫟陽木刻、雁塔棉絮畫、戶縣民間布藝老虎、閻良新興剪紙等。這類美術品的展示以原料、半成品、成品的實物進行展示，也可以選擇1-2個工序步驟在展館中進行活態(tài)展示。

9、民俗

西安民俗形式多樣、內容豐富。例如：西安都城隍廟民俗、樓觀臺祭祀老子禮儀、戶縣社火等。這些民俗承載著人們對生活的盼望，這些民俗與各地的生活地理環(huán)境及生活習慣密切相關，在展示設計時，要在特定的時空背景下進行，通過場景展示、高科技等展示手段，模擬原生態(tài)環(huán)境及人們生活狀態(tài)下的民俗活動。

二、西安非物質文化遺產(chǎn)展示模式的構建

1、多維視角、多學科的對西安非物質文化遺產(chǎn)進行綜合分析研究

歸納概括出非物質遺產(chǎn)展示設計、人文經(jīng)濟、歷史文化相協(xié)調統(tǒng)一的展示設計規(guī)劃思路和宣傳非物質文化遺產(chǎn)價值的設計理念。指導展示地域選址、展示空間設計、展示陳列方式設計等?？偨Y非物質文化遺產(chǎn)展示設計和施工的規(guī)范化建議，以達到非物質文化遺產(chǎn)的最大化展示宣傳。

2、針對西安非物質文化遺產(chǎn)的展示形式提出創(chuàng)新性見解

非物質與物質展品的展示陳列不同，非物質文化遺產(chǎn)與動態(tài)、活態(tài)性陳列展示形式研究。通過挖掘非物質展品背后的非物質文化遺產(chǎn)的信息，將非物質文化遺產(chǎn)的意義以創(chuàng)新型的展示手法，轉化為可以被大眾接受的知識進行展示、宣傳。

3、明確非物質文化遺產(chǎn)的專題展示設計理念，指導非物質文化遺產(chǎn)展示設計實踐

通過對西安非物質文化遺產(chǎn)的展示，以最低投入換來經(jīng)濟、社會、文化收益。展示場所中可集參觀、瀏覽、研究、學習、保存以及傳承人聚集等為一體的相輔相成的保護、傳承系統(tǒng)。

三、總結

通過對西安九種非物質文化遺產(chǎn)的特點分析，論述出每種遺產(chǎn)的展示理念。充分發(fā)揮博物館作為文化機構對非物質文化遺產(chǎn)的傳播和展示的作用，積極開展非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)展示，完整詮釋非物質文化遺產(chǎn)的信息和價值，展示出其靈魂。將通俗化、平民化的作品還原其本質，簡單直接的藝術展示表達，實現(xiàn)生活和藝術的統(tǒng)一。

【參考文獻】

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第9篇：文化遺產(chǎn)特征范文

【關鍵詞】 非物質文化遺產(chǎn) 歷史文化名鎮(zhèn) 保護規(guī)劃 葛沽

我國歷史文化名鎮(zhèn)的保護始于上個世紀80年代。1986年，國務院在公布第二批國家級歷史文化名城時，首次提出對“對文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期傳統(tǒng)風貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等予以保護”，拉開了我國歷史文化名鎮(zhèn)保護的序幕。

當前我國歷史文化名鎮(zhèn)的保護主要采用物質空間保護的模式，對歷史文化街區(qū)中的非物質文化遺產(chǎn)關注不夠，造成了許多歷史文化名鎮(zhèn)感覺像仿古的建筑群落，缺乏精神文化的內核，難以再現(xiàn)其曾經(jīng)擁有的旺盛生命力。本文從葛沽鎮(zhèn)實際情況出發(fā)，在歷史文化遺存破壞較為嚴重的現(xiàn)實條件下，將非物質文化遺產(chǎn)作為保護核心，并通過非物質文化遺產(chǎn)的保護引導物質空間的復原，以此達到延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)旺盛生命力的目標。

1 非物質文化遺產(chǎn)的內涵和特征

1.1 非物質文化遺產(chǎn)的內涵

2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過《保護非物質義化遺產(chǎn)公約》，把“非物質文化遺產(chǎn)”的概念定義為“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)、形式、知識和技能，及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。2005年，中國國務院《關于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》中對其定義指：“各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。”從以上定義來看，非物質文化遺產(chǎn)涉及文化表現(xiàn)形式，有關的工具、實物、工藝品以及與文化表現(xiàn)形式相關的文化空間（或文化場所）這三個方面，而其內涵包含了科學價值、社會價值、生態(tài)價值、多樣性價值等，外延擴展到“有關自然界和宇宙的知識和實踐”。

