傳統(tǒng)文化中的勞動教育精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的勞動教育范文

一、監(jiān)獄文化的含義

對于監(jiān)獄文化定義的理解，主要有兩方面的理解，一方面是廣義上的理解，另一方面是狹義上的理解，其中廣義上主要是指監(jiān)獄中所有的精神財富與物質(zhì)財富的總和，站在狹義的角度進(jìn)行理解，就主要為具體的文化方式與文化手段，例如所開展的各種形式的文體活動等，與其他的社會文化一樣，監(jiān)獄文化也由兩部分組成，即主文化與亞文化，主文化是指符合一般的國家法律精神與道德規(guī)范為社會所公共認(rèn)可的部分；亞文化是指罪犯群體在監(jiān)獄中自主形成的自覺遵守的行為方式與價值標(biāo)準(zhǔn)，本文中所提到的監(jiān)獄文化主要是指被社會所認(rèn)可的主文化。

監(jiān)獄文化建設(shè)過程中，主要包含這樣幾方面的內(nèi)容：（1）精神文化建設(shè)，這主要是開展監(jiān)獄精神與監(jiān)獄理念的建設(shè)，其主要是以罪犯興趣培養(yǎng)小組、問題活動等形式來開展，這也是整個監(jiān)護(hù)文化建設(shè)的核心內(nèi)容與重點(diǎn)內(nèi)容；（2）制度文化建設(shè)，這主要是對監(jiān)獄內(nèi)部的規(guī)章制度、管理制度以及相關(guān)的執(zhí)法活動規(guī)范的修訂與完善，其主要目的是為了能夠創(chuàng)造出一種井然有序的監(jiān)獄內(nèi)部秩序；（3）物質(zhì)文化建設(shè)，這主要是對監(jiān)獄外在的功能設(shè)施、監(jiān)區(qū)分布、綠化環(huán)境、外在建筑等開展建設(shè)，所建設(shè)的內(nèi)容都是一些看得見摸得著的部分，這也是其他相關(guān)建設(shè)的基礎(chǔ)與最基本的保障。

相比與其他形式的場所，監(jiān)獄具有封閉型與不流動性的特點(diǎn)，罪犯在服刑的股從衡中，逐漸形成了一個與外界社會相對獨(dú)立的小社會，也就是監(jiān)獄社會，在監(jiān)獄建立的初期就已經(jīng)形成了與外界社會所不同的世界觀、人身觀、價值觀與行為準(zhǔn)則等，這在長期的發(fā)展過程中逐漸發(fā)展成為監(jiān)獄所特有的文化，這種文化總罪犯進(jìn)入到監(jiān)獄中開始，就會對罪犯產(chǎn)生潛移默化的影響，罪犯想要適應(yīng)監(jiān)獄社會中的環(huán)境，就必須向監(jiān)獄文化的標(biāo)準(zhǔn)靠攏，并要改變自己原有的待人待物的方式以及行為模式，在此過程中會逐漸形成監(jiān)獄的亞文化，開展監(jiān)獄主文化建設(shè)的最主要的目的是為了能夠有效的消減與緩沖監(jiān)獄中所存在的各種不良文化，防止罪犯在監(jiān)獄中服刑的過程中染上各種不良文化，由此可見，監(jiān)獄文化建設(shè)在整個監(jiān)獄社會中占有非常重要的地位。

二、監(jiān)獄文化建設(shè)過程中存在的主要問題

雖然監(jiān)獄文化在監(jiān)獄社會建設(shè)過程中發(fā)揮著非常重要的作用，但是目前的監(jiān)獄文化建設(shè)過程中還存在較多的問題，主要表現(xiàn)為：（1）一些監(jiān)獄在罪犯教育的過程中，沒有對監(jiān)獄文化建設(shè)予以足夠的重視，目前我國很大一部分監(jiān)獄的監(jiān)獄文化建設(shè)還處于初期，一些地區(qū)在開展監(jiān)獄文化建設(shè)的過程中，只注重其中的一些片面效果，沒有一個全局與系統(tǒng)性觀念，導(dǎo)致相關(guān)的監(jiān)獄文化建設(shè)難以取得良好的效果，這主要是由于受到傳統(tǒng)勞動改造觀念的影響比較大，使得其在開展監(jiān)獄文化建設(shè)的過程中，還停留在表面文化的建設(shè)上，沒有對相關(guān)的制度建設(shè)予以足夠的重視；（2）監(jiān)獄教育改造的效果不明顯，監(jiān)獄的兩大職能是對罪犯進(jìn)行改造與懲罰，其中最終的目的就是對罪犯實(shí)施教育改造，這就要求強(qiáng)化對罪犯的技術(shù)教育、文化教育與思想教育，但是在實(shí)際生活中，監(jiān)獄往往將關(guān)注點(diǎn)放在了罪犯的懲罰上，對于罪犯的教育改造沒有予以足夠的重視，這就會導(dǎo)致罪犯的教育改造工作難以取得良好的效果。

三、監(jiān)獄文化建設(shè)對罪犯教育改造的啟示

（一）借助于我國傳統(tǒng)文化來完善監(jiān)獄文化

我的的傳統(tǒng)文化博大精深，其中有很多都是值得現(xiàn)代社會發(fā)展過程中借鑒的內(nèi)容，因此，在開展監(jiān)獄文化建設(shè)的過程中，應(yīng)該注意吸收傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)容，如：我國傳統(tǒng)文化中的道家理念、儒家思想、恥辱文化等都是值得監(jiān)獄文化建設(shè)借鑒的。在為罪犯實(shí)施教育改造的過程中，通過為罪犯講解相關(guān)的道理，讓其認(rèn)識到自己過去的犯罪行為對于社會的危害，這種被動式的教育方式，往往難以取得良好的教育效果，但是若在為罪犯開展相關(guān)教育的過程中，已經(jīng)我國傳統(tǒng)文化，罪犯通過領(lǐng)悟我國傳統(tǒng)文化中的一些精髓內(nèi)容，不僅能夠提升其自身的文化修養(yǎng)，還有利于其改過自新，起到良好的教育改造效果。

（二）對已有的監(jiān)獄文化進(jìn)行加工整合，以便于其能夠發(fā)揮良好的罪犯教育改造作用

監(jiān)獄文化在罪犯的教育改造過程中能夠發(fā)揮良好的作用，但是同時其中也包含有消極的內(nèi)容，對于罪犯的教育改造不利，這就需要在實(shí)際的監(jiān)獄文化建設(shè)過程中，能夠善于對監(jiān)獄文化進(jìn)行有效的加工整合，以便于能夠在罪犯的教育改造工作中，應(yīng)用積極向上的監(jiān)獄文化，起到良好的教育罪罰的作用，在實(shí)際的監(jiān)獄文化加工整合過程中，應(yīng)該注意下列問題：（1）能夠?qū)⒈O(jiān)獄文化建設(shè)與罪犯的勞動改造與思想教育改造有效的結(jié)合，既不能將監(jiān)獄文化與罪犯的勞動改造與思想改造相分離，也不能在罪犯的教育改造過程中，不顧相關(guān)的監(jiān)獄文化，單純的開展相關(guān)教育；（2）要能夠?qū)⒈O(jiān)獄文化建設(shè)與獲得減刑假釋緩刑等條件予以嚴(yán)格的區(qū)分，刑法的執(zhí)行的最主要的目的是為了對罪犯進(jìn)行懲罰，并要預(yù)防相關(guān)犯罪案件的發(fā)生，不管是在何種刑罰的執(zhí)行過程中，都必須要能夠良好的貫徹這一基本思想，所以在為罪犯進(jìn)行減刑的過程中，應(yīng)該嚴(yán)格的按照相關(guān)的法律法規(guī)中的有關(guān)規(guī)定來開展，并要保證具有一定的限度，在開展監(jiān)獄文化建設(shè)的過程中，更是不能忘記這一點(diǎn)，其最主要的目的是通過的對罪犯的感化來強(qiáng)化刑罰的執(zhí)行力度；（3）監(jiān)獄文化的建設(shè)要適度，這是一項(xiàng)長時間、系統(tǒng)性的工作，因此，在開展監(jiān)獄文化建設(shè)的過程中，應(yīng)該能夠把握好尺寸，注意把握尺度，不能將監(jiān)獄文化建設(shè)凌駕在教育改造與勞動改造等手段上，要能夠?qū)⒈O(jiān)獄文化建設(shè)，促進(jìn)罪犯的教育改造工作的順利開展。

（三）對監(jiān)獄文化建設(shè)予以足夠的重視

教育工作中最為基本的內(nèi)容就是罪犯的教育與改造，在罪犯的改造過程中，要想充分的發(fā)揮監(jiān)獄文化的引導(dǎo)與感化功能，通過監(jiān)獄文化來影響每一位罪犯的內(nèi)心、思想與靈魂，首先就需要在思想上對監(jiān)獄文化建設(shè)工作予以足夠的重視，從本質(zhì)上認(rèn)識到監(jiān)獄文化建設(shè)在改造罪犯過程中的重要意義，這樣才有利于監(jiān)獄文化在實(shí)際的罪犯教育改造工作中發(fā)揮良好作用。

第2篇：傳統(tǒng)文化中的勞動教育范文

“五個一”標(biāo)準(zhǔn)的提出

所謂全面發(fā)展教育，就是為了促使人的全面和諧發(fā)展而實(shí)施的教育。全面發(fā)展教育是對含有各方面的素質(zhì)培養(yǎng)功能的整體教育的一種概括，是對為使受教育者多方面得到發(fā)展而實(shí)施的多種素質(zhì)培養(yǎng)的教育活動的總稱，由多種相互聯(lián)系而又各具特點(diǎn)的教育所組成，多數(shù)人通常把德育、智育、體育、美育作為全面發(fā)展教育的基本構(gòu)成。

在教育史上，人的全面發(fā)展是一個永恒的主題。人類從誕生的那一天起就在不停地探索周圍世界，同時也從來沒有停止過對自身全面發(fā)展的追求。古今中外的著名學(xué)者、偉人，有許多關(guān)于人的自由生長和全面發(fā)展的觀點(diǎn)。我國古代偉大的教育家孔子承襲了西周貴族“禮、樂、射、御、書、數(shù)”“六藝”教育的傳統(tǒng)，進(jìn)一步創(chuàng)設(shè)了培養(yǎng)“德才兼?zhèn)涞木印钡恼n程，即人們所熟悉的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》；古希臘哲學(xué)家亞里士多德根據(jù)人心理發(fā)展的特點(diǎn)提出了進(jìn)行體育、品格教育以及包括哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等在內(nèi)的理性教育以實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展；捷克偉大的教育家夸美紐斯認(rèn)為所謂教育應(yīng)該是“周全的教育”，所有人都應(yīng)該在智育、德育、宗教教育以及健康教育等方面得到全面培養(yǎng)；蘇聯(lián)偉大的教育家蘇霍姆林斯基，他在長期一線教育的實(shí)踐中得出的最突出的成果就是“個性全面和諧發(fā)展”理論，他把全面發(fā)展當(dāng)成一種教育過程；提出“軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育”的“五育”并舉的教育思想；在1957年提出“我們的教育方針，應(yīng)該是使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”的重要論斷。

當(dāng)前，全面發(fā)展教育越來越受到黨和政府的高度重視，并通過制訂一系列有關(guān)的政策和法律法規(guī)予以保證。其中《中華人民共和國義務(wù)教育法》第三條規(guī)定：義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，使適齡兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：要堅(jiān)持文化知識學(xué)習(xí)與思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一、理論學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐的統(tǒng)一、全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一。加強(qiáng)體育教育，牢固淞⒔】檔諞壞乃枷耄確保學(xué)生體育課程和課余活動時間，提高體育教學(xué)質(zhì)量；加強(qiáng)心理健康教育，促進(jìn)學(xué)生身心健康、體魄強(qiáng)健、意志堅(jiān)強(qiáng)；加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)；加強(qiáng)勞動教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動、熱愛勞動人民的情感……使學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

綜上所述，小學(xué)教育階段其任務(wù)總的來說是為學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展打下基礎(chǔ)和為初步生活做好準(zhǔn)備。為此，學(xué)校確立了“以人為本，為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)”的辦學(xué)思想，從2008年7月開始，在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面進(jìn)行了有益的探索實(shí)踐，做了大量的工作，取得一定的效果。2010年8月，為了更好地落實(shí)全面發(fā)展教育，使各項(xiàng)工作更有針對性，根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，領(lǐng)導(dǎo)班子經(jīng)過認(rèn)真研究，決定將德、智、體、美、勞各項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行細(xì)化，制訂了《運(yùn)河小學(xué)學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)》：文明守紀(jì)，傳承美德，有一份愛國情；熱愛學(xué)習(xí)，勤于思考，養(yǎng)成一個好習(xí)慣；喜歡運(yùn)動，身心健康，有一項(xiàng)運(yùn)動愛好；喜歡藝術(shù)，快樂生活，有一項(xiàng)藝術(shù)技能；喜歡勞動，樂于實(shí)踐，有一項(xiàng)勞動本領(lǐng)。簡稱“五個一”標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)不同年級制定二、三級指標(biāo)，使其更具有可操作性。

“五個一”標(biāo)準(zhǔn)的踐行策略

文明守紀(jì)，傳承美德，有一份愛國情 未成年人思想道德建設(shè)是事關(guān)國家前途和命運(yùn)的戰(zhàn)略工程、基礎(chǔ)工程、希望工程、民心工程。加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，對于確保實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，進(jìn)一步推進(jìn)國家的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家長治久安，都具有重要而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。小學(xué)階段正處于人的發(fā)展基礎(chǔ)階段，兒童的品德行為處在由低級向高級發(fā)展的變化過程中，只要正確地引導(dǎo)，就能促進(jìn)兒童向健康的方向發(fā)展。為此，本校非常重視對學(xué)生良好品行的培養(yǎng)，始終堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，努力踐行“三育人”，即全員育人、全面育人、全程育人。

