建筑文化與建筑精神精選(九篇)
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第1篇：建筑文化與建筑精神范文
關(guān)鍵詞：企業(yè)；發(fā)展；精神支柱
中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）10-0-02
一、關(guān)于職業(yè)形象與職場紀律
要樹立企業(yè)良好的職業(yè)形象，首先必須嚴格遵守職場紀律。作為公益事業(yè)的污水處理企業(yè)，廈門污水公司把“安全生產(chǎn)、達標排放、優(yōu)質(zhì)服務(wù)”作為公司的經(jīng)營宗旨，宗旨中的“安全生產(chǎn)、達標排放”詮釋的是遵守職場紀律，而“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”則是樹立公司服務(wù)社會、服務(wù)大眾的職業(yè)形象的體現(xiàn)，這是公司全體員工的行動指南和努力方向。為了全面達成經(jīng)營宗旨中的目標，廈門污水公司嚴格按照國家、省、市相關(guān)法規(guī)和標準要求，不斷規(guī)范和完善污水處理運行管理制度，積極推行標準化、精細化管理，并努力開展技術(shù)研發(fā)解決實際問題，生產(chǎn)運行管理水平不斷提高，切實保證了污水處理安全生產(chǎn)和達標排放，為當?shù)厮h(huán)境保護和污染減排工作做出了積極貢獻。
職場紀律是打造和磨礪企業(yè)的一把利劍，也是企業(yè)展示和提升職業(yè)形象的重要工具。廈門污水公司在力爭“安全生產(chǎn)、達標排放、優(yōu)質(zhì)服務(wù)”的過程中，不斷完善自我、超越自我，不管是技術(shù)創(chuàng)新還是運行管理，都走在全省乃至全國的前列，取得的成績得到了各級行業(yè)主管部門和社會各界的普遍認可，樹立了良好的企業(yè)職業(yè)形象。2011年7月，廈門污水公司當選為福建省城建協(xié)會排水和污水處理分會會長單位，成為福建省排水和污水處理行業(yè)的領(lǐng)頭羊；2007年被福建省環(huán)保廳等四家單位授予福建省主要污染物總量減排先進企業(yè)；2008年度被廈門市政府授予主要污染物總量減排工作先進單位；2011年被國家科技部授予“國家級高新技術(shù)企業(yè)”；2012年被廈門市科技局授予“廈門市創(chuàng)新型（試點）企業(yè)”；2012年被國家環(huán)保部授予全國”十一五”主要污染物減排先進企業(yè)。
二、關(guān)于內(nèi)外服務(wù)意識
在服務(wù)經(jīng)濟的當今時代，“服務(wù)”已經(jīng)成為企業(yè)的一種核心競爭力， 是企業(yè)生存的命脈。優(yōu)質(zhì)服務(wù)，必須把文明意識、服務(wù)意識融進廣大職工的血液里，自覺地表現(xiàn)在一言一行上。廈門污水公司在內(nèi)外服務(wù)上主要體現(xiàn)在以下三個方面：
一是對內(nèi)提倡服務(wù)基層、服務(wù)一線。注重落實一線職工勞動保護工作；開展職工互助互濟和補充醫(yī)療保險工作；在高溫期間、春節(jié)等節(jié)日期間，深入基層慰問一線職工；組織一線職工進行定期體檢、組織女職工婦檢，并對健康問題的復(fù)查和治療情況及時做好跟蹤和回訪；開展三八婦女節(jié)、六一節(jié)兒童聯(lián)歡活動；做好困難、重病職工的慰問、看望和幫扶工作；重視職工食堂建設(shè)工作等，使廣大一線職工安心一線、扎根一線工作。
二是對外積極開展社會承諾服務(wù)。污水公司依托廈門水務(wù)熱線96303社會聯(lián)動平臺開展社會聯(lián)動任務(wù)，2011年共接收處理社會聯(lián)動任務(wù)914件，回復(fù)各類單62件，及時處置率100%，得到廈門市行風(fēng)評議的認可。制定“三個一次”的管理制度，即對管理范圍內(nèi)的路面污水設(shè)施每48小時巡視一遍，對管理范圍內(nèi)的管網(wǎng)及附屬設(shè)備、截流設(shè)施（設(shè)備）每半年至少檢查一遍，對管理范圍內(nèi)的管網(wǎng)每年至少疏浚一遍，實現(xiàn)排水管道生產(chǎn)安全和環(huán)境安全零事故率。
三是對行業(yè)服務(wù)帶動福建省污水處理事業(yè)健康發(fā)展。受福建省住建廳委托，主編完成《福建省城鎮(zhèn)污水處理廠運行管理標準》、《福建省城鎮(zhèn)污水處理廠污泥處理處置實施意見》、《福建省城鎮(zhèn)生活污水處理廠污泥處理處置技術(shù)指南》和《污水處理工》培訓(xùn)教材；承擔全省污水處理工和污水化驗監(jiān)測工培訓(xùn)工作，2007年至今共培訓(xùn)了423名合格污水化驗監(jiān)測工，培訓(xùn)了684名合格污水處理工。較好地規(guī)范了全省城鎮(zhèn)污水處理和污泥處理處置的建設(shè)和運行管理。
三、關(guān)于責(zé)任意識與工作效率
