辯論的價值精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的辯論的價值主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：辯論的價值范文

一、校長引領(lǐng)學(xué)校教育價值觀轉(zhuǎn)變的背景

教育是什么?辦學(xué)校、發(fā)展教育為什么?這些都涉及教育的本質(zhì)及價值。只有弄清楚這些問題，我們才可能遵循教育的發(fā)展規(guī)律，回歸教育本質(zhì)，堅持科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧校園，這些都建立在教育價值觀的基礎(chǔ)上。實踐證明，育人必先育德，育德必先育魂?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該把“立德樹人”作為整個教育活動最重要的工作來抓。

當前，中學(xué)生的政治思想狀況主流是好的，是積極、健康、向上的。但有些中學(xué)生不同程度地存在理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺失、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。因此，只有用社會主義核心價值體系教育和引導(dǎo)青年學(xué)生，進一步完善和規(guī)范他們的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀，進一步堅定他們的政治方向、政治立場、政治觀點和政治信仰，才能培養(yǎng)出一批又一批社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人，才能實現(xiàn)國民教育尤其是學(xué)校教育的培養(yǎng)目標和根本任務(wù)。基于此，校長應(yīng)根據(jù)本校具體實際，制定開展社會主義核心價值體系融入中學(xué)教育的活動和工作方案，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)學(xué)校教育價值觀的轉(zhuǎn)變。

二、校長引領(lǐng)學(xué)校教育價值觀轉(zhuǎn)變的做法

1　教育活動要圍繞立德樹人的指導(dǎo)思想展開

在教育活動中，以堅定學(xué)生的理想信念為重點，以社會主義核心價值體系主題教育活動為載體，把社會主義核心價值體系繼續(xù)融入中學(xué)教育全過程，堅持教育活動創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段，把學(xué)生培養(yǎng)成社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

2　教育活動目標要做到四個堅持

在教育活動中，要力求主題教育和具體教育教學(xué)工作做到四個堅持，即堅持中國特色社會主義理論體系教育師生，讓師生了解社會主義祖國改革開放的偉大成就，培養(yǎng)愛國之心：堅持用中國特色社會主義理想信念凝聚人心、整合力量，讓師生樹立遠大理想，開拓愛國之情：堅持用民族精神和時代責(zé)任激勵斗志、激發(fā)學(xué)習(xí)活力，讓師生了解祖國的歷史與現(xiàn)狀，鼓舞愛國之志：堅持用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚、促進和諧，讓師生明確什么是該做的、什么是不該做的，塑造愛國之魂。

3　教育活動要做到重點突出成效顯著

一是我校將社會主義核心價值體系教育融入學(xué)校的師德建設(shè)中，以促進師德師風(fēng)良性發(fā)展。為此，我校在廣大教師中積極開展社會主義核心價值體系教育，為學(xué)生樹立良好的價值榜樣。

第一，以社會主義核心價值體系教育作為學(xué)校每周一教職工大會政治學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，同時將此學(xué)習(xí)成果作為教師年終考核、評優(yōu)和評先、崗位評聘和干部提拔的重要依據(jù)。此外，還將教師參加的社會主義核心價值體系的學(xué)術(shù)講座等教育活動記入教師繼續(xù)教育學(xué)分。

第二，學(xué)校倡導(dǎo)并要求班主任在工作中充分體現(xiàn)愛心、耐心、細心、責(zé)任心、進取心。

第三，學(xué)校提倡行政后勤人員要有五種精神：(1)忘我奉獻精神。要積極支持教學(xué)第一線的工作，做到崗位在人在，人不離崗，崗不離人。(2)學(xué)校主人公精神。做到愛護學(xué)校一草一木，服從大局。自覺維護和珍惜學(xué)校名譽。(3)以身作則精神。做到言行上模范帶頭，要求師生做到的，自己首先做到。(4)敢抓敢管精神。不但自己嚴格遵守學(xué)校紀律，對本處室本部門的工作敢抓敢管，不出紕漏。(5)和諧發(fā)展精神。工作中做到上下和諧、團結(jié)一心，在形成合力的基礎(chǔ)上互助互濟開展工作，有力地推動學(xué)校的發(fā)展。

第四，我校啟動了新一輪百名教師訪千家活動。所有教師繼續(xù)深入各地進行大面積的家訪，增進教師與學(xué)生以及家長的交流和感情。

第五，利用新學(xué)期第一次教職工大會的契機，南書記作師德師風(fēng)建設(shè)專題講座，會后全體教職員工簽署“師德承諾書”。師德承諾書由教師、職員分別跟年段、科室簽署；年段、科室再跟學(xué)校簽署，形成層層承諾，分級把關(guān)。簽署師德承諾書旨在激勵教職工更好地立足本職工作，愛崗敬業(yè)，為人師表，遵守《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，更好地完成教育教學(xué)任務(wù)。為此，我校提出了新學(xué)期師德師風(fēng)建設(shè)工作要求，以使每位教職員工都能遵守教師職業(yè)操守，主動做好各自崗位工作。教職工們逐漸地變被動工作為主動工作，變要我做工作為我要做工作，主動出擊，發(fā)揚主人公精神，發(fā)揚團隊協(xié)助精神，為學(xué)校的教育教學(xué)工作做出了新的貢獻。

二是將社會主義核心價值體系融入課堂教學(xué)，使學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量再上新臺階。

第一，由于學(xué)校德育課程為開展社會主義核心價值體系教育起到不可替代作用，因此，利用政治學(xué)科課程開展社會主義核心價值體系教育成為可能。如初中政治課教學(xué)側(cè)重對學(xué)生進行心理健康、人生觀、價值觀、禮儀行為規(guī)范等教育。高中政治課教學(xué)側(cè)重對學(xué)生進行報效祖國的理想教育、世界觀教育、政治時事形勢教育等。

第二，將社會主義核心價值體系教育融入學(xué)科教學(xué)，并有機滲透到各個教學(xué)環(huán)節(jié)中，使之成為重要的教學(xué)目標之一，貫穿于教學(xué)全過程，同時體現(xiàn)在教案上。教務(wù)處、教研室每月定期檢查。

第三，以學(xué)科為單位，開展課堂教學(xué)觀摩、經(jīng)驗交流、論文評選等體現(xiàn)社會主義核心價值體系教育的專題教研活動。如繼續(xù)開展校本課程的研發(fā)工作，高中新課程改革鼓勵教師編好校本教材，爭取年內(nèi)再有一兩本有質(zhì)量的校本教材問世等。

第四，在教學(xué)管理上，我校要繼續(xù)保持學(xué)生誠信考場的創(chuàng)新設(shè)置。學(xué)生誠信考場內(nèi)不安排監(jiān)考教師，由學(xué)生自覺考試。教師覺得這樣做有利于培養(yǎng)學(xué)生的誠信素質(zhì)，也給其他學(xué)生做了良好的示范。學(xué)生覺得能進入誠信考場考試是一種榮譽，報名踴躍。開考前，組織學(xué)生和家長在考生誠信考試承諾書上簽名，并舉行宣誓儀式。考試期間，誠信考場十分安靜，考生們都認真作答，考場紀律非常好。學(xué)生誠信考場達到了“誠信做人，誠信考試，嚴守考試紀律，匯報真實成績”的既定目標。

三是在學(xué)校的德育工作中繼續(xù)深化社會主義核心價值體系教育，做到立德樹人，培育優(yōu)良校風(fēng)。社會主義核心價值體系教育的重頭戲是學(xué)校的德育工作，我們在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)德育工作方式、方法的基礎(chǔ)上，還加強活動內(nèi)容、形式的創(chuàng)新。

第一，增加特色活動。除了在少先隊授巾儀式、入團宣誓等活動中有針對性地進行社會主義核心價值體系的教育之外，還在高三年級迎高考百日誓師儀式及初三年級迎中考60日誓師大會活動中，鼓勵學(xué)生為祖國勤奮學(xué)習(xí)。

此外。為加強學(xué)生文明禮儀、行為規(guī)范教育，培養(yǎng)、提高學(xué)生的整體素質(zhì)，做到日常行為講規(guī)范，人際交往講禮儀，社會活動講文明，文明禮儀風(fēng)尚蔚然成風(fēng)。我校開展了專項文明禮儀教育活動。如利用廈門支教教師在我校開設(shè)的禮儀教育課程及講座，為初一年級開設(shè)禮儀課，為高一年級舉辦禮儀講座等。我校還利用校會對全校教職員工進行文明禮儀知識培訓(xùn)，利用德育骨干冬令營對班主任進行主題為禮儀與德育工作班級管理禮儀專題培訓(xùn)等。師生經(jīng)過形式多樣的文明禮儀教育及培訓(xùn)后，我校人人懂禮儀、處處講禮儀的“明禮、向善”的校園德育文化基本形成。

第二，充分發(fā)揮學(xué)生組織的橋梁和紐帶作用。如繼續(xù)開展攝影、書畫、體育、藝術(shù)等學(xué)生社團活動，將社會主義核心價值體系教育融入學(xué)生的各種社團活動之中，使學(xué)生在參與社團活動過程中得到自我教育。

第三，以主題活動為主線有針對性地進行社會主義核心價值體系教育。①從重大節(jié)日人手，結(jié)合開學(xué)典禮、中秋節(jié)、“九·一八”、“9·20公民道德宣傳日”、國慶節(jié)、國旗下講話、主題班會等進行教育。②從中學(xué)生主流價值觀出發(fā)，開展各種形式的系列主題教育活動，如感恩教育、責(zé)任教育、愛國教育、弘揚和培育民族精神月、價值觀大辯論等。③利用本土教育資源，讓鄉(xiāng)土文化走進學(xué)校、走進課堂，如開展嘉庚精神、特區(qū)精神等主題系列活動。④舉辦大愛在心中大型演講會，讓師生及家長共同參與。

第四，以社會實踐體驗為載體加強學(xué)生社會主義核心價值體系教育。在加強青少年德育基地和社會實踐活動基地建設(shè)的同時，我校還輔之以德育夏令營或冬令營等形式。如繼續(xù)組織學(xué)生到廈門竹壩農(nóng)場、到部隊駐地、到工業(yè)集中區(qū)開展德育實踐活動。走出校園，走向社區(qū)；走向社會，回歸生活、回歸自然。學(xué)生們在實踐中體驗，在體驗中感悟，在感悟中將社會主義核心價值體系內(nèi)化為自己的價值信念，并外化為自覺的行動。

第五，將社會主義核心價值體系融入學(xué)校文化建設(shè)中。我校以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，以建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以優(yōu)化、美化校園環(huán)境為重點，建設(shè)體現(xiàn)社會主義核心價值體系、體現(xiàn)社會主義文化特征、時代風(fēng)貌和學(xué)校特色的校園文化。努力建設(shè)溫馨教室和溫馨校園，積極打造高品位的“人文校園”、高質(zhì)量的“綠色校園”和安全有序的“和諧校園”。為此，我校在各年段、各班級分別制定年段目標、班級目標，并張貼在墻壁上。使之成為師生的自覺行動，也成為學(xué)校一道亮麗的風(fēng)景線。

第2篇：辯論的價值范文

關(guān)鍵詞：死亡率；現(xiàn)金價值；投保人；保險公司

中圖分類號：F840 文獻標識碼：A 文章編號：1674-1723（2013）04-0024-02

一、研究背景與現(xiàn)狀

壽險現(xiàn)金價值研究有著多重含義，對于保險行業(yè)來說，產(chǎn)品的開發(fā)、定價以及制定相應(yīng)的保險規(guī)劃需要研究影響壽險現(xiàn)金價值的因素；對于投保人來說，壽險現(xiàn)金價值不僅是投資收益的具體體現(xiàn)，在一定意義上也是一種在保險公司的儲蓄，同時，壽險影響因素對理解保單收益從而選擇保險產(chǎn)品都具有現(xiàn)實意義。

我國于1997年頒布了中國第一個壽險業(yè)經(jīng)驗生命表——《中國人壽保險業(yè)經(jīng)驗生命表（1990～1993）》，隨后又于2005年12月頒布了第二個壽險業(yè)經(jīng)驗生命表——《中國人壽保險業(yè)經(jīng)驗生命表（2000～2003）》，隨著新舊生命表的交替和精算規(guī)定的出臺，死亡率對壽險產(chǎn)品現(xiàn)金價值的影響也越來越受到行業(yè)的關(guān)注和研究，對死亡率的分析在理論層面為保險公司的數(shù)據(jù)積累研究和產(chǎn)品最終定價奠定了基礎(chǔ)。

在當前國內(nèi)在死亡率對壽險現(xiàn)金價值、準備金估計和壽險純保費方面的已經(jīng)有了較系統(tǒng)深入的研究成果：李秀芳認為，通常定期壽險對于死亡率假設(shè)的變動較為敏感。中山大學(xué)張勇在《財經(jīng)論叢》中說，對于定期壽險和兩全保險，死亡率下降會降低保費，并且男性保費的變化幅度小于女性，而對于生存保險，結(jié)果剛好相反；同時，生命表更新對保費的影響程度不僅取決于死亡率變化本身，而且還必須考慮到產(chǎn)品保費中的其他因素，包括投保年齡、保險期限、利率和性別等等。清華大學(xué)的陳秉正教授和祝偉在《生命表修訂對壽險產(chǎn)品純保費的影響分析》中這樣寫道，生命表變動產(chǎn)生的死亡率風(fēng)險對不同壽險產(chǎn)品的影響和強度不同：純保障型定期壽險、純保障型終身壽險保單的保費存在下降趨勢，純保障型年金保單的保費存在上升趨勢；定期險受到的影響最大，年金險次之，終身壽險收到的影響最小。中國精算師弋雪峰認為，對終身壽險和定期死亡保險而言，死亡率下降，純保費隨之下降，但終身壽險下降的幅度較小，定期壽險下降的幅度較大；死亡率下降對費率的影響程度與年齡成反比年齡越小，影響越大，年齡越大，影響越小。筆者通過查閱大量文獻資料，進行篩選分類比較和理解，力求通過自身所學(xué)精算知識來對死亡率于壽險現(xiàn)金價值影響進行較為獨特研究和分析。筆者主要通過新、舊生命表對照下的死亡率差異來進行模型建立和設(shè)定假設(shè)，再通過精算模型進行計算從而分析結(jié)果得出結(jié)論。