一是文明守紀(jì)，常抓不懈。俗話說：沒有規(guī)矩不成方圓。遵紀(jì)守法是一個國家對合格公民的基本要求。公民的文明素養(yǎng)從某種程度上反映出一個國家進(jìn)步的水平。馬丁?路德曾說：“一個國家的前途，不取決于它的國庫之實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的文明素養(yǎng)，即在于人民所受的教育。”由此可見，文明對一個人、一個國家、一個民族是多么的重要。學(xué)校一直以來都把培養(yǎng)文明守紀(jì)行為習(xí)慣視為學(xué)校德育工作的重要任務(wù)。從學(xué)期初的動員到每周的文明小競賽，再到依托大型活動的歷練，將德育工作系列化。為了進(jìn)一步加強(qiáng)行為規(guī)范教育，促進(jìn)學(xué)生行為規(guī)范的內(nèi)化，良好習(xí)慣的生成，學(xué)校掀起以“禮儀教育你我他，校園盛開文明花”為主題的文明禮儀伴我行主題教育活動。結(jié)合學(xué)校班容量大、孩子們活動空間較小的實(shí)際情況，開展班級學(xué)生行為習(xí)慣“爭星”競賽活動（包括“學(xué)習(xí)星”“衛(wèi)生星”“紀(jì)律星”“禮儀星”“文藝星”“體育星”），從不同的方面對學(xué)生提出了行為習(xí)慣的養(yǎng)成要求，學(xué)期末根據(jù)各班一學(xué)期綜合表現(xiàn)評出星級班級體。通過全體干部教師的齊抓共管，學(xué)生的文明素養(yǎng)有了長足進(jìn)步，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的校園文明之風(fēng)漸行漸盛。

二是傳承美德，輝耀中華。中華民族在五千年發(fā)展史中，形成了許多值得每個中國人驕傲的美德。有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高志向，有“捐軀赴國難，視死忽如歸”的愛國情操，有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，有“鞠躬盡瘁，死而后已”的盡責(zé)風(fēng)范……這些美德薪火相傳，成為中華民族生生不息的強(qiáng)大內(nèi)在動力。中華文化是現(xiàn)今世界上唯一持續(xù)發(fā)展而未遭中斷的文化，她既有悠久的歷史，又煥發(fā)著青春的活力，是永不枯竭的教育資源。為繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使這些民族文化瑰寶不斷發(fā)揚(yáng)光大，在年輕一代甚至幼小的孩子身上生根發(fā)芽，日益根深葉茂，一代代傳承下去。本校重點(diǎn)從“經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化”三個方面開展以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中心的豐富多彩的教育活動，著力打造運(yùn)河小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承氛圍，初步形成了學(xué)生讀背經(jīng)典，感知精髓，樹立目標(biāo)，爭比品行的良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣，促進(jìn)學(xué)生對中華美德由陌生到了解，不斷加深感悟，最后再到身體力行。

學(xué)校以通州運(yùn)河的過去、現(xiàn)在、未來為校園文化主題，精心營造地域文化和經(jīng)典文化校園環(huán)境，使學(xué)生耳濡目染受到影響。每學(xué)期，學(xué)校利用閉路電視、廣播、淮?、下发材料等多譁径粯O宣傳中華美德；組織各班利用板報、專欄介紹與學(xué)生學(xué)習(xí)和生活密切相關(guān)的美德內(nèi)容；鼓勵學(xué)生多了解、多討論，組織開展以中華傳統(tǒng)文化為主題的班、隊(duì)會評優(yōu)和觀摩交流活動及論文征集活動。學(xué)校多節(jié)主題班會被評為區(qū)級一、二等獎，兩節(jié)主題活動設(shè)計(jì)被收錄在《通州區(qū)優(yōu)秀主題活動方案集錦》一書中，十余篇師生文章獲獎。

為做到傳統(tǒng)文化教育的延續(xù)性和深入性，本校注重以課題為引領(lǐng)，激發(fā)師生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！皩W(xué)論語，明理篤行”課題的研究讓學(xué)生仿佛穿越了2500年時空，走近了先賢孔子，去聆聽他充滿人生哲理的教誨。2010年學(xué)校還參與了國學(xué)課題的研究，成為了25所實(shí)驗(yàn)校之一。走進(jìn)國學(xué)文化殿堂，你才能真切感受到她的博大與精深。每周五下午學(xué)生們都會迎來他們喜歡的國學(xué)課；每天的早、午讀時，誦讀經(jīng)典的瑯瑯讀書聲不絕于耳；各班樓道櫥窗里，一張張?jiān)O(shè)計(jì)精美的國學(xué)手抄小報和國學(xué)專欄吸引著過往學(xué)生駐足觀看；市區(qū)國學(xué)論文和教學(xué)設(shè)計(jì)競賽，十余名教師獲獎。國學(xué)，讓每位深入其中的師生無不領(lǐng)略到她的風(fēng)采，感受到我國優(yōu)秀民族文化的無窮魅力。

三是一份愛國情，一腔報國志。列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。”中華民族自有史以來對自己的祖國就有一種深厚的、真摯的感情。這種感情是華夏幾千年來非常重要的精神支柱，是中華民族的高尚美德。在新的歷史條件下，繼承和發(fā)展愛國主義的傳統(tǒng)，對于振奮民族精神，凝聚全民族的力量，團(tuán)結(jié)全國各族人民自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，為中華民族的振興而奮斗，具有十分重要的意義。對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育是學(xué)校德育工作的核心內(nèi)容。學(xué)校除了利用課堂主渠道滲透以外，還針對小學(xué)生年齡特點(diǎn)，采用靈活多樣的形式，激發(fā)學(xué)生愛國之情。每周一都要舉行莊重的升國旗儀式，在旗下講話中對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。每學(xué)期，組織學(xué)生觀看愛國主義影片、參觀愛國主義教育基地、舉辦愛國英雄故事會、唱三歌（國歌、隊(duì)歌、校歌）比賽等增進(jìn)學(xué)生愛國情感，鼓勵學(xué)生收看、收聽電視、廣播，閱讀書、報刊等了解國家大事。在汶川、玉樹地震人民遇到災(zāi)難時，本校學(xué)生紛紛伸出援助之手，捐款、捐物，只二、三天時間就捐出了九千余冊圖書送給玉樹災(zāi)區(qū)的小朋友。通過學(xué)校的教育，愛國情已深深在學(xué)生心里扎下了根。

喜歡學(xué)習(xí)，勤于思考，有一個好習(xí)慣 前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書中指出：“小學(xué)首先應(yīng)當(dāng)教會兒童學(xué)習(xí)。”我國教育家葉圣陶先生則強(qiáng)調(diào)：“教育是什么？往簡單方面說，只需一句話，就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣?！闭邕@些教育名家們之言，小學(xué)是培養(yǎng)一個人終身學(xué)習(xí)的意識、能力與良好習(xí)慣的奠基時期。因此，本校將“喜歡學(xué)習(xí)，勤于思考，有一個好習(xí)慣”做為學(xué)生應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)之一提出，在工作中堅(jiān)持“三步走”踐行策略，即培養(yǎng)興趣――指導(dǎo)行動――養(yǎng)成習(xí)慣。

一是激發(fā)興趣，讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)。我國古代教育家孔子早在兩千多年前就指出：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”現(xiàn)代心理學(xué)研究也證明，人在情緒低落時的思維水平只有情緒高漲時的二分之一。對于小學(xué)生而言，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，讓他們喜歡學(xué)習(xí)顯得尤為重要。在教學(xué)工作中，本校教師注意根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和學(xué)科特點(diǎn)，做到“三優(yōu)激趣”：優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，展現(xiàn)學(xué)科自身魅力，并密切學(xué)科知識與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)材料的興趣；優(yōu)化教學(xué)過程，通過精心創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境、合理選用的教學(xué)策略、教師生動親切的言行態(tài)度，激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)過程的興趣；優(yōu)化教學(xué)評價，采用多元評價標(biāo)準(zhǔn)和多種激勵性的評價手段與形式，肯定學(xué)生各方面的積極表現(xiàn)，適當(dāng)滿足其自我實(shí)現(xiàn)的需要，激發(fā)他們對學(xué)習(xí)本身的興趣。

二是指導(dǎo)行動，讓學(xué)生勤于思考。在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時，學(xué)校還十分注重對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的具體指導(dǎo)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力，使其在成功的體驗(yàn)中進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如數(shù)學(xué)教師指導(dǎo)學(xué)生課前閱讀課本要做到“三讀”：循著知識脈絡(luò)初讀，重整體感知；圍繞知識重點(diǎn)精讀，求基本理解；針對知識疑難研讀，得深入發(fā)展。英語教師和學(xué)生一起總結(jié)了許多記憶的方式方法，如：把單詞分成三五個一組，逐個突破；按詞性分塊記憶；兩個同學(xué)之間互相提示英語或漢語去記憶；邊讀邊寫下漢語，然后根據(jù)漢意默寫記憶；制作抽認(rèn)卡，結(jié)合音標(biāo)記憶；在句子中、文章中記憶等等。此外，學(xué)校還鼓勵并指導(dǎo)教師用科研的方法解決教學(xué)中遇到的問題。目前，學(xué)校共有15項(xiàng)學(xué)科教研組申報的課題被立項(xiàng)為區(qū)級“十二五”教育”科研課題。

三是持之以恒，讓學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣是一個人在長期的學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中逐漸形成的不需要意志努力和監(jiān)督的自動化行為傾向。小學(xué)階段是一個人形成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)鍵期。行為心理學(xué)研究表明：一種行為重復(fù)21天以上就會變?yōu)榱?xí)慣動作，而至少90天的重復(fù)會形成穩(wěn)定的習(xí)慣。因此，本校在培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的過程中注意遵循教育規(guī)律，堅(jiān)持循序漸進(jìn)、持之以恒的訓(xùn)練原則，做到學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)“四注意”。

首先，注意習(xí)慣培養(yǎng)要求應(yīng)逐步提出，內(nèi)容要詳細(xì)、明確、操作性強(qiáng)。例如在培養(yǎng)學(xué)生“勤思善問”習(xí)慣方面，我們有的教師具體規(guī)定學(xué)生每天最少要有2次舉手參與發(fā)言、板演其他形式的學(xué)習(xí)活動。

其次，注意發(fā)揮榜樣的示范作用。首先教師注意自己的言行習(xí)慣，通過準(zhǔn)確無誤的計(jì)算、整潔美觀的板書等行為，做好學(xué)生的表率。同時注意為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)典范。如在低年級學(xué)生中大力表揚(yáng)那些課前準(zhǔn)備充分，上課認(rèn)真聽講，作業(yè)書寫工整、合作學(xué)習(xí)積極主動的學(xué)生，使其他學(xué)生自覺模仿，形成習(xí)慣；向中、高年級學(xué)生介紹一些他們喜愛的名人、偶像因好習(xí)慣成就大事業(yè)的故事，使其心生向往而學(xué)之。

再次，注意學(xué)生的差異性，習(xí)慣培養(yǎng)策略因人而宜。比如當(dāng)不同特點(diǎn)的學(xué)生在課上注意力分散時，教師往往會采取不同的方式進(jìn)行善意提醒。對于外向的學(xué)生可以叫其名字，親切詢問他有什么情況；對于內(nèi)向的學(xué)生可以走近其身邊，站一會或輕輕點(diǎn)其課桌；對于思維敏銳的學(xué)生可以讓其回答間題等等。課后教師會找這些學(xué)生談話，幫助他們分析原因，并要求他們努力克服不良習(xí)慣。

最后，注意習(xí)慣的整體發(fā)展、家校形成合力。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是一個系統(tǒng)工程，既需要與其生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、勞動習(xí)慣等互相促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展，又需要學(xué)校與家庭，教師與家長的密切配合，形成家校合力，共同營造培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的氛圍。學(xué)校干部、教師經(jīng)常利用電話、家校信息平臺、網(wǎng)絡(luò)、家?；ピL、家長會、家長學(xué)校等多種形式及時與家長溝通，向家長宣傳從小培養(yǎng)孩子良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要意義，共同探討方法與策略，并對家長提出明確要求和具體建議。

喜歡運(yùn)動，身心健康，有一項(xiàng)運(yùn)動愛好 體育是義務(wù)教育階段的一門必修課程。通過體育教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行體育、衛(wèi)生保健教育，增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，促進(jìn)德、智、體全面發(fā)展，能為提高全民族的身體素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。而小學(xué)體育又是學(xué)校體育的一個小系統(tǒng)，它具有打基礎(chǔ)、養(yǎng)成體育鍛煉習(xí)慣的性質(zhì)，這種教育的學(xué)習(xí)與普及活動則體現(xiàn)了義務(wù)性、基礎(chǔ)性、全面性等基本屬性。“學(xué)生喜歡運(yùn)動，身心健康，有一項(xiàng)運(yùn)動愛好”――這是運(yùn)河小學(xué)“五個一”學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)中的第三條，與教育部2011年5月23日發(fā)出的“體育、藝術(shù)2+1項(xiàng)目”不謀而合。

一是教中寓趣，讓學(xué)生喜歡運(yùn)動。興趣是學(xué)習(xí)的最好老師，是求知欲的源泉。所以，要讓學(xué)生喜歡某項(xiàng)運(yùn)動，首先要讓他們對這項(xiàng)運(yùn)動感興趣，才能有進(jìn)一步了解它，學(xué)習(xí)它的欲望。因此學(xué)校以中A人民共和國教育部制定的《體育課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)，把一至六年級的體育教材詳細(xì)的進(jìn)行梳理，再結(jié)合學(xué)生實(shí)際提出了：低年級以“故事”“情景”的形式處理教材，激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生在歡快、和諧的氛圍中接受啟蒙教育，促進(jìn)其身心正常性生長發(fā)育；中年級以學(xué)生喜聞樂見的活動性游戲形式處理教材，通過“游戲”鍛煉學(xué)生身體，培養(yǎng)他們的運(yùn)動能力和競爭中的才干與品質(zhì)；高年級以增強(qiáng)學(xué)生體育意識和提高運(yùn)動能力為主要教學(xué)目標(biāo)，做到體育知識、技術(shù)、能力并重，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

根據(jù)不同年級學(xué)生生理和心理特點(diǎn)，搜集、整理了各種體育比賽的影像資料，利用室內(nèi)課和風(fēng)雨天為學(xué)生播放、講解。低年級學(xué)生以直觀性為主，放映一些體育運(yùn)動的精彩瞬間和趣味的動畫、幻燈片等，慢慢培養(yǎng)學(xué)生對體育運(yùn)動的興趣；中年級學(xué)生在觀看比賽資料同時，適當(dāng)介紹一些體育比賽規(guī)則，讓他們能夠?qū)Ρ荣愡M(jìn)行一些簡單分析；高年級學(xué)生除了正常教學(xué)之外，還增加了一項(xiàng)課外作業(yè)――“我最喜歡的體育明星”資料搜集展示。學(xué)生選擇自己最喜歡的體育明星或者是體育運(yùn)動項(xiàng)目，并搜集與其有關(guān)的各種資料，利用室內(nèi)課互相介紹交流。既豐富了體育知識，也激發(fā)了學(xué)生的運(yùn)動興趣。