1.2 非物質文化遺產(chǎn)的特征

非物質文化遺產(chǎn)是人類特殊的遺產(chǎn)，它特殊本質規(guī)定性決定了它與物質文化遺產(chǎn)不同的特征，首先，非物質文化遺產(chǎn)具有無形性，是以一種變動的、抽象的和依賴于人的觀念和精神存在，物質形式只是其外在的、必要的載體，而不是非物質文化的內核；其次，非物質文化具有過程性， 它的生成和傳承直接表現(xiàn)在人類具體實踐過程中，并在這一過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，也可以說非物質文化遺產(chǎn)的傳承是具有動態(tài)性的；第三，非物質文化遺產(chǎn)就其存在形態(tài)而言，不僅有著不同的形態(tài)，就是同一種非物質文化遺產(chǎn)在不同時期和不同的地域形態(tài)也不相同；第四，非物質文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分，其文化內涵基本上是通過人的活動表現(xiàn)出來，直接傳達給受眾（或物體），非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是其最重要特征之一。

2 葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀與特色

葛沽鎮(zhèn)位于天津市津南區(qū)東北部，地處京濱綜合發(fā)展軸與東部沿海發(fā)展帶的交匯處，是連接天津中心城區(qū)與濱海新區(qū)的樞紐地帶。在歷史上，葛沽曾以海防重鎮(zhèn)，海漕碼頭，文化昌明，名勝繁多，景色宜人而聞名遐邇，有“北國小江南”的美譽，2006年葛沽被評為天津市市級歷史文化名鎮(zhèn)。

2.1 歷史格局

葛沽于宋代建鎮(zhèn)，距今已有千年，是中國北方古鎮(zhèn)之一，根據(jù)文獻考證及清代道光廿十六的鎮(zhèn)區(qū)圖紙可知，鎮(zhèn)區(qū)歷史格局可以概括為：①水流三帶，柳影九橋；②九橋十八廟；并分布巡檢署，千總署，稅局等官衙及大量民居建筑。然而在期間大量歷史文化遺存給損毀，雖然80年代中對部分遺存進行了重建和恢復，但由于長期以來未得到有效的保護，造成古鎮(zhèn)風貌破壞較為嚴重，歷史格局已基本不復存在，僅有藥王廟、鄭家大院、張家大院、津東書院、蘇家五號院、萬字會、鄧岑子貝殼堤、康熙行宮、碧樾行宮遺址等歷史遺存散布在古鎮(zhèn)內。

2.2 非物質文化遺產(chǎn)

葛沽鎮(zhèn)是歷史上華北“古鎮(zhèn)”之一，自明代就是天津地區(qū)著名的水旱碼頭及貿(mào)易貨物集散地。由于漕運發(fā)達，該鎮(zhèn)居民多以船業(yè)為生。明永樂年間，當?shù)馗簧膛c官府出面，在春節(jié)至元宵節(jié)期間，把海神娘娘（媽祖）塑像放入官轎，用人抬著沿街觀燈，此舉引得大批船民前來進香禱告，乞求海神娘娘保佑船民出行平安，最終形成了寶輦花會這一民間祭祀活動。與物質遺存不同，經(jīng)過幾百年的沿襲、創(chuàng)新與發(fā)展，寶輦花會形成了以娛神、娛民為內容，以民間花會為載體，含有歷史、民俗、藝術、信仰、商貿(mào)等諸多文化內容的大型媽祖祭祀活動。整個活動從組織安排到花會表演構成一系列完整系統(tǒng)。古鎮(zhèn)花會分為兩大類，一為座樂，一為耍樂。座樂指八架寶輦、二架寶亭、八處茶棚、十道法鼓，耍樂指高蹺、龍燈、竹馬、旱船、漁家樂、海會、小車會、中幡、梆子腔、十不閑等以歌舞、秧歌、雜技、戲曲、語言為表演形式的花會。寶輦花會會規(guī)縝密、曲儀考究、氣勢恢宏、場面壯觀，葛沽寶輦成為名揚海外、世所罕見的民間花會藝術珍品，葛沽鎮(zhèn)也因此于2003年被國務院文化部命名為“民間藝術之鄉(xiāng)”。2008年“葛沽寶輦”被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