二、壽險產(chǎn)品現(xiàn)金價值基本模型

（一）模型設(shè)計和基本假設(shè)

1.思路。在精算平衡原理的作用下，按照終身壽險、n年定期壽險、n年期兩全保險三大險種來構(gòu)造現(xiàn)金價值的計算公式，以研究利率與死亡率變動對現(xiàn)金價值的影響。

2.模型的計算原理?，F(xiàn)金價值的一種近似計算公式為kCV=kV，其中kCV表示時刻k時退保的現(xiàn)金價值；kV表示第k期期末的責(zé)任準備金。

3.基本假設(shè)。

（1）對變量的假設(shè)。只考慮死亡率變動，不考慮利率、費用、利潤、保單失效及附加風(fēng)險因素對現(xiàn)金價值的影響。

（2）半連續(xù)模型假設(shè)。本文計算現(xiàn)金價值過程中所采用的計算公式，對于死亡給付采用連續(xù)型方式，死亡給付在被保險人死亡時立即支付；對于生存給付、保費繳納（期繳）采用離散型方式，將保險費定為按每期初付生存年金的方式繳付。

（3）產(chǎn)品類型假設(shè)。所有產(chǎn)品均定義為傳統(tǒng)壽險下的非分紅產(chǎn)品，具體來說包括終身壽險、n年定期壽險、n年期兩全保險。

（4）繳費頻率與年限。對各種類型的壽險分別在期繳（年繳）情形下計算現(xiàn)金價值。除終身壽險外，保險產(chǎn)品的保險期間均設(shè)為20年。計算在保單生效的第10年末的現(xiàn)金價值。若為不滿期支付，假定支付期為10年。

（5）預(yù)定利率假設(shè)。將利率視為常量，且預(yù)定利率水平為6%。

（6）定價用生命表的假設(shè)。生命表采用非養(yǎng)老金業(yè)務(wù)型生命表，以男性為例，考查同一性別在不同年代死亡率有變化的新舊生命表下的現(xiàn)金價值變化。舊表為中國人壽保險業(yè)經(jīng)驗生命表（1990～1993）非養(yǎng)老金業(yè)務(wù)男表（CL1），新表為中國人壽保險業(yè)經(jīng)驗生命表（2000～2003）非養(yǎng)老金業(yè)務(wù)男表（CL1）。

（7）投保年齡區(qū)間假設(shè)。假設(shè)簽單時被保險人的年齡為x歲，保險（死亡/生存給付）金額為1個單位，x=0，5，10，…，50，55；同時認為在相鄰的兩個投保年齡之間，現(xiàn)金價值增加或減少的變動比例是均勻的。

（二）現(xiàn)金價值計算公式

1.終身壽險。

2.n年定期壽險。

3.n年期兩全保險。

三、死亡率變化對壽險現(xiàn)金價值的影響

（一）新舊生命表死亡率差異對各類壽險現(xiàn)金價值的影響

利用生命表的基本數(shù)據(jù)以及上文中列出的三種壽險現(xiàn)金價值計算公式，我們能夠計算出在各投保年齡x（x=0，5，10，…，50，55）下新、舊兩個生命表在第10年末的現(xiàn)金價值，將所得結(jié)果進行比較，就可以算出不同生命表下壽險現(xiàn)金價值的變化比例，進而可以大致了解死亡率變化對各類壽險現(xiàn)金價值的影響。

1.終身壽險。

（1）各投保年齡下新舊表現(xiàn)金價值對比及其變動情況如表1所示：

表1

投保年齡 舊表CV 新表CV 減少比例

0 0.033374 0.011001 0.670372

5 0.042627 0.016012 0.62437

10 0.053557 0.020777 0.612058

15 0.067581 0.026113 0.613604

20 0.086629 0.033579 0.612382

25 0.111578 0.044045 0.605254

30 0.143187 0.057253 0.600152

35 0.182271 0.073809 0.595059

40 0.229573 0.095294 0.584908

45 0.285448 0.27471 0.037618

50 0.349609 0.34263 0.019962

55 0.420809 0.418126 0.006376

（2）結(jié)論：終身壽險中，新表與舊表各自的現(xiàn)金價值都隨著投保年齡的增加呈現(xiàn)出持續(xù)增加的趨勢；由現(xiàn)金價值計算結(jié)果可知，終身壽險中死亡率下降會引起壽險保單現(xiàn)金價值的下降。

2.n年定期壽險（假定n=20，計算10年末的現(xiàn)金價值）。

（1）各投保年齡下新舊表現(xiàn)金價值對比及其變動情況如表2所示：

表2

投保年齡 舊表CV 新表CV 減少比例

0 -0.003431 -0.0002733 92.03%

5 0.001146 0.001133 1.17%

10 0.001241 0.000166 86.66%

15 0.000396 0.001546 -290.30%

20 0.001272 0.001999 -57.17%

25 0.003667 0.003500 4.55%

30 0.007002 0.005508 21.34%

35 0.011795 0.008174 30.70%

40 0.019157 0.013096 31.64%

45 0.030667 0.024752 19.29%

50 0.048373 0.045822 5.27%

55 0.074964 0.075517 -0.74%

（2）結(jié)論：20年定期壽險中，新表與舊表各自現(xiàn)金價值都隨著投保年齡的增加呈現(xiàn)先增加再下降再增加的趨勢；在第10年末達到第一個峰值，之后有小幅度下降，15年末后現(xiàn)金價值持續(xù)上升。

3.n年期兩全保險。

（1）各投保年齡下新舊表現(xiàn)金價值對比及其變動情況如表3所示：

表3

投保年齡 舊表CV 新表CV 減少比例

0 0.353821 0.357084 -0.92%

5 0.357559 0.35789 -0.09%

10 0.357707 0.358007 -0.08%

15 0.356811 0.357551 -0.21%

20 0.35682 0.35719 -0.10%

25 0.357467 0.357288 0.05%

30 0.357927 0.357298 0.18%

35 0.358113 0.357006 0.31%

40 0.358134 0.356695 0.40%

45 0.358076 0.357341 0.21%

50 0.357976 0.360106 -0.60%

55 0.357852 0.361949 -1.14%

（2）結(jié)論：20年期兩全保險中，新表與舊表各自現(xiàn)金價值都隨著投保年齡的增加呈現(xiàn)先增加再下降再增加的趨勢；現(xiàn)金價值在第10年末達到最高值，之后下降至第20年末后持續(xù)上升。

（二）總結(jié)

綜上所述，我們可以大致得到以下幾點結(jié)論：死亡率變化對各類型壽險現(xiàn)金價值的影響非常明顯；對終身壽險的影響較為明顯，現(xiàn)金價值減少比例波動最為平穩(wěn)；對n年定期壽險和n年期兩全保險而言，現(xiàn)金價值減少比例對于死亡率變化是有較大波動的，其波動范圍符號有變化，且程度較劇烈。

（三）政策建議

死亡率的變化對壽險產(chǎn)品現(xiàn)金價值的評估有著重要的影響。隨著我國居民生活水平的提高，平均壽命較以前增加，而現(xiàn)金價值變動對死亡率變動較敏感，新生命表中的死亡率統(tǒng)計符合中國現(xiàn)在的保險人口狀態(tài)，結(jié)果更科學(xué)，可作為壽險業(yè)監(jiān)管以及壽險公司責(zé)任估值的標準表或定價參考表，也可作為其他相關(guān)研究預(yù)測的依據(jù)。新生命表投入使用，將會使壽險產(chǎn)品的價格更加科學(xué)、合理。因此，生命表階段性的更新具有重要的意義。

參考文獻

[1] 魏迎寧.中國壽險業(yè)發(fā)展的又一里程碑.中國保監(jiān)會，2006.

[2] 張連增.壽險精算（中國精算師資格考試用書）[M].中國精算師協(xié)會.

[3] 李秀芳.壽險精算實務(wù)[M].中國財政經(jīng)濟出版社，2006.

[4] 盧仿先，曾慶五.壽險精算數(shù)學(xué)[M].南開大學(xué)出版社，2001.

第3篇：辯論的價值范文

【關(guān)鍵詞】  甲型h1n1流感;中醫(yī);辨證論治

甲型h1n1流感是感受觸冒時行邪氣所致，“夫時氣病者，此皆因歲時不和，溫涼失節(jié)，人感乖戾之氣而生，病者多相染病”，“一歲中，病無長少，率相近似者，此時行之氣”。

筆者居住在晉西北地區(qū)，2009年秋冬時節(jié)發(fā)生了甲型h1n1流感，我們運用中醫(yī)藥辨證論治取得了很好的療效，現(xiàn)將臨床上出現(xiàn)的癥狀辨證分型如下：

1 風(fēng)寒證

癥狀：惡寒、發(fā)熱、無汗、頭痛、身痛、肢節(jié)疼痛、流涕、咳嗽、喉癢，痰稀薄色白，口不渴或渴喜熱飲，舌淡苔白，脈浮緊。

治法：辛溫解表。

方藥：九味羌活湯。

方用羌活解表，用作君藥;防風(fēng)、蒼術(shù)發(fā)汗祛濕為臣藥，細辛、川芎、白芷散風(fēng)寒，宣濕痹，行氣血，除頭痛、身痛;黃芩泄氣分之熱，生地泄血分之熱，兼治兼證之熱，又制辛溫之燥共為佐藥;甘草調(diào)和諸藥為使。

辨證要點：此型辨證當抓住惡寒、發(fā)熱、無汗。

2 風(fēng)熱證

癥狀：身熱較甚、惡風(fēng)、汗泄不暢，頭脹痛，咳嗽、咽痛、鼻塞、流涕、口渴欲飲，舌苔薄白，脈浮數(shù)。

治法：辛涼解表，疏風(fēng)清熱。

方藥：銀翹散加減。

銀花、連翹既有辛涼透邪清熱之效，又具芳香辟穢解毒之功為君藥;荊芥穗、桔梗宣肺利肺逐邪為臣藥;甘草清熱解毒，調(diào)和藥性功兼佐使;竹葉清上焦熱;蘆根清熱生津為佐藥。

辨證要點：此型當抓住身熱、惡風(fēng)、有汗、不惡寒。

3 熱毒襲肺

“夏傷于暑，秋必害瘧;秋傷于濕，冬生咳嗽，”惡寒壯熱、咳嗽、口渴引飲、咽痛、目赤，脈來洪數(shù)，著衣則煩、去衣則凜，肌膚無汗，汗出淋瀝則熱始退。

治法：辛涼宣泄，清熱平喘。

方藥：方用麻杏石甘湯加減。

麻黃宣泄肺熱，配伍石膏清肺而平喘為君藥;杏仁降肺氣，用為佐藥助麻黃、石膏清肺平喘;炙甘草既能益氣和中，又與石膏合而生津止渴，更能調(diào)和寒溫宣降為佐使藥。

辨證要點：此型當抓住高熱、汗出、咳嗽、口渴。

4 外感風(fēng)寒挾濕

癥狀：發(fā)熱、惡寒無汗，惡心、嘔吐、腹痛腹瀉，頭身痛，胸膈滿悶，舌苔白膩，脈沉數(shù)。

方法：解表化濕，理氣和中。

方藥：方用藿香正氣散。

藿香辛散風(fēng)寒，芳香化濕，升清降濁為君藥;蘇葉、白芷辛香發(fā)散，助藿香外解風(fēng)寒、芳化濕濁，半夏、陳皮燥濕和胃、降逆止嘔，白術(shù)、茯苓健脾運濕、和中止瀉為臣藥;厚樸、大腹皮行氣化濕、暢中除滿，桔梗宣肺利膈，既利于解表，又益于化濕為佐藥。

辨證要點：此型當抓住發(fā)熱，惡寒，嘔吐、泄瀉口不渴。5 外感風(fēng)熱挾濕

癥狀：身熱微惡風(fēng)，汗少，肢體酸痛、頭昏重脹痛，咳嗽痰粘，鼻流濁涕，心煩、口渴、口中粘膩，渴不多飲，胸悶，泛惡，小便短赤，舌苔薄黃而膩，脈濡數(shù)。

方法：清熱祛濕解表。

方藥：香薷散加減銀花、連翹清解熱邪，香薷發(fā)汗解表、厚樸、扁豆化濕和中。

第4篇：辯論的價值范文

關(guān)鍵詞：編輯出版 文化傳承 文化交流

編輯出版成果是指經(jīng)過編輯的勞動轉(zhuǎn)化為可供給社會傳播的新生文化客體。一般指編輯出版活動的產(chǎn)品――出版物。《出版管理物條例》中對出版物的規(guī)定是指報紙、期刊、圖書、音像制品、電子出版物等。本文認為出版物還包括網(wǎng)絡(luò)出版物。

一、編輯出版成果內(nèi)容信息論價值的含義

編輯出版成果是價值和使用價值二因素的統(tǒng)一體。編輯出版成果作為商品與一般商品有著眾多的共性，同時又有著自己的特殊性。它是一種特殊的商品。各種不同形態(tài)與內(nèi)容的編輯出版成果，作為一種物，都是許多屬性的總和，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。從圖書本身看具有物質(zhì)產(chǎn)品和意識形態(tài)的二重性；從圖書的生產(chǎn)過程看，具有物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的二重性，出版物生產(chǎn)過程的特點之一是精神生產(chǎn)過程生產(chǎn)出版物內(nèi)容，物質(zhì)生產(chǎn)過程形成出版物的物質(zhì)形式；從圖書的交換過程看，具有流通和傳播的二重性。

編輯出版成果中的信息能夠滿足人們對于信息的需求。在很多情況下編輯出版成果的效用和效益表現(xiàn)為一種間接性和潛在性。有些優(yōu)秀的出版物，對人們啟迪很大，可啟動人的頭腦思維，產(chǎn)生巨大的滯后效應(yīng)。編輯出版成果的潛在功能，在其向科研和生產(chǎn)轉(zhuǎn)移的過程中，將會充分顯示出來，并將創(chuàng)造出比其自身價值大很多的經(jīng)濟效益和社會效益。