二是創(chuàng)造條件，讓學(xué)生自主選擇運(yùn)動形式。學(xué)生個人運(yùn)動能力不同，有的跑得快、有的跳得遠(yuǎn)、有的投擲能力強(qiáng)。為了最大限度地照顧到全體學(xué)生，學(xué)校體育教研組對1-6年級的體育教材進(jìn)行了詳細(xì)的分析，制定出一套適合本校特色的教學(xué)計(jì)劃，并向社會承諾：隨時歡迎學(xué)生家長以及關(guān)心學(xué)校體育工作的人士來參觀體育課教學(xué)。在體育教學(xué)中堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，關(guān)注學(xué)生的個體差異，確保每個學(xué)生受益?；顒又薪o學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐的機(jī)會，增加信心，引導(dǎo)其慢慢找到自己喜歡的運(yùn)動形式。為了給學(xué)生提供更多的選擇機(jī)會，學(xué)校除了有120余人的田徑隊(duì)以外，還有籃球隊(duì)、足球隊(duì)、太極拳表演隊(duì)、游泳班等。另外，本校還特聘請楊氏太極拳第五代傳人蔣林先生和第六代傳人李澤輝先生創(chuàng)編適合低、中、高年級學(xué)生的楊氏十式、十五式、二十二式太極拳，讓學(xué)生從小就擁有一項(xiàng)運(yùn)動愛好，終身受益。

三是搭建平臺，給學(xué)生展示的機(jī)會。學(xué)生的特長需要有一個“舞臺”展示，“成就感”才能不斷得到滿足。學(xué)生們擅長的項(xiàng)目各有不同，為了讓他們充分展示自己，學(xué)校在學(xué)生入學(xué)伊始就對其特長進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查、分類，為今后的培養(yǎng)提供了詳細(xì)數(shù)據(jù)。這些體育特長生都成了教師得力的“小助手”，在教學(xué)當(dāng)中能夠協(xié)助教師指導(dǎo)其他同學(xué)，達(dá)到了以點(diǎn)帶面、共同提高的目的。校內(nèi)定期組織班級間的拔河比賽、踢毽、跳繩比賽、課間操比賽等活動，讓每個學(xué)生在不同的比賽中都能夠找到自己位置，體驗(yàn)到運(yùn)動的快樂，增強(qiáng)參加運(yùn)動的信心。學(xué)校還積極參加市、區(qū)級的各項(xiàng)體育活動，給學(xué)生爭取機(jī)會。2008-2011年通州區(qū)共組織了六次中小學(xué)生田徑運(yùn)動會，本校共獲得了四次團(tuán)體總分第一名。到2011年止，本校學(xué)生先后參加了市、區(qū)級的長跑、跳皮筋、籃球、游泳、乒乓球、武術(shù)、跳繩、拔河等二十余項(xiàng)體育項(xiàng)目，均取得了好成績，近三十名體育特長生被市、區(qū)重點(diǎn)中學(xué)錄取。

喜歡藝術(shù)，快樂生活，有一項(xiàng)藝術(shù)技能 在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位。藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑，是開發(fā)學(xué)生智力、陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的重要載體。有研究證明，有一種興趣愛好，會演奏一種樂器的孩子心理更陽光更健康。學(xué)校制定的學(xué)生“五個一”標(biāo)準(zhǔn)中，對美育方面的標(biāo)準(zhǔn)是喜歡藝術(shù)，快樂生活，有一項(xiàng)藝術(shù)技能。近年來，學(xué)校不斷加大藝術(shù)教育工作力度，構(gòu)建了“以藝術(shù)教育為主體，以課堂教學(xué)為主渠道，以興趣活動為主陣地，以各種賽事和社會活動為契機(jī)，系統(tǒng)地讓孩子們掌握一二種興趣愛好，培養(yǎng)多種人才”的藝術(shù)教育框架，在資金投入、師資配備及課程設(shè)置等方面進(jìn)行了大膽的改革和有益的探索，用新的工作模式開創(chuàng)了一片嶄新的天地。

一是立足課堂，落實(shí)藝術(shù)教育。學(xué)校嚴(yán)格按照國家教委頒發(fā)的課程設(shè)計(jì)和新標(biāo)準(zhǔn)、教材的基本要求組織教學(xué)，開齊課程開足課時，保證了藝術(shù)教育的普及率，做到學(xué)期初有計(jì)劃，期末有測試、有總結(jié)，過程教學(xué)求真務(wù)實(shí)。加強(qiáng)了音樂、美術(shù)等學(xué)科的常規(guī)管理，對教師的備課、上課、輔導(dǎo)等教學(xué)基本環(huán)節(jié)有明確、具體的管理要求。負(fù)責(zé)藝術(shù)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)深入教學(xué)第一線，有針對性地對音樂、美術(shù)等學(xué)科的教學(xué)工作進(jìn)行檢查、督促、指導(dǎo)。組織教師學(xué)習(xí)新課標(biāo)，學(xué)習(xí)教材，學(xué)習(xí)藝術(shù)教育理論，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)方法，開展隨堂聽課、評優(yōu)課、觀摩課、研究科、校本課等一系列課堂教學(xué)活動，促進(jìn)藝術(shù)類學(xué)科教學(xué)水平的提高。

二是開發(fā)藝術(shù)活動種類，做到人人參與。目前，學(xué)校已經(jīng)組建了兩個管樂團(tuán)（其中一個是行進(jìn)間樂團(tuán)）、民樂隊(duì)（葫蘆絲）、舞蹈隊(duì)、鼓號隊(duì)、合唱隊(duì)、京劇組、圍棋組、計(jì)算機(jī)組、科技組（無線電小組）、美術(shù)組、英語組等多個校級興趣小組，各班還成立了班級的“趣味數(shù)學(xué)”“詩歌朗誦”“巧巧手”“小作家”“合唱小組”“網(wǎng)絡(luò)小能手”等興趣小組，使每一個孩子都有自我發(fā)展的空間。平時注重做好各藝術(shù)小組的管理工作，由主管領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)檢查活動情況，適時總結(jié)、公布各班各組活動情況。學(xué)校還注重加強(qiáng)與通州區(qū)青少年活動中心的合作，爭取社會力量推動學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展。區(qū)青少年活動中心的教師定期來校，一方面對各小組的輔導(dǎo)教師進(jìn)行培訓(xùn)，一方面直接對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)輔導(dǎo)，從而提高了藝術(shù)小組活動質(zhì)量。目前各項(xiàng)活動順利，培訓(xùn)初見成效。在2010年通州區(qū)第十四屆藝術(shù)節(jié)活動中，學(xué)校有115人獲獎，其中一等獎31人、二等獎43人、三等獎41人，5名學(xué)生獲得“藝術(shù)之星”稱號。在通州區(qū)“運(yùn)河之花”故事大王比賽中1人獲得一等獎，3人獲得二等獎，1人獲得三等獎。另有30多名學(xué)生在其他藝術(shù)類評比活動中獲獎。

三是成立具有影響力的藝術(shù)團(tuán)體，積極參加社會實(shí)踐活動。目前學(xué)校有近300人的管樂團(tuán)、80人的葫蘆絲樂團(tuán)、80人的鼓號隊(duì)、百人合唱隊(duì)、百人太極拳表演隊(duì)、40人的舞蹈隊(duì)。在2010年通州區(qū)慶祝教師節(jié)大會以及通州區(qū)慶祝少先隊(duì)建隊(duì)61周年、教職工運(yùn)動會等活動中，學(xué)校管樂團(tuán)和鼓號隊(duì)參加了迎賓活動，受到與會領(lǐng)導(dǎo)和來賓的好評，大大提升了學(xué)校的影響力，也為學(xué)校藝術(shù)教育特色建設(shè)提供了展示的窗口。

喜歡勞動，樂于實(shí)踐，有一項(xiàng)勞動本領(lǐng) 小學(xué)生進(jìn)行勞動教育是實(shí)施素質(zhì)教育中非常重要的一環(huán)，加強(qiáng)勞動教育可培養(yǎng)學(xué)生的勞動意識、勞動興趣、勞動習(xí)慣、自我服務(wù)力和社會適應(yīng)能力，同時也讓學(xué)生理解幸福生活是靠勞動創(chuàng)造出來的，使學(xué)生從心底尊敬勞動者，珍惜勞動成果。在實(shí)施勞動教育過程中，學(xué)校要求學(xué)生通過自身服務(wù)勞動、家務(wù)勞動、公益勞動和簡單的生產(chǎn)勞動的教育和實(shí)踐，初步學(xué)會一些基本的勞動知識和技能，逐步培養(yǎng)正確的勞動觀念、良好的勞動習(xí)慣、以及熱愛勞動和熱愛勞動人民的感情。

一是創(chuàng)設(shè)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生勞動興趣。興趣在每個人的學(xué)習(xí)過程占有很重要的地位，是首要因素。學(xué)校中的教育教學(xué)時刻要求教師培養(yǎng)學(xué)生的興趣，發(fā)展學(xué)生的興趣。本校要求教師上每一節(jié)勞動技術(shù)時都應(yīng)以親切樸實(shí)的教態(tài)、精美的范作、精練活潑的導(dǎo)言引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。用精心制作的教具（實(shí)物、掛圖、電教手段）、靈活準(zhǔn)確而又規(guī)范的演示、用精辟的語言講述和精確的板書使學(xué)生扎實(shí)牢固地獲取知識要點(diǎn)?；顫姷恼n堂教學(xué)氣氛、有趣的教學(xué)組織形式、精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥指導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生興趣盎然地通過動腦動手實(shí)踐，落實(shí)知識向技能的轉(zhuǎn)化。通過開展“小小能人”“美食城”“小小修理鋪”“學(xué)一招”“露一手”等活動，有意識培養(yǎng)學(xué)生的勞動興趣。

二是開展好勞動實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生勞動習(xí)慣。勞動實(shí)踐是形成良好勞動習(xí)慣的基礎(chǔ)和前提，良好的勞動習(xí)慣需要長期且經(jīng)常不斷的勞動實(shí)踐的磨練和積淀。學(xué)校、家庭是孩子們生活學(xué)習(xí)的地方，也是他們進(jìn)行勞動實(shí)踐的崗位。學(xué)生每天下午放學(xué)后負(fù)責(zé)清掃教室、樓道衛(wèi)生，從室內(nèi)到室外天天保潔。在家里也有勞動實(shí)踐的崗位，如有的學(xué)生每天負(fù)責(zé)拿碗筷，有的負(fù)責(zé)洗碗，有的負(fù)責(zé)掃地、倒垃圾等一些力所能及的勞動。為了了解孩子在家勞動的情況，班里定期進(jìn)行家長反饋調(diào)查，并以展示勞動照片的方式激勵孩子們的勞動熱情。校外勞動實(shí)踐也是必不可少。學(xué)校定期組織學(xué)生在校園周邊撿拾白色垃圾、清掃衛(wèi)生死角；組織學(xué)生到校外實(shí)踐基地活動，如在“生存島”的實(shí)踐性活動中，他們親自動手，參與扎染、扎花、做蠟像、做豆腐、做蛋糕、種植等等實(shí)踐活動，在勞動中學(xué)到了知識，提高了技能。

三是開展競賽，感受勞動樂趣。每學(xué)期末，學(xué)校根據(jù)本學(xué)期的不同年級的勞動技能的重點(diǎn)，開展勞動技能大比武活動，目的是讓學(xué)生在反復(fù)訓(xùn)練中提高技能，培養(yǎng)勞動習(xí)慣。如低年級開展“穿衣服”“系鞋帶”“系領(lǐng)巾”的比武，側(cè)重于自我服務(wù)勞動；中年級開展“包書本”“疊衣服”“擇菜”的比武，側(cè)重于家庭服務(wù)；高年級開展“撕紙制作”“涼拌菜”“釘扣子”“縫包”等，側(cè)重于簡單的勞動實(shí)踐。每次比武前，孩子們都反復(fù)地練習(xí)，探索技巧，提高能力.比武時向師生充分展示自己的技能，在勞動創(chuàng)作中感受到了無窮的樂趣。

第3篇：傳統(tǒng)文化中的勞動教育范文

以xx總書記“勤奮學(xué)習(xí)、快樂生活、全面發(fā)展”寄語要求和全國第七次少代會精神為指導(dǎo)，堅(jiān)持“育人為本、道德為先、隊(duì)建設(shè)為基、發(fā)展為重”，不斷更新觀念、改進(jìn)方法，充分發(fā)揮少先隊(duì)組織在素質(zhì)教育中的積極作用。以德育為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，以體驗(yàn)教育為基本途徑，以愛國主義教育為主線，以少先隊(duì)活動為載體，開展豐富多彩的少先隊(duì)活動，使少年兒童在少先隊(duì)組織中健康成長，全面提高少年兒童的綜合素質(zhì)。以培養(yǎng)學(xué)生良好的思想素質(zhì)和行為規(guī)范為主線，以全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)為目的，通過落實(shí)養(yǎng)成教育、體驗(yàn)教育、安全教育、社會實(shí)踐教育等，不斷增強(qiáng)少年兒童的愛國思想、民族精神和實(shí)踐能力，培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，力爭把我校的少先隊(duì)工作推上一個新的臺階。

二、工作重點(diǎn)

(一)常規(guī)管理工作

1.加強(qiáng)思想道德教育。

利用國旗下講話、紅領(lǐng)巾廣播、黑板報等形式，進(jìn)行國情、國史教育。結(jié)合三八婦女節(jié)、教師節(jié)、重陽節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，繼續(xù)開展感恩教育、誠信教育，培養(yǎng)學(xué)生人人有一顆感恩的心，懂得回報社會、回報父母、回報他人，讓隊(duì)員們形成一定的社會主義公德、文明行為習(xí)慣，并正確引導(dǎo)他們樹立良好的世界觀、人生觀和價值觀。

2.繼續(xù)開展文明習(xí)慣養(yǎng)成教育。

加強(qiáng)日常行為習(xí)慣的檢查監(jiān)督，嚴(yán)格執(zhí)行文明班級評比競賽，促進(jìn)我校校園文明建設(shè)。各班繼續(xù)組織學(xué)生學(xué)習(xí)《小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，加強(qiáng)習(xí)慣教育與訓(xùn)練，從而引導(dǎo)學(xué)生對己講儀表，對人講禮貌，學(xué)習(xí)講勤奮，社會講公德，在家講孝順。