3 以非物質文化遺產(chǎn)保護為核心的保護性規(guī)劃主要思路

葛沽古鎮(zhèn)的發(fā)展由于種種因素，無論是歷史格局還是傳統(tǒng)風貌都沒有得到很好的保護，但是作為非物質文化遺產(chǎn)的寶輦花會卻得到了很好的保存和延續(xù)，因此作為葛沽古鎮(zhèn)的保護規(guī)劃中應該充分利用這一優(yōu)勢，以非物質文化遺產(chǎn)為核心，延續(xù)歷史文化古鎮(zhèn)的生命力，在非物質要素保護和延續(xù)的同時，來帶動對現(xiàn)有歷史遺存的保護，并通過其逐步恢復古鎮(zhèn)的歷史格局和傳統(tǒng)風貌，最終實現(xiàn)對歷史文化名鎮(zhèn)的保護。

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)非物質文化遺產(chǎn)的保護離不開承載其活動物質空間載體，因此在物質形態(tài)的保護規(guī)劃中，應該保證其所承載的非物質文化活動相脫節(jié)。也就是說，在保持風貌的完整性、傳承其歷史的真實性的同時，必需保持其對非物質文化遺產(chǎn)的延續(xù)性和推動性。為了保護非物質文化遺產(chǎn)，延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)的生命力，在規(guī)劃中應引入下列原則，以指導古鎮(zhèn)建設“有序、有據(jù)”地進行。

3.1 整體保護原則

整體性保護體現(xiàn)在物質遺存與非物質遺存的整體性保護方面，物質遺存是非物質文化遺產(chǎn)存在和傳承的空間載體，非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)性又賦予物質遺存以生命力，兩者是緊密聯(lián)系不可分割的。因此在物質空間保護過程中，除了綜合考慮村鎮(zhèn)、街區(qū)、巷道、院落、建筑等各個層面的保護問題，更重要的是綜合考慮“實”的建筑形態(tài)與“虛”的非物質文化的關系問題，從全方位制定古鎮(zhèn)風貌的保護策略，在保持古鎮(zhèn)風貌的統(tǒng)一、完整的前提下，有利于非物質文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

3.2 動態(tài)保護原則

非物質文化遺產(chǎn)的保護具有動態(tài)性的特征，以此在物質空間方面也要用動態(tài)的眼光看待保護與更新，在注入現(xiàn)代化需求與現(xiàn)代化生活節(jié)奏的時空下，謀求古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風貌的多元表達方式，從而使非物質文化遺產(chǎn)的保護獲得更多推動其創(chuàng)新發(fā)展的動力。即在傳統(tǒng)風格的物質空間中，融入新的使用要求，在發(fā)展中保護古鎮(zhèn)的風貌，完善古鎮(zhèn)的功能，使其能夠適應非物質文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與傳承的要求。

3.3 重點性原則

在堅持整體性保護原則的前提下，對重點區(qū)域局部改造的方式具有靈活性、有利于公眾參與、有利于資金流動以及建筑環(huán)境質量的控制，從而能夠迅速形成初步效果，為非物質文化遺產(chǎn)的保護提供一個空間平臺，為其傳承和發(fā)展奠定基礎。因此，在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造工作中，抓住最能夠體現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的精神特質或者承載非物質文化遺產(chǎn)的空間區(qū)域，進行重點改造是歷史文化名鎮(zhèn)更新改造中較為常用的手法，也是最有利于非物質文化遺產(chǎn)保護和協(xié)調局部與整體關系的方法。

3.4 公眾參與原則

非物質文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以此在其保護和傳承的過程中離不開人，因此在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造過程中要充分體現(xiàn)這些作為非物質文化遺產(chǎn)組成部分的參與者的想法。另一方面，非物質文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是根植在大眾的日常生活中的，只有這樣才能具有長久的生命力，規(guī)劃應該調動居民參與的積極性，讓非物質文化遺產(chǎn)的保護成為當?shù)鼐用裰\求發(fā)展的自覺行動。大家的集體參與，可以將非物質文化遺產(chǎn)及其物質空間載體這些歷史上民眾集體智慧的結晶推到一個新的境界。

4 以非物質文化遺產(chǎn)保護為核心的葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護對策

4.1 分層次展現(xiàn)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風貌

規(guī)劃依據(jù)寶輦花會會道、水流三帶格局和歷史建筑和文保單位的分布，將古鎮(zhèn)區(qū)域劃分為核心保護區(qū)、建筑控制區(qū)和風貌協(xié)調區(qū)三個層面分別進行保護，并使對非物質文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚，滲透在保護規(guī)劃的每個環(huán)節(jié)中。

4.1.1 古鎮(zhèn)核心保護區(qū)層面

這是整個保護規(guī)劃的核心和重點。北側緊臨海河南岸，南側以南大街為基準向南擴展約80米的街坊范圍，西側以水流三帶的西溝為基準向西擴展約100米的街坊范圍，東側以水流三帶的東溝為基準向東擴展約100米的街坊范圍。核心保護區(qū)域中包含歷史上的九橋舊址、十八廟中十六座廟宇的舊址和現(xiàn)狀寶輦花會茶棚中的四個茶棚。