出版物的信息論價值，不僅僅在于出版物能夠滿足人們精神感情需求、求知獲利需求，還在于出版物具有的更為普遍的信息論意義。編輯出版成果的生產(chǎn)過程集中了作者、編輯工作人員和編輯組織在內(nèi)的編輯主體進行的微觀和中觀的社會信息處理行為。作為信息的集合，出版物通過復(fù)制，將所包含的信息大量大范圍地傳播，引發(fā)不同時代、不同地域的人們的交流，并將一代代的精神文明的成果記錄傳承下來，沉淀為悠久厚重的歷史。如果沒有出版活動來產(chǎn)生出版編輯成果，大量作品就不可能長期傳世，所以出版活動中的社會信息對于社會的文化成果積累具有重要作用。

二、編輯出版成果內(nèi)容的信息論價值――文化積累與信息傳播

（一）文化信息資源是出版發(fā)展的重要條件之一

出版文化資源是一種特殊的資源，也是一種特殊的社會信息，指可用于出版的歷史、民俗、知識、信息等方面的資源，這種蘊藏在歷史文化傳統(tǒng)內(nèi)，存在于社會文化狀態(tài)里，貫穿在整個物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的創(chuàng)造過程之中的社會信息，是選題的來源和出版的基礎(chǔ)。文化信息資源有動態(tài)性、可再生性、非獨占性等三顯著特點。鑒于文化信息資源具有公共性的特性，在出版活動中可以充分挖掘和利用，其成為自己的出版資源。集合出版產(chǎn)品形成直接相關(guān)的各種要素的出版資源，是展出版活動的基本條件。

（二）出版物積累、傳遞人類文化信息

在原始社會，人類知識主要是由口耳相傳方式來傳遞的，記憶方式是大腦記憶。這種傳遞與記憶方式存在時空的局限性及不穩(wěn)定性。①文字發(fā)明以后，人類知識可物化、外現(xiàn)于某種物質(zhì)載體上（如泥版、紙莎草、竹簡等），這不僅使知識在傳遞上可突破時空的局限，同時也開辟了知識的“腦外記憶”的新途徑。有效避免了信息的模糊、扭曲和遺失。文字、書籍的產(chǎn)生使人類進入了文明社會發(fā)展的高速路。

現(xiàn)代出版業(yè)傳播和積累科學(xué)技術(shù)文化知識和信息，使之有益于經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，有益于豐富人們的精神生活，提高人們的精神生活質(zhì)量和民族素質(zhì)、弘揚民族優(yōu)秀文化，促進國際文化交流，這是整個行業(yè)對社會最大的貢獻。圖書出版具有教育性，是指出版物在流通、傳播和消費過程中對社會大眾有意識、有目的的教育感化。與學(xué)校教育不同，它是運用出版物的輿論導(dǎo)向作用和教育滲透功能，對人們的思想行為、價值取向等進行影響，發(fā)揮其教化的功能和作用。

另一方面，出版物通過為舊文化的保存與新文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，出版物實現(xiàn)了其文化積累功能。在人類文化發(fā)展的歷史上，出版物的產(chǎn)生、印刷術(shù)的發(fā)明、出版技術(shù)的改進以及圖書流通的發(fā)展，都對舊文化的保存和新文化的增長起了巨大的推動作用。向新陽認為：“文化積累，尤其是以紙張為物質(zhì)載體，以活字印刷為手段而進行的精神文化積累，日新月異，導(dǎo)致一個又一個新的社會思潮的誕生和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造，促使最近幾個世紀文化發(fā)展突飛猛進、空前繁榮。這一切，是離不開編輯出版的。②

（三）編輯出版成果內(nèi)容的文化信息選擇

隨著社會歷史的發(fā)展，人類創(chuàng)造的文化產(chǎn)品越積越多，隨著文化產(chǎn)品量的積累和增多，相對于每一具體的文化產(chǎn)品來說，在社會上傳播和被讀者享用的機會就越來越少，其價值作用的發(fā)揮也相應(yīng)地受到制約。經(jīng)過編輯主體的文化選擇，擇優(yōu)汰劣，優(yōu)中選優(yōu)，提高質(zhì)量，這樣既便于傳播，又使文化產(chǎn)品增值。任何人總有時間、精力的局限，讀者不可能也不需要每天都接受無計其數(shù)的所有信息，他只需接受和其社會分工、生產(chǎn)實踐、政治經(jīng)濟文化教育活動相關(guān)的個人最感興趣的信息，并能在單位時間里獲得最有價值的信息。

在人類文化的締構(gòu)過程中，編輯選擇起著至關(guān)重要的作用。一方面，編輯主體是代表社會進行的選擇，極易形成廣泛的社會輿論和一定的社會文化氛圍，成為人們探索和前行的坐標和體系；另一方面，編輯選擇又必然依據(jù)已有的主導(dǎo)文化背景，在已有的文化框架內(nèi)進行理智的、自覺的、積極的探索和選擇，從而為人類和人類社會文化的健康發(fā)展創(chuàng)造有利的基礎(chǔ)和條件。③

作為人類選擇的產(chǎn)物，社會文化是人們在社會活動中多種多樣的規(guī)律性、因果聯(lián)系和行為方式在廣泛的社會心理中的凝結(jié)和定型化，因而相對于現(xiàn)實生活中的人類來說，一定的文化框架或者文化背景是先在存在，是一種客觀存在的事實。正如人們只能在先輩遺留下來的固有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式狀況下進行生產(chǎn)和生活一樣，人們只能在已有的前人選擇、締構(gòu)的文化框架內(nèi)進行選擇，并且已有的文化框架給人們的選擇活動以多方面的規(guī)范和引導(dǎo)，既對后人的文化選擇和締構(gòu)發(fā)揮著教化、規(guī)范和整合的功能，又能指導(dǎo)人類實踐，預(yù)測社會發(fā)展。編輯主體在接受已有文化背景、汲取傳統(tǒng)文化優(yōu)勢的同時，總是根據(jù)已經(jīng)變化的時代精神和不斷發(fā)展的新的經(jīng)濟、政治、思想、技術(shù)等狀況，選擇和締構(gòu)新的社會文化。編輯選擇是編輯主體的歷史使命和社會責(zé)任。

社會和受眾對任何信息都有正確性、合適性、時宜性、美觀性等問題，編輯在大眾傳播渠道上處于把關(guān)位置的。把關(guān)就是一種選擇，編輯把關(guān)要根據(jù)社會群體、媒體組織、受眾利益和個人諸因素影響下制定標準，選擇那些允許進行大眾傳播的信息。由于出版物本質(zhì)屬性是精神產(chǎn)品，它對社會文化和人們的思想狀況及其發(fā)展起著不可估量的作用，而且這種作用與影響能跨越地域國界和時代鴻溝，所以編輯選擇事關(guān)重大，實質(zhì)上肩負著一種重大的歷史使命和社會責(zé)任。

參考文獻

[1] 王子舟等.書籍存在的理由――關(guān)于書籍是否消亡的討論[J].中國圖書館學(xué)報，2004，30(6):70-75.

第5篇：辯論的價值范文

內(nèi)容摘要：本文通過研究從消費方式到生活方式的變化、消費方式對價值觀念的滲透和消費方式?jīng)Q定消費心理，從心理需要層次的變化，揭示了消費方式、生活方式、價值觀念和消費心理的變化的內(nèi)在聯(lián)系，闡述了消費符號和符號消費的變化的心理依據(jù)，進而闡釋了價值觀念在消費文化中的變遷。

關(guān)鍵詞：價值觀念 消費文化 消費符號

進入21世紀后，人們生活節(jié)奏加快，不論是生理的，還是心理都感到應(yīng)接不暇。快節(jié)奏帶來了全新的生活，方便食品、食品半成品、速凍食品闖入人們的生活，不知不覺地改變著消費方式。而且人們消費的不僅是實用價值本身，也在消費附著于實用價值之上的消費文化，消費走向符號消費。符號的象征意義模糊不定，愿意怎么理解，就怎么理解，消費者似乎無條件的服從于社會發(fā)展帶來的各種結(jié)果，改變著傳統(tǒng)消費方式和生活方式。

從消費方式到生活方式的變化

消費將社會系統(tǒng)的每一個人聯(lián)系在一起，超市、快餐店，那些公共場所，成了素不相識人們的共同空間。傳統(tǒng)意義上的消費是對商品實用價值的消費，現(xiàn)在，消費的不僅是商品的實用價值，還有附著于這些商品之上的文化消費。消費屬于經(jīng)濟范疇，更屬于社會范疇。在物質(zhì)匱乏時代，消費滿足的是最基本的生活需要，衣用來遮風(fēng)擋雨，食用來充饑，完全忽略了消費背后的文化色彩。當衣食的基本功能滿足后，物質(zhì)層面上的消費，一下子逾越到心理層面，消費的目的是滿足心理需要。心理消費總是建構(gòu)于消費文化之上，但是，當消費文化變成特有的符號時，消費文化也就變成了符號消費，不僅如此，消費文化已經(jīng)成為在消費符號引領(lǐng)之下的消費。在社會生活中，地位是由經(jīng)濟資本和文化資本所決定的，消費是一種表現(xiàn)性實踐，通過對物質(zhì)和文化消費品的選擇所體現(xiàn)出來的品味和生活風(fēng)格，構(gòu)成了社會地位得以區(qū)分的符號和心理。

符號消費在任何社會都存在，但是，當符號消費成為絕大多數(shù)人或者主流消費方式后，消費符號的心理意義才能呈現(xiàn)出來。符號消費已經(jīng)成為中國消費文化不可忽視的社會問題，穿名牌、戴名表、開名車、住豪宅的深層次原因，都可以歸因于符號消費背后的心理滿足，這些甚至成為衡量成功的社會標尺。追逐符號消費總是在心理層面上展開的，這必然會滲透到生活方式之中：行為影響內(nèi)心，最后導(dǎo)致價值觀念的變化。從符號消費到消費方式，從消費方式到生活方式，從生活方式到價值觀念，如此循環(huán)會一點點的演變?yōu)槌h(huán)，使得物品的實用價值和符號消費緊緊地糾結(jié)，無止境地沉醉于商品的實用價值和符號消費的追逐之中。

伴隨著符號消費誕生了一系列前所未有的消費場所，諸如KTV、網(wǎng)吧、咖啡廳、超級市場等等，從國外引進的，或者將原有的賦予消費符號意義，諸如茶館、酒吧、發(fā)廊、桑拿浴房等，這些消費場所的誕生，映射出消費方式、生活方式、價值觀念和消費心理的變化。超市坐落于街區(qū)和角落，大城市中，大賣場、超級市場隨處可見。開放的柜臺，不同收入、年齡、職業(yè)、學(xué)歷的消費者盡情地展示自己的角色，隨意選擇喜愛的商品。這種消費場所和消費環(huán)境很快就能培養(yǎng)出新的消費方式。消費方式永遠都依附于消費場所，消費場所決定消費方式。由于人是群體性社會動物，認同感與歸屬感導(dǎo)致的從眾心理，默認了超市的商品不僅質(zhì)量有保證，而且貨真價實，可以買到超值商品。認同這種消費的同時，冷落了街角小店。消費過程中可以感受到自由、便利、平等，或者說，自由、便利、平等是符號消費的一部分。同樣，網(wǎng)吧、酒吧、迪吧等消費場所，成為大學(xué)生、白領(lǐng)充分放松自我、展示自我，擒獲精神滿足的理想之處，其中的魅力不乏時尚、品味、主流等符號消費。如同肯德基一樣的快餐店、咖啡廳，早已成為休閑消遣的好去處。

這些消費方式、消費場所作為消費符號，是社會發(fā)展的必然結(jié)果。也許正是這個社會發(fā)展時期，心理需要這樣的符號消費，所以，這樣的消費方式、消費場所倍受青睞。東西方文化的沖突和融合是社會發(fā)展不可逾越的過程。與此同時，消費所承載的意義也日漸豐富，消費符號日益凸顯出來，消費被賦予符號消費。傳統(tǒng)消費觀念在差異化、多元化和多樣化中悄然變化，從關(guān)注衣食住行的實用價值，轉(zhuǎn)向追逐實用價值以外的消費符號，消費更加個性化、品質(zhì)化。隱藏在符號消費背后的最為重要的心理需要，就是身份的象征，渴望在消費過程中，捕捉到身份的認同。人具有雙重屬性，既是自然人，也是社會人。身份是社會人存在的標志，在尋找自我時，必須將自我置于社會中才能自我確認和定位，否則，就會有迷失感，失去存在的意義，消費是最自在、最愜意的社會活動。對社會人而言，人與人之間的關(guān)系體現(xiàn)為角色關(guān)系，角色本身就是符號，也就是符號與符號之間的關(guān)系。

符號消費擊潰了傳統(tǒng)意義上的優(yōu)越感，然而，符號消費并非偶然，這是社會從物質(zhì)匱乏到豐富的必然結(jié)果。消費的是符號，不僅是實用價值，而是消費符號，是符號消費，這樣的消費文化，日益滲透到日常生活中，并對生活方式和價值觀念產(chǎn)生深刻影響。符號消費不僅導(dǎo)致了需要和滿足需要方式上的變化，也引起了生活目的、生活愿望、生活態(tài)度的變化。這種變化不僅是消費方式的變化，也是經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的變化。在消費符號的語境下，人被消費符號包圍，消費與真實需要之間的關(guān)系背離很遠，完全擺脫了生存需要的束縛，符號消費變成了直接消費，而生存需要消費隱退為間接消費。當一切消費都是符號消費時，符號消費作為一種真實的存在，存在于社會中，成為控制行為的動力。社會發(fā)展給生活帶來巨大改善，使得消費更加豐富，選擇更自由，遺憾的是，消費的實用價值逐漸被忽視，在消費符號的層面，遇到了心理難以超越的問題。

