勞動教育起源精選(九篇)
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第1篇：勞動教育起源范文
浙江省勞動和社會保障廳、財政廳：
你們《關(guān)于要求調(diào)整浙江省行業(yè)統(tǒng)籌企業(yè)繳納基本養(yǎng)老保險費(fèi)比例的請示》（浙勞社老〔2002〕44號）收悉。經(jīng)研究，同意你省原行業(yè)統(tǒng)籌企業(yè)2002年費(fèi)率按附表所列標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整，請嚴(yán)格按照執(zhí)行。
附表：浙江省原行業(yè)統(tǒng)籌企業(yè)2002年批復(fù)費(fèi)率表
二二年四月十六日
第2篇：勞動教育起源范文
中華民族是勤勞勇敢的民族，正是這種勤勞才創(chuàng)造了上下五千年的燦爛文明。一代人的成果與發(fā)展，就是靠吮吸前輩人勞動的果汁，并為下一代創(chuàng)造勞動成果來進(jìn)行的。因此，勞動是我們生存于世的最為神圣的活動，勞動是我們每個公民必備的素質(zhì)，同時勞動又是我們應(yīng)盡的義務(wù)。
一、對目前學(xué)生勞動素質(zhì)的反思
勞動素質(zhì)教育是培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的觀點(diǎn)，培養(yǎng)熱愛勞動的習(xí)慣，逐步形成艱苦奮斗、勤儉建國、勤儉持家、珍惜勞動成果的品德。少年兒童是祖國的花朵，祖國建設(shè)的接班人。然而，縱觀少年勞動素質(zhì)和勞動習(xí)慣的現(xiàn)狀，不得不令人擔(dān)憂。人類賴以生存的最基本條件——勞動，正在一片溺愛的氛圍中被淡化。學(xué)生的勞動觀念淡薄，生活自理能力差，對勞動教學(xué)不感興趣。我曾經(jīng)對六年級家處農(nóng)村的學(xué)生作過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，36名星期天與父母一道參加過力所能及的勞動僅有1名，自己洗衣服的7名，自己煮飯炒菜的4名，父母給零花錢的29名。更讓人憂慮的是：花錢“代勞”的事在校園也悄然發(fā)生。如花兩毛錢請人打掃教室，花一毛錢雇人做作業(yè)等等。從這些天之驕子、掌上明珠的身上，我們不難看出現(xiàn)在少年兒童勞動素質(zhì)的現(xiàn)狀，不能不引起家庭、學(xué)校、社會的廣泛關(guān)注。
究其成因：一是家庭教育的誤導(dǎo)。當(dāng)前90%的獨(dú)生子女是家庭的中心，無論是男是女，皆為父母的心肝寶貝，捧在手里怕摔，含在口里怕化，風(fēng)不能吹，雨不能淋，日不能曬。他們過著衣來伸手、飯來張口的生活，唯一的任務(wù)是學(xué)習(xí)。只要孩子學(xué)習(xí)好，父母再苦再累也無所謂。這樣的家庭教育，不僅化解了學(xué)校有限的勞動教育效果，而且使孩子的生活能力得不到鍛煉，不知不覺鑄就了怕苦怕累、不愛勞動的習(xí)慣。二是學(xué)校勞動教育也存在問題。絕大多數(shù)學(xué)校既沒有勞動教育基地，而勞動課的教學(xué)又只限于紙上談兵，甚至有些老師把勞動課置于冷落位置，讓語文、數(shù)學(xué)占領(lǐng)了“市場”。一些勞動教學(xué)落實(shí)的班級，學(xué)生在校勞動表現(xiàn)不錯，但回到家里又成了手不能提、肩不能挑的“小皇帝”、“小公主”，難怪有人說：“5+2＝0”，就是說5天的教育加2天的星期天等于沒有教育。
在西方國家，父母十分重視孩子的勞動教育。他們盡量主孩子自己由發(fā)展，做自己歡喜做的事，從小培養(yǎng)孩子的生活自理能力。如日本小學(xué)生定期舉辦“田間學(xué)?！?、“孤島學(xué)校”，讓孩子從小就經(jīng)風(fēng)雨、見世面，以培養(yǎng)他們吃苦耐勞的精神和克服困難的毅力。由此可見，發(fā)達(dá)的資本主義國家十分重視兒童勞動素質(zhì)的培養(yǎng)。
二、學(xué)生勞動素質(zhì)的培養(yǎng)
1. 家長要轉(zhuǎn)變觀念，重視孩子勞動素質(zhì)的培養(yǎng)。家庭教育是勞動素質(zhì)教育的重要一環(huán)，而家長觀念的變革是至關(guān)重要的。俗話說：“少小若天性，習(xí)慣成自然?！焙⒆佣鄶?shù)時間生活在家庭，家長勞動觀在極大程度上影響著孩子勞動素質(zhì)的培養(yǎng)。困此，培養(yǎng)孩子良好的勞動素質(zhì)，就歷史地落在了家長的身上。目前，有些家庭條件不錯，或父母都是雙職工，或家處農(nóng)村的家庭，有余錢剩米，或有大量的存款，用不著孩子勞動。但如果嬌生慣養(yǎng)，孩子成為四體不勤、五谷不分，躺在父輩的財富中享受榮華富貴，到時終會坐吃山空、使萬貫家財煙消云散。古今中外，眾多誤入岐途的人，皆始于從小好逸惡勞。所以，為了孩子的明天，為了祖國的前途，民族的興旺，每一位家長都必須重視對孩子勞動素質(zhì)的培養(yǎng)。
2.家長要創(chuàng)設(shè)環(huán)境，注重對孩子勞動習(xí)慣的培養(yǎng)。18世紀(jì)歐洲最偉大的思想家盧梭說過：“在人們生活中最主要的勞動訓(xùn)練，沒有勞動就不能有正常人的生活?！笨梢?，父母要使孩子將來能夠自己享有正常人應(yīng)有的生活，在家庭中讓孩子參加必要的勞動煅燒是必不可少的。懦勒·凡爾納說：“從兒童時代就知道勞動是生活規(guī)律的人，從青年時代起就懂得糧食是用汗水換來的人，就能夠做出業(yè)績來。因?yàn)樵诒匾娜兆雍捅匾臅r刻，他就會有完成業(yè)績的意志和作者功績的力量。”不錯，要使孩子將來能夠有所作為，家長必須讓孩子參加必要的家務(wù)勞動和力所能及的生產(chǎn)勞動，用勞動的汗水洗掉孩子身上的嬌氣和傲氣，讓孩子從小就懂得幸福生活要告勞動創(chuàng)造，勞動永遠(yuǎn)是光榮的事。
3.學(xué)校要重視勞動課教學(xué)，讓知識與能力并舉。指出：“教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合?！睂W(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)校教育起著重要的作用。然而，高考的指揮棒，左右著學(xué)校應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。死讀書、讀死書、死記硬背、“題海戰(zhàn)術(shù)”、模擬練習(xí)、地方資料、知識競賽、作文訓(xùn)練、數(shù)學(xué)奧林匹克等等滿天飛。小學(xué)為早晨8點(diǎn)以前早讀，上午4節(jié)課，下午2節(jié)課或3節(jié)課，晚上為家庭作業(yè)，星期六為各科興趣活動，星期天文化宮跳舞、彈琴、書畫等等。請問，十歲左右的小孩哪有那么大的精力應(yīng)對這么多繁瑣的事情?！案叻值湍堋?、厭學(xué)棄學(xué)導(dǎo)致學(xué)生畸形發(fā)展，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校的高度重視，引起社會各界的注意。
學(xué)校勞動課是培養(yǎng)學(xué)生勞動素質(zhì)的主渠道。它不僅是教會學(xué)生一種技術(shù)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，在與同伴的合作中發(fā)現(xiàn)自己的特長和自身的價值。所以，擔(dān)任勞動節(jié)課的老師，應(yīng)以多元化的教學(xué)方式為主攻方向，積極進(jìn)行勞動課教學(xué)改革，加強(qiáng)勞技訓(xùn)練，實(shí)際操作，建立健全勞動實(shí)驗(yàn)基地，讓學(xué)生在課中學(xué)，在實(shí)踐中運(yùn)用，以達(dá)到知識與技能和諧發(fā)展的效果。
第3篇：勞動教育起源范文
一、中國的孩子怎么了
――透視“傍老族”“啃老族”現(xiàn)象①
西方社會曾經(jīng)出現(xiàn)“垮掉的一代”。中國社會是否已經(jīng)出現(xiàn)“垮掉的一代”?這不好說。