3.開展傳統(tǒng)文化進(jìn)校園讀書活動。

通過開展經(jīng)典頌讀活動，弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)優(yōu)秀文化熏陶，提高學(xué)生的文化和道德素質(zhì)，讓孩子們從小就開始廣讀博覽，日積月：累地增長語言文化知識，潛移默化地形成優(yōu)良的道德思想，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操，扎實(shí)推進(jìn)語言文字規(guī)范工作，并逐漸完善自己的人格，促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。為了提高學(xué)生的誦讀效果，各班班主任自主選擇中華經(jīng)典美文并制定好班級誦讀計(jì)劃。

(二)少先隊(duì)基礎(chǔ)活動

1、各中隊(duì)從自身出發(fā)，根據(jù)自己的特點(diǎn)，開展各項(xiàng)中隊(duì)活動，組織好一周一次的班隊(duì)會，大隊(duì)部每個月：給出1個主題，各中隊(duì)結(jié)合主題開展相應(yīng)活動。每個中隊(duì)要爭取有自己的特色。各中隊(duì)定期指導(dǎo)學(xué)生出好黑板報，起到宣傳教育作用，同時培養(yǎng)學(xué)生的能力。

2、進(jìn)一步加強(qiáng)少先隊(duì)基礎(chǔ)建設(shè)，充分發(fā)揮紅領(lǐng)巾廣播站的宣傳作用，進(jìn)行全新改版，辦出特色，辦出效益。培養(yǎng)一支優(yōu)秀的督導(dǎo)員隊(duì)伍，發(fā)揮示范、監(jiān)督作用。

3、充分利用各大節(jié)日，開展形式多樣的少先隊(duì)主題教育活動。雷鋒日、五一勞動節(jié)、六一兒童節(jié)、教師節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)、10.13建隊(duì)日等節(jié)日，有計(jì)劃地組織開展形式多樣的系列主題教育活動，如教師節(jié)開展各種尊師活動，國慶節(jié)開展一系列相關(guān)活動，對廣大隊(duì)員進(jìn)行愛國主義、集體主義和革命傳統(tǒng)教育，幫助他們牢固樹立中國特色社會主義的理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。在建隊(duì)節(jié)期間通過新老隊(duì)員手拉手，舉行新隊(duì)員入隊(duì)儀式，廣泛開展少先隊(duì)員光榮感教育，幫助少先隊(duì)員了解并不斷加深對少先隊(duì)隊(duì)章的理解，明確自己的權(quán)利和義務(wù)，了解少先隊(duì)組織的基本性質(zhì)和使命，明確少先隊(duì)員在組織中的地位和作用，熟悉少先隊(duì)的組織生活，引導(dǎo)少先隊(duì)員以是少先隊(duì)員為自豪，愿意為少先隊(duì)添光彩。

4、加強(qiáng)安全教育工作。結(jié)合安全教育日主要以安全法律法規(guī)為重點(diǎn)，以安全常識為內(nèi)容，針對師生特點(diǎn)，有計(jì)劃、多形式地開展法制、交通、消防、衛(wèi)生、心理健康等方面的教育，幫助學(xué)生了解和掌握更多的安全常識、學(xué)習(xí)自護(hù)本領(lǐng)、提高安全防范意識和自護(hù)自救能力。

5、關(guān)注弱勢群體。重視單親家庭、離異家庭、貧困家庭、留守孩等特殊家庭孩子的教育和管理，切實(shí)做好幫扶工作。

三、各月：主要工作和活動安排：

三月份：

1.“雷鋒精神伴我行”學(xué)雷鋒文明活動：通過“介紹雷鋒人物、講述雷鋒故事，學(xué)習(xí)雷鋒精神”等一系列活動，教育隊(duì)員以“為他人、為集體、為社會”為主題做一件好事，培養(yǎng)隊(duì)員的服務(wù)意識，開展“天天雷鋒日，人人志愿者”社區(qū)服務(wù)活動。

2.感恩系列教育活動：結(jié)合三八婦女節(jié)，各中隊(duì)以“媽媽，真好!”為主題開展活動，要求隊(duì)員了解自己的媽媽，感受媽媽的“愛”，并為媽媽做一件事。

3.植樹節(jié)“人人爭當(dāng)護(hù)綠使者”活動：設(shè)計(jì)一句護(hù)綠提示語，自制一塊護(hù)綠廣告牌，完成一件護(hù)綠任務(wù)。進(jìn)行“植樹節(jié)”教育，各中隊(duì)開展“我做護(hù)綠小使者”綠地認(rèn)養(yǎng)活動。

4.全國中小學(xué)生安全教育日活動：三月：最后一周的星期一為全國中小學(xué)生安全教育日，此周定為安全教育周，通過晨會、國旗下講話、安全演練等活動增強(qiáng)隊(duì)員的安全意識。

四月份：

結(jié)合清明節(jié)，開展革命傳統(tǒng)教育：開展春游綜合實(shí)踐活動--掃墓，看革命影片，讀革命書籍，講革命故事，開主題班會，學(xué)革命精神以及網(wǎng)上祭英烈等系列主題活動。

五月份

1.熱愛勞動教育：慶祝“五一”國際勞動節(jié)，開展“我是勞動小能手”教育實(shí)踐活動。

2.感恩系列教育活動。結(jié)合母親節(jié)開展主題教育活動。

六月份

1.慶祝“六一”國際兒童節(jié)活動。

2.利用端午節(jié)對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。

3.利用國際禁毒日開展好“三遠(yuǎn)離”教育。

七月份：

充分利用建黨日對學(xué)生進(jìn)行“紅領(lǐng)巾心向黨”主題教育活動。

九月份：

1.制訂班隊(duì)工作計(jì)劃，新學(xué)期校園環(huán)境布置

2.各班班主任自主選擇中華經(jīng)典美文并制定好班級誦讀計(jì)劃

3.強(qiáng)化行為規(guī)范養(yǎng)成教育，開展班級文化建設(shè)活動。

4.組織開展“慶祝教師節(jié)”活動。

十月份：

1.慶國慶活動。

2.“學(xué)隊(duì)史，愛紅領(lǐng)巾”建隊(duì)日活動：(1)大手拉小手活動：結(jié)對班級老隊(duì)員對新生進(jìn)行入隊(duì)前教育。(2)舉行一年級新生入隊(duì)儀式。

3.利用重陽節(jié)，在少先隊(duì)員中開展尊老愛幼活動。

十一月份：

1.開展環(huán)保教育主題隊(duì)會。

2.開展“養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”主題教育活動。

3.舉行“遵紀(jì)守法、珍愛生命”為主題的主題班隊(duì)會

十二月份：

1.結(jié)合“12.4"開展憲法宣傳及法制教育活動。

2.開展防艾教育主題隊(duì)會。

一月份：

第4篇：傳統(tǒng)文化中的勞動教育范文

一、建設(shè)正德環(huán)境

合格的硬件是建設(shè)正德教育的基礎(chǔ)。大孤山初中在校門兩側(cè)立柱上方書寫著辦學(xué)目標(biāo)“揚(yáng)正德文化、育品正學(xué)子”，大門右側(cè)鑲嵌著校標(biāo)及各種榮譽(yù)牌匾；實(shí)驗(yàn)樓與綜合樓靠近中心路的墻上張貼著校訓(xùn)：“字端品正先人，固本立向再成才”。學(xué)校根據(jù)“正德教育”的培養(yǎng)思路：“先立正，再養(yǎng)正；先崇德，才能達(dá)德”，將四個樓進(jìn)行了更名。實(shí)驗(yàn)樓更名為“立正樓”在四樓走廊懸掛教風(fēng)“正已敬業(yè)、博學(xué)善導(dǎo)”；小學(xué)部教學(xué)樓更名為“養(yǎng)正樓”，在四樓走廊懸掛“書方正字、養(yǎng)浩然氣”；綜合樓更名為“崇德樓”，在四樓走廊懸掛“正德”教育理念“養(yǎng)正立人、達(dá)德成才”；初中部教學(xué)樓更名為“達(dá)德樓”，在四樓走廊懸掛“博學(xué)尚德、兼濟(jì)天下”。在兩個教學(xué)樓靠近中心路的前臉張貼“正”和“德”的解釋。

二、打造正德課程體系

優(yōu)質(zhì)的課程是建設(shè)正德教育的重要載體，大孤山初中的做法是：

1.在國家課程中滲透“四正”

正身即禮儀教育，在各科課堂教學(xué)中加以滲透，主要通過音樂、體育、美術(shù)等課程加以滲透；

正心即經(jīng)典教育，喚起學(xué)生的感恩之心，主要通過語文、歷史、思品等學(xué)科加以滲透；

正性即美德教育，通過相關(guān)學(xué)科的歷史文化熏陶，如語文、數(shù)學(xué)、英語、思品、歷史等，形成學(xué)生良好品性；

正德即立志教育，通過語文、思品、綜合實(shí)踐等課程，使學(xué)生形成“樹少年志、圓中國夢”的偉大志向。

2.開發(fā)“四正”特色校本課程。

正身方面：開發(fā)了《翰墨雅正》校本課程，端正坐姿，書正楷字，《中華傳統(tǒng)禮儀》知道簡單的禮節(jié)，涵養(yǎng)恭敬心，身正則心才正；

正心方面：開發(fā)了《析字品德》，解讀漢字，增強(qiáng)民族自豪感、自信心，開發(fā)了《正德歌曲集》校本課程，熏習(xí)感恩歌曲，通過誦讀《弟子規(guī)》（小學(xué)部）、《孝經(jīng)》（初中部），讓學(xué)生心存孝敬；

正性方面：開發(fā)了《八德故事》校本課程，通過孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥八德故事，涵養(yǎng)性德，重塑人格；

正德方面：開發(fā)了《立志故事》（初中部）校本課程；通過誦讀《少年中國說》，培養(yǎng)學(xué)生的“士當(dāng)弘毅、志存高遠(yuǎn)、振興中華、仁愛和平”人生觀。

三、塑造正德教師

師資是特色學(xué)校建設(shè)的重要保障和有機(jī)組成部分，大孤山初中建設(shè)塑造正德教師分為強(qiáng)化理念、力行探索、提升發(fā)展三個階段。

1.強(qiáng)化理念階段

領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)引導(dǎo)所有教師認(rèn)真學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化精髓，以“正德”精神武裝教師頭腦，在備課、上課中均體現(xiàn)“正德教育”精神，聘請傳統(tǒng)文化講師來校演講，引導(dǎo)教師重新認(rèn)識何為“養(yǎng)正”“達(dá)德”，認(rèn)清自己教育的方向和本質(zhì)，以勵志的心態(tài)來重塑自己。（1）利用每周一課間或周五課外活動時間組織教師集體學(xué)習(xí)國內(nèi)外著名專家講座。例如，蔡禮旭教師的40集《弟子規(guī)》或是王財貴教授的《兒童讀經(jīng)理念》等視頻教材。（2）利用學(xué)科教研日時間分學(xué)科探討“正德文化體系與學(xué)科的整合”，讓正德文化真正扎根校@。（3）認(rèn)真整理和挖掘人文教育資源，匯編“正德”教師學(xué)習(xí)資料，編寫“正德”校本課程，引導(dǎo)教師在育人的同時不斷提升自身道德修養(yǎng)。

2.力行探索階段

建設(shè)“正德”教師骨干團(tuán)隊(duì)和“正德”校本教材編寫組等機(jī)構(gòu)，以讀書、研討、宣傳、組織比賽等手段來提高、推廣正德文化。設(shè)計(jì)、組織、開展豐富的系列主題活動，如，“正德精神之作用”“我與正德”等，促使教師自覺生成“正德”文化，充分挖掘教材“正德”因素，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，在教學(xué)實(shí)踐中落實(shí)“正德”理念，引領(lǐng)教師樹立良好師表形象，以身垂范，以教師之“正”潛移默化地涵養(yǎng)學(xué)生之“正”。

3.提升發(fā)展階段

以“正德”教師文化建設(shè)促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展。教師層面：組織教師參與各類學(xué)習(xí)；參加“正德”讀書活動；利用校園網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)環(huán)境，融入網(wǎng)絡(luò)化再學(xué)習(xí)中。教研組層面：各學(xué)科組確定研究主題，確定了課例內(nèi)容，組內(nèi)進(jìn)行集體備課，上研究課，優(yōu)化了評課研討。學(xué)校層面：制定了教師績效考核制度，形成了教師在團(tuán)隊(duì)合作中人人創(chuàng)特色、人人求發(fā)展的良好面貌，通過優(yōu)秀青年教師選拔、名師培養(yǎng)，規(guī)劃了教師群體發(fā)展方向和內(nèi)容，使教師群體的發(fā)展充滿遠(yuǎn)景期盼，努力打造“正德”名師團(tuán)隊(duì)。

四、塑造正德學(xué)生

學(xué)生是正德教育的主體對象，通過開展豐富多樣的活動，活躍學(xué)生身心，豐富學(xué)生校園文化生活，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、文明禮儀習(xí)慣，自覺正身、正心、正性、正德，形成“立正求新，崇德尚學(xué)”的校風(fēng)。

1.正德教育內(nèi)容進(jìn)入課堂，浸透到活動

日常生活中，每周一、三、五第一節(jié)課前朗誦《少年中國說》；除朗誦外，其他課前唱正德歌曲，午間播放感恩歌曲；設(shè)計(jì)了“正德課間”特色鈴聲，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，重大節(jié)目舉辦以“正德”教育為主題的活動，培養(yǎng)學(xué)生“孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥”方面的良好品質(zhì)。