首先，對整體空間肌理進行梳理，重點是以寶輦花會會道作為空間組織的核心，保證傳統(tǒng)巷道的宜人尺度和傳統(tǒng)的文化氛圍，強調四大茶棚之間的空間聯(lián)系和會道各個空間節(jié)點的控制，同時將歷史建筑和歷史遺跡有機的組織在這一空間體系當中，形成以弘揚古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化特征的步行游覽線路。即為非物質文化遺產(chǎn)的保護創(chuàng)造前提條件，又能引導古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風貌的恢復。

其次，對核心保護區(qū)內的建筑要嚴格進行控制，對一至二層建筑在保留的基礎上進行改造，建筑形式與鄭家大院民居風格相統(tǒng)一，采用坡屋頂建筑。對現(xiàn)狀體量大、風格與古鎮(zhèn)強烈不協(xié)調的現(xiàn)代建筑，尤其是在一些重要歷史遺跡上的現(xiàn)代建筑，要逐步進行拆遷重建，新建建筑以院落式為主，為清至民國末年華北民居風格，采用坡屋頂建筑形式。對歷史遺跡在有條件的情況下進行恢復重建，以此提升核心區(qū)的整體形象和空間品質，為文化的展示提供了一個平臺。對核心保護區(qū)內的建筑采取搶救性整理，在保護過程中，對這部分內容加以重視。

4.1.2 建筑控制區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀道路肌理，劃定古鎮(zhèn)建設控制區(qū)范圍：北起古鎮(zhèn)核心保護區(qū)界限，南至津沽公路，西接順利一條、建華一條等現(xiàn)狀胡同，東到古鎮(zhèn)原有護城河。其中，歷史上十八廟中兩座廟宇的舊址和現(xiàn)狀茶棚中的四個茶棚在此區(qū)域內。

該區(qū)域要注重與核心保護區(qū)的銜接和延續(xù)，尤其是在寶輦花會會道兩側的建筑要進行嚴格的控制，對四大茶棚等空間節(jié)點要嚴格按照歷史風貌進行控制，使其能夠融入到非物質文化遺產(chǎn)展示的空間體系當中。其他區(qū)域在建筑在滿足現(xiàn)代生活功能要求基礎上，控制其體量和風格，使其能夠與核心保護區(qū)保持一致。

4.1.3 風貌協(xié)調區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)原有護城河、老城墻的位置，劃定古鎮(zhèn)建設協(xié)調區(qū)范圍：北臨古鎮(zhèn)建設控制區(qū)界限，南至津沽公路，西接古鎮(zhèn)原有護城河，東到古鎮(zhèn)原有護城河。其中，歷史上的護城河和四座古城門：西營門、東平門、南靖門和南定門在此區(qū)域內。

風貌協(xié)調區(qū)是為保證整體風貌和環(huán)境的完整而劃定的環(huán)境風貌協(xié)調區(qū)域。要做好區(qū)內建筑與核心保護區(qū)、建設控制區(qū)之間合理的視覺景觀過渡。建筑功能以居住和對環(huán)境不產(chǎn)生污染的公共建筑為主。建筑服從“體量小、不高、不洋、不密，多留綠化帶”的原則實行控制。

4.2 為非物質文化遺產(chǎn)重塑物質空間載體

非物質文化遺產(chǎn)偏重于以非物質形態(tài)存在的精神領域的創(chuàng)造活動及其結晶，它們往往無法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺察。因此，解決對非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承脆弱的傳統(tǒng)方式，需要通過有形的載體來實現(xiàn)對其安全有效的保護。而存在于歷史文化名鎮(zhèn)中的歷史格局、街巷空間、歷史遺跡等，作為一種文化空間對于非物質文化遺產(chǎn)的保護尤為重要。

葛沽鎮(zhèn)的寶輦花會具有500多年歷史，是極具地方文化特色的非物質文化遺產(chǎn)，其中街巷空間是寶輦花會會道的重要物質空間載體，正是在這一載體中展示其無窮的文化魅力。因此在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護規(guī)劃中，將花會會道作為整個古鎮(zhèn)保護的核心，不僅力求保留原來的街巷走向、尺度，而且對于兩側建筑風貌也進行嚴格的控制，以力求原汁原味的展示寶輦花會的文化魅力。而對于承載寶輦的另一物質載體——茶棚，經(jīng)歷了拆毀——重建的過程，當前由于得不到很好的保護，逐漸破損和荒棄。在保護規(guī)劃中除了對其進行必要的修復了和更新之外，還將其與社區(qū)發(fā)展結合起來，使其在平時作為社區(qū)的公共活動場所，通過賦予其新的日常功能以保持其生命力。