中國新一代年輕人有著前輩不具備的優(yōu)點(diǎn)。他們有較強(qiáng)的獨(dú)立、法律、環(huán)保、平等意識,對新事物敏銳,但與此同時,他們也存在致命的缺陷,如責(zé)任心差,勤勞、勤儉意識較弱,再加上父母溺愛,使得他們心高氣傲,常常陷入高不成、低不就的就業(yè)困惑。于是,越來越多的年輕人開始加入“傍老族”和“啃老族”。這倒是事實(shí)。
作為“新失業(yè)群體”,“傍老族”和“啃老族”大多缺少技能,缺少社會閱歷,無穩(wěn)定收入,主要靠“傍老”“啃老”生存。部分中老年人為此背上了沉重的家庭負(fù)擔(dān)。這日益成為全國性的社會問題。
“傍老族”與“啃老族”的出現(xiàn),與家庭教育有關(guān)。在西方,孩子成人后,不管家庭背景如何都要自立;而在中國,父母覺得自己一生的努力就是為了孩子,父母通常會盡全力讓孩子成年后過上不錯的生活,包括孩子結(jié)婚、買房、養(yǎng)育下一代等,父母都要出力,他們覺得這是一種責(zé)任。父母的過度資助和過度撫養(yǎng)雖出于偉大的父母之愛,結(jié)果卻讓孩子喪失勞動能力和自食其力的勇氣,也因此讓孩子錯失了 “成長”“進(jìn)化”所必須經(jīng)歷的過程。按照美國心理學(xué)家霍爾(Hall,S.)的說法,孩子的成長過程類似整個人類的進(jìn)化過程。人類最初是爬行動物,然后能夠直立行走;在由猿向人轉(zhuǎn)化的過程中,勞動起了關(guān)鍵的作用。與之類似,孩子最初在地上爬行,然后學(xué)會了直立行走;在由兒童向成人轉(zhuǎn)化的過程中,勞動將發(fā)揮關(guān)鍵的作用。如果這個假說是可靠的,那么,父母的首要責(zé)任,便是把“自食其力”當(dāng)作教育孩子的頭等大事。輕視勞動教育,可稱得上是一種“忘本”與“背叛”,因?yàn)榻逃酒鹪从趧趧?。康德的說法是:“兒童要學(xué)會勞動,這是最最重要的。人是唯一必須勞動的動物。他必須先做許多準(zhǔn)備,才能享有生活的保障。對于這個問題:上天是否能好心地把我們所需的一切都事先準(zhǔn)備好,以致我們可以無需勞作呢?答案當(dāng)然是否定的,因?yàn)槿讼蛲ぷ?包括帶有一定強(qiáng)制性的工作。那種以為亞當(dāng)和夏娃在伊甸園里的時候,除了坐在一起唱唱田園牧歌、欣賞一下自然之美之外無事可做的想法同樣是錯誤的。真的這樣的話,他們也會感到極其無聊,就像其他人在類似情況下也會感到難以忍受一樣?！盵1]
二、關(guān)于培養(yǎng)勞動習(xí)慣
的兩個家庭教育實(shí)驗(yàn)
1.大款夫婦為教育女兒裝窮17年②
一般而言,經(jīng)濟(jì)條件比較好的家庭有利于孩子的成長和發(fā)展。不過,也并非所有的富裕家庭的孩子都有好的學(xué)業(yè)成績,原因在于:富裕是一種高級的教育資源,但是,高級的教育資源需要父母有高級的教育方法。西方人的經(jīng)驗(yàn)是:“培育一個貴族需要三代人的努力?！比绻⒆右蚣彝ジ辉６捏w不勤、傲慢虛榮,那么,富裕不僅不是孩子成長的資源,反而成為孩子成長的禍害。中國的民間經(jīng)驗(yàn)是:“富不過三代?！边z憾的是,“富不過三代”這條民間古訓(xùn)幾乎成為中國家庭教育的咒語,不少比較富裕的家庭,常常被這條古訓(xùn)言中。
2005年,一則“大款夫婦為教育女兒裝窮17年”的消息引起中國教育界的普遍關(guān)注:
為讓自己女兒“心靈純潔”,重慶的一對夫婦隱瞞自己大款背景17年。高考前夕,他們向女兒許下重金承諾,無意中透露了這場持續(xù)17年的愛心“騙局”。
這位女孩是沙坪壩某重點(diǎn)高中高三文科畢業(yè)生。從小學(xué)到高中,她一直是老師眼中的乖孩子,善良真誠,成績優(yōu)秀。
她的父母曾經(jīng)給她講過一個“賣房救子”的故事。她兩個月大的時候因發(fā)燒引起急性肺炎。為救孩子,父母賣掉了外公外婆在攀枝花留下的房子。從那以后,一家三口只能租房度日。聽到這個故事后,她在小學(xué)的日記中寫道:“爸爸媽媽愛我,我要好好報答他們?！?歲時,她隨爸爸媽媽搬到了重慶,住在沙坪壩松林坡的耗兒洞。她只知道爸爸是個推銷員,每年至少有一半時間出差,到各個區(qū)縣去賣書,媽媽有時也要和爸爸一起走。
因?yàn)榧依铩案F”,爸爸媽媽對她管教很嚴(yán)――她從6歲起,寒暑假要到巷子口去賣報紙,每天最少要賣20份;周末也很少放假,在家里溫習(xí)功課,或跟媽媽一起做家務(wù)。除了過年,她很少穿新衣裳。
填報志愿的那天,父母鄭重地承諾:只要考上上海一所著名大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系,就獎勵她出國旅游,并在上海給她買輛車。
“這些獎勵要用十幾萬元啊!”她很吃驚?？墒前职终f這些年推銷學(xué)生學(xué)習(xí)資料,家里有積蓄。那天午飯后,她回學(xué)校上課,忘了帶寢室鑰匙,就回家取。在家門口,她聽到爸爸媽媽的爭吵。媽媽說:終于要熬到頭了,應(yīng)該告訴孩子咱們瞞了她這么久。爸爸堅決反對:不行,我們說好了的,要等孩子進(jìn)入大學(xué)再講。
看著推門而入的女兒,爸爸媽媽驚呆了。終于,媽媽告訴她,這是她出生前就和爸爸商量好的辦法,讓女兒在清貧艱苦的環(huán)境中生長,保持“心靈純潔”。
這位孩子的父母實(shí)在不容易。為了孩子的成長,為了一個“貧窮使人心靈純潔”的教育假設(shè),他們竟然裝窮“騙”孩子,而且“騙”了17年!這需要非凡的勇氣和非凡的信念。
這樣的“騙”對孩子來說可能會構(gòu)成某種傷害,但是,我們還是愿意把它作為一個“再富不能富孩子”的“思想實(shí)驗(yàn)”。并非所有的富裕家庭都必須“裝窮”,富裕家庭的父母需要考慮的問題是:如果富裕的家庭不能為孩子提供適合孩子成長的教育資源和教育方法,倒不如讓孩子過節(jié)制的、低調(diào)的、比較貧窮的生活?！叭绻阆腴_快車,就必須保證你有非常好的煞車。你不能給孩子太多自由,除非你有辦法限制他們,讓他們的行為舉止守規(guī)矩?！盵2]
2.特別的母愛③
中央電視臺曾經(jīng)播放過一個專題《特別的母愛》。那樣的母愛原本正常,并不特別,但在中國家長看來,它是“特別的母愛”:
沙拉是生活在中國上海的猶太后裔,為了鍛煉孩子們的成長,1992年,她帶著三個未成年的孩子,放棄了在上海的舒適生活來到了以色列。在以色列,沙拉和孩子們遇到了經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)重困難。為了生存下來,沙拉后來在以色列靠做春卷、賣春卷維持生計,并供孩子們在當(dāng)?shù)厣蠈W(xué)。然而有一天,鄰居的一番訓(xùn)斥讓沙拉非常震驚。鄰居對沙拉的孩子說:“你們怎么這個樣子?你們怎么這樣看著你媽媽這樣子做,你們怎么不插手呀?”原來,在以色列,孩子們從小就要學(xué)會生存,并承擔(dān)家庭責(zé)任。在這個國度,并不提倡無償付出。沙拉體驗(yàn)到了一種截然不同的價值觀念。她雖然當(dāng)時難以接受,但仔細(xì)一想也不無道理。如果想在這里生存,就必須去適應(yīng)。于是沙拉決定把“勞動就應(yīng)該有收獲”這一觀念運(yùn)用到自己的家庭中。孩子下課了,回來要在沙拉的店里做一個小時的工。做工之后,沙拉當(dāng)場就給孩子錢。孩子們通過勞動體驗(yàn)到了獲得報酬的快樂,同時也開始體會到了生存的不容易。雖然孩子們手里有了錢,但他們從不亂花,而是搶著付家里的水費(fèi)、電費(fèi)。孩子長到十四五歲時,沙拉由做春卷發(fā)展到開飯店。這時,本來有能力讓兩個兒子繼續(xù)上學(xué)的她,又作出了一個決定:讓孩子們進(jìn)入社會,去體驗(yàn)賺錢的不容易。于是,一個在面包房工作,一個去中餐館打工。為了能賺到更多的錢,在面包房打工的杰瑞每天要工作近20個小時,一到宿舍倒頭就睡。有一天,杰瑞通過面包房的玻璃櫥窗向外看到:一個年輕的小伙開了一輛很好的車,一個很漂亮、很時髦的女孩坐進(jìn)了他的車,然后就開走了。這一幕,讓他久久不能忘懷。他光靠這樣的打工去積累財富,到什么時候才能夠有這樣的生活?光靠這樣賣勞動力是不行的,必須讀書,而且要很好地去讀書。他在面包房做工的時候,就已經(jīng)開始把書都復(fù)印成紙掛在架子上,一邊做面包,一邊看,一邊讀。孩子們想改變命運(yùn),想繼續(xù)讀書的渴望讓沙拉非常高興。其實(shí)這正是她想要的。孩子經(jīng)過兩年的艱苦打工生活之后,沙拉滿足了兩個兒子的心愿,把他們送回上海讀書,而孩子已經(jīng)自己攢夠了學(xué)費(fèi)。讀書的錢,都是他們在以色列打工賺來的。沙拉說:我經(jīng)濟(jì)一點(diǎn)也不困難,但這個學(xué)費(fèi)我不付。因?yàn)槲医o他付學(xué)費(fèi)他讀不好,他自己付學(xué)費(fèi)他讀好了。因?yàn)樗浪纳鐣?zé)任,他為他自己心中的目標(biāo)去讀書,而不是為了他媽媽去讀書。