2.注重家庭與學(xué)校的有機(jī)配合

第5篇：傳統(tǒng)文化中的勞動教育范文

一、教師要樹立新的課程標(biāo)準(zhǔn)理念

語文綜合性學(xué)習(xí)，是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)和直接體驗(yàn)為基本方式，以學(xué)生個性成為基本目標(biāo)的一種課程，使得主體價值得到充分展現(xiàn)。它既是一塊處女地，充滿生機(jī)，同時又使人心生陌生感與挑戰(zhàn)意識。筆者是一個農(nóng)村中學(xué)的教師，更感到在農(nóng)村中學(xué)開展綜合性活動的艱難：農(nóng)村相對于城市而言，有著得天獨(dú)厚的自然資源，豐富多彩的民族文化，農(nóng)村的學(xué)生也更能貼近生活與自然，但是又由于農(nóng)村特殊的教育環(huán)境和條件，使得農(nóng)村中學(xué)的語文綜合性學(xué)習(xí)的開展，與城市學(xué)校有很大的差別：農(nóng)村中學(xué)缺乏必要的硬件設(shè)施，對于外界的信息資源了解不及時，學(xué)生閱讀量小，知識面窄，教師的教育理念，教育方式相對陳舊，著重教育學(xué)生應(yīng)試的方法，而忽略了對于綜合性的學(xué)習(xí)與研究。因此很多學(xué)生對于語文學(xué)習(xí)的興趣都很淡，語文課很多時候就成了他們的“思想休息課”。這些現(xiàn)狀都給我們以警示。如何學(xué)習(xí)并在教學(xué)中實(shí)踐這個嶄新的課題？我認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)樹立新課標(biāo)理念，要意識到語文綜合性學(xué)習(xí)的實(shí)施不是瞬息可成、一蹴而就的，尤其是農(nóng)村中學(xué)教育基礎(chǔ)較為薄弱，更應(yīng)一如既往，持之以恒，在實(shí)踐中摸索、總結(jié)。

二、引導(dǎo)學(xué)生收集信息資源

以往的語文教學(xué)，課本是僅有的信息源，教師是惟一的信息傳遞者，課堂是惟一的信息交流場所，農(nóng)村中學(xué)潛在的、豐富的教學(xué)資源長期得不到充分開發(fā)與利用。綜合性學(xué)習(xí)教育理念的提出，為農(nóng)村中學(xué)充分挖掘當(dāng)?shù)亟虒W(xué)資源提供了可能。我們可以充分利用農(nóng)村優(yōu)厚的自然、文化資源，大力開發(fā)富有濃郁地方特色的、豐富多彩的鄉(xiāng)土教材。

（1）引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)自然，從自然中吸取語文資源

筆者所在的學(xué)校，地處長江中下游地區(qū)，水道縱橫，屬于魚米之鄉(xiāng)，較為偏遠(yuǎn)，學(xué)生從小就是習(xí)慣在這樣較為封閉的環(huán)境中長大的，往往忘記周邊的生活，其實(shí)當(dāng)?shù)匾灿凶约鹤匀毁Y源，需要教師引領(lǐng)學(xué)生善于去觀察，去發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)略著自然現(xiàn)象中的美妙，如在進(jìn)行“尋覓春天的蹤跡”這一綜合性活動時，有學(xué)生寫到了當(dāng)?shù)靥赜械臐竦?，發(fā)掘濕地上特有的蹤跡，并整理成文字，流利的進(jìn)行表達(dá)。這樣不僅豐富了他的知識，也讓他的語文素養(yǎng)得到了提高。

（2）引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)勞動中，在勞動中吸取語文資源

農(nóng)村中學(xué)學(xué)生有很多都參加過農(nóng)事勞動，他們對農(nóng)事的過程與心理的感受和認(rèn)識是城市學(xué)生無法比擬的，這是一筆豐富的語文資源。人教版七年級、八年級語文教材已給我們提供了便利，像七年級下第一單元的“人物風(fēng)采”、第二單元的“童年趣事”等就是很好的課題。有計(jì)劃，有針對性地選擇某一單元引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步去觀察、體驗(yàn)，并結(jié)合自己的農(nóng)事經(jīng)歷和感受，寫寫自己的童年趣事，或者描述父母親勞作時的形象，體會父母親勞作的情感，討論實(shí)際報答母親的方式等，最后的感受也許要比從任何報刊雜志、網(wǎng)絡(luò)上搜集到的作品都來得更直接、更深切。這也非常切合現(xiàn)在大力提倡的勞動教育、感恩教育要求。

（3）引導(dǎo)學(xué)生融入社會，在社會生活中吸取語文資源

每個人都離不開社會，社會資源是生活中的生產(chǎn)勞動和人際關(guān)系，學(xué)生再不能是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，認(rèn)為科技創(chuàng)新、國際風(fēng)云等等與自己無關(guān)，失去民主、合作、競爭、進(jìn)取等現(xiàn)代意識。語文學(xué)科以認(rèn)識社會為主線，沿著“家庭 ――社會――祖國――世界”的思路，語文綜合性學(xué)習(xí)正可以以此作為資源，讓學(xué)生體驗(yàn)不同的生活。如：開展“金錢，共同面對的話題”綜合性學(xué)習(xí)活動時，筆者讓學(xué)生在周末體驗(yàn)一下賺錢的經(jīng)歷，通過付出一定的勞動換取報酬，體驗(yàn)錢的來之不易，讓他們了解到社會生活的艱辛。

三、重視教師的指導(dǎo)作用

綜合性學(xué)習(xí)活動課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生是活動的主體，強(qiáng)調(diào)要通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動獲得直接經(jīng)驗(yàn)，但并不意味著不需要教師的指導(dǎo)。在綜合性學(xué)習(xí)活動中，教師仍處于主導(dǎo)地位，身為一名農(nóng)村語文教師，更應(yīng)該從農(nóng)村學(xué)生實(shí)際出發(fā)，長期“滿堂灌”式的教學(xué)，我們的學(xué)生早已習(xí)慣“沉默是金”了。教師在設(shè)計(jì)綜合性學(xué)習(xí)時要設(shè)想如何激發(fā)學(xué)生的參與興趣這一點(diǎn)。“學(xué)習(xí)資源和機(jī)會無處不在，無時不有。”在語文學(xué)習(xí)與學(xué)生生活及體驗(yàn)的聯(lián)系方面，農(nóng)村孩子生活豐富，這是重要的學(xué)習(xí)資源，當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、風(fēng)俗民情、傳統(tǒng)文化、校園文化、節(jié)日文化都可成為有益的學(xué)習(xí)資源。開展語文綜合性學(xué)習(xí)要充分利用這些教育資源，把語文學(xué)習(xí)引向社會生活，把社會生活與實(shí)踐融入語文學(xué)習(xí)。如：八年級上冊，我就找準(zhǔn)了學(xué)生生活最常見的事物：橋，讓他們搜集資料，這就激起了他們的興趣，有的拿出攝影或親自動手畫，或上網(wǎng)搜集世界各地的橋與自己家鄉(xiāng)的橋?qū)Ρ龋X得自己家鄉(xiāng)的可愛，還看到了家鄉(xiāng)和世界的差距，更激發(fā)了他們努力學(xué)習(xí)的熱情。

四、需要展示活動成果

在學(xué)習(xí)中與他人分享，善于展示自己也是《新課標(biāo)》所提倡的。農(nóng)村條件有限，所以最常就是舉辦“手抄報”，進(jìn)行作文展評，評選出優(yōu)秀的作文、手抄報、文字圖片等張貼展覽。通過主題展覽，讓學(xué)生有很大的成就感。如圍繞“話說千古風(fēng)流人物”這項(xiàng)綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容，我建議讓學(xué)生分組結(jié)對，通過書籍、網(wǎng)絡(luò)搜集資料，整理資料，撰寫各種解說，并根據(jù)資料商量學(xué)習(xí)活動成果的展示形式并預(yù)演，合作完成任務(wù)，學(xué)生互動合作，興致很高。

第6篇：傳統(tǒng)文化中的勞動教育范文

關(guān)鍵詞:文化自信;英語課堂;中國文化;原則;植入路徑

現(xiàn)今，堅(jiān)定文化自信成為高校教育發(fā)展必不可少的重要構(gòu)成?；谖幕孕沤逃?，實(shí)現(xiàn)中國文化在英語課堂教學(xué)方面有效植入，將為大學(xué)生更好地了解中國文化及學(xué)習(xí)中國文化思想提供教育窗口。高校應(yīng)緊抓這一時代機(jī)遇，積極做好英語課程教育創(chuàng)新及教育改革，為中國文化植入英語教學(xué)課堂尋找教育突破口，充分發(fā)揮中國文化在高校英語課程教學(xué)方面的引導(dǎo)作用。

一、文化自信對大學(xué)生英語教育工作的影響

文化自信對高校英語教育工作的主要影響包括英語課程教學(xué)、英語專業(yè)人才培養(yǎng)及建立傳統(tǒng)文化教育發(fā)展體系三個方面內(nèi)容。首先，提升新時代大學(xué)生專業(yè)文化素養(yǎng)，是高校未來教育發(fā)展改革的必然方向，對于更好地推進(jìn)我國高素質(zhì)人才教育產(chǎn)生積極影響。其次，英語課程教學(xué)對于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，有效幫助大學(xué)生理解不同語言環(huán)境下漢語與英語語言文化的內(nèi)涵，提高大學(xué)生語言文化學(xué)習(xí)探索及理解能力，為后續(xù)階段英語教學(xué)工作開展提供有力保障。最后，以文化自信教育為載體，建立多元化傳統(tǒng)文化教育發(fā)展體系，將為新時代傳統(tǒng)文化發(fā)展、傳承創(chuàng)造良好機(jī)遇。

(一)增強(qiáng)高校大學(xué)生各類語言文化的學(xué)習(xí)理解能力

文化自信是中國傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的重要載體。歷經(jīng)5000余年的歷史積淀，中華文化已然具有強(qiáng)大的文化影響力，其文化思想內(nèi)涵充分囊括社會、語言、歷史及軍事等多個方面。其中，以文化自信為基礎(chǔ)增強(qiáng)大學(xué)生對于英語語言文化的理解能力，是樹立文化自信對于高校英語教育工作的主要影響之一［2］。漢字的歷史發(fā)展周期長達(dá)6000余年，漢字的音、意及形等內(nèi)容的相互融合，是在充分借鑒不同語言文字特點(diǎn)基礎(chǔ)上加以實(shí)現(xiàn)的。將文化自信運(yùn)用于英語課程教學(xué)工作，對于更好地幫助大學(xué)生理解不同語言文化背景下各類語言文化概念具有良好幫助作用，使大學(xué)生能從漢字文化語言視角，在更多維度對英語語言文化進(jìn)行解讀。從而充分提高大學(xué)生的英語語言文化學(xué)習(xí)理解能力，提高高校英語課程教學(xué)質(zhì)量及大學(xué)生實(shí)際英語學(xué)習(xí)水平。

(二)構(gòu)建高校大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育發(fā)展新體系

新時代的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升了我國國際影響力及國際貿(mào)易發(fā)展水平。為更好地適應(yīng)國際發(fā)展新環(huán)境，做好高校英語專業(yè)人才培養(yǎng)及提升專業(yè)人才英語水平至關(guān)重要，是推動國際文化教育及國際貿(mào)易發(fā)展的重要基礎(chǔ)。其中，文化建設(shè)作為文化交流發(fā)展的重要一環(huán)，對于英語專業(yè)人才培養(yǎng)及英語課程教學(xué)產(chǎn)生積極影響。文化自信背景下的教育發(fā)展，勢必要圍繞加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育傳承及提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育宣傳能力開展布局。因此，文化自信的教育發(fā)展，實(shí)際上是為高校英語課堂教學(xué)更好地開展傳統(tǒng)文化教育宣傳提供有利平臺，切實(shí)滿足高校英語課程教學(xué)的傳統(tǒng)文化教育需求，為后續(xù)階段更好地在新時展背景下構(gòu)建大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育發(fā)展新體系做好充分鋪墊［3］。

二、文化自信視域下大學(xué)英語課堂植入中國文化的意義與需求

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為我國進(jìn)一步融入國際發(fā)展舞臺創(chuàng)造了有利條件。然而，全球化發(fā)展所帶來的實(shí)際影響，不僅為各地區(qū)文化交流提供幫助，也促使文化入侵問題愈演愈烈，對于更好地進(jìn)行民族文化保護(hù)形成阻礙。文化自信視域下推動中國文化植入英語課堂，則是在增強(qiáng)教育有效性的前提下，抵御西方主流文化價值入侵的一種有效路徑，并充分為青年一代大學(xué)生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想提供教育切入點(diǎn)。最終，使文化教育與專業(yè)課程教育工作形成一體化融合發(fā)展趨勢，解決文化教育及專業(yè)課程教學(xué)結(jié)構(gòu)性沖突問題，實(shí)現(xiàn)文化教育與專業(yè)課程教育協(xié)同推進(jìn)。

(一)抵御西方主流意識形態(tài)入侵

目前，西方主流意識形態(tài)入侵，對于大學(xué)生的教育工作產(chǎn)生嚴(yán)重阻礙。缺少服從意識，追求利己主義、享樂主義，成為部分大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人家價值的唯一方向。高校英語課程教學(xué)雖然以推動英語、漢語語言文化雙向融合為主，但為更好地加深大學(xué)生對于英語語言文化的了解及強(qiáng)化大學(xué)生對不同地區(qū)英語語言特點(diǎn)的掌握，不可避免要對西方文化思想加以融入。在英語課堂中植入中國文化，則是解決這一問題的有效路徑。英語語言文化與漢語語言文化雖然具有一定的共同性，但文化中心思想及語言歷史發(fā)展存在較大差異。將中國文化融入英語課堂，能更好地幫助大學(xué)生構(gòu)筑抵御西方主流意識形態(tài)入侵的堅(jiān)固壁壘，使大學(xué)生能理性地進(jìn)行英語課程知識學(xué)習(xí)，避免大學(xué)生盲目地追求西方文化價值觀念，提升大學(xué)生對于民族文化及傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

(二)增強(qiáng)高校大學(xué)生的民族自豪感及文化傳承使命感

現(xiàn)階段，部分高校人才教育培養(yǎng)，單方面注重對大學(xué)生專業(yè)技能的強(qiáng)化，忽視文化教育的實(shí)際重要性，使大學(xué)生成為提高社會生產(chǎn)力的單一工具，未能發(fā)揮高校全面化人才教育培養(yǎng)的基本職能，導(dǎo)致部分歷史文化及中華傳統(tǒng)文化無法得到大學(xué)生的充分認(rèn)同，削弱大學(xué)生的民族自豪感及文化傳承使命感。將中國文化融入高校英語課程教學(xué)體系，則是在保證基礎(chǔ)學(xué)科教育質(zhì)量的基礎(chǔ)上，幫助大學(xué)生重塑民族文化自信心，提高大學(xué)生對中華文化及傳統(tǒng)文化的正面認(rèn)識，使新時代大學(xué)生能成為中國文化傳播及傳承發(fā)展的重要載體，完善高校人才培養(yǎng)的全面化發(fā)展體系，最大限度彌補(bǔ)高校文化教育的不足，為新時代高校教育工作更好地突出大學(xué)生民族自豪感與文化傳承使命感奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)生英語知識儲備及中國文化積累雙向提升