“責(zé)任”與“效率”實際上在一定程度上存在著遞進的關(guān)系，責(zé)任心越強的人，往往工作效率就越高。廈門污水公司早在公司成立之初就開始強化樹立員工責(zé)任意識，一是組織內(nèi)部培訓(xùn)，提高責(zé)任意識，邀請專家結(jié)合污水處理行業(yè)的特點，講授職業(yè)道德和污水處理工作對水環(huán)境保護的重要性；二是引導(dǎo)職工開展自我教育，提高責(zé)任意識，在全公司范圍內(nèi)倡導(dǎo)職工閱讀《責(zé)任比能力重要》、《把信送給加西亞》等好書并進行心得交流活動；三是提倡“珍惜每一滴污水”，提高責(zé)任意識，要求每一位職工嚴格遵守崗位職責(zé)，保證生產(chǎn)安全穩(wěn)定運行，保證每一滴污水達標排放。幾年來，廈門污水在強化職工責(zé)任意識方面做了大量工作，也取得了較好的成效，為公司得以良好、穩(wěn)定、健康發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。
責(zé)任心是工作效率的根本動力，在責(zé)任意識建立的條件下，以制度促效率。自成立以來，廈門污水不斷完善制度化建設(shè)，先后制定了《董事會章程》、《董事會議事規(guī)則》、《財務(wù)管理制度》、《薪酬管理制度》、《廈門水務(wù)中環(huán)污水處理有限公司項目招標管理辦法》、《黨政聯(lián)席會議制度（試行）》、《廈門水務(wù)中環(huán)污水處理有限公司運營管理責(zé)任制考核辦法（試行）》、《項目經(jīng)理管理辦法》等。生產(chǎn)運行管理上全面推行《福建省城鎮(zhèn)污水處理廠運行管理標準》，按照公司制定的《工藝管理手冊》建立污水處理廠自檢——排水監(jiān)測站每天監(jiān)督檢查——水務(wù)集團水質(zhì)部定期考核的日常水質(zhì)三級管理機制，嚴格規(guī)范各污水處理廠工況運行管理。制定《設(shè)備管理工作標準及管理辦法》，《設(shè)備安全操作與維護保養(yǎng)規(guī)程》規(guī)范設(shè)備管理工作，使設(shè)備管理標準化。制定《排水管理手冊》和《排水突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案》從制度上規(guī)范排水管網(wǎng)維護與管理。從制度上規(guī)范職工，進一步提高工作效率。
四、關(guān)于科學(xué)計劃與有效執(zhí)行
沒有科學(xué)的計劃，再美好的藍圖也是空想；沒有一支高效執(zhí)行的隊伍，企業(yè)發(fā)展從何談起。
1.高標準，科學(xué)制定年度計劃。廈門污水公司自成立始終堅持根據(jù)“全局性、效益性、平衡性、應(yīng)變性”的原則，每年9月初就開始籌劃第二年的年度工作計劃，要求下屬各污水處理廠結(jié)合實際從水質(zhì)、水量、生產(chǎn)成本、設(shè)備更新改造、技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)營、排水、建設(shè)、應(yīng)急管理等方面制定本單位年度工作計劃。針對各污水處理廠上報的年度計劃初稿，公司本部各部門必須對本部門相對應(yīng)的項目逐一進行現(xiàn)場調(diào)研和核實，重點核定計劃項目實施的必要性、可行性和經(jīng)濟性，并反復(fù)進行會議評審后形成討論稿，再經(jīng)公司黨政聯(lián)席會討論通過形成上報，最終報公司董事會批準后再實施。使我們的年度計劃既是科學(xué)決策，又切合實際，在保證生產(chǎn)運行的同時，使我們的資金使用價值達到最大化。
2.重考核，保障計劃的有效實施。首先，依照年度計劃設(shè)立工作目標，并將目標進行逐級分解，每一個項目責(zé)任到人；建立考核機制，將考核結(jié)果與職工績效工作掛鉤，保證工作計劃得以有效執(zhí)行。嚴以考核的主要做法如下：
一是制定考核辦法，堅持秉公考核。廈門污水制定并嚴格按照《廈門水務(wù)中環(huán)污水處理有限公司運營管理責(zé)任制考核辦法（試行）》，每月、季度從生產(chǎn)、設(shè)備、排水、綜合、財務(wù)、黨政工對各廠進行集中考核。對于違規(guī)違章行為的扣罰，注重調(diào)查了解，以理服人，用事實說話，不妄下結(jié)論，確?？己斯ぷ鞴?、合情合理。對存在的問題，絕不姑息遷就、不了了之，而是采取考核扣罰、下達整改通知單等多種形式相結(jié)合進行處理。
二是加強溝通，齊抓共管。結(jié)合規(guī)定的考核內(nèi)容，注重加強與公司所屬各單位的交流和溝通，尊重被考核單位的實際情況和合理要求，把公司規(guī)定的考核項目和被考核單位內(nèi)部制定的工作程序等有機結(jié)合，綜合考核，通過考核改進工作、提高管理水平。