這位母親的思路是對的:我給他付學(xué)費(fèi)他讀不好,他自己付學(xué)費(fèi)他讀好了。因?yàn)樗麄冎雷约菏且粋€人,知道他的社會責(zé)任,他會為了一個目標(biāo)去讀書,而不是為了媽媽去讀書。他為他自己心中的目標(biāo)去讀書。
三、父母如何幫助孩子建立
勞動意識和自食其力的習(xí)慣
在孩子3歲之前,父母可以用愛把孩子包裹起來,甚至可以溺愛孩子,可是,孩子3歲之后,尤其到了9歲前后,父母需要提醒自己,放下“厚愛”,讓孩子自食其力、獨(dú)立成長。第一,凡公共生活,孩子可以不負(fù)全部責(zé)任,但必須愿意而且有能力參與;第二,凡私人生活,孩子必須對自己的生活完全負(fù)責(zé);第三,只給孩子提供有限的零花錢,讓孩子自己掙額外的零花錢,并自己支配零花錢。對于城市里的孩子來說,也可以考慮在某個時候讓孩子到鄉(xiāng)村體驗(yàn)勞動。④
讓孩子參與公共生活意味著:孩子不必承包全部的做飯、洗衣、掃地的任務(wù),但他必須盡早接受做飯、洗衣、掃地的訓(xùn)練并愿意而且有能力為家人做飯、洗衣、掃地。孩子不必決定所有的家庭事務(wù),比如購買何種家具、房子或股票,但孩子必須盡早參與家庭事務(wù)的討論并發(fā)表自己的意見?？梢耘紶栄埡⒆右黄鸾鉀Q父母工作中的困難。在幫助父母解決工作中的困難的過程中,孩子會更加珍惜父母的勞動,增進(jìn)對成人世界的理解,而且,孩子本人會感覺自己可以分擔(dān)家庭的責(zé)任,他會變得更加自信,有成就感和責(zé)任感,逐步發(fā)現(xiàn)自己存在的價值。
讓孩子對私人生活完全負(fù)責(zé)意味著:讓孩子盡早學(xué)會自己吃飯而不是靠父母喂飯,更不能讓父母追著喂飯;讓孩子盡早學(xué)會自己穿衣并親自購買自己的衣服;讓孩子盡早學(xué)會整理自己的房間、書包、書柜。
讓孩子掙零花錢的目的不在于讓孩子成為商人,關(guān)鍵在于讓孩子從小建立自食其力的責(zé)任感。善于掙零花錢的孩子,他將來即使不會成為富翁,至少不會成為窮人。
幫助孩子建立勞動意識和自食其力的習(xí)慣,秘訣是讓孩子盡早學(xué)會承擔(dān)生活的責(zé)任。責(zé)任感有一條隱秘的通道,它來自人的勞動習(xí)慣。讓孩子勞動的首要目的不是讓孩子學(xué)會謀生,而是讓孩子學(xué)會對自己的生活負(fù)責(zé)。為此,父母要給孩子提供選擇的自由。自由選擇導(dǎo)致自己負(fù)責(zé)。如果孩子喪失了自由選擇的權(quán)利,如果他所做的事情完全出于他人的強(qiáng)迫與指令,那么,孩子就學(xué)會了應(yīng)付與敷衍。
孩子的成長有一些關(guān)鍵期,錯過了關(guān)鍵期,孩子的成長將成為困難。人們只承認(rèn)1～3歲是孩子學(xué)走路、學(xué)說話的關(guān)鍵期,卻往往忘記或不愿意承認(rèn)1～3歲是發(fā)展孩子責(zé)任感的關(guān)鍵期。
成功的家庭教育總是把發(fā)展孩子的責(zé)任感、勞動能力、自理生活能力作為孩子3歲前后的緊要任務(wù)。
從孩子出生那一刻開始,就讓孩子隱約形成“責(zé)任意識”:凡是自己能夠處理的事情,不抱怨,不絕望,不輕易倚靠他人的救助或救濟(jì)。有勞動習(xí)慣的孩子遇到困難時不會坐以待斃或推卸責(zé)任,他會使出渾身的力量去抵抗、掙扎。
人從出生的那一刻開始,就必須勞動:凡屬于自己的事情,必須親自去做,不能由他人代勞。他必須自己呼吸、自己飲食、自己負(fù)擔(dān)。在孩子3歲前后,父母必須幫助他建立自食其力的勇氣和習(xí)慣。凡是孩子自己能夠做的,就讓孩子自己去做。就此而言,不是“三十而立”,而是“三歲而立”。
為了發(fā)展孩子的勞動習(xí)慣和責(zé)任意識,父母必須節(jié)制自己對孩子的愛與呵護(hù)。愛孩子是所有動物的本能。愛是美好的感情,也布滿危險。在家庭教育中,最大的危險是,父母以愛的名義代替孩子勞動。
無論父母多么有錢,必須為孩子提供相對窮困的勞動環(huán)境,家長不要把所有的事都包辦下來,要為孩子留出勞動的空間:勞動的孩子,才會早當(dāng)家。智慧的父母往往善于放手與旁觀:凡是孩子自己能夠做的,讓他自己去做;凡是孩子自己應(yīng)該負(fù)責(zé)的,讓他盡力去完成。好的父母是孩子的家庭教師,不是孩子的保姆。做孩子的“父母”,不要做孩子的“保姆”。如果母親太強(qiáng)悍,包辦孩子的生活,可能會導(dǎo)致兒子軟弱。民間的說法是“母強(qiáng)子弱”。有時候,一個強(qiáng)悍的女人會培養(yǎng)出一窩軟弱的男人,兒子軟弱,丈夫也軟弱。與“母強(qiáng)子弱”相關(guān)的另外一個說法是“虎父無犬子”?！盎⒏浮睘槭裁礋o“犬子”?因?yàn)楦赣H的教育方式與母親的教育方式往往有一個差異:母親容易親自動手幫助孩子,父親更愿意讓孩子親自嘗試錯誤。嘗試錯誤是最有效的學(xué)習(xí)。不敢犯錯誤的孩子是傻蛋,總是重復(fù)犯錯誤的是笨蛋,自己不犯錯誤,讓別人犯錯誤的是壞蛋。[3]孩子總是在嘗試錯誤的過程中慢慢長大。
父母常常期望自己的孩子把學(xué)習(xí)當(dāng)作人生的頭等大事。事實(shí)上,真正努力學(xué)習(xí)的孩子,恰恰不是把學(xué)習(xí)當(dāng)作頭等大事的。學(xué)習(xí)本身不足以構(gòu)成人生的目標(biāo),真正能夠構(gòu)成人生的大目標(biāo)只有一個:以自己的勞動,創(chuàng)造自己的幸福。一旦學(xué)生有了這個體驗(yàn)和渴望,努力學(xué)習(xí)就是自然而然的事情。
為了讓孩子自己愿意學(xué)習(xí),家長最好盡早讓孩子養(yǎng)成自食其力的勞動習(xí)慣。讓孩子崇敬勞動,信仰“勞工神圣”?！拔逵钡耐ǔｍ樞蚴堑?、智、體、美、勞。勞動教育最后才被點(diǎn)名,最后點(diǎn)名意味著最終的決定因素。勞動讓人有責(zé)任感。對于有責(zé)任感的學(xué)生來說,家長不讓他努力學(xué)習(xí)倒是困難的事。
為了孩子盡早獨(dú)立,父母需要有所克制,不代替孩子做事,只做孩子的守望者。父母必須把握與孩子的距離與分寸,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地守在一個地方,望著自己的孩子:讓孩子自己勞動,哪怕孩子的勞動是笨拙的,也絕不干涉,絕不取消他勞動的權(quán)利。“滴自己的汗,吃自己的飯,自己的事自己干,靠天,靠地,靠祖上,不算是好漢!”(陶行知語)
注釋:
① 參見《現(xiàn)在的年輕人怎么了――透視傍老族與啃老族現(xiàn)象》(2005―04―01).
② 參見《大款夫婦為教育女兒裝窮17年》(2005―05―09)news.省略/gb/news/2005-06/09/content_16103.htm.
③ 感興趣的家長可以觀看網(wǎng)絡(luò)視頻《特別的母愛》。
④ 中國青少年研究中心從1995年開始研究并推進(jìn)“星星河快樂家園” 體驗(yàn)教育模式:讓城市的孩子到農(nóng)村去,住在村民家里,體驗(yàn)農(nóng)村生活;讓他們到大自然中去,去觀察、勞動。參見孫云曉、方奕著:《一把鑰匙開一把鎖:孫云曉教授談科學(xué)的教育方法》,浙江少年兒童出版社2007年版,第213頁。
參考文獻(xiàn):
[1] 康德.論教育學(xué)[M].趙鵬,何兆武,譯. 上海:上海人民出版社,2005:28.
[2] 格雷.孩子來自天堂[M].張雪蘭,譯.北京:京華出版社,2006:22.