近年來，提高文化影響力，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育滲透，已然成為新時代高校教育發(fā)展的新目標(biāo)。其中，如何平衡傳統(tǒng)文化教育與基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)工作協(xié)同開展，成為高校教育改革面臨的嚴(yán)峻問題。采用嵌入式教學(xué)方式，將中國文化植入課程教學(xué)，則是解決這一問題的科學(xué)方式。英語課程教學(xué)及專業(yè)人才培養(yǎng)，也應(yīng)基于對中國文化思想及教育理念的有效植入，豐富大學(xué)生的英語知識儲備，加強(qiáng)中國文化積累，進(jìn)一步滿足高校專業(yè)人才培養(yǎng)及傳統(tǒng)文化教育的雙向需求，使新時代高校英語課程教學(xué)能形成以中國文化為中心的發(fā)展循環(huán)，解決早期階段高校文化教育與專業(yè)課程教學(xué)之間存在的矛盾問題，為中國文化教育滲透及英語課程教學(xué)改革的穩(wěn)步推進(jìn)奠定良好基礎(chǔ)。

三、基于文化自信發(fā)展背景下大學(xué)英語課堂植入

中國文化的原則及路徑文化自信背景下高校英語課程教學(xué)，應(yīng)從加強(qiáng)文化教育滲透、加強(qiáng)文化教育溝通及豐富語言文化元素等多個層面推進(jìn)，進(jìn)一步圍繞解決英語課程教學(xué)難題及弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中心思想，建立多元化英語課程教學(xué)發(fā)展體系，為未來充分構(gòu)建以中國文化為載體的英語教學(xué)新生態(tài)創(chuàng)造有利條件。

(一)加強(qiáng)英語課堂教學(xué)的中國文化教育滲透

加強(qiáng)中國文化在英語課堂教學(xué)方面的滲透，將從文化影響力角度強(qiáng)化中國文化教育輸出能力，在保證英語課程教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，搭建多元化語言文化交互平臺，切實(shí)提高大學(xué)生對于中國文化的理解能力，并圍繞英語課堂教學(xué)為中國文化長期運(yùn)用做好科學(xué)教育布局。為此，高校方面應(yīng)在教師教學(xué)工作方面給予一定支持，進(jìn)一步為教師提供部分中國文化教育資源，將中國文化與英語課程概念充分融合，使英語課程教學(xué)能對大學(xué)生中國文化學(xué)習(xí)與探索產(chǎn)生潛移默化的影響。高校還應(yīng)積極做好英語課程教育拓展，從英語語言文化多元化發(fā)展及中國語言文化發(fā)展歷史研究兩個層面建立教學(xué)互動機(jī)制，基于學(xué)習(xí)互動與學(xué)習(xí)探索幫助大學(xué)生樹立文化自信，為未來階段更好地提高大學(xué)生對于中國文化研究的興趣提供教學(xué)支持。

(二)積極開展?jié)h語語言文化及英語語言文化學(xué)習(xí)競賽

開展?jié)h語語言文化及英語語言文化學(xué)習(xí)競賽的意義主要有以下兩個方面。第一，基于語言競賽加強(qiáng)學(xué)生對中國語言文化與英語語言文化的了解，使學(xué)生能對兩種不同文化進(jìn)行融合，對中國文化教育與英語課程教學(xué)進(jìn)行平衡，彌補(bǔ)英語課程教學(xué)在中國文化教育方面的不足。第二，通過積極開展?jié)h語語言文化與英語語言文化競賽可以突出中國文化的歷史優(yōu)越性及文化自豪感，提升大學(xué)生對中華語言文化的認(rèn)同感，使大學(xué)生深刻認(rèn)識到中國文化的思想內(nèi)涵及文化魅力，從根本上為大學(xué)生深入探索中國文化埋下教育種子。因此，從本質(zhì)上來說，開展?jié)h語語言文化與英語語言文化學(xué)習(xí)競賽，是實(shí)現(xiàn)英語課程教學(xué)與中國文化教育互利共贏的科學(xué)方式，對于更好地構(gòu)筑中國文化教育發(fā)展橋梁具有重要意義.

(三)強(qiáng)化英語教師隊(duì)伍的中國文化教育培訓(xùn)

教師隊(duì)伍建設(shè)也是大學(xué)英語課堂植入中國文化的重要一環(huán)。早期階段，之所以部分高校難以在英語課程教學(xué)中推進(jìn)中國文化教育，主要原因在于大部分英語教師長期從事英語課程教學(xué)研究，對于中國文化專業(yè)領(lǐng)域的內(nèi)容鮮有涉足，僅能基于現(xiàn)有文化體系及傳統(tǒng)文化思想對中國文化教育進(jìn)行概念總結(jié)，難以實(shí)現(xiàn)中國文化與英語課程教學(xué)多元化融合。針對教師隊(duì)伍做好中國文化教育培訓(xùn)，則有助于高校更好地解決這一問題，使英語教師能掌握更多中國文化教學(xué)技巧，進(jìn)一步在提高英語課程教學(xué)有效性的同時，增強(qiáng)中國文化教育融合的實(shí)效性，幫助教師解決教學(xué)工作中的諸多實(shí)際問題及基礎(chǔ)難題，有效實(shí)現(xiàn)將中國文化與英語課程教學(xué)多元化及系統(tǒng)化融合，為未來階段更好地以英語課程教學(xué)為載體進(jìn)行中國文化教育輸出創(chuàng)造積極條件。

(四)豐富英語課堂教學(xué)的中國文化元素

文化元素是引起文化共鳴的重要圖騰與符號。加強(qiáng)英語課程教學(xué)中對于中國文化元素的運(yùn)用，可以激發(fā)文化思想共鳴，加強(qiáng)中國文化在英語課堂教學(xué)方面的有效植入。為此，英語教師應(yīng)在課程布置的前期階段、課程教學(xué)過程及課后做好中國文化元素的有效運(yùn)用，將各類不同文化元素進(jìn)行串聯(lián)，引起大學(xué)生對中國文化的共鳴，消除中國文化植入高校英語課程教學(xué)的突兀感，提高大學(xué)生對于中國文化的實(shí)際感知能力。通過長期文化元素熏陶及文化思想影響，高校英語課程教學(xué)對于中國文化元素常態(tài)化運(yùn)用，將有效改變大學(xué)生對于中國文化的錯誤認(rèn)識，提升大學(xué)生對中國文化的學(xué)習(xí)興趣，彌補(bǔ)大學(xué)生對于中國文化學(xué)習(xí)積累的不足，使英語教學(xué)工作與中國文化教育能形成充分教學(xué)互補(bǔ)。以此，構(gòu)建具有中國文化特點(diǎn)的高校英語教學(xué)課堂。

(五)優(yōu)化文化自信背景下英語課程教學(xué)考核評價機(jī)制

高校英語課堂植入中國文化，勢必對現(xiàn)有英語課程教學(xué)工作的開展產(chǎn)生一定影響。為更好地實(shí)現(xiàn)中國文化在英語教學(xué)方面的有效融合，并增強(qiáng)中國文化在英語教學(xué)中的重要性，高校應(yīng)在現(xiàn)有英語教學(xué)考核、評價機(jī)制的基礎(chǔ)上，對教學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)及評價方式進(jìn)行調(diào)整，將部分中國文化思想及文化概念納入考核體系，提升大學(xué)生對于中國文化學(xué)習(xí)的重視程度。在此過程中，高校需要注重對教學(xué)考核、評價平衡性的控制，既要滿足英語課程教學(xué)的基本需要，提升英語課程教學(xué)考核、評價的有效性，又要突出中國文化教育的重要性，有效將中國文化嵌入英語課程教學(xué)的各項(xiàng)細(xì)節(jié)，使大學(xué)生隨時隨地能基于英語課程知識學(xué)習(xí)對中國文化進(jìn)行接觸。以此推動中國文化教育在英語課程教學(xué)方面常態(tài)化發(fā)展，解決英語課堂教學(xué)對中國文化教學(xué)應(yīng)用時效性不足的問題。

(六)創(chuàng)新英語課程教學(xué)新形式、新方法與新概念

創(chuàng)新英語課程教學(xué)新形式與新方法的意義在于，基于文化自信的教育視角推動高校英語課程教學(xué)的與時俱進(jìn)開展，使英語課程教學(xué)能在中國文化教育植入過程中不斷在教育上推陳出新。例如，針對英語作文翻譯課程教學(xué)創(chuàng)新，可以融入部分中國傳統(tǒng)語言文化藝術(shù)特點(diǎn)，采用傳統(tǒng)文言文語言表達(dá)方式，對部分學(xué)生存在翻譯閱讀障礙的部分進(jìn)行優(yōu)化，使學(xué)生能基于漢語語境充分了解閱讀理解難度較高部分所表達(dá)的英語意義。通過對英語作文翻譯的教育創(chuàng)新，可以幫助大學(xué)生了解古代人民的語言智慧與語言藝術(shù)中心思想，在進(jìn)一步強(qiáng)化中國文化輸出的同時，解決英語作文翻譯的教學(xué)難題，為后續(xù)階段更好地推進(jìn)高質(zhì)量英語課程教學(xué)工作提供重要參考。

結(jié)束語

綜上所述，文化自信視域下大學(xué)生英語課堂植入中國文化，是提升我國大學(xué)生文化自豪感及文化傳承使命感的核心關(guān)鍵。因此，高校應(yīng)積極做好中國文化教育探索，加強(qiáng)中國文化在英語課程教學(xué)方面的滲透，加深大學(xué)生對中國文化的正面認(rèn)識，為后續(xù)階段更好地實(shí)現(xiàn)中國文化教育及英語課程教學(xué)穩(wěn)步推進(jìn)提供有力支撐。

參考文獻(xiàn):

［1］張利云，李小波．勞動教育融入高職院校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的路徑探究［J］．武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報，2020，30(3):49—51．

［2］李柯．“一帶一路”視域下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)公共英語教學(xué)的實(shí)踐探究［J］．科教導(dǎo)刊—電子版(上旬)，2019(12):218—219．

第7篇：傳統(tǒng)文化中的勞動教育范文

關(guān)鍵詞中學(xué)文化建設(shè)教育管理原則策略

1當(dāng)前中學(xué)教育管理文化建設(shè)中存在的問題

現(xiàn)階段，中學(xué)教育管理中多注重行為管理，而忽視了知識的交流和傳遞，教師的思維受到層級、職能、職責(zé)等的禁錮；注重數(shù)量管理，忽視質(zhì)量管理，以班級學(xué)生的達(dá)標(biāo)率、優(yōu)秀率、教師上評優(yōu)課的次數(shù)量化指標(biāo)來評估教師的工作；注重教學(xué)模式的統(tǒng)一，教師的個性無法合理發(fā)揮，統(tǒng)一的課堂評價標(biāo)準(zhǔn)使得教師的教學(xué)行為與教師個人的個性、情感意志等相互分離；“教”重于“學(xué)”，注重灌輸式教學(xué)，忽視學(xué)生對教學(xué)過程的參與，課堂互動性較低，學(xué)生沒有掌握自主探索知識的方法，不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提升以及學(xué)生的全面發(fā)展。在文化建設(shè)方面，注重物質(zhì)文化建設(shè)、忽視精神文化建設(shè)，重營造學(xué)習(xí)氛圍、輕心理教育，重培養(yǎng)紀(jì)律意識、輕人文情感熏陶，重教育性、組織性、普遍性和繼承性，輕娛樂性、自主性、獨(dú)特性和創(chuàng)新性。這些教育管理和文化建設(shè)問題的存在導(dǎo)致中學(xué)教育難以健康、穩(wěn)步發(fā)展。

2中學(xué)管理文化建設(shè)的原則

2.1立德樹人原則

教育是一種以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為宗旨的實(shí)踐活動，新課改背景下，教育的根本任務(wù)就是立德樹人。因此，中學(xué)應(yīng)堅(jiān)持立德樹人的原則，堅(jiān)持正確的育人導(dǎo)向，正確把握教學(xué)價值取向，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀，對學(xué)生進(jìn)行愛國、愛學(xué)習(xí)、愛勞動教育，并注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)以及審美素養(yǎng)。[1]除了讓學(xué)生具有扎實(shí)的科學(xué)文化素質(zhì)、使學(xué)生身心健康之外，還應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行道德情操培養(yǎng)，讓學(xué)生了解和繼承優(yōu)秀中華文化，并拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生更好地適應(yīng)新時代，并保持發(fā)展。

2.2教書育人原則

韓愈有言：師者，傳道授業(yè)解惑也，教師因“傳道”、“授業(yè)”以及“解惑”而存在。教師除了教書外，還承擔(dān)著授教學(xué)生為人處世的道理的重任，因此，中學(xué)教師應(yīng)堅(jiān)持教書育人的原則。教師應(yīng)采用恰當(dāng)?shù)姆椒▽W(xué)科基礎(chǔ)知識和技能傳授給學(xué)生，讓學(xué)生獲取知識或掌握技能。教師的言行舉止會在無形中影響學(xué)生的情感、認(rèn)知，甚至影響學(xué)生的價值觀念，因此，教師應(yīng)注重言傳身教，在日常教學(xué)中用自己良好的精神氣質(zhì)和品質(zhì)去感化學(xué)生，向?qū)W生滲透良好的道德品質(zhì)，進(jìn)而使學(xué)生形成健全、獨(dú)立的人格，具備良好的道德品質(zhì)，從而更好地融入社會中。

2.3激勵和獎勵原則

無論何時，激勵都是促使人的潛力發(fā)揮的最好途徑，是提高管理水平的重要原則。因此，在中學(xué)教育管理文化建設(shè)中，應(yīng)采用激勵原則，營造一種有利于中學(xué)教師和中學(xué)生釋放自我潛能、實(shí)現(xiàn)自我價值的良好氛圍，以激勵性規(guī)章制度來激發(fā)師生的積極性和熱情，使師生不斷努力，創(chuàng)造更高的價值。當(dāng)教師或?qū)W生表現(xiàn)優(yōu)秀時，學(xué)校應(yīng)給予相應(yīng)的合理的獎勵，通過獎勵肯定師生的努力成果，進(jìn)而促使師生的潛能得到更好的激發(fā)以及釋放。