三是發(fā)揚民主，公正考評。對工作考核嘉獎、處罰的評定，通過召開考評會議的方式，公司分管領(lǐng)導(dǎo)和考核小組全體成員共同參與，由來自各職能部門的考核小組成員分別通報每月各自的考核結(jié)果，經(jīng)過共同討論，最后研究確定，并且會后形成每月綜合考評意見，將嘉獎、扣罰事項和結(jié)果向被相關(guān)單位進行通報。
五、關(guān)于團隊精神和進取精神
為進一步推進社會主義核心價值體系建設(shè)，構(gòu)建有污水處理企業(yè)特色的企業(yè)文化，凝聚全體職工力量投身企業(yè)發(fā)展，公司倡導(dǎo)樹立團隊精神和進取精神。團隊精神和進取精神的建立，使廈門污水公司這個9年多的老企業(yè)煥發(fā)新顏，初步形成了自己特有的團隊優(yōu)勢。
一是注重學(xué)習(xí)型團隊建設(shè)。以“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織、爭當知識型職工”活動為主要內(nèi)容，大力營造學(xué)習(xí)的濃厚氛圍。堅持實施“三層”培訓(xùn)機制，在全體職工中經(jīng)常性地廣泛開展“讀好書”活動，如今年開展的《 CCTV感動中國2010年度人物》和《新形勢下雷鋒精神學(xué)習(xí)讀本》兩本書籍和讀書交流心得活動，公司全體職工學(xué)習(xí)的過程就是團隊成員思想不斷交流，智慧之火花不斷碰撞的過程。公司注重溝通，團隊領(lǐng)導(dǎo)不僅僅是授職工以魚，而更注重授以漁，使職工不僅要做正確的事情，而且學(xué)會如何正確的做事，并把職工的學(xué)習(xí)效果納入了各階段考核內(nèi)容，使學(xué)習(xí)成為污水處理公司團隊亮麗的一部分。
第2篇：建筑文化與建筑精神范文
【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化;精神文明;相互結(jié)合;實現(xiàn)“中國夢”
在新的時期，新的挑戰(zhàn)下，應(yīng)通過合理、科學(xué)的方法和途徑，將企業(yè)文化和精神文明建設(shè)有效結(jié)合起來，從而促進企業(yè)的快速發(fā)展。的確，如果把企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化相結(jié)合，并從宣傳和黨建的角度深度剖析其內(nèi)在意義，不僅能增強工作的感染力，提高精神文明建設(shè)的高度，而且還能保證精神文明建設(shè)的實效性。
1.企業(yè)進行精神文明建設(shè)與企業(yè)文化建設(shè)結(jié)合的重要意義
企業(yè)文化在企業(yè)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，并對經(jīng)營管理、企業(yè)形象、員工思想品德和企業(yè)精神起到規(guī)范的作用，同時也可以起到價值導(dǎo)向與凝聚人心的作用。
精神文明建設(shè)與企業(yè)文化建作為企業(yè)價值的載體，在進行結(jié)合時更能激發(fā)企業(yè)活力，所以進行兩者的結(jié)合意義重大。
1.1兩者結(jié)合有利于精神文明建設(shè)落到實處。
企業(yè)精神文明建設(shè)在過去很長的時間內(nèi)沒有得到充分的重視。隨著我國企業(yè)體制改革到的深入，現(xiàn)代企業(yè)管理理念的引入，使企業(yè)精神文明建設(shè)工作得到了加強。但這項工作要一定得落到實處才能彰顯其現(xiàn)實意義。企業(yè)文化既包含物質(zhì)文明的東西，也包含精神文明的東西，它是企業(yè)兩個文明建設(shè)的最佳結(jié)合點。精神文明建設(shè)與之相融，可以在企業(yè)形成良好的內(nèi)部氛圍，更好地為企業(yè)發(fā)展提供精神動力、思想保證，并形成良好的輿論環(huán)境，更好地促進企業(yè)的生產(chǎn)活動，體現(xiàn)出精神文明建設(shè)工作的實效性。
1.2兩者結(jié)合有利于增強企業(yè)感染力。
企業(yè)的精神文明建設(shè)會營造良好的精神文明環(huán)境與氛圍，加上企業(yè)文化的四大功能：導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚和激勵，就能發(fā)揮出強大的感染力。企業(yè)文化指的是指在營造健康向上的精神狀態(tài)，并為全體員工所信守的內(nèi)部文化氛圍，作用在于增強員工的使命感和自我約束能力，因此將兩者結(jié)合有利于增強企業(yè)文化的感染力。
1.3兩者結(jié)合有利于企業(yè)文化的培育與塑造。
近年來，從企業(yè)的管理實踐來看，員工的積極性主要來自于兩個方面：一是收入與福利，二是精神層面的個人成長與滿足感。在當前企業(yè)發(fā)展的背景下，要加緊實施“以人為本”的人性化管理理念，以激發(fā)員工的工作激情和創(chuàng)造能力。因此，企業(yè)文化的塑造也是生產(chǎn)力得以提升的途徑。當前的企業(yè)文化中更應(yīng)該宣揚這點。
2.企業(yè)精神文明建設(shè)的重要途徑是新聞宣傳