第4篇：勞動教育起源范文
擁有創(chuàng)新能力的人才資源，企業(yè)就具備了巨大的發(fā)展?jié)摿?，能夠在日益激烈的技術(shù)及產(chǎn)業(yè)競爭中立足。所以，作為人才的培養(yǎng)者，我們在高職教學(xué)的過程中除了追求學(xué)生的規(guī)模和就業(yè)率的同時應(yīng)更加看重學(xué)生的能力發(fā)展及創(chuàng)新培養(yǎng)。眾所周知，自2002年大學(xué)擴(kuò)招以來，應(yīng)試教育的弊端漸漸顯現(xiàn)，學(xué)生較以前的沖勁不足，毅力減弱，且學(xué)習(xí)的興趣和積極性都有所下滑。作為一名教育工作者，針對當(dāng)前學(xué)生狀況，不應(yīng)自怨自艾，隨波逐流，而應(yīng)該適時創(chuàng)新，大膽改變，改變自己的教學(xué)方式，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，發(fā)展其創(chuàng)新能力，以更加適應(yīng)學(xué)生的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)。
2高職學(xué)生科技創(chuàng)新能力的判定方法
如何提高學(xué)生的創(chuàng)新能力、怎樣判斷學(xué)生創(chuàng)新能力的有效性，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面來看。（1）學(xué)生有創(chuàng)新的思維或者意識（2）對于事物有不同的見解和看法（3）對新的事物有自己自己的看法（4）提出創(chuàng)新的思維只要具備了以上的一項(xiàng)或者幾項(xiàng)，就說明了學(xué)生已經(jīng)有了創(chuàng)新的思維，此時需要教師加以鼓勵及正確的引導(dǎo)，就能激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)能力。職業(yè)教育是“教學(xué)結(jié)合”的教育，除了理論基本知識的學(xué)習(xí)以外，更要看重學(xué)生的動手操作能力。
3高職學(xué)生科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)的方法
3.1項(xiàng)目式教學(xué)方法
項(xiàng)目式教學(xué)方法是現(xiàn)如今絕大多數(shù)職業(yè)院校采用的教學(xué)方式。這種教學(xué)方式是通過對工作或者作業(yè)進(jìn)行項(xiàng)目式分解而進(jìn)行的實(shí)踐聯(lián)系理論進(jìn)行教學(xué)的一種形式，是基于教學(xué)和企業(yè)培訓(xùn)的一種方式。在教學(xué)過程中，可將針對的課題或者工作分解為多個項(xiàng)目，對其進(jìn)行逐步分析，完善，確定其項(xiàng)目開展形式，項(xiàng)目組成人員，完成方法以及總結(jié)的一種教學(xué)形式。“項(xiàng)目式教學(xué)法”起源于歐洲的勞動教育思想，最早的雛形是18世紀(jì)歐洲的工讀教育和19世紀(jì)美國的合作教育，盛行于德國，到20世紀(jì)中后期趨于完善，成為一種重要的教學(xué)模式，尤其適用于職業(yè)技術(shù)教育。在我院的教學(xué)中，通過教師對項(xiàng)目的選擇，布置，讓學(xué)生從“用中學(xué)”，學(xué)以致用，并大膽提出自己的想法，完善項(xiàng)目的缺陷，以完成整個教學(xué)工作。在項(xiàng)目教學(xué)中，應(yīng)遵循以下幾個步驟：①確立項(xiàng)目任務(wù)（通常由老師提供一個或多個項(xiàng)目任務(wù)，組織同學(xué)分組討論，最終確定項(xiàng)目的目標(biāo)和需要完成的大致思路）。②制定項(xiàng)目完成計劃（由教師給定思路，引導(dǎo)學(xué)生制定工作計劃，確定完成的步驟和程序以及各人員自建的分工等）。③項(xiàng)目實(shí)施（根據(jù)已分析好的工作步驟和思路，按程序工作，并進(jìn)行階段性檢查，同時能處理在研究過程中遇到問題并給定解決方法）④檢查評估（先由學(xué)生自己評價，再由老師對項(xiàng)目結(jié)果進(jìn)行總評）。
3.2理實(shí)一體化教學(xué)方法
第5篇：勞動教育起源范文
在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下開展禮儀教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的具體體現(xiàn)。通過禮儀教育活動的開展，幫助小學(xué)生培養(yǎng)崇高的品德、健全良好的個性、養(yǎng)成健康的審美情趣和方式，使他們得到全面發(fā)展，為培養(yǎng)新時代的優(yōu)秀人才奠定基礎(chǔ)。這對于提高我國人民的道德和水平，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。
文明禮儀教育有助于小學(xué)生掌握校園、家庭和公共場所的禮儀基本知識，摒棄陋習(xí)，逐步養(yǎng)成個人良好的行為習(xí)慣，樹立正確的道德觀念，形成良好的校風(fēng)，促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量的全面提高。
一、在社會上，有如下幾種社會現(xiàn)象
(一)不尊重長輩、父母。特別是小學(xué)高年級的學(xué)生，這個時期的少年對父母的情感即是依戀父母，又有抱怨，因?yàn)殡S著認(rèn)識水平的提高，昔日在他們看來是最完美的父母和老師，也存在不少缺點(diǎn)和問題。尤其是當(dāng)父母和老師繼續(xù)把他們當(dāng)孩子看時，他們就會產(chǎn)生反感，認(rèn)為是對自己不尊重，不信任的反映，所以他們把成年人正確的規(guī)勸也看成“監(jiān)護(hù)”來反對。對父母和長輩就產(chǎn)生了不尊重的表現(xiàn)。
(二)對長輩、祖輩的稱呼改變。稱呼也應(yīng)該是一種禮儀?？墒乾F(xiàn)在流行的稱呼似乎都不規(guī)范了，比如“老爸、老媽”早就成為孩子們最常用的稱呼父母的稱謂了，對祖父祖母的稱呼就更是別說了“老頭子，老太婆”，中華五千年的文明，向來重視禮儀，稱呼更是倍顯尊敬，可是這樣的流行在我看來是一種挑戰(zhàn)，雖然，我們也可以把這樣的稱謂看成是一種“時髦”或者看成是一種“親近”。但是不難看出現(xiàn)在的孩子對父母長輩確實(shí)不很尊重。
(三)在學(xué)校里，學(xué)生看見老師也常常是視而不見?；蛘吖室獗荛_，如果離開了學(xué)校，在校外遇見老師，就更加不予理睬。
(四)物質(zhì)文明的高度發(fā)展導(dǎo)致了人情談泊，同學(xué)間彼此對立，同伴之間不尊重等現(xiàn)象比比皆是。
二、提出加強(qiáng)禮儀教育的理論依據(jù)
小學(xué)生禮儀習(xí)慣形成十分重要。《論理學(xué)》是研究道德的學(xué)說，他研究關(guān)于道德的起源和發(fā)展，人們的行為準(zhǔn)則、道德的社會作用，道德教育和道德修養(yǎng)的方法等，他根據(jù)一定社會的要求對青少年的品德發(fā)展提出要求，中國的傳統(tǒng)禮儀也是中國論理學(xué)的要求。自古以來，禮儀一直是教育的重要組成部分，古代教育中，詩、書、禮、樂，就是一起提出的。
德育學(xué)的研究任務(wù)也為禮儀教育提供了依據(jù)。今天，我們正處在一個新的歷史時期，這是一個改革變化的時代，開拓的時代，人們觀念更新十分迅速。德育要面對很多新的問題。德育的任務(wù)，就是研究新時期，新形式對德育提出的新任務(wù)、新要求，解決新問題?，F(xiàn)在我們面臨的新問題之一——如何保持民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
德育在人的全面發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。它所解決的是人的方向、動力、表現(xiàn)的問題。培養(yǎng)人，必修以德為本。中小學(xué)是基礎(chǔ)教育，在中小學(xué)階段，如果在思想上，品德上為學(xué)生打下一個良好的基礎(chǔ)，對他們今后走上生活就起了一個定向的作用，在良好的條件下，能夠成為一個良好品德的人，人們的道德觀念、覺悟水平和文明行為和掌握的文化科學(xué)知識程度密切相關(guān)。
在我們德育中，集體教育也是重要的組成部分，在集體中必定會和同伴產(chǎn)生交往，交往的過程中就必然會遇到禮貌待人這個問題。如果在集體中發(fā)生了集體和個人的沖突，要克服個人的小利，顧全大局。
三、培養(yǎng)小學(xué)生的禮儀應(yīng)該做到
(一)日常生活中應(yīng)做到：
1.稱謂禮儀。2.問候禮儀。3.就餐禮儀。4.穿著禮儀。5.尊師禮儀。6.同學(xué)交往禮儀。7.升旗禮儀。8.活動禮儀。9.接待禮儀。
(二)把知識教育和文明教育結(jié)合起來。文明是從知識開始的，沒有知識的原始人是不講禮儀的，但是現(xiàn)在我們已經(jīng)走進(jìn)了高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，禮儀教育就顯得分外重要了。陶行知先生曾強(qiáng)調(diào)：“啟蒙教育是人格陶冶最重要時期，凡人生之需要之習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半在這個時期養(yǎng)成，以后只需繼續(xù)增地培養(yǎng)上去，自然成為社會的優(yōu)良分子?！绷己玫亩Y儀習(xí)慣的培養(yǎng)對孩子的健康成長和以后的人生發(fā)展有著十分重要的意義。小至立身處事，大至定國安邦，都得從小事做起。常言道：“習(xí)慣成自然，自然成性格，性格定終身?！蔽覀儜?yīng)從學(xué)生人生發(fā)展的這一高度加以重視和培養(yǎng)。
(三)要和其他各育緊密結(jié)合起來。比如在體育中結(jié)合禮儀教育，在各種體育競技中，比賽重要還是文明禮貌重要，學(xué)生常常有停止自己的比賽，去幫助他人，教育者就要抓住這樣的契機(jī)進(jìn)行禮儀教育，樹立良好的榜樣。還有在勞動教育中，互幫互助也常常見到。德育本來就是滲透在各育之中的，離不開教育，就像在語文教育中，中華民族的傳統(tǒng)美德小故事比比皆是，我們就要充分利用起來，背名句，讀故事。語文教育只能德育滲透其中，緣文釋道，因到解文，使學(xué)生思想得到教育，感情受到熏陶。
(四)提出行的要求指導(dǎo)孩子去實(shí)踐。有一位教師是這么做的，他在執(zhí)教《爸爸媽媽的手》這么一課，在課上提出爸爸媽媽這么辛苦，你想對他們說什么呢?一年級的孩子還不會主動對父母表示感謝，這位教師就創(chuàng)設(shè)了這么一個情景，他說：“我就是你的爸爸，現(xiàn)在我回家了，很累，你會對我說什么，為我做些什么呢?”孩子們馬上動起來，有的幫“爸爸”捶背，有的倒水，有的對“爸爸”說：“爸爸，今天你辛苦了，我來做飯吧?！毙『⒆觽兙鸵詫?shí)際行動實(shí)施了禮的行為。
為了讓禮儀教育真正有實(shí)效性，應(yīng)該有目的、有計劃的開展了豐富多彩的活動，讓學(xué)生能夠在實(shí)際生活、活動中去體驗(yàn)、感悟禮儀對一個人的重要性，從而形成自覺而且良好的禮儀行為，讓他們終生受益。
禮儀教育則是教育者通過教育，提高受教育者禮儀素質(zhì)的活動，是教會學(xué)生“學(xué)會做人”的人格教育。小學(xué)生禮儀教育研究是基礎(chǔ)，對于對小學(xué)生禮儀特點(diǎn)和教育理論的研究，即理論和實(shí)踐的研究，它有利于學(xué)生的成長，有利于全面實(shí)施素質(zhì)教育，有利于傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德文化。十年樹木，百年樹人，禮儀教育功在當(dāng)代，利在千秋!