2.4啟發(fā)原則

雖說“解惑”是教師的職責(zé)所在，但“授之以魚”遠(yuǎn)不如“授之以漁”，直接回答學(xué)生的疑惑僅可以解決一時之需，學(xué)生沒有掌握解決問題的方法，對教師的依賴性較大，不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提升，因此，中學(xué)教師應(yīng)堅(jiān)持啟發(fā)原則。在教學(xué)活動中，教師應(yīng)教會學(xué)生獲取知識的方法，引導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生形成依靠自己的力量去獲取知識的意識。對于學(xué)生提出的疑惑，教師不應(yīng)直接給出答案，而應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，分析學(xué)生困惑的原因，幫助學(xué)生理清思路，讓學(xué)生找到自己出錯的原因。在教師的啟發(fā)性指導(dǎo)下探索和發(fā)現(xiàn)解決問題的方法，從而提高學(xué)生解決問題的能力。

2.5創(chuàng)新原則

新形勢下，創(chuàng)新是推動事物發(fā)展的不竭動力，若想立于不敗之地，就必須不斷創(chuàng)新，跟上時代的發(fā)展步伐，中學(xué)教育管理文化建設(shè)也是如此。因此，在中學(xué)管理文化建設(shè)的過程中，學(xué)校管理者應(yīng)轉(zhuǎn)變思想觀念，提高創(chuàng)新管理意識，進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)全體師生不斷創(chuàng)新。采用創(chuàng)新原則，引導(dǎo)師生形成追求卓越、自強(qiáng)不息的品格。教師的根本職責(zé)是培養(yǎng)人、促進(jìn)人的發(fā)展，而創(chuàng)新能力是人的良好發(fā)展的最直接體現(xiàn)形式，因此，教師應(yīng)形成創(chuàng)新意識，并將創(chuàng)新意識滲透到教學(xué)當(dāng)中。[2]作為教育教學(xué)活動的組織者，教師應(yīng)積極履行各種教育職責(zé)，并在教學(xué)實(shí)踐活動中不斷探索新的教學(xué)方法，不斷總結(jié)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷反思，進(jìn)而創(chuàng)新教學(xué)模式或教學(xué)形式，進(jìn)而提升教學(xué)質(zhì)量。

3中學(xué)教育管理文化建設(shè)策略

3.1深化學(xué)校的品質(zhì)和內(nèi)涵

新背景下，中學(xué)已經(jīng)由規(guī)模擴(kuò)張式發(fā)展為轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)涵提升式發(fā)展。首先，中學(xué)教育工作管理者應(yīng)明確學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的基本方向，引領(lǐng)全體師生朝著發(fā)展方向不斷前進(jìn)。其次，明確學(xué)校管理文化的價值取向，吸收和引進(jìn)優(yōu)秀的管理文化，引導(dǎo)師生不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，提升師生的文化內(nèi)涵。在管理層人員的管理、指導(dǎo)和帶領(lǐng)下，不斷提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)，提升教育教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)校的文化品位，進(jìn)而提升中學(xué)的內(nèi)涵和品質(zhì)，提高教育管理水平。

3.2以質(zhì)量管理為基礎(chǔ)，強(qiáng)化教育管理的科學(xué)性和靈活性

教學(xué)質(zhì)量是中學(xué)的發(fā)展之基和立校之本，高水平的教學(xué)質(zhì)量是中學(xué)得以良好發(fā)展的重要保證，因此，中學(xué)教育管理中應(yīng)立足于質(zhì)量管理。除了要提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，還應(yīng)促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，通過高質(zhì)量的教學(xué)活動，使學(xué)生具有高尚的品德，具備扎實(shí)的基礎(chǔ)知識，并形成健康的體魄。培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，打造高素質(zhì)的中學(xué)生，使師生提高團(tuán)結(jié)協(xié)作意識，提高對環(huán)境的適應(yīng)能力。激發(fā)教師的潛能，解除教師的思想禁錮，適當(dāng)進(jìn)行個性化教學(xué)，采取靈活的教學(xué)方法，使教師形成獨(dú)具個人魅力的教學(xué)模式。張揚(yáng)師生的個性，展現(xiàn)師生的特長，進(jìn)而促進(jìn)教育管理水平的提升。

3.3優(yōu)化教育管理文化建設(shè)

首先，在中學(xué)文化建設(shè)中應(yīng)注重組織性和自主性的結(jié)合，應(yīng)充分將中學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)以及個體需求考慮在內(nèi)，以實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，使文化建設(shè)具有民主性和多樣性。其次，將文化建設(shè)的教育性與娛樂性有機(jī)結(jié)合。提升文化的活性是文化建設(shè)的重點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)提高文化建設(shè)內(nèi)容和形式的多樣性，激發(fā)青年教師和學(xué)生的活力，形成朝氣蓬勃、思想活躍的文化氛圍。靈活多變的形式來增加文化建設(shè)活動的趣味性，在無形之中影響師生的內(nèi)心，并使師生不斷接納校園文化。再次，學(xué)校應(yīng)協(xié)調(diào)好創(chuàng)新和繼承的關(guān)系。一味地繼承固然可以保持學(xué)校的傳統(tǒng)文化，但如果不進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，那么學(xué)校很難跟上時展的步伐，如此，學(xué)校難以在飛速發(fā)展的社會背景下繼續(xù)前進(jìn)。因此，學(xué)?？梢岳^承積極的傳統(tǒng)文化，同時也要進(jìn)行文化創(chuàng)新，引進(jìn)新的教育理念和教育方式，賦予文化建設(shè)新的內(nèi)涵，從而使文化建設(shè)良好發(fā)展。

3.4教育管理文化建設(shè)有章可循

所謂無章則雜亂，若想提升中學(xué)的教育管理水平，必須依靠一定的規(guī)章制度。因此，中學(xué)管理者應(yīng)研究學(xué)校運(yùn)營的相關(guān)國家法律法規(guī)，尤其是在教育管理文化建設(shè)方面的相關(guān)規(guī)章制度，結(jié)合本校的管理實(shí)際和文化建設(shè)實(shí)際，集思廣益，聽取師生的可行性建議，進(jìn)而制定與國家法律法規(guī)相適應(yīng)的、具有本校特色的規(guī)章制度。必要的剛性管理手段是提升學(xué)校管理水平進(jìn)而促進(jìn)學(xué)校良好發(fā)展的有力保障，可避免雜亂無章現(xiàn)象或局面的出現(xiàn)。通過健全的規(guī)章制度，使得文化建設(shè)和教育管理工作有了指引和保障，在規(guī)章制度的約束和引導(dǎo)下，學(xué)校的管理工作科學(xué)、有序進(jìn)行，文化建設(shè)過程更加順利，師生共同遵守規(guī)章制度，從而促使師生思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)的不斷提升，使師生形成道德情操。

3.5提升辦學(xué)思想的境界

作為辦學(xué)理念和辦學(xué)價值觀，辦學(xué)思想是中學(xué)校長在長期實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是校長思想境界的反映，是學(xué)校的辦學(xué)旗幟以及全體教師和學(xué)生的行動綱領(lǐng)，中學(xué)的總體高度和水平在很大程度上取決于辦學(xué)思想的高度。因此，中學(xué)校長應(yīng)追求更高境界的辦學(xué)思想，所秉持的辦學(xué)思想應(yīng)與國家的教育方針政策、時展的要求相符合。此外，辦學(xué)思想還應(yīng)體現(xiàn)師生發(fā)展的需要、反映學(xué)校的發(fā)展歷史、體現(xiàn)學(xué)校發(fā)展的前進(jìn)方向，進(jìn)而促進(jìn)中學(xué)教育管理文化建設(shè)水平的提高，提高社會對中學(xué)的認(rèn)可和信任度，最終使學(xué)校保持發(fā)展。

第8篇：傳統(tǒng)文化中的勞動教育范文

黃梅縣地處吳頭楚尾，位于大別山余脈，屬鄂東尾縣，雖遠(yuǎn)離都市，民間藝術(shù)卻異常豐富，除了黃梅戲風(fēng)靡中原影響全國以外，“黃梅挑花”也是異常珍貴的民間藝術(shù)。其內(nèi)容豐富，品種繁多，圖案精美，色彩富麗，具有濃郁的地方風(fēng)格和民族特色。近年來，為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，黃梅縣成立了挑花公司，黃梅挑花這一民間藝術(shù)又得到了不斷的發(fā)展，人們結(jié)合民間傳統(tǒng)工藝，加入現(xiàn)代元素，精心設(shè)計(jì)制作。經(jīng)過挑花工藝制作的窗簾、壁掛、地毯、畫匾等工藝品，圖案色澤更加亮麗，外觀修飾更加考究，既具有古樸神韻，又洋溢著時代風(fēng)采，讓人們愛不釋手。黃梅挑花因針法簡單，表現(xiàn)力強(qiáng)而深受人們的喜愛。街頭巷尾，茶余飯后經(jīng)常能看到人們挑花的身影，不僅愛美的女士，很多男士也忍不住拿起針線繡上一兩幅。這些豐富的地方資源，為學(xué)生開展綜合實(shí)踐活動提供了廣闊的空間。我們應(yīng)立足地方，充分挖掘地方資源多方面的課程價值、教育價值，凸顯文化內(nèi)涵，開展具有本土文化特色的綜合實(shí)踐活動。

一、挖掘蘊(yùn)藏于地方資源的文化內(nèi)涵

我們不應(yīng)單單為開展綜合實(shí)踐活動而純粹設(shè)計(jì)一個活動，更應(yīng)著眼于揭示或暗示綜合實(shí)踐活動中蘊(yùn)含的文化特質(zhì)，豐富活動內(nèi)涵，挖掘活動本身內(nèi)含的文化和精神實(shí)質(zhì)，達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。

1.進(jìn)行文化探源。黃梅挑花，歷史悠久，始于唐宋，興于明清，至今有一千多年的歷史， 是黃梅縣民間長期廣泛流傳的一種民間工藝。據(jù)《黃梅縣志》記載：早在宋代，黃梅就有了十分講究的挑花工藝。在活動中我們可以引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)《探源黃梅挑花》活動，帶領(lǐng)學(xué)生通過查找資料、采訪挑花老藝人等方式了解黃梅挑花的起源和歷史，感受黃梅勞動人民的心靈手巧。

2.進(jìn)行文化品味。黃梅挑花被譽(yù)為“無聲的抒情詩，立體的中國畫”。它表現(xiàn)手法簡練，表達(dá)的內(nèi)容豐富，有吉祥富貴的婚嫁，有娛樂、戲曲、故事等。黃梅挑花作品品種多樣，大至被面、門簾，小至香袋、襪帶，均為婦女、兒童日常生活穿戴和臥房內(nèi)的部分用品，也有的是用于男性所需的女工制品，如褡褳、腰帶、煙袋，或定情信物。這些作品大多通過圖案、文字等表達(dá)人們的情感，寄托人們的理想。在活動中，可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀挑花公司，欣賞挑花作品，感受挑花工藝深厚的文化底蘊(yùn)，并能意識到要將這一民間藝術(shù)繼承和傳揚(yáng)下去。

二、探索校本綜合實(shí)踐活動的有效模式

應(yīng)從地方課程資源入手，通過揭示文化內(nèi)涵，使學(xué)生獲得對文化的認(rèn)知、理解、體驗(yàn)和感悟；以綜合主題的形式開展綜合實(shí)踐活動。

1.以“主題探究”為主的研究性學(xué)習(xí)活動。在教師指導(dǎo)下，學(xué)生選擇和確定研究專題，主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題?；净顒臃绞綖樵L問、調(diào)查、收集資料、研究。主題探究活動一般有三個階段：發(fā)現(xiàn)問題階段、解決問題階段、總結(jié)交流階段。如，開展《家鄉(xiāng)的黃梅挑花》主題探究活動設(shè)計(jì)，教師創(chuàng)設(shè)一定的情境后，拋出主題，啟發(fā)學(xué)生“你想研究黃梅挑花的什么”，讓學(xué)生從這個主題出發(fā)，提出各種問題，然后幫助指導(dǎo)學(xué)生分組從不同角度共同探究與實(shí)踐一個大主題的活動。比如，有的小組想研究“黃梅挑花的起源”，有的小組想研究“黃梅挑花與十字繡的區(qū)別”，有的小組想研究“挑花工藝在日常生活中的應(yīng)用”等，這種從不同側(cè)面切入主題開展研究的方法，有利于培養(yǎng)學(xué)生整體認(rèn)識事物、全面思考問題的能力。確定需要研究的問題后，隨之進(jìn)入具體的解決問題過程，學(xué)生可以通過調(diào)查、訪問、收集資料等形式獲取信息，然后進(jìn)行分析總結(jié)。進(jìn)入總結(jié)階段，教師指導(dǎo)學(xué)生將自己實(shí)踐探究所取得的收獲進(jìn)行加工整理，以口頭材料、實(shí)物、圖畫、照片資料、簡單的書面材料等形式呈現(xiàn)，進(jìn)行成果交流，進(jìn)而因勢利導(dǎo)，舉行挑花作品圖片展覽、墻報手抄報制作等。

2.以“工藝制作”為主的綜合實(shí)踐學(xué)習(xí)活動。此類活動與勞動教育緊密結(jié)合，是以實(shí)踐為主體的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)活動?；顒又袘?yīng)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。我們可以把教學(xué)內(nèi)容按學(xué)年分成三個階段完成：

第一階段為適應(yīng)期（定在四年級），上學(xué)期活動主要目標(biāo)為認(rèn)識并學(xué)習(xí)基本針法，下學(xué)期為熟練掌握基本針法。學(xué)年結(jié)束，學(xué)生能完成制作小型挑花作品。

第二階段為萌芽期（定在五年級），上學(xué)期活動主要目標(biāo)為在熟練掌握基本針法的基礎(chǔ)上自行設(shè)計(jì)圖紙并繡制，下學(xué)期為小組合作設(shè)計(jì)作品。學(xué)年結(jié)束，學(xué)生能完成一件自行設(shè)計(jì)的微型或小型挑花作品。

第9篇：傳統(tǒng)文化中的勞動教育范文

關(guān)鍵詞：道德教育；困惑；價值取向；傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化；實(shí)施