新聞宣傳作為企業(yè)精神文明建設(shè)的重要途徑，應(yīng)該大力予以支持，在宣揚企業(yè)文化的同時也引導(dǎo)企業(yè)的價值觀念。新聞宣傳在建立企業(yè)文化中的作用不可小視！
2.1加大宣傳力度，引導(dǎo)企業(yè)價值。
企業(yè)的價值觀是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，是企業(yè)賴以生存的精神支柱。企業(yè)的價值觀是通過群體性的認識和文化氛圍來實現(xiàn)的，而不是通過制度、規(guī)范等硬性手段來實現(xiàn)的。為了使得廣大員工對企業(yè)的價值觀有深刻認識，牢記于心，主管部門應(yīng)該想辦法通過各種途徑加大企業(yè)文化的宣傳工作?？梢酝ㄟ^櫥窗、海報、電視臺等途徑將企業(yè)文化宣傳出去，從而將企業(yè)的核心價值觀滲透到每個員工的心中，達到耳熟能詳?shù)牡男Ч?/p>
2.2提升企業(yè)形象，增加社會影響力。
企業(yè)精神文化建設(shè)是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中，受一定的社會文化背景與意識形態(tài)影響而長期形成的一種人的精神成果和文化觀念。它包括企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)貌等內(nèi)容，是企業(yè)意識形態(tài)的總結(jié)，是企業(yè)物質(zhì)文化的升華，其建設(shè)情況直接決定著企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展情況，這充分說明了企業(yè)精神文化建設(shè)的重要性。
3.將精神文明建設(shè)與企業(yè)文化進行有效結(jié)合的措施
3.1企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化的結(jié)合，必須找準兩者的切入點，形成凝聚力。企業(yè)發(fā)展取決于企業(yè)行為的正確，從根本上講又取決于指導(dǎo)思想的正確，這就是企業(yè)核心價值觀。它是企業(yè)文化的基石。因此，塑造核心價值觀是企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化有效融合的切入點。這種核心價值觀，在當前和諧社會主義建設(shè)的大時代背景下，就是要堅持一種以人為本的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧企業(yè)的發(fā)展局面，不斷提升企業(yè)文化和兩個文明建設(shè)的整體水平，形成企業(yè)發(fā)展的向心力。
3.2找好工作著力點，將企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化的有效融合落到實處。這就需要找好工作的著力點，從而發(fā)揮出兩者融合所產(chǎn)生的凝聚力。將企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化兩者的融合目標在根本上就是表現(xiàn)為企業(yè)精神的塑造。企業(yè)精神是企業(yè)凝聚人心、鼓舞士氣的一面旗幟。落到實處，就是要大力倡導(dǎo)“主動服務(wù)、全員服務(wù)、文明服務(wù)”的理念，使“創(chuàng)新、求實、拼爭、奉獻”的精神日益成為廣大職工的自覺行為，成為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力，成為促進企業(yè)精神文明建設(shè)的豐富源泉、凝聚企業(yè)職工的力量，推動企業(yè)向前發(fā)展。
3.3兩者結(jié)合需要健全的企業(yè)制度和嚴明的紀律作保障。企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化的有效融合，首先依賴于健全企業(yè)制度和嚴明紀律。伴隨著我國市場經(jīng)濟體制的完善，以及企業(yè)管理體制的改革，企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化培育工作都牽扯到每一個員工的切身利益。只有嚴明紀律，才能堅持改革的正確方向，促進和保證改革的深入發(fā)展，實現(xiàn)企業(yè)健康向前發(fā)展的最終目標。
4.務(wù)必將“中國夢”與精神文明建設(shè)、企業(yè)文化相結(jié)合
當主席提出“中國夢”三個字時，“中國夢”就已成為人們津津樂道的話題，同時成為當下的熱門詞匯。確實如此，“中國夢”承載著中華民族幾百年來的執(zhí)著追求，其中包含著無限的愛國熱情。結(jié)合現(xiàn)階段的精神文明建設(shè)，在提出“中國夢”的同時，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)階段形式，將兩者理性的結(jié)合起來。在培養(yǎng)員工的精神文明時，結(jié)合“中國夢”的實現(xiàn)，應(yīng)該為廣大員工提供平臺，認真學(xué)習(xí)這三方面的精神。