第6篇：勞動教育起源范文
關(guān)鍵詞：民間舞蹈，社會文化功能，文化傳承
一、民間舞蹈的特征
每逢佳節(jié)，人民群眾便歡歌載舞以此慶祝節(jié)日的到來。雖然有些民間舞蹈動作粗俗簡單難登大雅之堂，但卻飽含人民群眾豐富的感情，極富感染力。民間舞蹈反映了人民群眾的思想感情及最真實(shí)的理想和愿望。由于不同地區(qū)，不同民族的生活習(xí)俗，勞動方式，自然生活環(huán)境，和歷史文化的不同，更加形成了各種極富地方特色的不同種類的民間舞蹈。萬變不離其中，不同形式的民間舞蹈都有相同的特征。
（一）源于生活，寓意豐富
《樂記·樂象篇》中說道："詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。"無論是詩、歌、舞，都是由人的內(nèi)心出發(fā)，內(nèi)心所指，然后才表露于外。我國的民間舞蹈大都來源于人們?nèi)罕姷纳?，其動作也都是表現(xiàn)日常勞作，生活習(xí)俗等，寓意豐富，耐人尋味。舞蹈作為一種綜合藝術(shù)，在最初的遠(yuǎn)古便蘊(yùn)涵多重寓意。男女之間的相互吸引，童真時代的向往，人類內(nèi)心深處的隱秘，舞蹈將這一切現(xiàn)象都外化并以夸張的手法表現(xiàn)出來，它自勞動中繁育而出又在時間的長河里不斷升華。多元的文化價值便從這富含豐富寓意的民間舞蹈中體現(xiàn)而來。
（二）歷史悠久，源遠(yuǎn)流長
悠悠上下五千年華夏文明，源遠(yuǎn)流長，飽經(jīng)滄桑。民間舞蹈這一歷史悠久的舞蹈也在這滄桑歲月里不斷發(fā)展升華。最古老的舞蹈記載出自于原始社會的巖畫和彩陶，表達(dá)了中華民族長久以來對土地的濃濃眷戀，對農(nóng)耕的贊美之情不言而喻。隨著時展，當(dāng)神的觀念被打破以及人的覺醒，舞蹈漸漸演變?yōu)橐环N娛樂的游戲和文明開化的載體。漢代盛行"百戲"，將歌舞雜技和幻術(shù)武藝一起演出從而使其融會貫通；魏晉時期，南歌北舞，各放異彩；唐朝之盛，世風(fēng)開明，歌舞興旺；宋代雖理學(xué)倡行，但鄉(xiāng)井之舞繁盛；明清時代，民間舞蹈只盛不衰。民間舞蹈之所以經(jīng)久不衰，正是因?yàn)槠渖钌钤谝粋€民族的心中，擔(dān)負(fù)著傳承一個民族精神文化的重任。
（三）大眾活動，廣泛流傳
漢代《毛詩序》："在心為志，發(fā)言為詩；情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"舞蹈作為一種比較簡便快捷表達(dá)內(nèi)心情感的方式，能夠較快的被普通大眾所接受，所以自舞蹈出現(xiàn)時起，便是一種廣泛流傳的大眾活動。原始的舞蹈是將歌舞結(jié)合于一起，用以表達(dá)打獵后或糧食豐收的喜悅歡樂之情，人人都可參與其中。因原始人對神秘宗教的意識，所以這時的舞蹈或多或少加入了祭神的因素。民間舞蹈具有大眾性質(zhì)，并且得到很好的張揚(yáng)，體現(xiàn)出了生活的本質(zhì)。無論什么年代，民間舞蹈都遍布于城市或鄉(xiāng)村山野間，抒發(fā)著群眾最直接的感情。它與真實(shí)生活息息相關(guān)，近年來更是走上了國際性的大舞臺綻放光彩。
二、民間舞蹈的社會文化功能
民間舞蹈的社會文化功能在歲月變遷中對人們起著潛移默化的作用。
（一）社交功能
通過民間舞蹈，人們能夠形象的了解各地的風(fēng)俗習(xí)慣和社會文化，也可以進(jìn)行勞動知識，的傳授，人與人的相互交流，甚至是求偶。"狩獵舞"、"繡花舞"、"紡織舞"等舞蹈使人們既欣賞到了優(yōu)美的舞蹈，也受到了勞動教育。苗族的"趕花坡"、"嘗新節(jié)"、"叫谷魂"等民俗和舞蹈就體現(xiàn)了他們的民俗風(fēng)情。布依族的"糠包舞"正是青年男女在交往中選擇情侶的一種方式。
（二）健身功能
舞蹈不僅能夠陶冶情操和品性，也能起到強(qiáng)身健體的作用。特別是一些武術(shù)動作甚至加入了舞蹈的成分，而一些舞蹈中又蘊(yùn)含武術(shù)的要訣。例如漢末華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動態(tài)發(fā)明的五禽戲，用以強(qiáng)身健體，頗有成效。
（三）娛樂功能
優(yōu)美的民間舞蹈能夠給人帶來愉悅的心情和美的享受，每逢佳節(jié)，人們便載歌載舞來表演慶祝。在安徽淮河兩岸懷遠(yuǎn)、風(fēng)臺、淮南當(dāng)?shù)剞r(nóng)村盛行的"花鼓燈"便是一種具有娛樂性質(zhì)的廣場舞蹈。民間舞蹈大都能流傳下來正是因?yàn)樗鼧O具現(xiàn)實(shí)意義的社會文化功能。
三、結(jié)語
民間舞蹈作為舞蹈之母當(dāng)之無愧，它雖不似宮廷舞蹈那般極盡奢華，也不如西洋舞蹈那樣引領(lǐng)潮流，但正是它在悠久歷史下沉淀積累的樸實(shí)無華、豐富多彩和真摯的情感最打動人心。我們在民間舞蹈的學(xué)習(xí)過程中，也需要學(xué)習(xí)其背后相應(yīng)蘊(yùn)藏的精神文化，才能完全體會民間舞蹈的深刻含義，與舞蹈動作融會貫通，使其更加富有藝術(shù)感染力。通過賦予其文化內(nèi)涵，舞蹈也不再是單一的舞蹈，更是一種文化的載體，對文化的傳承。民間舞蹈將用它極其頑強(qiáng)的生命力，運(yùn)載著人們豐富的文化和情感，在歷史的畫卷里繼續(xù)書寫自己偉大的篇章。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：勞動教育起源范文
關(guān)鍵詞：項(xiàng)目化教學(xué)；中職旅游與酒店管理專業(yè)；應(yīng)用
一.項(xiàng)目化教學(xué)法的起源
項(xiàng)目化教學(xué)法萌芽于歐洲的勞動教育思想，最早的雛形是18世紀(jì)歐洲德工讀教育和19世紀(jì)美國的合作教育，經(jīng)過發(fā)展逐漸趨于完善，并成為一種中藥的理論思潮。20世紀(jì)90年代以來，世界各國的課程改革都把學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變視為重要內(nèi)容。
二.項(xiàng)目化教學(xué)法的含義
項(xiàng)目化教學(xué)從學(xué)科的角度，又稱為跨專業(yè)課程[ “項(xiàng)目教學(xué)法”百度百科]，它是通過“項(xiàng)目”的形式進(jìn)行教學(xué)。為了使學(xué)生在解決問題中習(xí)慣于一個完整的方式，所設(shè)置的“項(xiàng)目”包括多門課程的知識。從教師的角度，它不再以教師掌握的知識傳遞給學(xué)生作為目標(biāo)，而是以學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)為主，教師指導(dǎo)為輔。從學(xué)生的角度，將傳統(tǒng)的被動學(xué)習(xí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥膶W(xué)習(xí)狀態(tài)，以任務(wù)為主線，在老師的指導(dǎo)、幫助下自主進(jìn)行一個項(xiàng)目的學(xué)習(xí)全過程。學(xué)生通過自我探索、學(xué)習(xí)和實(shí)踐自主尋求解決途徑，尋找解決方案，從而事先教學(xué)目標(biāo)。
三.中職旅游與酒店管理專業(yè)的實(shí)施意義
旅游與酒店管理是一門新興的應(yīng)用型學(xué)科，這一專業(yè)的主要理論知識體系是建立在不斷向前發(fā)展不斷創(chuàng)新的旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)，并最終作用于該行業(yè)。由此強(qiáng)調(diào)了旅游與酒店管理教學(xué)的實(shí)踐性和可操作性。而項(xiàng)目化教學(xué)的適時融入可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，開拓視野，加強(qiáng)探索和創(chuàng)新的能力，讓書本上的死知識立體起來變成一種情境，一種體驗(yàn)，以指導(dǎo)學(xué)生更快、更好掌握相關(guān)知識。
四.項(xiàng)目化教學(xué)法的實(shí)施
對于項(xiàng)目化教學(xué)法的實(shí)施，不同的學(xué)者有不同的看法。學(xué)者菅阿麗提出項(xiàng)目教學(xué)法一般按照“設(shè)計項(xiàng)目階段”、“項(xiàng)目準(zhǔn)備階段”、“項(xiàng)目實(shí)施階段”、“項(xiàng)目成果的提交與評價”這四個教學(xué)階段進(jìn)行。學(xué)者劉曉萍、徐速提出項(xiàng)目化教學(xué)的實(shí)施可參考質(zhì)量管理中的PDCA[ PDCA：計劃（plan）、實(shí)施（do）、檢查（check）、處理（action）]循環(huán)模式，分別由“項(xiàng)目設(shè)立”、“計劃制定”、“分組實(shí)施”和“考核評定”四個方面。學(xué)者牟珩認(rèn)為項(xiàng)目教學(xué)法的具體實(shí)施一般按以下五個階段進(jìn)行：“確定目標(biāo)”、“項(xiàng)目設(shè)計”、“項(xiàng)目實(shí)施”、“項(xiàng)目評價”、“項(xiàng)目應(yīng)用”。
綜合以上學(xué)者的意見，并結(jié)合本人項(xiàng)目化教學(xué)的體驗(yàn)，本人將項(xiàng)目化教學(xué)法的具體實(shí)施步驟設(shè)定為：項(xiàng)目準(zhǔn)備、項(xiàng)目設(shè)定、項(xiàng)目行動、項(xiàng)目反饋。
（一）項(xiàng)目準(zhǔn)備