消費方式對價值觀念的滲透

消費方式在社會化過程中產(chǎn)生的作用，比家庭、學(xué)校在社會化過程中產(chǎn)生的作用大得多，消費方式提供了人與人、人與社會最為真切的互動模式，即消費方式。消費方式提供的文化環(huán)境、消費觀念和行為方式直接決定了行為，潛移默化地改變傳統(tǒng)價值，這種作用既有正面的，也有負面的。價值觀念隨社會發(fā)展而變化，消費方式作為囊括所有人在一起的互動方式，對價值觀念的影響是最直接的。消費方式對個人價值觀念的作用，具有明確的導(dǎo)向性，所倡導(dǎo)的生活理念、價值取向、行為規(guī)范和行為準則，接受也好，不接受也罷，都不會影響消費方式的作用；消費方式對價值體系的作用，借助角色示范，引導(dǎo)消費觀念、生活情趣和行為規(guī)范等諸多方面。消費方式通過各種形式倡導(dǎo)愛情、親情、友誼、幫助、理解、信賴、忠誠、合作等社會意識，對價值體系具有強烈的塑造作用。消費方式對價值體系的負面作用也是不可忽略的，隨著產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化的加劇，負面作用不斷增加。有些消費方式與主流觀念體系背道而馳，使主流價值觀念邊緣化；也有些消費方式對主流價值觀念傳播過于簡單、教條，難以產(chǎn)生實際效用；還有些消費方式自身價值觀念紊亂，干擾了價值觀念的建構(gòu)，商業(yè)炒作價值觀念庸俗化，甚至低級趣味，偏離應(yīng)有的價值取向。

消費方式改變著價值觀念，價值觀念通過意識、無意識滲透到行為，進而對金錢、財產(chǎn)、友誼、家庭、自我等沒有一個固定的觀念而深受折磨，價值觀念的混亂造成了心理苦難。不知從何時起，傳統(tǒng)價值觀念崩潰了，有關(guān)價值觀念變化的討論沒有結(jié)果，價值觀念變化之快前所未有。過去，一個人在某一社會長大時，完全可以期望一生中，社會公認的價值觀念體系不會變化?，F(xiàn)在這種期待太不可靠了，多元化價值體系的生成，這意味著只有主流價值觀念是可靠的，非主流價值體系都是短暫的。沒有任何跡象表明，多元化價值體系可以恢復(fù)到穩(wěn)定狀態(tài)，在可以預(yù)見的未來，價值觀念將變化得更快。

不同的人擁有不同的消費方式，不管消費方式是什么，總是由住宅、出行工具、服飾和語言舉止等等許多不同的成分構(gòu)成的，這些不同成分鑲嵌在一起創(chuàng)造了生活方式。而今，生活方式不是地位的表現(xiàn)，而是個性的張揚，這種轉(zhuǎn)變只有在多元價值體系下才能實現(xiàn)。既然生活方式已經(jīng)被用來張揚個性，那么，個性的爆炸性增殖也同時給社會帶來與此相應(yīng)的生活方式的爆炸性增殖，從不折不扣的幾百種不同的可能性中作出選擇。怎樣選擇一種生活方式，這種生活方式意味著什么，這是心理學(xué)研究中的重要課題。一種生活方式的選擇，不管是有意，還是無意的，都將有力地影響未來。無論自覺與否，所有行動都具有某種連續(xù)性，都在受個性左右。隨著個性消費的大量增加和價值觀念的急劇多樣化，整體意識毫無希望地被瓦解了，人有更多的選擇自由。個性使生活方式變得有血有肉，然而，個性滿足后，為了擺脫孤獨感，心理需要轉(zhuǎn)向歸屬感的追求，于是，又要通過符號消費，來尋求歸屬需要的滿足。這種生活方式常常使人感到非常重要、非常有價值，以致于被這種歸屬感深深地控制，甚至犧牲某些更合理的需要去迎合符號消費，這就是為尋求歸屬感所要付出的代價。

消費方式?jīng)Q定消費心理

消費心理由消費動機、廣告、消費方式所決定，在不覺中改變消費方式，形成新的消費理念，最終導(dǎo)致價值的變化。消費心理需要隨現(xiàn)實生活環(huán)境的變化而改變，而且，消費心理需要是無止境的，一種需要滿足后，又會產(chǎn)生新的需要，并隨著收入變化擴大或縮小。在傳統(tǒng)社會，消費觀念決定消費心理，在現(xiàn)代社會，往往是消費心理決定消費觀念，消費心理與消費觀念的逆轉(zhuǎn)，是傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會發(fā)展的結(jié)果。消費心理變化導(dǎo)致消費觀念變化，同時消費觀念的變化決定消費心理變化。消費觀念作為消費心理的外在表現(xiàn)，反映了消費者心理的發(fā)展。

用于衣、食、住、行的支出結(jié)構(gòu)也在變化，需要層次逐步升級。消費轉(zhuǎn)向耐用消費品，特別是以汽車為代表的高檔耐用品。對物質(zhì)產(chǎn)品的需要基本得到滿足以后，開始轉(zhuǎn)向?qū)Ψ?wù)的需要，以及物質(zhì)產(chǎn)品之外的精神文化產(chǎn)品的需求。家用電器消費快速增加，耐用消費品向高檔化發(fā)展，大屏幕高清晰度彩電、大容量冰箱、空調(diào)器、微波爐、影碟機、攝像機成為消費熱點。增長最快的是教育、娛樂、文化、交通、通訊、醫(yī)療保健、住宅、旅游等方面的消費，尤其是與IT產(chǎn)業(yè)、汽車產(chǎn)業(yè)以及房地產(chǎn)業(yè)相聯(lián)系的消費增長最為迅速。隨著社會發(fā)展，消費向非物質(zhì)方向轉(zhuǎn)移，物質(zhì)經(jīng)濟將逐步讓位于信息經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟。網(wǎng)上購物、遠程醫(yī)療、遠程教育等消費不斷增加，信息消費在家庭消費支出中的比例迅速提高，需要更精致地生活，需要更多高質(zhì)量的文化娛樂享受，數(shù)字內(nèi)容的信息服務(wù)成為越來越切實的需要。新型文化消費日益成為消費時尚，用于購買食品的支出占家庭總支出的比重會逐漸下降，而用于文化教育娛樂方面的支出占家庭支出的比重會逐步上升，文化消費呈增長趨勢。以汽車、住房、耐用品為主的熱點消費需要不斷提升。

消費觀念的變化有力地推動了消費符號消費心理的形成，社會發(fā)展促進了消費觀念的變化，使消費者更加注重消費過程中物質(zhì)消費和文化消費的融通。不僅需要商品的實用價值，更注意商品的消費符號的追求，以及消費過程帶來的精神和心理上的滿足。消費者常常根據(jù)自己的效用原則來判斷、選擇、購買和使用商品，而消費符號由于其所具有的兼?zhèn)渖唐坊緦傩院臀幕瘍?nèi)涵的特點，使得消費者的消費效用原則中不可缺少的包括了消費符號在內(nèi)。消費風(fēng)險的提高促使消費者心理向消費符號消費轉(zhuǎn)變，隨著假冒偽劣商品的大量涌現(xiàn)，消費風(fēng)險也越來越大，購買風(fēng)險的意識也在不斷提高。消費者對滿意的消費符號信賴，而不購買其它消費符號商品來回避購買風(fēng)險。如果消費者對產(chǎn)品缺乏經(jīng)驗，會相信一種好的或眾所周知的消費符號，消費者常常認為眾所周知的品牌是更好的商品。在購買高檔耐用消費品時。消費者相信好的消費符號應(yīng)該是最貴的，把價格與好的消費符號等同起來，不愿意高價格購買的商品是沒消費符號的，以避免消費的風(fēng)險。

參考文獻：

1.[英]邁克•費瑟斯通著，劉精明譯.消費文化與后現(xiàn)代主義.譯林出版社，2002

2.趙吉林著.中國消費文化變遷研究.經(jīng)濟科學(xué)出版社，2009

3.[美]馬斯洛著，張青譯.馬斯洛人本哲學(xué).華夏出版社，2004

第6篇：辯論的價值范文

甲狀腺功能亢進癥（以下簡稱甲亢），是臨床內(nèi)分泌系統(tǒng)常見病。是由多種原因引起的甲狀腺高功能狀態(tài)，造成機體神經(jīng)、循環(huán)、消化等系統(tǒng)興奮性增高和代謝亢進。臨床表現(xiàn)為甲狀腺腫大、乏力、怕熱、多汗、心悸、易怒、多食、消瘦、手顫、失眠等。目前，西醫(yī)治療甲亢應(yīng)用最廣，但治愈率僅約50%，且可發(fā)生粒細胞減少、藥疹、肝損害等不良反應(yīng)［1］。筆者采用辨證論治配合西藥治療甲亢，不僅可以提高療效，減少用藥量和毒副反應(yīng)，而且在改善癥狀、治療合并癥、降低復(fù)發(fā)率等方面有一定優(yōu)勢。

1 病因病機

甲亢屬中醫(yī)學(xué)癭病范疇?！短绞セ莘健分^：“夫癭者，由憂恚氣結(jié)所生也。亦由飲沙水，隨氣入于脈，搏于頸下而為之也。”明確指出了癭病與地區(qū)、飲水、情緒有關(guān)。中醫(yī)學(xué)認為，甲亢多因先天腎陰不足，后天情志刺激而致，病變臟腑主要涉及肝、腎、心、脾。情志不暢，肝氣郁結(jié)則易怒；氣為血帥，氣行則血行，氣滯則血瘀；木郁克土，脾失健運，聚濕生痰，上結(jié)于頸前，則頸前腫大；氣郁日久，化熱傷陰，郁熱內(nèi)擾，心神不寧，則心悸、失眠、怕熱、多汗；郁火內(nèi)擾于胃，則消谷善饑；內(nèi)熱傷陰，筋脈失養(yǎng)，則手指震顫；壯火食氣，郁火日久，耗氣傷陰，若陰不制陽，虛陽浮越，陰陽離決而出現(xiàn)甲亢危象，若陰損及陽，脾腎陽虛則可發(fā)展為甲狀腺功能減退癥?？梢姡卓鹤C屬本虛標實，本虛以陰虛為主，隨病勢發(fā)展，陰損及陽，可出現(xiàn)氣虛，甚至陽虛；標實主要為氣滯、郁火、血瘀、痰阻。同時，因年齡、體質(zhì)、病程、環(huán)境等的差異，臨床表現(xiàn)、病情輕重、虛實夾雜各有不同，又因涉及臟腑較多，各病證間?；橐蚬嗷マD(zhuǎn)化，辨證難免受到諸多因素的影響。所以個體化辨證施治就成為甲亢治療的關(guān)鍵。

2 辨證論治

2.1 肝郁氣滯型 證見：胸悶善太息，情緒不寧，脅肋脹滿，噯氣，婦女月經(jīng)失調(diào)，舌苔薄白，脈弦。查：甲狀腺輕度腫大。治宜疏肝行氣。方選柴胡疏肝散加減。藥物組成：柴胡10 g，陳皮10 g，白芍藥10 g，枳殼10 g，香附10 g，郁金10 g，當歸10 g，炙甘草6 g，夏枯草15 g。

2.2 肝胃郁熱型 證見：急躁易怒，煩熱多汗，口干口苦，煩渴多食，便頻，消瘦，舌紅，苔黃，脈弦數(shù)。查：甲狀腺腫大。治宜清胃疏肝。方選玉女煎合四逆散加減。藥物組成：生石膏30 g，知母10 g，麥門冬10 g，生地黃10 g，牛膝10 g，柴胡10 g，白芍藥10 g，枳實10 g，生甘草6 g，夏枯草15 g，黃芩10 g。

2.3 陰虛火旺型 證見：形體消瘦，五心煩熱，惡熱多汗，口燥咽干，失眠多夢，手抖舌顫，小便短赤，大便干結(jié)，舌紅少苔，脈細數(shù)。治宜養(yǎng)陰清熱。方選當歸六黃湯加減。藥物組成：黃芩10 g，黃連6 g，黃柏10 g，生地黃15 g，生黃芪30 g，當歸10 g，白芍藥10 g，雞血藤30 g，玄參10 g，鱉甲30 g。

2.4 氣郁痰阻型 證見：困倦乏力，咽中如有物堵，突眼，胸悶脘痞，善太息，舌苔白膩，脈弦滑。查：甲狀腺腫大。治宜行氣化痰。方選半夏厚樸湯加減。藥物組成：半夏10 g，厚樸10 g，茯苓15 g，生姜6 g，蘇葉9 g，柴胡10 g，郁金10 g，浙貝母12 g，夏枯草10 g，白芥子6 g，生牡蠣30 g。

2.5 氣陰虧虛型 證見：神疲乏力，煩熱多汗，口干咽燥，心悸氣短，或兼納呆，或兼指顫，舌紅，脈細或結(jié)代。治宜益氣養(yǎng)陰。方選生脈散合補中益氣湯加減。藥物組成：黨參15 g，麥門冬12 g，五味子6 g，生黃芪30 g，白術(shù)10 g，當歸10 g，升麻10 g，柴胡10 g，白芍藥10 g，酸棗仁30 g，山藥15 g，龜版30 g。

2.6 脾腎陽虛型 多見于老年性甲亢（淡漠型甲亢）患者。證見：畏寒肢冷，倦怠乏力，納呆便溏，表情淡漠，健忘，失眠，消瘦，舌淡，苔白，脈沉細。治宜溫腎健脾。方選右歸丸加減。藥物組成：制附子6 g，肉桂10 g，山藥15 g，山茱萸10 g，菟絲子10 g，杜仲10 g ，熟地黃10 g，當歸10 g，黨參10 g，肉豆蔻10 g。