5.結(jié)束語
綜上所述，企業(yè)文化實施的好壞直接關(guān)系到是否能充分發(fā)揮員工的工作積極性，是精神文明建設(shè)的基石。在企業(yè)發(fā)展過程中，一個重要的工作就是將企業(yè)精神文明建設(shè)與企業(yè)文化進行有效的結(jié)合，并以此促進企業(yè)又好又快地發(fā)展。企業(yè)文化建設(shè)絕不是一句空話，而是需要我們切實去執(zhí)行的一個重要使命。
參考文獻：
第3篇：建筑文化與建筑精神范文
[關(guān)鍵詞] 學(xué)校建筑文化 傳承策略 創(chuàng)新策略
黨的十七屆六中全會精神指出：“當代中國進入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！毙@文化是社會文化的發(fā)展中具有非常重要的作用，而學(xué)校建筑文化又是校園文化中的重要組成部分，它不但關(guān)乎學(xué)生的成長，更是引領(lǐng)社會文化的重要力量。因此，如何合理地傳承、創(chuàng)新學(xué)校建筑文化對于校園文化建設(shè)來說具有重要的意義。
一、學(xué)校建筑文化的傳承策略
1.加大建筑文化的建設(shè)力度
提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見和公眾動議的前提下，會同相關(guān)部門制定出臺法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點，在營造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進行深人調(diào)研，開展實證研究，并且進行政策分析和專家咨詢，召開聽證會，聽取各方意見，出臺一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴格的指標要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國、新加坡等國家的做法是政府與某些建筑設(shè)計者和施工者長期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點和建筑知識的高級專業(yè)技術(shù)人員?？梢哉f這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應(yīng)堅持的基本原則
學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進文化的前進方向，使國家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計者、組織者，又是參與者和實踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開放性文化，面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復(fù)雜的社會文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實和發(fā)展，以適應(yīng)社會文化的時代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)
建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當前，我國教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準的文化是一個關(guān)鍵。
二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略
1.提高學(xué)校建筑文化創(chuàng)新意識
時代的發(fā)展需要創(chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學(xué)校相關(guān)部門在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡單地以拿來主義進行操作，應(yīng)加大對發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來的發(fā)展方向。
2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵
首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對學(xué)校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語匯，尤其是紀念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標志，也是歷史進程的縮影，述說著一個學(xué)校的過去、現(xiàn)在、未來。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標志性景觀因素的同時也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們在其中獲得一種歸屬感。這種傳遞和體驗不需要借用外力的強迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
3.突出學(xué)校建筑文化的時代精神
時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵一個民族奮發(fā)圖強、振興祖國的強大精神動力，構(gòu)成同時代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個國家、一個時代文化知識的發(fā)展水平與方向，是時代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時代精神。
4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色
一般來說，地域性是文化的基本特點之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
三、學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新的意義
隨著國際文化交流的日益緊密和我國學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對于每個社會單元和個人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時一大批具有相當水平的建筑師將登上建筑舞臺，載入建筑史冊，作為一個新階段的標志。
學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來說凝結(jié)著歷史和未來，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項技術(shù)，更是一項事業(yè)，對這個問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
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第4篇：建筑文化與建筑精神范文
關(guān)鍵詞:建筑設(shè)計；傳統(tǒng)文化；傳承；發(fā)展
一、我國傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計的關(guān)系
1、傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計的基礎(chǔ)
一個時代的建筑設(shè)計是一個時代文化發(fā)展的集中體現(xiàn)，所以建筑設(shè)計要以文化為基礎(chǔ)，文化表達是建筑設(shè)計的靈魂和根源。我國傳統(tǒng)文化源遠流長，且博大精深，每一個時代都有不同的文化呈現(xiàn)不同的審美與價值觀念，對每一個時代的建筑設(shè)計產(chǎn)生了重大的影響。因為地域文化差異，即便是同一個時代的建筑也呈現(xiàn)不一樣的設(shè)計風(fēng)格。當代的建筑設(shè)計必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，才能實現(xiàn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
2、建筑設(shè)計體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化
我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，其中傳統(tǒng)的建筑文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一個時代的建筑文化體現(xiàn)著一個時代文化的靈魂，承載著這個時代的文化精髓?，F(xiàn)代建筑設(shè)計的長久發(fā)展不僅需要結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代審美與價值觀念，還必須結(jié)合傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中進行創(chuàng)新，在建筑設(shè)計中呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美感與內(nèi)涵，從而使傳統(tǒng)文化得到弘揚。
二、我國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計應(yīng)用原則