項(xiàng)目準(zhǔn)備是對整個項(xiàng)目化教學(xué)的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。其中包括教師準(zhǔn)備和學(xué)生準(zhǔn)備。教師的準(zhǔn)備是多方面的。首先教師應(yīng)對項(xiàng)目化教學(xué)課程的教學(xué)任務(wù)、目標(biāo)非常明確，對如何開展項(xiàng)目化教學(xué)有一個相對清晰的思路框架，對課程中需要使用到的情境、教具等進(jìn)行準(zhǔn)備。此外還要調(diào)查了解學(xué)生對課程任務(wù)的興趣點(diǎn)、知識儲備情況。學(xué)生的準(zhǔn)備主要是指對課程學(xué)習(xí)任務(wù)有一定的了解，在課前主動地試圖利用多種途徑來探索學(xué)習(xí)任務(wù)，并配合老師對課堂活動的準(zhǔn)備工作，以培養(yǎng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)意識和探索創(chuàng)新的能力。
（二）項(xiàng)目設(shè)定
在項(xiàng)目設(shè)定時，教師需要充分考慮到幾方面因素：（1）以學(xué)生為主體。一旦違背這一原則，項(xiàng)目化教學(xué)就如形同虛設(shè)，毫無意義。（2）緊扣教學(xué)目標(biāo)。在這里強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和學(xué)生能力培養(yǎng)的同時也要恪守“萬變不離其宗”，無論教學(xué)方法怎么變換，都不能離開教學(xué)大綱、教學(xué)目標(biāo)的主線。（3）循序漸進(jìn)、難易適度。項(xiàng)目設(shè)計需要因材施教，根據(jù)受眾學(xué)生的實(shí)際知識水平、能力水平，進(jìn)行循序漸進(jìn)、難易適度，具有實(shí)踐性、可操作性的設(shè)計。（4）完整性。既然是項(xiàng)目，就必定產(chǎn)生項(xiàng)目結(jié)果。項(xiàng)目課程從開始到完成也需要有一個完整的成果展示。
（三）項(xiàng)目行動
項(xiàng)目行動實(shí)際上就是項(xiàng)目化教學(xué)的開展進(jìn)行，也就是所謂的項(xiàng)目實(shí)施。項(xiàng)目行動不外乎三個基本步驟。第一步：分組分工。就是對學(xué)生進(jìn)行小組分配、任務(wù)分配，讓每個學(xué)生參與其中，有事可做。培養(yǎng)學(xué)生的小組合作意識，在合作中相互學(xué)習(xí)取長補(bǔ)短。在項(xiàng)目小組劃分時，教師要注意小組成員的多元化，要注意小組成員數(shù)量的適中，每組人數(shù)不可過多或過少。第二步：激發(fā)學(xué)生熱情。中職學(xué)生的特點(diǎn)是學(xué)習(xí)積極稍有欠缺，如果學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、積極性調(diào)動不起來，項(xiàng)目化教學(xué)就無法達(dá)到預(yù)期的效果或者半路夭折。此時教師就要實(shí)施一些學(xué)生們墊墊腳或者蹦一蹦就能碰到的任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的熱情，讓他們實(shí)現(xiàn)成就感。第三步：按計劃行動。教師與學(xué)生共同參與到整個項(xiàng)目化教學(xué)過程中，遵循項(xiàng)目目標(biāo)的主旋律，讓學(xué)生學(xué)有所獲學(xué)有所成。
（四）項(xiàng)目反饋
項(xiàng)目反饋對于學(xué)生來說是成果展示，對教師來說就是課程反思。項(xiàng)目實(shí)施結(jié)束后學(xué)生以多種多樣的形式進(jìn)行成果展示。本著公平、公正、公開的原則，學(xué)生們通過自評、互評，教師通過總評的方式，從知識、技能、過程、方法、態(tài)度等方面對成果進(jìn)行評價。通過評價，讓學(xué)生知曉自己對項(xiàng)目任務(wù)的掌握情況，對項(xiàng)目目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況；讓教師反思項(xiàng)目準(zhǔn)備、設(shè)定、行動一系列過程中有無缺失，學(xué)生對課程的滿意度、知識掌握情況等以幫助師生一起取長補(bǔ)短。
其實(shí)真正經(jīng)歷過項(xiàng)目化教學(xué)的教師會深刻地體會到：中職旅游與酒店管理專業(yè)非常有必要實(shí)施項(xiàng)目化教學(xué)，但在進(jìn)行項(xiàng)目化教學(xué)的道路上還存在著課程體系陳舊、教師教學(xué)理念與現(xiàn)實(shí)發(fā)展脫節(jié)、項(xiàng)目化教學(xué)配套建設(shè)更不上、中職學(xué)生素質(zhì)不理想等現(xiàn)狀。現(xiàn)實(shí)是殘酷的，前途的光明的，總而言之項(xiàng)目化教學(xué)優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)模式，我們只能摸著石頭過河，在黑暗中不斷探索。
參考文獻(xiàn)：
第8篇：勞動教育起源范文
孔子之后，禮的教育一直備受推崇，但是體育卻漸為人所忽視，因此其人文價值也無從談起。直到近代，體育的人文價值才重新為思想家、教育家們所重視，繼而人的和諧發(fā)展的教育觀，成為系統(tǒng)的理論，為政府所重視。特別是西方文化傳入之后，王國維認(rèn)為教育的宗旨就是為培養(yǎng)“完全之人物”，關(guān)于完全之人物？王國維認(rèn)為“謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。”身體和精神的和諧發(fā)展，是教育的根本目的。對于精神，王國維認(rèn)為可以概括為真善美三方面，即智育、德育、美育?！叭卟⑿卸脻u達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！闭J(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)提倡“五育并舉”---軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，分別包含了體育、智育、德育、美育、勞動教育等方面的內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展的重要思想?！拔逵奔大w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的道德教育思想，同時融合了西方近代的體育人文價值、實(shí)用主義、信仰自由、西方美學(xué)等教育內(nèi)容，是中國近代教育史發(fā)展的一大突破，為中國現(xiàn)代教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
1西方體育人文價值的演變
人的全面發(fā)展的教育觀在西方有著與中國一樣悠久的歷史，可以追溯到古希臘時期。古希臘教育注重培養(yǎng)有道德、有知識、體魄健康和富有審美情趣的全面發(fā)展的人。蘇格拉底認(rèn)為教育的任務(wù)是培養(yǎng)有道德的、有知識的、同時又具有強(qiáng)健體魄的人，使其成為集智慧、正義、勇敢、節(jié)制四種美德于一身的和諧發(fā)展的人。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖認(rèn)為，兒童應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)閱讀，計算，同時學(xué)習(xí)音樂和體操，“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈?！倍】档捏w魄是促進(jìn)智育、德育甚至美譽(yù)發(fā)展的一種重要手段。柏拉圖的體育內(nèi)容包括騎馬、弓箭、體操、舞蹈等。在柏拉圖的教育理念中，音樂具有最為重要的地位，學(xué)習(xí)音樂不僅在于訓(xùn)練學(xué)生的審美意識，更是通過音樂來培養(yǎng)學(xué)生的理性、勇敢和公正等美德。古希臘的教育觀為和諧教育，體育的人文價值始終是此教育觀的重要組成部分。而在古希臘時代，第一位將人的全面發(fā)展教育觀系統(tǒng)化、理論化的思想家則是亞里士多德，他將少年兒童的教育分為體育、德育、智育、美育四個部分。關(guān)于體育，亞里士多德認(rèn)為兒童少年的教育“必須首先訓(xùn)練其身體”，將身體訓(xùn)練亞里士多德又分為體育和競技兩部分，他認(rèn)為“讓青少年就學(xué)于體育教師和競技教師：體育教師將培養(yǎng)他們身體應(yīng)有的正常習(xí)慣，競技教師將授以各項(xiàng)技能。”兒童的身體鍛煉是從事一切活動的基礎(chǔ)，但是又要適度，否則會損害健康和影響其他能力的進(jìn)展。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為重視學(xué)生的習(xí)慣是德育教育最好方法。