3 體會

甲亢病機為本虛標實，本虛以陰虛為主，且邪熱亦耗傷津液，故中藥治療時應(yīng)注意養(yǎng)陰。筆者臨床注重滋補肝腎之陰，一方面肝體陰而用陽，養(yǎng)陰柔肝可助肝氣疏泄，以解肝郁；另一方面，達“壯水之主、以制陽光”之效。甲亢多有氣機不暢，為防養(yǎng)陰藥物滋膩，阻礙氣機，宜選用清潤之品，如生地黃、麥門冬、玄參、白芍藥、女貞子等。對于甲狀腺腫大及突眼患者，多從痰瘀論治，以行氣化痰、活血散結(jié)為主，并酌加祛風(fēng)之品，常用半夏、厚樸、茯苓、浙貝母、白芥子、夏枯草、生牡蠣化痰散結(jié)；莪術(shù)、生蒲黃、穿山甲、赤芍藥、丹參、郁金活血化瘀；化痰藥中加少許祛風(fēng)藥，可調(diào)暢氣機，增強祛痰之力，并可引藥上行；又“肝開竅于目”，故祛風(fēng)藥多選用走肝經(jīng)的柴胡、、白蒺藜等。海藻、昆布等含碘藥物雖在短期內(nèi)可抑制甲狀腺激素的合成及釋放，但遠期療效不理想［1］，還可使甲狀腺腺體變小變韌［2］，故臨床宜少用或不用。

甲亢的治療見效慢、療程長，為提高患者對治療的依從性，應(yīng)對患者進行健康教育，鼓勵患者改善心境，堅持治療，待癥狀及實驗室指標好轉(zhuǎn)及病情穩(wěn)定時，可選擇適宜的中成藥，方便患者長期服用。治療過程中還要注意監(jiān)測甲狀腺功能指標、血常規(guī)及肝功能，以便掌握病情變化和藥物的副作用，及時調(diào)整治療方案。

參考文獻

第7篇：辯論的價值范文

[關(guān)鍵詞]圖書館學(xué)教育　悖論　思辨

[分類號]G250

中國圖書館學(xué)教育已走過了90年的歷程。90年中，圖書館學(xué)教育從無到有、由弱變強，其間起起落落幾經(jīng)波折。特別是近年來隨著計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與普及，圖書館學(xué)教育中涉及的學(xué)科建設(shè)、院系名稱、培養(yǎng)目標、課程設(shè)置等一系列問題在學(xué)界引起諸多討論。時值中國圖書館學(xué)教育90華誕之際，謹以此文對我國圖書館學(xué)教育面臨的一些問題進行力求客觀的分析，嘗試以新的視角審視我國圖書館學(xué)教育的發(fā)展。

1　圖書館學(xué)教育中悖論的緣起

悖論(Paradox)是指在邏輯上可以推導(dǎo)出互相矛盾的結(jié)論，但表面上又能自圓其說的命題或理論體系。將悖論應(yīng)用于學(xué)術(shù)領(lǐng)域的較早的記述是公元前五世紀古希臘埃利亞學(xué)派的芝諾運用“運動場悖論”捍衛(wèi)門巴尼德的哲學(xué)觀點。悖論的出現(xiàn)往往是因為人們對某些概念的理解不夠全面以及對事物的認識不夠深刻所致。悖論的成因極為復(fù)雜，對它們的深入研究有助于激發(fā)人們的求知和縝密的思考，而悖論的價值往往就體現(xiàn)在對悖論中矛盾問題的思索和解決，可以給人們帶來全新的理念和觀念的超越。

關(guān)于我國圖書館學(xué)教育的諸多觀點與論述中，哪些問題是屬于悖論呢?表面上看，諸多關(guān)于我國圖書館學(xué)教育的任何一個觀點似乎都是旗幟鮮明的，即使立論有偏頗也不至于到自相矛盾的程度。然而，多年以來為什么關(guān)于我國圖書館學(xué)教育的一些看似簡單的問題會論而不決?事實上，每一次新觀點的提出都是要解決一些矛盾或問題，但恰恰是許多新觀點在專注于某一特定問題時不知不覺中陷入了悖論。即，解決了眼前的問題，卻忽略背后的問題，而圖書館學(xué)教育作為人類的實踐活動卻不可能獨立存在于理想的實驗環(huán)境下，結(jié)果造成許多相關(guān)問題的闡述成為流于表面的對錯優(yōu)劣之辯，而忽略了其更本質(zhì)的問題。將我國圖書館學(xué)教育中一些左右為難的問題作為悖論進行思辨，能夠使相關(guān)的研究工作和結(jié)論更客觀中立、全面審慎。

2　圖書館學(xué)教育中悖論的思辨

2.1　悖論之一：圖書館職業(yè)化教育與非圖書館從業(yè)去向

圖書館學(xué)是在圖書館實踐中逐步產(chǎn)生的一門科學(xué)。古代圖書館工作以圖書整理為主，長期的圖書整理實踐使之慢慢提煉出了一套系統(tǒng)的知識體系，被西方學(xué)者稱為圖書學(xué)(Bibliology)與書志學(xué)(Bibliography，亦稱目錄學(xué))。正是由于圖書館學(xué)的產(chǎn)生與圖書館職業(yè)實踐之間的這種先天的血緣關(guān)系，許多圖書館學(xué)界的學(xué)者們堅持認為圖書館學(xué)教育首先是一種職業(yè)教育，圖書館學(xué)教育的目的主要是為圖書館事業(yè)培養(yǎng)專門人才。在擇業(yè)過程中的專業(yè)人才流失，是圖書館隊伍人才流失的延伸和提前，在某種程度上表明了圖書館學(xué)教育的失敗。圖書館學(xué)教育培養(yǎng)出的專業(yè)人才應(yīng)該甚至只應(yīng)該從事圖書館相關(guān)工作，而除此之外的職業(yè)崗位均帶有離經(jīng)叛道、欺師滅祖之嫌。調(diào)查顯示，2002年至2006年圖書館學(xué)本科畢業(yè)生去圖書館就業(yè)下降了8個百分點，而去其他非圖書館機構(gòu)就業(yè)的則上升了5個百分點。在研究生層次，有25.5％的碩士畢業(yè)生從事圖書館以外的工作，博士生畢業(yè)后則主要從事教學(xué)工作。從圖書館專業(yè)畢業(yè)生的從業(yè)去向來看，圖書館學(xué)的職業(yè)教育與畢業(yè)生的非圖書館從業(yè)去向形成了自相矛盾的悖論。

事實上，在討論圖書館學(xué)專業(yè)畢業(yè)生從業(yè)去向之前，圖書館學(xué)的職業(yè)化與理論化就已經(jīng)成為一個不得不提及的問題。眾所周知，由于圖書館學(xué)的職業(yè)化出身，使得其在自身學(xué)科理論體系構(gòu)建方面往往遭受來自外界的詬病，曾幾何時，圖書館學(xué)究竟能否算作一門科學(xué)甚至都存在爭議。盡管施雷廷格、齊亞茨科、杜威等圖書館學(xué)先哲們?yōu)閳D書館學(xué)的理論體系大廈奠定了基石，后人也在此基礎(chǔ)上規(guī)范了圖書館學(xué)教育的核心課程，但是對圖書館學(xué)科學(xué)性的懷疑并沒有銷聲匿跡。避開對圖書館學(xué)經(jīng)典論著理論程度的爭議和懷疑不說，其中一個主要的原因就源自于圖書館學(xué)的職業(yè)化出身。所以職業(yè)化教育的定位與需要理論化的學(xué)科體系構(gòu)建成為一對首要的矛盾。這一矛盾在圖書館學(xué)界內(nèi)部爭論已久，但至今尚無定論。問題出在哪里?在筆者看來，關(guān)鍵的問題在于對圖書館學(xué)的職業(yè)化教育認識的錯誤，這種錯誤的本質(zhì)不是圖書館學(xué)的職業(yè)化教育定位，而是圖書館學(xué)職業(yè)化教育定位的具體化和實體化。

隨著人類社會科技和文明的不斷進步，特別是計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)生和普及，對人類知識構(gòu)建、組織、傳播、習(xí)得等產(chǎn)生了深遠的影響。傳統(tǒng)環(huán)境下人類的顯性知識多存儲于紙質(zhì)文獻，或者說被集中于鋼筋水泥的圖書館中，知識在物理空間界限上幾乎與作為知識“容器”的圖書館實體是相等或近似的。因此，在傳統(tǒng)環(huán)境下強調(diào)圖書館學(xué)專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)進入圖書館職業(yè)崗位是無可厚非的。而在網(wǎng)絡(luò)時代，或者更準確地說在知識時代，知識不再是少數(shù)社會精英的專屬之物，知識的物理空間界限早已超出了傳統(tǒng)的圖書館實體，知識型企業(yè)、學(xué)習(xí)型社區(qū)等無不需要知識管理的專業(yè)人才。此時若仍然抱守圖書館學(xué)專業(yè)畢業(yè)生必須從業(yè)于圖書館的思想，必然與畢業(yè)生從業(yè)去向的社會現(xiàn)實形成自相矛盾的悖論。事實上，美國圖書館學(xué)校的畢業(yè)生在圖書館只能消化20％，69％的畢業(yè)生則服務(wù)于各類企業(yè)的信息部門；日本一些學(xué)校也只有四分之一的畢業(yè)生能就職于圖書館，大部分則進入產(chǎn)業(yè)或計算機部門。鑒于圖書館學(xué)教育的這種現(xiàn)實情況，北京大學(xué)信息管理系的王子舟教授提出：中國圖書館學(xué)教育的理性發(fā)展應(yīng)將專業(yè)注意力轉(zhuǎn)移到“知識”上來。王子舟教授的觀點并不是要動圖書館學(xué)教育的奶酪，而是要把中國圖書館學(xué)教育從抱殘守缺、培養(yǎng)目標和從業(yè)現(xiàn)實的矛盾悖論中解放出來。也許有一天，當圖書館學(xué)教育的培養(yǎng)目標不再專注于作為知識“容器”的圖書館實體，而是面向更本質(zhì)的知識管理本身之時，我們也會像世界上圖書館學(xué)教育發(fā)達國家一樣，在圖書館員、企業(yè)信息構(gòu)建師、網(wǎng)站用戶體驗師等各種知識管理相關(guān)崗位上涌現(xiàn)出一大批具有圖書館學(xué)專業(yè)背景的人才。

2.2　悖論之二：專門化人才培養(yǎng)與復(fù)合型人才需求

從15世紀意大利費德里戈公爵提出圖書館員應(yīng)是“學(xué)識淵博，神采奕奕，和藹可親，精通文學(xué)與語言”起，到英國杜里提出“圖書館員不僅是圖書的保管者和提供者，還是文化傳播者”，到美國哈珀提出“圖書館員不僅應(yīng)管理圖書，為書編目，還應(yīng)充任讀者的指導(dǎo)”，到德國艾伯特提出“圖書館員必須接受嚴格的專業(yè)教育”，“要有綜合性的知識、廣泛的外語和歷史知識，還應(yīng)了解文學(xué)史、目錄學(xué)、古籍知識和百科詞典”，“圖書館員應(yīng)具備的重要素質(zhì)是條理性、秩序感、辨別細節(jié)的能力和獻身精神”，圖書館對專業(yè)人才的需求從來都不是局限于單一的技能，而是多元化的復(fù)合型人才。

我國教育部1998年7月頒布實施的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》和《專業(yè)介紹》中，圖書館學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標是：“培養(yǎng)具備系統(tǒng)的圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論知識，有熟練地運用現(xiàn)代化手段收集、整理和開發(fā)利用文獻信息的能力，能在圖書情報機構(gòu)和各類企業(yè)事業(yè)單位的信息部門從事信息服務(wù)及管理工作的應(yīng)用型、復(fù)合型圖書館各級專門人才”。關(guān)于“復(fù)合型圖書館各級專門人才”的理解不同，使得一些學(xué)者片面強調(diào)圖書館學(xué)教育的專門化，從而造成專門化人才培養(yǎng)與復(fù)合型人才需求之間的悖論。

正是由于狹隘地理解了圖書館學(xué)教育的專門化，使得我們在現(xiàn)實中十分緊張于部分院校對培養(yǎng)層次和課程體系的調(diào)整，唯恐在培養(yǎng)層次上失去了專門化的本科階段就失去了學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，或者在課程設(shè)置上失去了“圖書館”三個字就失去了學(xué)科的獨立性。加州大學(xué)伯克利分校的周欣平先生就曾指出：中國圖書館學(xué)專業(yè)的學(xué)生專業(yè)化得太早了一點。他指出，大多數(shù)的美國學(xué)生在他們接受圖書情報專業(yè)知識訓(xùn)練之前，通常都已具備了寬廣而穩(wěn)固的文理科教育背景。事實上，從美國圖書館界更青睞擁有兩個以上碩士學(xué)位的從業(yè)人員可以看出，具備寬廣而穩(wěn)固的文理科教育背景的復(fù)合型人才更能滿足圖書館實踐對人才的需求。美國學(xué)者謝拉曾經(jīng)說過：“早期的圖書館員都是學(xué)者?！倍硪晃幻绹鴮W(xué)者威廉則強調(diào)：“大量的圖書館技術(shù)培訓(xùn)并不能使一個缺乏通才教育的人成為成功的圖書館員”。美國的圖書館學(xué)教育以研究生教育為主，堅持從其他專業(yè)招收本科生的理由絕不是簡單的美國圖書館界不需要本科生或者需要更高層次的畢業(yè)生亦或是美國的圖書館學(xué)教育發(fā)達程度所致，而是像美國許多其他專業(yè)(如，法學(xué)、商學(xué)等)一樣，是更注重通識教育的結(jié)果。