一、道德教育概念的困惑

道德教育簡稱德育。德育究竟是什么，至今人們還沒有統(tǒng)一的意見。概括起來在我國對德育通常有以下幾種理解：一是德育包括政治教育、思想教育和道德教育；二是德育包括政治教育、思想教育、法紀(jì)教育和道德教育；三是德育包括政治教育、思想教育、道德教育和心理品質(zhì)教育；四是德育包括道德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育和政治教育。這四種理解都是廣義的理解。狹義的理解德育僅指道德教育，這是第五種理解。道德教育包括的內(nèi)容如此之多，真是一個“大德育”。有人形象地說，德育是個筐，什么東西都可以往里裝，到頭來，德育什么東西都不像。就連我們從事德育研究的人員也最終不知道什么是德育，廣大中小學(xué)教師在實(shí)踐的第一線，他們大多數(shù)沒有德育理論的功底，理論上的困惑使他們在實(shí)踐中茫然就不足為怪了。

由于對道德教育概念的模糊，道德教育的本質(zhì)是什么，更是一個難解之謎。有人認(rèn)為“德育的實(shí)質(zhì)是育德，是培養(yǎng)人的品德，是將社會思想道德、社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體人的品德，是促進(jìn)人的品德社會性發(fā)展”；有人認(rèn)為道德教育的本質(zhì)“是對于人的生活意義的求索和生命質(zhì)量的提升”；有人認(rèn)為德育是“主體—發(fā)展性德育”，“主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定”；有人認(rèn)為“道德教育的實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)和規(guī)范人們通過利他而合理利己”，還有的學(xué)者認(rèn)為“信仰：德育的真正意蘊(yùn)”，“德育實(shí)質(zhì)即信仰及信仰教育”。如此等等，眾說紛紜，莫衷一是。

二、道德教育價值取向一元化與多元化的困惑

長期以來，我國學(xué)校道德教育價值取向的突出特點(diǎn)是一元化、理想化，重心偏高，片面強(qiáng)調(diào)政治性，同時又缺乏層次性，忽視教育對象的個別差異性，基本上是用一個統(tǒng)一的模式去塑造所有的學(xué)生。在德育中過分強(qiáng)調(diào)按照社會規(guī)范的需要來確定培養(yǎng)規(guī)格和設(shè)計(jì)培養(yǎng)過程，沒有充分考慮到個人在“德”的發(fā)展中的個性化發(fā)展需要，把學(xué)生“德”的素質(zhì)培養(yǎng)局限在一個狹窄的空間中，學(xué)生主體精神的弘揚(yáng)受到一定抑制，再加上目標(biāo)統(tǒng)一，缺乏層次，沒有選擇自由度，最終培養(yǎng)出來的學(xué)生比較符合社會共性道德規(guī)范要求，但學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造意識、批判精神以及良好的個性心理素質(zhì)被忽略。造成這種狀況的直接原因是我國的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，“大鍋飯”、“平均主義”的產(chǎn)品分配方式，也影響到教育界，從而產(chǎn)生了教育上的“平均教育”模式，甚至忌談個性。這種教育價值取向恰與知識經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新教育目標(biāo)相悖，與知識經(jīng)濟(jì)所需要的具有創(chuàng)新意識人才的目標(biāo)相悖。

我國的社會轉(zhuǎn)型始于改革開放。二十多年來，經(jīng)濟(jì)體制改革以及政治體制改革使我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。改革以前，我國社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是單一制，在經(jīng)濟(jì)方面是一體化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在政治方面，也是以國家組織形式下的“行政一體化”的結(jié)構(gòu)體制。在單一體制下，人們的觀念也比較單純，思想容易統(tǒng)一。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，打破了單一制，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化日趨明顯，多樣化是我國社會轉(zhuǎn)型的一個突出特點(diǎn)。

社會的轉(zhuǎn)型，帶來了人們價值取向的根本變化，一元化價值取向讓位于多元化價值取向。一元化思想在價值觀上就是整體本位，服從組織的觀念。現(xiàn)在這種價值觀在逐漸淡化，因?yàn)樯鐣陌l(fā)展已走向多元化，因而出現(xiàn)青少年學(xué)生的價值取向多元化，這是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，使人們的價值取向浸染上濃重的經(jīng)濟(jì)色彩，經(jīng)濟(jì)觀念深入人心，功利性價值取向突出，利益意識強(qiáng)化，這就勢必引起青少年學(xué)生從傳統(tǒng)的“重義輕利”觀向“重利輕義”觀轉(zhuǎn)變，當(dāng)代青少年學(xué)生的價值取向有四個突出特點(diǎn)：即兼容性、主體性、多樣性和不穩(wěn)定性。這些特點(diǎn)是與社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)的，是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價值觀在個體中的反映。

社會的變革引起人們價值取向的變化，道德教育模式就要變化，這樣才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。然而，“無論從理論或?qū)嵺`兩個方面看，我國的道德教育從主流方面看至今仍處于一種傳統(tǒng)的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德影響的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成?！边@就勢必造成道德教育的困惑。我認(rèn)為適應(yīng)21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)社會的道德教育，其價值取向是：生活化、個性化和社會化。即首先是有生活能力的人，再到有個性的人，最后是社會需要的人。這種道德教育價值取向體現(xiàn)出這樣的幾個特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)學(xué)生品德培養(yǎng)的統(tǒng)一性和獨(dú)特性相結(jié)合。即強(qiáng)調(diào)在共性基礎(chǔ)上發(fā)展個性，促進(jìn)多樣化的個性社會化，使個性有深厚的根基；在發(fā)展個性時，重視學(xué)生個人起點(diǎn)階段的優(yōu)勢潛能，充分展示個性的豐富內(nèi)涵，同時，又對學(xué)生的個性發(fā)展有所規(guī)范制約，要求學(xué)生的個性發(fā)展沿著社會所需要的方向發(fā)展。二是突出了對學(xué)生的主體性精神的培養(yǎng)。只有主宰自己命運(yùn)的人，才可能是富有遠(yuǎn)大理想、宏偉抱負(fù)的現(xiàn)代人，才可能對社會、國家、民族富有使命感、責(zé)任感、義務(wù)感，成為社會有用的人。如果學(xué)生的主體性得不到積極發(fā)揮，其獨(dú)立思考、開拓精神、創(chuàng)造能力便可能受到壓抑，這樣，學(xué)生就有可能固守教條、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，在社會發(fā)展進(jìn)程中徘徊觀望，成為時代大潮中的落伍者。其三，德育目標(biāo)充分體現(xiàn)個體發(fā)展水平的層次性，學(xué)生的個體素質(zhì)是有差異的，這種差異決定德育目標(biāo)的層次性。小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生的德育目標(biāo)應(yīng)具有明顯的層次性，不能過高、理想化，也不能遷就學(xué)生。其四，道德教育應(yīng)有適應(yīng)性、超越性和創(chuàng)造性價值取向。不可否認(rèn)德育既有為社會培育適應(yīng)性人才，并為社會服務(wù)，具有工具價值的一面，但從本質(zhì)上講，德育應(yīng)是一種人的主體性活動，是一種以發(fā)展人、提升人為宗旨的活動，德育不僅應(yīng)根據(jù)現(xiàn)行社會需要來設(shè)計(jì)教育活動，還應(yīng)根據(jù)人的發(fā)展要求、未來社會的需要來培養(yǎng)人，因?yàn)榻逃闹芷陂L。德育不僅要求學(xué)生從前人那里去繼承傳統(tǒng)美德，而且要在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)開拓未來的新質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展人、提升人、創(chuàng)造人。

三、傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化困惑

“一個國家、一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就跨；而如果沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！比祟惿鐣陌l(fā)展史，既是科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新的歷史，又是人類優(yōu)秀歷史文化不斷繼承發(fā)展的歷史。道德教育更是如此。中國是一個有著悠久歷史和傳統(tǒng)文化的國家，在傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)道德經(jīng)歷千百年的積淀占有十分重要的地位，如何把傳統(tǒng)道德的精華現(xiàn)代化，做到“古為今用”，又是當(dāng)代道德教育的一個難題。

傳統(tǒng)道德是祖先給我們留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德教育是駕起一座連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。通過傳統(tǒng)道德教育，使青少年學(xué)生繼承、發(fā)展和延續(xù)我國優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，使之成為建設(shè)社會主義新文化、新道德的源泉和動力。同時，還可通過傳統(tǒng)道德的展示，為學(xué)生提供一種深邃的價值體系和人生啟迪，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自我，完善自我。

傳統(tǒng)道德的內(nèi)容很多，主要有愛國、反抗外族侵略、反對民族壓迫、心憂天下、持操守節(jié)、威武不屈、勤勞儉樸、勤奮好學(xué)、修身養(yǎng)性、嚴(yán)以律己、寬以待人、區(qū)分義利、提倡忠孝、剛正不阿、勤政愛民、廉潔奉公、辦事公道、尊老愛幼等等。傳統(tǒng)道德教育原則和方法主要有：立志樂道、自省自克、改過遷善、身體力行等等。然而，我們所弘揚(yáng)的中華民族的傳統(tǒng)道德，是剔除糟粕后的精華，但這并不意味著它再也不存在絲毫的封建階級的烙印，也并不是我們無需加工的現(xiàn)成快餐。相反，它仍然需要聯(lián)系實(shí)際，在內(nèi)容上進(jìn)行積極的轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化，以此當(dāng)作我們時代精神的源頭，發(fā)展我們的時代精神，但目前這項(xiàng)工作我們做得還不夠。

四、道德教育內(nèi)容的困惑

由于對道德教育含義和本質(zhì)認(rèn)識的分歧，造成道德教育內(nèi)容的多樣性。據(jù)我們對《教育學(xué)》和《德育原理》教材和著作有關(guān)德育內(nèi)容部分的初步統(tǒng)計(jì)，涉及到的道德教育內(nèi)容有：愛國主義教育；國際主義教育；五愛教育；四項(xiàng)基本原則教育；理想教育；集體主義教育；革命傳統(tǒng)教育；人生觀教育；世界觀教育；自覺紀(jì)律教育；公民道德教育；法制教育；情操教育；人格教育；青春期教育；人道主義教育；勞動教育；國力國情教育；科學(xué)無神論教育；辯證唯物主義世界觀和方法論教育；生態(tài)倫理教育；環(huán)境教育和心理教育等二十多項(xiàng)。真可謂名目繁多，目不暇接。還有人認(rèn)為道德教育的核心內(nèi)容是公平；葉瀾先生認(rèn)為，針對當(dāng)今中國社會發(fā)展的需要，當(dāng)前道德教育內(nèi)容的基本構(gòu)成是：“以‘誠實(shí)守信’為核心的‘為人之德’；以‘責(zé)任心’為核心的‘為事之德’；以‘愛國’為核心的‘為民之德’；以‘熱愛生命，追求自我完善’為核心的‘立身之德’”。道德教育的內(nèi)容究竟有哪些，各項(xiàng)內(nèi)容之間有什么關(guān)系，這還是一個值得研究的課題。

五、道德教育實(shí)施的困惑

在道德教育實(shí)施方法上，我國以說服教育法或說理教育法為主，實(shí)際上是強(qiáng)制灌輸。灌輸教育法指向性十分明顯，其基本前提是社會意識形態(tài)、指導(dǎo)思想、價值觀等方面是一元的，它是一定社會、階級培養(yǎng)人的手段。隨著我國社會的轉(zhuǎn)型，人們價值觀念的一元化逐步讓位于多元化，傳統(tǒng)的說服、灌輸方法不能滿足學(xué)生價值取向多元的需要，這種方法在教育中很難使學(xué)生做到心服、口服。再加上社會環(huán)境對學(xué)生的影響的不一致性，教師說的與社會上人們做的不是完全相符，中小學(xué)生在道德兩難中不能做出正確的選擇，道德教育實(shí)效差就不難理解。

在道德教育實(shí)施的途徑上，我們過分重視思想品德課（小學(xué)）、思想政治課的教學(xué)，甚至有人認(rèn)為思想品德課+思想政治課＝道德教育，這是不對的。道德教育應(yīng)該貫穿學(xué)校的一切教育活動之中，提高學(xué)校道德教育效果，應(yīng)該充分發(fā)揮道德教育途徑和方法的整體功能，說服教育法、價值澄清法是最基本的方法，此外，榜樣示范法、觀察學(xué)習(xí)法、道德實(shí)踐活動法、自我修養(yǎng)法等也要廣泛應(yīng)用。其中，道德實(shí)踐活動法是提高學(xué)生道德品質(zhì)的根本方法。這是因?yàn)榛顒雍徒煌堑掠^程的基礎(chǔ)，是學(xué)生思想品德形成的源泉。德育本質(zhì)是育德，即培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，若缺乏豐富多彩的道德實(shí)踐活動，學(xué)生的道德認(rèn)識僅僅停留在口頭上，不能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為，道德品質(zhì)無法養(yǎng)成。所以，道德實(shí)踐活動是促進(jìn)學(xué)生由知到行轉(zhuǎn)化的根本，是培養(yǎng)學(xué)生形成良好道德品質(zhì)的根本方法。

注釋：

[1]持該觀點(diǎn)的資料很多，如魯潔等主編：《德育新論》，江蘇教育出版社，1994年版，88頁;袁振國主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，教育科學(xué)出版社，1998年版，215頁;班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，2001年2月第2版，9頁。

[2]這種觀點(diǎn)多見于教材：《教育學(xué)》和《德育原理》；南京師范大學(xué)教育系編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1984年版，230頁;睢文龍等主編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1994年版，345頁;王道俊等主編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1988年版，333頁;顧明遠(yuǎn)主編：《教育大辭典》(1)，上海教育出版社，1990年版，97頁。

[3]魯潔等主編：《德育新論》，92頁;胡厚福著：《德育學(xué)原理》，北京師范大學(xué)出版社，1997年版，112—113頁。

[4]袁振國主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，216頁;國家教委1995年2月27日頒發(fā)的《中學(xué)德育大綱》。

[5]詹萬生主編：《整體構(gòu)建德育體系——總論》，教育科學(xué)出版社，2001年版，286頁。

[6]胡厚福著：《德育學(xué)原理》，105頁。

[7]檀傳寶著：《學(xué)校道德教育原理》，教育科學(xué)出版社，2000年版，23頁。

[8]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，12頁。

[9]扈中平等：《對道德的核心和道德教育的重新思考》，《華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》，2001年第2期。

[10]劉忠勛：《信仰：德育的真正意蘊(yùn)》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》，2001年第3期。

[11]余玉花：《社會轉(zhuǎn)型期觀念的變化與思想政治教育》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。

[12]蔡永蓮：《社會轉(zhuǎn)型與德育的有效性》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。