關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為智育的主要任務(wù)是讓受教育者掌握真理，發(fā)展思維能力，并培養(yǎng)他們的善行。關(guān)于美育，亞里士多德認(rèn)為培養(yǎng)兒童具有審美能力，用音樂教育可以凈化兒童的心靈和影響他們的性格和情感。古希臘三哲的教育觀是西方人和諧教育觀的萌芽，后世的教育家都繼承和發(fā)展了他們的觀點(diǎn)。同時全面和諧發(fā)展的教育觀，影響了古希臘的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面，而古代奧林匹克運(yùn)動會正是追求一種德智體美全面發(fā)展為目的的運(yùn)動文化盛會，深刻的體現(xiàn)著真善美的教育思想。“奧林匹克運(yùn)動的神祗們不僅僅是為了競技才發(fā)起運(yùn)動會，他們首先是為了反對無秩序和反理性的力量才創(chuàng)建運(yùn)動會對青年的教育原則中貫穿著競技，神性與人性的精神。在希臘文化全勝時期，運(yùn)動一直是城邦生活的重要部分和教育的基本原則?！笨梢姡逃h(yuǎn)在古希臘時期就已經(jīng)融合與競技之中，而競技的目的就是為了更好的教育。為了批判中世紀(jì)的教會經(jīng)院主義教育對人性發(fā)展的壓迫和束縛，文藝復(fù)興時期的教育家們提倡人文教育，該教育思想強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的人，體育的人文價值在此刻得到極大的重視。意大利人文主義教育家維多利諾以注重學(xué)生的人格培養(yǎng)為辦學(xué)宗旨，同時又兼顧學(xué)生的身體、精神、道德，以及學(xué)生個人能力的發(fā)展。法國人文主義教育思想代表人物拉伯雷在其名著《巨人傳》中，形象地描繪了主人公希望其兒子培養(yǎng)成為“一個十全十美，毫無缺陷的人，不管在品行、道德、才智方面，還是在豐富的實(shí)際知識方面”的人文主義和諧教育思想。另外一位法國人文主義教育家、思想家蒙田也持兒童必須兩方面和諧發(fā)展的完整的人。他認(rèn)為“只使他們的心智健全是不夠的，還必須增強(qiáng)他們的體力，如果心智得不到體力的支持，就要受到過分的壓力?！蓖瑫r，蒙田認(rèn)為教育一個完整人的途徑必須是心智和身體教育同步進(jìn)行，不能分開，將其視為統(tǒng)一的進(jìn)程。文藝復(fù)興的教育，從人的本位出發(fā)，確立人文主義的教育觀，尊重個性和人性，使人全面和諧的發(fā)展，既繼承和發(fā)展了古希臘的教育思想，又為近現(xiàn)代全面和諧發(fā)展的教育觀奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
文藝復(fù)興之后的啟蒙運(yùn)動，為了適應(yīng)社會的發(fā)展和即將到來的工業(yè)革命，不少教育家豐富了關(guān)于人的和諧發(fā)展教育觀。英國哲學(xué)家、教育家洛克所提倡“紳士教育”包含著人的全面和諧發(fā)展的教育理念，他認(rèn)為紳士應(yīng)當(dāng)具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問，以及健康的身體素質(zhì)”，其中體育是紳士教育的基礎(chǔ)，德育是紳士教育的靈魂，智育是紳士教育的輔助部分。紳士教育為資本主義資本原始積累階段資產(chǎn)階級的興起起到了重要的作用。法國思想家、教育家盧梭認(rèn)為兒童教育要順應(yīng)自然，就是順應(yīng)兒童天性的發(fā)展，據(jù)此他將兒童的教育階段分為嬰兒期（出生至2歲）、兒童期（2至12歲）、少年期（12至15歲）、青年期（15至20歲），每一階段都根據(jù)兒童心理和身體發(fā)展規(guī)律設(shè)定不同的教育內(nèi)容。據(jù)此理念，盧梭認(rèn)為一個完整的自然人到20歲因該是“長的體態(tài)勻稱，身心健全；富于感情，富于理智；有良好的品德和審美能力，一切服從于理智的法則，有許多本領(lǐng)，通曉幾種藝術(shù)”盧梭的自然教育法注重教育適應(yīng)兒童的身心發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)將兒童培養(yǎng)成為德智體美勞全面發(fā)展的自然人。盧梭之后，瑞士教育家裴斯泰洛奇繼承了盧梭的自然教育觀，并且將其發(fā)展為“要素教育”。裴斯泰洛奇認(rèn)為要素教育是“教育必須從人類知識的最簡單要素開始，必須用所有事物的最基本形式給兒童以深刻的印象。”對于體育、德育、智育，裴斯泰洛奇認(rèn)為都應(yīng)該從最簡單的要素開始對兒童進(jìn)行教育，并且制定了詳細(xì)的教育方法。關(guān)于現(xiàn)代奧運(yùn)會的起源，“據(jù)考證，現(xiàn)代奧運(yùn)會雖然是19世紀(jì)末才誕生的，但是它是14世紀(jì)以來歐洲文藝復(fù)興、宗教改革、和啟蒙運(yùn)動三大思想文化運(yùn)動的產(chǎn)物。”而現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動之父顧拜旦深受古希臘文化和近代歐洲的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動中所提倡人的全面和諧發(fā)展教育觀和古代奧林匹克運(yùn)動影響，提倡人的身心和諧發(fā)展教育，并認(rèn)為體育是實(shí)現(xiàn)人類對真善美的追求，體育就是和平，對人類社會的具有積極的進(jìn)步意義。馬克思認(rèn)為人具有自然性和社會性兩種屬性，闡明了人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，從社會大生產(chǎn)的趨勢出發(fā)，認(rèn)為今后社會對人自身的素質(zhì)要求越來越高，人只有體力和腦力，以及情感意志的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人的全面、和諧、自由的發(fā)展，從而促進(jìn)社會全面發(fā)展。而只有教育才能使人成為社會人，實(shí)現(xiàn)人的生存和發(fā)展之目的。
2總結(jié)
第9篇：勞動教育起源范文
在我國經(jīng)濟(jì)形勢處于調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式新的歷史時期，對我們的職業(yè)教育事業(yè)也提出了新的要求。這既是機(jī)遇，更是挑戰(zhàn)。企業(yè)迫切需要大量具有創(chuàng)造性、實(shí)用性、競爭性、開拓性的復(fù)合型人才，這就要求職業(yè)教育培養(yǎng)出的學(xué)生拓寬知識領(lǐng)域，成為既有專業(yè)知識又有職業(yè)意識、既懂技術(shù)技能又懂管理理念的準(zhǔn)職業(yè)人。面臨新的形勢，結(jié)合目前高職管理類課程的教學(xué)現(xiàn)狀，如何讓學(xué)生成為社會需要、自我完善、知行合一的人才，是進(jìn)行課改、助力人才培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的。使高職學(xué)生職業(yè)目標(biāo)明確、職業(yè)理念正確、職業(yè)精神高尚，這樣的目標(biāo)如何在《現(xiàn)代企業(yè)管理》課程中逐步滲透是我們的研究方向。
1高職院校《現(xiàn)代企業(yè)管理》課程教學(xué)現(xiàn)狀
1.1高職院?！冬F(xiàn)代企業(yè)管理》課程中重點(diǎn)使用的教學(xué)方法
在高等職業(yè)院校中開設(shè)《現(xiàn)代企業(yè)管理》課程，使用項(xiàng)目教學(xué)法是保證學(xué)習(xí)效果較為實(shí)用的教學(xué)方法。所謂的項(xiàng)目化教學(xué)是一種現(xiàn)代的教育模式，這一模式的發(fā)展是源于現(xiàn)今是一個工業(yè)化以及信息化的社會。項(xiàng)目化教學(xué)方法起源于歐洲的勞動教育，其以理論與實(shí)踐相結(jié)合，教師與學(xué)生之間積極互動的一種教學(xué)方式。十八世紀(jì)的歐洲實(shí)行的是工讀教育，之后十九世紀(jì)的美國開始展開合作教育，隨著教育的逐漸發(fā)展，才在當(dāng)今社會提出了項(xiàng)目化教學(xué)這一理念。項(xiàng)目化教學(xué)更加的注重實(shí)踐，它打破了傳統(tǒng)的授課方式，不再是傳統(tǒng)的灌輸式的授課方式，引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，激勵他們的求知欲，克服了傳統(tǒng)上課的沉悶無趣的問題。教師和學(xué)生一起完成一個完整的項(xiàng)目，這其中所蘊(yùn)含著的理論知識都得到了運(yùn)用，而且在實(shí)踐的過程中，學(xué)生還會注意到很多別的方面，這種教育方式最大的一個特點(diǎn)就是“以項(xiàng)目為主線、教師為引導(dǎo)、學(xué)生為主體”，是一種在我國的各大高校中正在積極開展的教學(xué)模式。
1.2高職院?！冬F(xiàn)代企業(yè)管理》課程中存在的問題
1.2.1授課中講授部分比重過大《現(xiàn)代企業(yè)管理》課程是一門理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程，并且理論抽象，實(shí)踐性強(qiáng)是其最大的特點(diǎn)。而當(dāng)前老師的授課方式中，純講理論知識無疑占用了交大份額的學(xué)時，把實(shí)踐性教學(xué)任務(wù)安排高質(zhì)量的在教學(xué)規(guī)劃和設(shè)計任務(wù)中完全實(shí)現(xiàn)有一定困難。這種授課方式難以符合學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的要求和目標(biāo)，并且畢業(yè)的學(xué)生畢業(yè)之后只了解理論，實(shí)踐技能過于空洞，不能勝任社會的工作。學(xué)生代入感較差，很多非常實(shí)用的管理方法，都淪為學(xué)生一廂情愿的想像而已,不能親身體會。1.2.2實(shí)踐部分缺乏足夠重視雖然根據(jù)項(xiàng)目化教學(xué)的要求，在學(xué)習(xí)《現(xiàn)代企業(yè)管理》這門課程的時候，是有著部分實(shí)踐環(huán)節(jié)安排的，可是這一點(diǎn)并沒有引起學(xué)校以及任課教師的重視。在高職的課表和教學(xué)計劃中可以看出《現(xiàn)代企業(yè)管理》這門課程時分為理論教學(xué)以及實(shí)踐教學(xué)兩個部分的，而真正操作起來，理論教學(xué)的時間會增加，實(shí)踐教學(xué)的時間會減少，而這門課程比較抽象的理論無從實(shí)踐，就顯得更無用，也更難透徹理解。所以不足夠重視實(shí)踐的話，即使僥幸掌握了理論知識，也不會運(yùn)用，更不能達(dá)到活學(xué)活用到實(shí)際工作任務(wù)中了。1.2.3案例選取缺乏系統(tǒng)性和針對性《現(xiàn)代企業(yè)管理》這門課程旨在讓更多專業(yè)的學(xué)生初步了解企業(yè)管理的知識體系，為日后進(jìn)一步學(xué)習(xí)企業(yè)管理知識奠定基礎(chǔ)；有選擇地學(xué)習(xí)和掌握企業(yè)管理的基本方法和主要技巧，幫助學(xué)生形成適應(yīng)未來職業(yè)人所應(yīng)具備的最基本的管理能力。