在課程設(shè)置方面，從1926年杜定友先生提出圖書館學(xué)九大學(xué)科：圖書館概論、圖書館原理大綱、圖書館行政學(xué)、圖書館實習(xí)、圖書選擇法、圖書分類學(xué)、圖書目錄學(xué)、圖書參考法、學(xué)術(shù)研究法，到1992年，首屆圖書館學(xué)專業(yè)系主任聯(lián)席會議確定了圖書館學(xué)基礎(chǔ)、中國圖書與圖書館史、目錄學(xué)、文獻資源建設(shè)、文獻分類與主題法、文獻編目、讀者研究、社科文獻檢索、科技文獻檢索、圖書館管理、文獻管理自動化、圖書館現(xiàn)代技術(shù)共12門核心課程，再到2003年，教育部圖書館學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會制定了圖書館學(xué)基礎(chǔ)、信息資源共享、信息描述、信息組織、信息檢索、數(shù)字圖書館、目錄學(xué)7門專業(yè)核心課程的教材編寫計劃。我們不難看出，圖書館學(xué)的課程體系并非是一成不變的，也不應(yīng)該是一成不變的。其中變化的一個顯著的線索特征是“圖書>文獻>信息”。因此，如果辦學(xué)單位結(jié)合自身實際再增設(shè)或調(diào)整部分課程為知識管理相關(guān)課程，不是不可以嘗試的。部分課程從圖書到文獻，再到信息乃至知識，實際上并沒有背離圖書館學(xué)專門化的宗旨，相反是在趨近于圖書館學(xué)的本質(zhì)。因為圖書館學(xué)歷史上就不是關(guān)于那幢被稱為“圖書館”的鋼筋水泥建筑物的科學(xué)，而是關(guān)于圖書館中以紙質(zhì)文獻為載體的知識的科學(xué)，今天更是突破了館舍和載體的限制。

所以，當我們審視專門化人才培養(yǎng)與復(fù)合型人才需求之間的矛盾悖論時，大可不必驚恐于部分院校在培養(yǎng)層次與課程設(shè)置方面的調(diào)整，難道一定要全國一盤棋才是科學(xué)合理的圖書館學(xué)教育?即使是圖書館所需要的復(fù)合型人才也應(yīng)該是各有專長的復(fù)合。因此，在保持圖書館學(xué)教育核心內(nèi)容的情況下，允許部分院校根據(jù)自身情況對培養(yǎng)層次、課程設(shè)置進行調(diào)整和探索才是圖書館學(xué)教育的可持續(xù)發(fā)展之路。

2.3　悖論之三：西學(xué)東漸的出身與中國特色的訴求

正像本文前面的論述曾經(jīng)以美國圖書館學(xué)教育作參照一樣，許多學(xué)者在探討我國圖書館學(xué)教育的問題上往往會借鑒歐美一些圖書館學(xué)教育發(fā)達國家的成功經(jīng)驗。然而，當這種做法走向極端的時候，我國的圖書館學(xué)教育又面臨效仿歐美與中國國情之間的矛盾悖論。

仍以國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于圖書館學(xué)教育培養(yǎng)層次的討論為例。有學(xué)者在分析了美國圖書館學(xué)教育后提出，我國圖書館學(xué)教育應(yīng)逐步縮小本科教育規(guī)模，擴大研究生的招生、培養(yǎng)規(guī)模。也有學(xué)者從圖書館學(xué)教育可持續(xù)發(fā)展的角度主張圖書館學(xué)專業(yè)教育重點向研究生層次轉(zhuǎn)移。而有的學(xué)者則建議圖書館學(xué)教育應(yīng)退出本科教育層次，使圖書館學(xué)教育在碩士和博士研究生層次上得到更好的發(fā)展。無論上述觀點是否都是受了美國圖書館教育的啟發(fā)，持反對意見的學(xué)者堅持認為，我國圖書館學(xué)教育的本科專業(yè)點的數(shù)量已經(jīng)太少，把我國圖書館學(xué)教育重心放在研究生階段是不符合國情的，應(yīng)該擴大本科教育的規(guī)模。

事實上，我國圖書館學(xué)教育既不是源自于中國古代歷史上的皇家的上書房，也不是源自于寺院的藏經(jīng)閣。從其在我國的起源來看，是一個地地道道的“舶來品”，在這一點上我們沒有什么羞于承認的。之所以說我國的圖書館學(xué)教育已走過了90年的風(fēng)雨歷程，是因為1920年3月美國傳教士，同時也是圖書館員的瑪麗?伊麗莎白?伍德(韋棣華)女士與其學(xué)生沈祖榮等仿照美國紐約公共圖書館學(xué)校，在武漢創(chuàng)辦了我國第一個圖書館學(xué)教育機構(gòu)“武昌文華圖書?？茖W(xué)校(Boone Library Sch001)”。既然學(xué)術(shù)界認可“文華圖專”的成立是我國圖書館學(xué)教育誕生的標志，那么也就承認了我國圖書館學(xué)教育西學(xué)東漸的出身。

然而，任何一門教育科學(xué)不但有其自身的發(fā)展規(guī)律，還要適應(yīng)于時代、社會、經(jīng)濟等諸多因素構(gòu)成的生存和發(fā)展環(huán)境，這一點在社會科學(xué)教育和人文科學(xué)教育中表現(xiàn)尤為突出。所以，西學(xué)東漸而來的圖書館學(xué)教育在我國90年的發(fā)展進程中，被我國圖書館學(xué)教育前輩們不斷賦予中國特色的DNA，而且隨著中國國情的發(fā)展變化，具有中國特色的圖書館學(xué)教育也在不斷進化。因此，在我國圖書館學(xué)教育的西學(xué)東漸與中國特色之間并不存在不可調(diào)和的矛盾。從圖書館學(xué)教育發(fā)達國家吸取成功的經(jīng)驗無可厚非，同時也不必妄自菲薄。中國的圖書館學(xué)教育盡管是發(fā)芽于飄洋過海而來的一粒種子，它同時也是植根于中國的土壤，置身于中國的環(huán)境，在成長的過程中仍將需要不斷汲取自然界所有的營養(yǎng)，無論是國內(nèi)還是國外的。

2.4　悖論之四：科學(xué)技術(shù)與人文精神

古代圖書館工作以圖書整理為主，長期的圖書整理實踐使之慢慢提煉出了一套系統(tǒng)的知識體系，西方古代圖書館的知識體系就是在圖書整理基礎(chǔ)上形成了有關(guān)圖書的版本、校注、收藏、分類、目錄、輯佚、手稿鑒別、編纂等方面的學(xué)問。隨著圖書館對社會發(fā)展的作用日漸增大，圖書館的社會地位不斷提升，人們對圖書館員的職業(yè)素養(yǎng)要求也在不斷提高。從意大利費德里戈公爵和德國人艾伯特對圖書館員專業(yè)素養(yǎng)提出的要求不難看出，稱職的圖書館員需要寬厚而扎實的人文教育背景。

曾幾何時，我國的圖書館學(xué)也屬于人文科學(xué)，其畢業(yè)生也都是獲得文學(xué)學(xué)位。這對當時傳統(tǒng)條件下我國圖書館學(xué)教育和圖書館事業(yè)的發(fā)展做出了積極的貢獻。然而，一些非專業(yè)領(lǐng)域的因素對圖書館工作造成了惡劣的影響。由于一個時期以來圖書館工作的技術(shù)

特征并不鮮明，甚至有人將圖書館的工作理解為簡單的“看守”圖書。這使得圖書館淪為“老弱病殘收容所”、“落實政策的接收站”、“干部家屬農(nóng)轉(zhuǎn)非和職工子女就業(yè)的安置辦”。即使在今天，圖書館仍然在某種程度上充當著引進人才家屬的收容隊。

隨著20世紀80年代個人計算機風(fēng)靡全球，以及對圖書館員隊伍素質(zhì)的長期忽視，圖書館對科學(xué)技術(shù)的需求愈發(fā)迫切。也正是經(jīng)過這一時期的醞釀，在20世紀90年代的我國學(xué)位制度改革中，圖書館學(xué)從人文學(xué)科走到了人文與自然科學(xué)之間的管理學(xué)科中。特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息技術(shù)的更新速度大幅提高，技術(shù)似乎在一夜之間成為圖書館發(fā)展的主導(dǎo)。然而，無論技術(shù)的發(fā)展有多快，最終的使用者和受益者畢竟是人。當前圖書館學(xué)教育中信息技術(shù)地位的日益突出與漸逝的人文精神之間又形成了矛盾的悖論。

其實，對于以人文精神為根本的圖書館而言，技術(shù)并非洪水猛獸。以人為本的技術(shù)的得當應(yīng)用非但不會動搖圖書館學(xué)人文精神的根本，還能夠更科學(xué)、高效地體現(xiàn)和服務(wù)于人文精神。幾千年人類知識的積淀、無數(shù)次館藏文獻的倍增，當今能夠做到謝拉所說的“精通自己負責(zé)管理的資料”的圖書館員恐怕不多了，能夠指導(dǎo)學(xué)生閱讀、學(xué)習(xí)的大學(xué)圖書館員更是微乎其微。但是依仗信息技術(shù)的支持，圖書館員可以像Amazon的“Frequently Bought Together”一樣為讀者提供個性化的服務(wù)。當然，這也導(dǎo)致了一部分人產(chǎn)生“技術(shù)至上”的錯覺，在圖書館學(xué)教育中偏重技術(shù)的同時卻忽略了人文的內(nèi)核。畢竟當前的圖書館學(xué)教育中人文的因素太少了。從小的方面說，失去了人文知識的支撐，學(xué)生對技術(shù)的習(xí)得也只是為技術(shù)而技術(shù)，從而模糊了技術(shù)應(yīng)用的目標。從大的方面說，人文知識的缺失，使學(xué)習(xí)者難以成為一個完備的人，更何談成為合格的圖書館員。當前圖書館學(xué)教育中人文知識的失語，即使并非教育者的本意，但是卻客觀上卻造成了圖書館學(xué)教育中人文精神的偏廢。

因此，網(wǎng)絡(luò)時代下的圖書館學(xué)教育，一方面應(yīng)該關(guān)注信息技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用；另一方面應(yīng)該增加人文知識的比重。畢竟圖書館是服務(wù)于人的，而要真正實現(xiàn)這一宗旨，科學(xué)技術(shù)與人文精神不可偏廢。

3　結(jié)語

第8篇：辯論的價值范文

[關(guān)鍵詞]生存 生活 職業(yè)教育 價值取向

[作者簡介]殷文杰（1979- ），男，河南安陽人，河南衛(wèi)生職工學(xué)院，講師，碩士，研究方向為高等職業(yè)教育。（河南 鄭州 451191）

[課題項目]本文系河南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點課題“構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會與職業(yè)教育改革和發(fā)展研究”的階段性研究成果。（課題編號：2008-JKGHAZD-087）

[中圖分類號]G710 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2012）33-0005-03

一、人的“生活”意蘊

作為自然界的一部分，生存是人存在于世的基本存活狀態(tài)，是一種低級的生命存在形式，是人的高級生命得以展現(xiàn)的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。然而與動物不同，人存在的重要意義在于人會生活。法國作家雨果說過一句名言：“人有了物質(zhì)才能生存；人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生活的不同嗎？動物生存，而人則生活?！薄叭瞬粷M足于生命支配的本能生活，人的生活是經(jīng)過理解的生活，人要規(guī)劃自己的人生、創(chuàng)造自己的價值，這說明‘人’作為已超越了‘生命’的局限，要去追求高于生命、具有永恒意義的東西，已屬‘超物之物’、‘超生命的生命體’這才所以稱之為‘人’?！雹倥c動物自然本能的生存方式不同，人總是在自覺有意識、有目的地按照自己的尺度去創(chuàng)造生存的意義。為了保全生命的存在形式，動物是在本能地適應(yīng)環(huán)境，而人通常會借助一定的手段有目的有選擇地加工或改變特定對象并使之符合自己的需要。馬克思認為：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！雹诳梢娙嗽谏钪胁粏问窃谧非笪镔|(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的富足，還要超越這種物質(zhì)追求，創(chuàng)造有意義、有價值的生活，以達到精神層次的滿足。

二、現(xiàn)代職業(yè)教育與人的“生活”

一切教育形式的產(chǎn)生皆源于人類生活的需要。人最初來到世界上是脆弱的、不完整的，為了能夠生存與發(fā)展，為了創(chuàng)造更加美好的生活方式，教育活動便應(yīng)運而生，“教育是喚醒人的生命意識，啟迪人的精神世界，構(gòu)建人的生活方式，以實現(xiàn)人的價值生命的活動?！雹勐殬I(yè)教育作為一種特殊的教育形式，更是與人的生活緊密相關(guān)。它源于勞動生活的需要，又為進一步提升生活質(zhì)量服務(wù)。近年來，我國職業(yè)教育為社會培養(yǎng)了大量的職業(yè)技能型人才，在促進經(jīng)濟發(fā)展、維護社會穩(wěn)定、推動技術(shù)進步、提高人們的物質(zhì)生活水平方面發(fā)揮了重要作用，然而現(xiàn)代職業(yè)教育對人生活的內(nèi)在需要、對完整人格的養(yǎng)成關(guān)照較少，受到“人本主義”思想的批判。有人認為人有三重生命：一是自然生理性的肉體生命；二是關(guān)聯(lián)而又超越自然生理性的精神生命；三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦有某種客觀普遍性的社會生命。④“肉體—精神—社會”生命構(gòu)成了個人完整的生命系統(tǒng)，不同生命部分之間相互影響、相互依存，只有當各生命部分協(xié)調(diào)發(fā)展、健康成長，人的潛能才能得到充分挖掘，人的生活才能獲得豐富的內(nèi)涵和充盈的意義。職業(yè)教育無視人的生活存在、無視人的生命的完整性表現(xiàn)在：

1.職業(yè)教育目標的“工具”化。隨著人們對職業(yè)教育認識的變化，我國分別出現(xiàn)了政治本位、知識本位、技術(shù)本位、能力本位等職業(yè)教育發(fā)展觀，這些教育觀基本上是為了實現(xiàn)某種社會需要，把職業(yè)教育看成通過培養(yǎng)合格勞動者和專門人才以發(fā)展經(jīng)濟、促進就業(yè)的手段。在這種工具理性思維的影響下，人的理智、情感和審美意識被忽視，人生的意義、目的等終極價值訴求被懸置，職業(yè)教育成為“人力”生產(chǎn)的過程，“萬物精靈”的人被塑造成工業(yè)機器的附屬物，職業(yè)教育最終淪為“見物不見人”的教育，淪為滿足人現(xiàn)實生存的工具。