4.3 塑造展示非物質文化遺產(chǎn)的景觀

非物質文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)在精神層面，具有無形性，而其保護和傳承需要一種物化的形式在展示，才能使其具備長久而旺盛的生命力。因此在保護過程中就需要通過塑造景觀將非物質文化展示在大眾面前。

非物質文化遺產(chǎn)的景觀可以從兩個方面來展示，一方面是通過相關活動的策劃，在寶輦花會的進行過程中將自身的文化魅力展示出來；另一方面就是在古鎮(zhèn)的空間中塑造出與寶輦花會有密切聯(lián)系的物質景觀。在規(guī)劃中主要在一些空間節(jié)點，比如祭祀中心、主會場等標志性的空間節(jié)點運用雕塑作為主體景觀以及以壁畫的形式展開一幅寶輦文化景觀長卷，使人們從中切身感悟到寶輦悠遠的歷史淵源和濃郁的民俗節(jié)慶氛圍。

4.4 以產(chǎn)業(yè)性發(fā)展促進非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)性保護

要想使非物質文化遺產(chǎn)保護取得成效，很重要的一點就是做到活態(tài)性保護。非物質文化遺產(chǎn)大多靠口傳心授，而許多項目的傳承人，都是七八十歲高齡，并且人數(shù)屈指可數(shù)。沒有年輕人來傳承“絕活”，非物質文化遺產(chǎn)將變成博物館中的展覽品，而不是活靈活現(xiàn)的原生態(tài)。因此非物質文化遺產(chǎn)的保護應植根于產(chǎn)業(yè)化的拉動作用，借助于產(chǎn)業(yè)化載體，特別是現(xiàn)代旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重拉動，使其在實現(xiàn)文化價值的同時，也能夠實現(xiàn)一定的經(jīng)濟價值，這樣才能更好的實現(xiàn)對非物質文化遺產(chǎn)的保護。

在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃中為非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，通過創(chuàng)造出各種物質空間，并賦予這些空間旅游、接待、休閑、文化等功能，通過商業(yè)化的運作來為非物質文化遺產(chǎn)保護提供資金，同時也為這些非物質文化遺產(chǎn)的傳承人提供生活來源和保障，實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)保護與產(chǎn)業(yè)運作的二元互動和良性循環(huán)，從而獲得可持續(xù)發(fā)展的動力。

4.5 以地段設計導則的管理手段推動規(guī)劃的實施

對于歷史文化名鎮(zhèn)的保護，規(guī)劃中從總體到局部單元，都相應地制定了措施。如果不能有效地控制和引導建設，規(guī)劃沒有現(xiàn)實意義了。因此，建立保護規(guī)劃與建設管理之間的聯(lián)系很重要。

根據(jù)古鎮(zhèn)范圍內保護要求的不同，規(guī)劃采用的是引入地段設計導則的方法，把規(guī)劃與控制管理銜接起來。使不同區(qū)域或地段在面臨改造、重建等情況時，有所依據(jù)和指導。就像控規(guī)圖則為城市建設管理提供依據(jù)一樣，我們利用地段設計導則，分析評價地段的特點與存在的問題，提出保護的措施和改造的依據(jù)，并給出一個較為理想的地段空間示意。

這種用圖則的方式，分項分類對各個建筑的高度控制、建筑風格、色彩、材質、街巷空間、沿街圍墻、景觀要素、配套設施進行說明和規(guī)定，并分為控制性和引導性兩個方面。高度和配套設施為控制性的要求，而街道空間和建筑風格、色彩、材質，則屬于引導性要求，以為居民參與保護改造，提供了一個容易理解和操作的媒介。

5 結語

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護規(guī)劃，以非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承為核心，通過對古鎮(zhèn)的歷史格局、建筑風貌、景觀環(huán)境的更新改造，把歷史的文脈牢牢地鑲嵌在古鎮(zhèn)的空間形態(tài)中，同時為非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造條件，營造出一個有利于非物質文化遺產(chǎn)保護的物質空間環(huán)境。把握隱含在物質空間下的文化要素、精神要素，保持歷史文化名鎮(zhèn)的旺盛生命力，這是保護規(guī)劃始終關注的問題，但隨著時代的進步、認識的發(fā)展，還需不斷研究探索，實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)和物質遺產(chǎn)共同發(fā)展繁榮。

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