有相當(dāng)一部分管理課程是按照類似的教案進(jìn)行講解的，先是開始理論教學(xué)，之后再看實(shí)際的例子，雖然最后也是有案例的講解，但是這里的案例卻具有局限性，可以當(dāng)做教師案例的一般都是那些知名企業(yè)的管理案例，這些企業(yè)在這上面取得了成功，但是并不代表類似企業(yè)運(yùn)用這種方式也會取得成功，再加上這些知名企業(yè)基本上都是大型的企業(yè)，對于眾多的中小企業(yè)來說，是非常不適用的，這樣就造成了學(xué)生即使學(xué)習(xí)了案例，也不無法在實(shí)際中的運(yùn)用，知名企業(yè)的成功也如神話故事一般。而且案例的時效性比較差，比如在管理學(xué)課程中高頻被使用的聯(lián)想集團(tuán)的成功案例，已經(jīng)是10多年前的成功經(jīng)驗(yàn)了，放到如今，恐怕依然是一份無法復(fù)制的成功。1.2.4課堂規(guī)模過大《現(xiàn)代企業(yè)管理》這門課程在眾多高職院校中以公共選修課開設(shè)，尤其在工科為主的高等職業(yè)院校，常常為合班大課，課堂學(xué)生人數(shù)為80人到160人。這就使得教師無法關(guān)注學(xué)生的狀態(tài)，很難做到根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)采用有針對性的教學(xué)。教師與學(xué)生之間缺乏互動，即使有互動也無法掌控全部課堂學(xué)生的反饋情況，課堂氛圍難以把握全局。由于《現(xiàn)代企業(yè)管理》課程教學(xué)內(nèi)容涉及面較大，知識點(diǎn)眾多，教師為了完成教學(xué)任務(wù)，多采用傳統(tǒng)的以教為主的教學(xué)模式，雖然注重了教師的“教”，但忽視了學(xué)生的“學(xué)”，未能體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。同時，受課程時數(shù)限制，在課程講解過程中，未能將企業(yè)管理實(shí)踐和理論結(jié)合起來，無法為學(xué)生提供深入的分析，講不透徹，學(xué)生自然理解起來也更困難。由于合班課程人數(shù)較多，也很難采取除課堂講授之外的其他教學(xué)方式，教師和學(xué)生的互動性較差，影響了課堂教學(xué)效果。
2高職院?！冬F(xiàn)代企業(yè)管理》課程教學(xué)改革思考
2.1用好項(xiàng)目教學(xué)法
在管理課程的教學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，即使大量知識點(diǎn)按約定俗成的順序講授，我們還是常?？梢栽谝粋€項(xiàng)目中將散落的知識點(diǎn)串起來，在不同學(xué)習(xí)情境的知識，也可以通過一個項(xiàng)目融會貫通。雖然管理類課程的知識點(diǎn)不像工科一樣循序漸進(jìn)的特征那么明確，但是重新整理項(xiàng)目的知識點(diǎn)，加以科學(xué)組合，運(yùn)用于教學(xué)中可以使學(xué)生從新的切入點(diǎn)更清晰的領(lǐng)會其含義。重新排列知識點(diǎn)，融入項(xiàng)目教學(xué)法，雖然任務(wù)量巨大，但是意義非凡。這些知識點(diǎn)，即使沒有必然的先知先學(xué)的順序，卻因?yàn)橹貜?fù)使用，而變得掌握熟練；因?yàn)楹蛣e的知識點(diǎn)組合使用，而變得理解更為深刻；因?yàn)樵诓煌那榫爸惺褂?，而運(yùn)用得更加得心應(yīng)手。尋找典型性項(xiàng)目，由簡入難，從涉及少知識點(diǎn)到高技能要求。同時還要注意教師引導(dǎo)學(xué)生、帶領(lǐng)學(xué)生、指導(dǎo)學(xué)生共同完成項(xiàng)目時，給學(xué)生帶來的成就感。獲得階段性成果無可疑是對學(xué)生強(qiáng)大的鼓勵和肯定，也帶來對下一項(xiàng)目攻克的躍躍欲試。
2.2實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)立體化設(shè)計
以工科專業(yè)為例，在高職3年的學(xué)習(xí)中，有很多次到企業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場去學(xué)習(xí)的機(jī)會，我們可以將這些到企業(yè)需要完成的學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行合理合并。比如大一的學(xué)生去企業(yè)中進(jìn)行職業(yè)目標(biāo)崗位認(rèn)識性教育的時候，可以完成《現(xiàn)代企業(yè)管理》課程中企業(yè)類型識別、企業(yè)文化認(rèn)知等知識模塊的實(shí)踐環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)任務(wù)；再比如，專業(yè)課到企業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場了解工藝流程的時候，可以將《現(xiàn)代企業(yè)管理》課程中生產(chǎn)運(yùn)作管理和生產(chǎn)現(xiàn)場管理等內(nèi)容合并完成。這樣既提高了專業(yè)課程現(xiàn)實(shí)任務(wù)的完整性，又能生動的將管理學(xué)知識使用到現(xiàn)實(shí)工作任務(wù)中。將工科專業(yè)教學(xué)計劃中比較適宜的實(shí)踐部分整合成系統(tǒng)化、體系化的綜合教學(xué)模塊，讓學(xué)習(xí)任務(wù)更貼近企業(yè)工作實(shí)際。根據(jù)此設(shè)想，我們做了一次簡單的《現(xiàn)代企業(yè)管理》課程和《沖壓模具設(shè)計》課程部分實(shí)踐環(huán)節(jié)的合并探索。《現(xiàn)代企業(yè)管理》課程中目視管理、定置管理、5s管理和《沖壓模具設(shè)計》課程中生產(chǎn)車間及沖壓設(shè)備認(rèn)知、沖壓設(shè)備運(yùn)行環(huán)境及生產(chǎn)現(xiàn)場認(rèn)知結(jié)合在一起。利用到企業(yè)中去完成實(shí)踐環(huán)節(jié)的機(jī)會，從一進(jìn)企業(yè)的標(biāo)志標(biāo)示、到進(jìn)入車間的設(shè)備工位安排、生產(chǎn)區(qū)域劃分、生產(chǎn)看板運(yùn)用、5s宣傳牌及執(zhí)行情況，不放過任何一個細(xì)節(jié)的一一講解，到了設(shè)備運(yùn)行的區(qū)域又補(bǔ)充進(jìn)去質(zhì)量體系中關(guān)于流程部分的知識點(diǎn)；然后由《沖壓模具設(shè)計》課程教師講解關(guān)于設(shè)備的及其運(yùn)行的知識；從物料需求、領(lǐng)用，到工具擺放、使用，再到工藝流程銜接，由企業(yè)管理課程教師和模具設(shè)計教師共同完成這部分的講解，使學(xué)生在該情景下多視角，立體化感知，形成更為主動融合的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。后又將分組進(jìn)行觀察，提出問題，共同討論，解決疑惑。學(xué)生覺得這樣的教學(xué)方式非常新鮮，獲取知識的效率大大增加，更重要的是教師單向的教，與學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題、主動發(fā)問、主動尋找問題答案的學(xué)，在這樣的氛圍中可以較為輕松的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。在此次嘗試中發(fā)現(xiàn)，除了企業(yè)管理課老師和模具設(shè)計老師外，如果再加入一位企業(yè)人員共同完成教學(xué)，效果將更值得期待。可以預(yù)期的是，企業(yè)人員將把企業(yè)種種做法所體現(xiàn)出的企業(yè)精神和企業(yè)理念融合其中，可使學(xué)生同時感受真切的企業(yè)文化、職場氛圍。
2.3優(yōu)化案例教學(xué)法
嘗試使用經(jīng)典案例和時事案例結(jié)合的方法。使用陳舊案例，考驗(yàn)教師專業(yè)素養(yǎng)的積累和發(fā)展性思維的功力。當(dāng)時當(dāng)日的決策，若放在當(dāng)下，會有哪些因素對其產(chǎn)生影響，又會因哪些調(diào)整而變得事半功倍。這都需要通過教師對管理學(xué)原理和管理方法掌握和運(yùn)用的能力來啟發(fā)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。教師扎實(shí)的基本功，加之科學(xué)合理的判斷推延，無疑可以大大激發(fā)學(xué)生的求知積極性，更大程度地挖掘管理學(xué)科的實(shí)用性，面對高等職業(yè)教育的學(xué)生也更有探求的愿望。時事案例能體現(xiàn)出時代特色，又能引起學(xué)生共鳴。選取熱點(diǎn)問題，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，使用多種多樣的教學(xué)方法，鼓勵學(xué)生使用已掌握的管理知識和技能分析問題、解決問題?？傊婚T課程教學(xué)的改革不能看一章一節(jié)，也不能就課論課，應(yīng)放在專業(yè)、行業(yè)、社會的發(fā)展中去看，應(yīng)從學(xué)生所學(xué)所用，自我完善和發(fā)展的角度去看。我們要考慮的不僅僅是如何把自己的一門課上好，我們還應(yīng)盡量去從學(xué)生成才的角度去考慮。助力職業(yè)成熟、助力個人成材、助力社會需求，是我們不變的目標(biāo)和追求。
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