對職業(yè)教育工具性的過分強調(diào)，必然降低人的生活品質(zhì)。“現(xiàn)代職業(yè)教育則應(yīng)使‘有業(yè)者樂業(yè)’，就業(yè)不再僅僅是‘謀生的手段’，而是‘生活的手段’和‘人生價值實現(xiàn)的重要途徑’。”⑤可見，職業(yè)教育既有謀生性的工具價值，又有提升精神境界的人文價值；既要教學(xué)生學(xué)會做事，更要教學(xué)生學(xué)會做人，其根本目的是將人由一種生存狀態(tài)，提升到另一種更理想、更圓滿、更自由的存在狀態(tài)，將職業(yè)教育目標“工具”化的做法不利于人的全面發(fā)展和個人價值的充分實現(xiàn)。

2.職業(yè)教育功能片面化。職業(yè)教育的功能是多方面的，如經(jīng)濟功能、政治功能、文化功能和個體發(fā)展功能等，各種功能滲透在一起確保了社會的健康發(fā)展。職業(yè)教育功能在不同時期有了不同的特點，當今面對人才結(jié)構(gòu)的失衡和緊張的就業(yè)形勢，國家提出了職業(yè)教育人才培養(yǎng)要以就業(yè)為導(dǎo)向，把培養(yǎng)適應(yīng)特定崗位需求高素質(zhì)勞動者和高技能人才作為主要目標，以適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展和個人生存的需要。然而，職業(yè)教育不同于職業(yè)培訓(xùn)，職業(yè)培訓(xùn)只是對培訓(xùn)對象進行職業(yè)知識與技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使之適應(yīng)工作崗位的需求，以滿足人的現(xiàn)實生存需要，而職業(yè)教育不但要滿足就業(yè)需要，還要為人的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。黃炎培把“謀個性之發(fā)展”列為職業(yè)教育的目的之一，曾說：“教育之旨，歸本人生。其義唯何？一曰治生，二曰樂生?！雹匏J為職業(yè)教育的目的除了謀生的基本功能以外，還要發(fā)展人的個性，培養(yǎng)健全的人格，使人能夠全面發(fā)展?！奥殬I(yè)教育作為一種教育，還必須滿足職業(yè)變動的需要，必須滿足個性發(fā)展的就業(yè)需要，或者說，要實現(xiàn)個性需求的人本性目標?！雹?/p>

3.職業(yè)教育過程的機械化。為了培養(yǎng)符合科學(xué)生產(chǎn)、服務(wù)、管理需要的各類技術(shù)、技能型人才，為了提高學(xué)生掌握知識和技術(shù)的效率，學(xué)校對知識和事務(wù)進行無情的抽象、拆解、組合，將整個工作過程規(guī)范化、標準化、科學(xué)化、程序化，對技術(shù)操作過程進行反復(fù)機械式練習(xí)，教學(xué)過程成了機械的思維訓(xùn)練和技術(shù)操練，教育對象成了被改造和灌輸?shù)募兇饪腕w。這種情況下，“教育已經(jīng)不是‘好人’的教育，而是‘工具人’的教育，教育日益成為技術(shù)的訓(xùn)練，它關(guān)心的是怎樣訓(xùn)練人的技能或者擴充作為‘職能人’的功能，而不是德性的實踐和養(yǎng)成?！雹鄦我坏募夹g(shù)訓(xùn)練使教育放棄對生命的關(guān)懷意識，使人遠離生活世界的范疇，知識背后的道德、價值、目的、人生的意義等內(nèi)容已消失殆盡，教育被異化為訓(xùn)練，學(xué)校由養(yǎng)育、教化的園地變成職業(yè)訓(xùn)練的基地和精神的荒漠，人最終成為科學(xué)和技術(shù)的奴隸。

4.職業(yè)教育內(nèi)容的功利化。在市場經(jīng)濟和工業(yè)大生產(chǎn)的影響下，“以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育被簡單理解為“就業(yè)教育”。這種實用主義教育理念把職業(yè)教育看成是“謀生”的教育，主要關(guān)注人“形而下”的生存需要。為了培養(yǎng)各條戰(zhàn)線上需要的標準化人才，學(xué)校把傳授科學(xué)知識、加強思維訓(xùn)練、規(guī)范技能操作視為最有效的人才生產(chǎn)手段，與生活意義相關(guān)的人文課程被拋棄，“形而上”的人生意義、目的、價值被更加現(xiàn)實的就業(yè)需要、物質(zhì)欲望所掩蓋。教育內(nèi)容的功利化取向使職業(yè)教育走向世俗與平庸，成為物欲籠罩下精神殘疾、灰色人生的制造者。沒有人文精神照耀、缺乏對生活意蘊關(guān)照的教育，必然導(dǎo)致個人生活情趣與美感的喪失，使鮮活的生命走向枯萎，使精神的家園逐漸荒蕪，使人異化為沒有人格與尊嚴的勞動工具。以上因素注定了當代職業(yè)教育只注重培養(yǎng)學(xué)生“以何為生”的能力，卻忽視教育學(xué)生“何以為生”的道理。由此，學(xué)生學(xué)會了謀生的知識，卻缺乏生活的智慧；學(xué)會了科學(xué)技術(shù)，卻沒有駕馭技術(shù)的理性；學(xué)習(xí)了專業(yè)，卻不知道敬業(yè)；學(xué)會了競爭的技巧，獲取了職業(yè)資格，卻缺乏職業(yè)道德；考取技術(shù)證書一大堆，卻不會面對他人與社會；找到了工作，卻不知道如何生活?！笆苓^教育的人在以全部的智力、知識、能力以及學(xué)會的乖巧，努力謀取他所意欲的東西，但是他卻不知道應(yīng)該去做什么樣的人，他的精神的翅膀早已被剪掉，追求高尚、追求善、追求人格優(yōu)秀的精神動力已經(jīng)熄火了，精神沉寂了?！雹崧殬I(yè)教育追求當下“生存”的功利目的，卻忽視了人在生活中更高、更豐富的需要。

三、職業(yè)教育如何關(guān)懷人的“生活”

教育產(chǎn)生與發(fā)展源于對生活的關(guān)注，教育的本質(zhì)是為了幫助人實現(xiàn)對理想中美好生活的追尋，怎樣的教育制度教育、內(nèi)容和形式才能實現(xiàn)人的美好生活正是當今教育面臨的重要問題。人吃飯是為了活著，但活著并不是為了吃飯，人總是要按照自己的標準把本能的自然世界提升為屬人的意義世界，生活才是人存在的方式與目的。職校生正處于人生觀、世界觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，同時面臨學(xué)習(xí)、就業(yè)、社會交往等諸多問題困擾。如何提高學(xué)生未來的生活能力，使個體成為生活價值承載的主體，積極地去謀求自我價值的實現(xiàn)是當代職業(yè)教育面臨的主要問題。關(guān)懷人的生活職業(yè)教育需要做到以下方面：

1.要樹立回歸“生活世界”的教育理念?，F(xiàn)代“科學(xué)世界”的過度發(fā)展造成了現(xiàn)代人精神的失落與人性沉淪，為了拯救人類生存的困惑與危機，西方思想家提出了回歸“生活世界”的哲學(xué)理論?！吧钍澜纭笔俏覀兠總€人在生活和工作中經(jīng)受的由既定的世俗準則、生活方式、行為方式和思維方式所支配的自在自發(fā)的世界，它是由衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、言談交往等平凡、瑣碎的日常生活構(gòu)成的世界，是人賴以生存和發(fā)展的基石。回歸“生活世界”已成為當代教育一個不可阻擋的發(fā)展潮流。職業(yè)教育活動本身是生活的一部分，是人實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)。職業(yè)教育回歸“生活世界”，立足當下生活需要，引導(dǎo)人走向一種更加理想的生活，已成為職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢。

職業(yè)教育回歸生活世界不僅指職業(yè)教育要加強與工作世界的聯(lián)系，在人才培養(yǎng)法案的制定、工作過程導(dǎo)向的教學(xué)設(shè)計、雙師型教師隊伍培養(yǎng)上都要以工作世界的需要為出發(fā)點，更重要的是指職業(yè)教育要關(guān)注學(xué)生的成長需要，即學(xué)生在學(xué)業(yè)、創(chuàng)業(yè)、就業(yè)、職業(yè)及情感等領(lǐng)域的需要，幫助其樹立正確的人生觀與價值觀，“立足于人的生成性，強調(diào)要拋棄一切脫離真實生活的、抽象的、 僵死的、 直觀式的教育思維，還教育以生活的本性， 關(guān)注學(xué)生發(fā)展的真實需要。⑩”教育要通過對生活本質(zhì)的還原，讓受教育者走出程序化、表淺化、庸?；纳顚用妫钊胝J識自己的生存境域和生活可能性，在駕馭和改造客觀對象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造屬于自己的生活道路?！叭说纳娌粌H是‘活著’‘延續(xù)’下去，更重要的是領(lǐng)悟作為人活著的人性意蘊和生活旨趣，即通過體認生死、群己、物我、利害、親疏、愛恨、善惡、榮辱，走出生物生存的本能性、平面性和狹隘性，活出生機、情義、尊嚴、個性和希望，使生存成為充溢著人性光輝和生命旋律的豐富多彩的意義世界。也就是說，職業(yè)教育的價值在于讓受過職業(yè)教育的人，能夠在社會經(jīng)濟生活中詩意地棲居。”11總之，關(guān)注人的生活就是要求職業(yè)教育能夠為生活世界中人的全部生命所需提供正確的指導(dǎo)與幫助，使其明辨是非、善惡，提高其為人處世、追求幸福生活的能力。

2.從學(xué)生角度確立職業(yè)教育目標。從馬斯洛的需求理論可以看出人的需求是多方面、多層次的，隨著物質(zhì)需要的相對滿足，人們往往會尋找精神層面的更高滿足，以使自己的人生更有意義和價值。不滿現(xiàn)實，通過超越當下客觀和主觀條件的局限性，以追求更加理想的生活狀態(tài)已成為人類的本性和生生不息的動力源泉。個人是社會的主體、是歷史的創(chuàng)造者，和諧的社會離不開個人的健康成長。職業(yè)教育除了為社會提供合格的勞動者外，還要關(guān)切人“活著”的尊嚴與質(zhì)量，培養(yǎng)人認識和追求幸福的能力，最終使教育對象能夠成為適應(yīng)時代要求、全面和諧發(fā)展的社會公民， 能夠擔負起自己的歷史使命， 構(gòu)建充滿生機與活力的生活圖景。教育首先是使作為社會個體的人得到充分發(fā)展，“它不是把人作為經(jīng)濟工具而是作為發(fā)展的目的加以對待的，使每個人的潛在的才干和能力得到充分發(fā)展，這既符合教育的從根本上來說是人道主義的使命，又符合應(yīng)成為任何教育政策指導(dǎo)原則的公正的需要，也符合既尊重人文環(huán)境和自然環(huán)境又尊重傳統(tǒng)和文化多樣性的內(nèi)源發(fā)展的真正需要。”12人的成長是在自我意識的支配下不斷發(fā)展變化的過程，每個人都是一個獨特的個體，沒有現(xiàn)成的人生軌跡可循。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論看來，人的發(fā)展是一個自覺的過程，知識和意義的獲得是學(xué)習(xí)者在原有知識、能力、經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過主動選擇、加工、構(gòu)建信息的過程。學(xué)習(xí)是學(xué)生主動構(gòu)建經(jīng)驗的過程，任何灌輸、強制等外鑠手段都無法將知識、經(jīng)驗有效內(nèi)化到個體認知體系中。每個人都是一個獨特的個體，沒有現(xiàn)成的人生軌跡可循，為了實現(xiàn)人的充分和全面發(fā)展，職業(yè)教育目標的確立要尊重人自主發(fā)展的權(quán)利：從外鑠性目標轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)發(fā)性目標，從既定性目標轉(zhuǎn)變?yōu)樯尚阅繕?，從操縱性目標轉(zhuǎn)變?yōu)楣采阅繕?，從工具性目標轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合素質(zhì)目標。只有當職業(yè)教育目標回歸人的自由成長才能使人免遭被塑造為勞動工具的命運，才能保持人性的完整和人格的健全，使學(xué)生謀求屬于自己的人生意義與價值。

3.構(gòu)建以學(xué)生為主體的教學(xué)生態(tài)環(huán)境。關(guān)注學(xué)生的生活需要關(guān)鍵是要突出學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，并給予更多的人文關(guān)懷。建構(gòu)主義認為學(xué)習(xí)過程是學(xué)生主動建構(gòu)知識和經(jīng)驗的過程，由于知識具有典型的情境性特征，只有當個體經(jīng)驗與特定環(huán)境相結(jié)合才能夠產(chǎn)生知識存在的個體意義。受科學(xué)管理思想的影響，在傳統(tǒng)職業(yè)教育過程中，學(xué)生成才的過程通常被看做流水線產(chǎn)品生產(chǎn)的過程，教師是課程標準忠實的傳遞和執(zhí)行者，強調(diào)學(xué)生應(yīng)該在教師的控制下嚴格按照既定工作程序和要求完成某一動作要領(lǐng)，教師總是希望學(xué)生記住在他們看來所謂重要的科學(xué)理論知識，然后通過實踐課程的反復(fù)練習(xí)讓學(xué)生進一步驗證這些理論，而這種抽象的、概括的、簡單化的實踐內(nèi)容總是與復(fù)雜、真實的工作環(huán)境相去甚遠，學(xué)生找不到學(xué)習(xí)過程的意義和勞動過程的樂趣與價值。知識經(jīng)濟時代需要的是具有一定科學(xué)理論基礎(chǔ)和能夠解決實際問題的創(chuàng)造性自主能力的勞動者，因此職業(yè)教育教學(xué)過程應(yīng)以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的主體地位，教師要變主客體關(guān)系為雙主體關(guān)系、變理性規(guī)訓(xùn)為感情教化、變知識的權(quán)威為學(xué)生成長的促進者、變冷峻的“我—他”關(guān)系為充滿溫情的“我—你”關(guān)系，使學(xué)生感受到人性的溫暖和作為未來勞動者的尊嚴。為了使學(xué)生成長為技術(shù)過關(guān)、人格健全，能夠適應(yīng)社會需要的合格勞動者，教師還應(yīng)憑借對職業(yè)的深入了解，將真實的工作任務(wù)引入課堂，通過對職業(yè)生活中工作情境的營造，幫助學(xué)生形成明確的概念表征和問題領(lǐng)域，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交個學(xué)生，鼓勵學(xué)生挖掘自己的潛能，并為學(xué)生提供相應(yīng)的職業(yè)咨詢和指導(dǎo)，這樣更容易發(fā)展學(xué)生自我控制和管理的能力，使學(xué)生融入職業(yè)生活，便于學(xué)生尋找到屬于自己的軌跡。為了體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)展自己的個性，在考核評價方面學(xué)校需要打破傳統(tǒng)以結(jié)果為導(dǎo)向，以理論知識為核心內(nèi)容的標準化評價機制，建立以促進學(xué)生個性充分發(fā)展過程評價，以尊重個人的選擇，滿足其不同個性的成長需要。

4.立足生活需要選擇職業(yè)教育內(nèi)容?，F(xiàn)有的職業(yè)教育實踐教學(xué)內(nèi)容立足于理論課程的驗證與應(yīng)用，偏重于單純、重復(fù)、抽象的技術(shù)訓(xùn)練，缺少對工作世界的關(guān)注，無視學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的需要，這種沒有現(xiàn)實感的教育過程最終使學(xué)生找不到學(xué)習(xí)的興趣與意義。不同的知識結(jié)構(gòu)和內(nèi)容塑造不同的人，純粹以技術(shù)訓(xùn)練為主要內(nèi)容的職業(yè)教育只能使人成為機械、干癟、單面的工具人。人文主義精神將為學(xué)生人格的完善鋪設(shè)良好的格局，為學(xué)生未來的終身發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。我們要跳出狹隘的為了就業(yè)而學(xué)習(xí)的思想，要從學(xué)生遼闊的人生發(fā)展角度來編制學(xué)生的知識圖譜。技術(shù)知識和實踐技能訓(xùn)練背后蘊藏著豐富的人文價值，充分挖掘人類技術(shù)發(fā)展背后的人類不斷求索的歷程，學(xué)習(xí)技術(shù)背后凝聚的智慧和精神。為了提高學(xué)生的社會能力，我們可以通過對實踐課程的精心設(shè)計培養(yǎng)學(xué)生合作共事、主動解決問題的能力；還可以對現(xiàn)有的人文課程如思想政治、形勢與政策、就業(yè)指導(dǎo)、心理健康等進行創(chuàng)造性改革，使之更加貼近學(xué)生的生活，直面學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)過程中產(chǎn)生的困惑和迷茫，為學(xué)生的健康成長指明方向，掃除障礙。

最后，在倡導(dǎo)職業(yè)教育理念和選擇教育內(nèi)容過程中，還要引導(dǎo)學(xué)生對理想生活的追求。追求理想的生活，不是要讓學(xué)生適應(yīng)生活的需要，而是要培養(yǎng)學(xué)生擁有創(chuàng)造美好生活的能力?，F(xiàn)實生活存在過多缺憾、不足甚至丑惡等不完美的地方，職業(yè)教育要點燃學(xué)生的夢想與激情，培養(yǎng)學(xué)生追求美好生活的理念、勇氣和能力，幫助他們在價值理性判斷的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對現(xiàn)實生活的超越。理想生活雖然不是現(xiàn)實生活中所要達到的具體目標，但卻是人走向未來可能生活狀態(tài)的一種理性指引，是引導(dǎo)人們改善現(xiàn)實生活、構(gòu)筑未來理想人生的動力源泉。

[注釋]

①高清海.“人”的雙重生命觀：種生命與類生命[J].江海學(xué)刊，2001（1）：77.

②中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：96-97.

③郭元祥.論教育的生活意義和生活的教育意義[J].西北師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2000（6）：25.

④光.生存哲學(xué)——走向本真的存在[M].昆明：云南人民出版社，2001：197.

⑤盧潔瑩，馬慶發(fā).論職業(yè)教育觀嬗變的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].教育發(fā)展研究，2006（24）：15.

⑥林良夫.民國時期教育家群體特征論析[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），1999（4）：87.

⑦姜大源.職業(yè)教育：培訓(xùn)與教育辯[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2008（7）：1.

⑧金生鈜.教育哲學(xué)怎樣關(guān)涉美好生活？[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2002（2）：20.

⑨金生鈜.規(guī)訓(xùn)與教化[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004：227.

⑩劉旭東.對教育與生活關(guān)系的思考[J].教育研究，2007（8）：57.

第9篇：辯論的價值范文

【關(guān)鍵詞】水利水電；高邊坡；加固；治理措施

一、水利水電工程高邊坡滑坡失穩(wěn)原因分析

（一）地層宕性。水利水電工程的地層結(jié)構(gòu)是高邊坡結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)其水利水電工程高邊坡結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和強度就取決于地層的強度和剛度。 但是在長期使用的過程中水利水電工程高邊坡的地層結(jié)構(gòu)容易受到外界因素的影響使其地層宕性出現(xiàn)失誤的現(xiàn)象這就對高邊坡結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性有著十分嚴重的影響。

（二）地質(zhì)構(gòu)造。地質(zhì)構(gòu)造的變化也可能使得水利水電工程高邊坡基礎(chǔ)的穩(wěn)定性有著一定的影響長期以來就很容易導(dǎo)致高邊坡緩坡失穩(wěn)。

（三）地形地貌。在不同的地形結(jié)構(gòu)中水利水電工程高邊坡結(jié)構(gòu)的張應(yīng)力也有著一定的差異如果高邊坡的地形結(jié)構(gòu)出現(xiàn)不規(guī)則的形狀那么就會導(dǎo)致邊坡的坡頂出現(xiàn)裂縫而且在加上坡腳剪應(yīng)力的作用就會對邊坡結(jié)構(gòu)的質(zhì)量照成嚴重的影響。

（四）水文地質(zhì)條件。水文地質(zhì)條件也是導(dǎo)致水利水電工程高邊坡結(jié)構(gòu)失穩(wěn)的主要應(yīng)用之一啟是因為在邊坡基礎(chǔ)下存在著豐富的地下水， 使得水利水電工程高邊坡的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)在地下水的作用下其高邊坡結(jié)構(gòu)出現(xiàn)大規(guī)模的變形從而使其邊坡結(jié)構(gòu)出現(xiàn)質(zhì)量問題。

（五）人為因素。邊坡的不合理設(shè)計、爆破、開挖或加載大量生產(chǎn)生活用水的滲入等都能造成邊坡變形破壞基至整體失穩(wěn)。

二、高邊坡加固技術(shù)在水電工程建設(shè)中的應(yīng)用

（一）排水與減載

在高邊坡加固技術(shù)中的應(yīng)用排水與減載是通過改變高邊坡環(huán)境而提升抗滑能力和增加穩(wěn)定性的應(yīng)用。減載是為了使坡體的下滑力降低，運用減少物體重量或是增加摩擦力的原理來減少坡體滑動的概率。主要方法為削去坡體后緣的巖土，但僅僅是減載未必能有阻滑作用，通常還要結(jié)合反壓措施進行使用。具體方法是把后緣削減下來的巖土再置于滑坡的前緣的阻滑部位，使其既有降低滑力的作用，又能增加抗滑力的作用。積水是造成高坡下滑的一個重要因素，表里排水主要是指排除地下水和地表水，地下水的排除方法，要根據(jù)地下水的埋深分類來作業(yè)。地下水的排除，應(yīng)盡可能地降低高邊坡巖體的地下水位，將滲水壓力減小，創(chuàng)造高邊坡的穩(wěn)定條件；地表水的排除，主要是要攔截包括泉水和雨水在內(nèi)的地表水，其目的是為了防止地表水流入高邊坡變形破壞區(qū)。其排水方法可用在滑坡體外面修建排水溝、攔水溝，對于滑坡體內(nèi)的地表水，可以利用自然溝谷和有利地形，使其形成樹枝狀的排水系統(tǒng)。地表水的排除，使得巖土體附近的孔隙水壓力或含水量得以降低，邊坡的抗滑力隨之增強，穩(wěn)定性也隨之提高。

（二）混凝土抗滑結(jié)構(gòu)的應(yīng)用

抗滑結(jié)構(gòu)在高邊坡加固技術(shù)中應(yīng)用主要是對混凝土抗滑結(jié)構(gòu)的應(yīng)用。具體的應(yīng)用分為混凝土擋墻的應(yīng)用、混凝土抗滑樁的應(yīng)有和混凝土沉井的應(yīng)用。

1.混凝土擋墻的應(yīng)用?；炷翐鯄υ诟哌吰录庸碳夹g(shù)中的應(yīng)用原理是用自身的重量防止坡體下滑，從局部改變滑坡體，使其受力平衡，防止滑坡體載重力作用不斷延伸的問題出現(xiàn)。該結(jié)構(gòu)簡單有效，且能快速的穩(wěn)定滑坡，因而在水電工程中得到廣泛應(yīng)用。混凝土擋墻的建造，其砌置深度要根據(jù)最低滑動面的位置和形狀來設(shè)計，且要在墻后面設(shè)置泄水孔，這樣既能使擋墻上面的靜水壓力消弱，又能防止因積水浸泡基礎(chǔ)造成的擋墻移動。

2.混凝土抗滑樁的應(yīng)用?；炷量够瑯兑蚱淠芊e極有效地治理滑坡，因此在水電工程中的高邊坡加固技術(shù)中被廣泛使用。它是一種可以穿透滑坡體巖層或土層的柱形構(gòu)件，該構(gòu)件通常被安放于滑坡的前端，起到支擋邊坡滑動力和穩(wěn)固邊坡的作用。一般情況下，該技術(shù)被用在淺層或是中層滑坡上。為了起到更大的作用，通常會將樁身的1/3-1/4埋置于滑坡面以下穩(wěn)定土層或是完整基巖之中，且灌漿將周圍巖土和樁構(gòu)成整體，在將其放置于滑體前緣，使其能夠承受更大的壓力。

3.混凝土沉井結(jié)構(gòu)的應(yīng)用?；炷脸辆Y(jié)構(gòu)的設(shè)計是由沉井具體的受力狀態(tài)和基坑具備的施工條件，以及沉井的場地布置等因素來決定的，沉井的平面結(jié)構(gòu)呈田字狀，橫隔墻和井壁的厚度取決于所能滿足的下沉重量。在高邊坡加固技術(shù)的應(yīng)用中，它具有抗滑樁和擋土墻的作用。沉井施工的內(nèi)容包括場地的平整、沉井下沉、沉井制作和封底，其中下沉和封底是其施工難點。沉井下沉的好壞直接關(guān)系到工程的進度和質(zhì)量，因此是沉井的關(guān)鍵工序，下沉?xí)r，要盡可能地減少由土體作用而形成在井外壁的摩擦力。在下沉?xí)r應(yīng)在混凝土的強度達到100%后開始，同時要控制防偏。在封底時應(yīng)保證其牢固性，防止沉井內(nèi)部滲漏情況的出現(xiàn)。

（三）水電工程中錨固技術(shù)的應(yīng)用

錨固技術(shù)是地下工程施工中的重要技術(shù)之一，運用錨桿支護開挖地下工程周壁是其核心，其原理是利用巖體或土體的錨固力來維持地下結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，以防地下施工中滑移、坍塌等災(zāi)害出現(xiàn)。具體的用法是把一端與擋土墻或是工程結(jié)構(gòu)物聯(lián)結(jié)，另一端則錨固于地基的巖層或是土層中，以此來承受結(jié)構(gòu)物的抗拔力、上托力或是擋土墻的水壓力和土壓力。錨固按結(jié)構(gòu)可分為錨索、抗滑樁、噴錨和錨洞四種。本文主要介紹錨索。預(yù)應(yīng)力錨索加固是運用錨固在坡體深部穩(wěn)定巖體上的錨索把力傳給混凝土框架，通過框架對不穩(wěn)定坡體施加的預(yù)應(yīng)力，擠壓不穩(wěn)定的松散巖體，增強巖體間的摩擦力和正壓力，使得抗滑力得到增強，不穩(wěn)定液體的產(chǎn)生得到有效控制，有著加固并穩(wěn)固邊坡的作用。具體的應(yīng)用可分為錨索制作和錨孔鉆造。

1.錨索制作。在制作中應(yīng)選用低松弛、高強度的預(yù)應(yīng)力鋼絞線，錨筋下料時應(yīng)注意整齊準確，確保將誤差控制在50mm之內(nèi)，預(yù)留出的張拉段鋼絞線應(yīng)為1.5m，同時注意各單元體的不同值。

2.錨孔鉆造。洞室開挖要依照設(shè)計樁號來決定拉線尺量，并結(jié)合水準的具體測量值放線，使用油漆標記準確定位錨孔的位置。鉆機的使用應(yīng)嚴格按照設(shè)計孔位、方位和傾角來定位。此外，錨固洞具有很強的加固作用，是保證邊坡穩(wěn)定的有效措施，錨固洞加固應(yīng)遵循循序漸進、由內(nèi)而外、自上而下、逐層加固的原則。

結(jié)束語

水電工程與人們的生活息息相關(guān)，其在建設(shè)過程中難免會帶來不可預(yù)計的災(zāi)害，因此有效的防范措施變得更為重要，高邊坡加固技術(shù)不斷的應(yīng)用于實踐中得以不斷的完善，并趨向于成熟。水電工程的建設(shè)要不斷的引進新工藝，新技術(shù)，降低建造成本，提高經(jīng)濟效益，同時要注重對技術(shù)人員的培養(yǎng)，使新技術(shù)得到最有效的應(yīng)用。

參考文獻：