1、傳承與發(fā)展并重
我國歷史淵源流長，傳統(tǒng)文化也是博大精深，而傳統(tǒng)文中精華與糟粕同在，所以我們對待傳統(tǒng)文化需要采取客觀嚴謹?shù)膽B(tài)度，不能全部繼承，不能全部剔除，也不能簡單承襲，需要對傳統(tǒng)文化進行分析研究，進而結(jié)合社會發(fā)展需要進行恰當選擇和有效利用，對傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，在發(fā)展中繼承，在繼承中弘揚。其中，尤其要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，現(xiàn)代建筑設(shè)計中必須將傳統(tǒng)文化與當代元素相融合，使傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)更加符合現(xiàn)代生活的需要，適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展。
2、遵循與創(chuàng)新并重
為了讓傳統(tǒng)文化更具生命力，現(xiàn)代建筑設(shè)計中必須在遵循傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代元素進行創(chuàng)新。其中，遵循主要是指在現(xiàn)代建筑設(shè)計時需要做好建筑風(fēng)水學(xué)、傳統(tǒng)建筑裝飾、傳統(tǒng)建筑建設(shè)技術(shù)等相關(guān)文化研究工作，并在實踐中加以有效利用；創(chuàng)新是指需要結(jié)合現(xiàn)代文化視角和現(xiàn)代施工技術(shù)對傳統(tǒng)文化進行適當改造，使建筑設(shè)計更符合現(xiàn)代需要，而不是簡單地將“歷史”移植和復(fù)制。
三、傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承和發(fā)展
1、現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)材料的應(yīng)用
傳統(tǒng)材料作為傳統(tǒng)建筑的載體，承載著傳統(tǒng)建筑文化，對傳統(tǒng)建筑文化的弘揚起到至關(guān)重要的作用。因此，現(xiàn)代建筑設(shè)計要想對傳統(tǒng)建筑文化有所繼承和發(fā)展，就不僅僅只是沿襲了傳統(tǒng)的建筑方法，還需要對傳統(tǒng)材料有所傳承和發(fā)揚。時代在進步，科技水平也在不斷提升。各式各樣的新式建筑材料在不斷的涌現(xiàn)，它們是高科技的產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)材料不可比擬的優(yōu)越屬性，使得現(xiàn)代建筑文化迸發(fā)出新的生機。無可厚非，新興的建筑材料逐漸取代傳統(tǒng)材料表明了人類文明和社會生產(chǎn)技術(shù)的進步，但不可否認的是，傳統(tǒng)材料在某些方面對現(xiàn)代建筑而言是不可替代的，一味拋棄傳統(tǒng)材料的做法是不可取的。我們也可以從很多傳統(tǒng)文化的發(fā)揚中看到許多用現(xiàn)代文化語言來緬懷歷史的成功例子。但歸根結(jié)底，只靠機械化的復(fù)制絕不可能從內(nèi)心深處喚醒人們對歷史的情思，唯有依托現(xiàn)代建筑實體的傳統(tǒng)文化真實感才可以觸及人類心底的歷史歸屬感。從這一點來說設(shè)計師在實際創(chuàng)作中更多的將傳統(tǒng)材料融入到現(xiàn)代建筑中。尤其是近些年來人們對傳統(tǒng)材料的重視程度越加高，設(shè)計師們也放棄了對新型材料的執(zhí)著，投入到了對傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)建筑文化的研究，開始真正思索起如何在現(xiàn)代建筑中融入歷史文化元素。
2、現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)符號的應(yīng)用
傳統(tǒng)符號作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中被廣泛應(yīng)用。符號是一種通過簡單明了方式對事物的內(nèi)涵通過象形或者其他一些簡單形式進行表達的方法，傳統(tǒng)符號被應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中主要是通過對某個地方的特色或者民族特色進行提煉和高度概括，然后用具有代表性的并為公眾所認知的圖形或者圖案在建筑設(shè)計中進行表達。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是指簡單地對傳統(tǒng)建筑設(shè)計進行復(fù)制和將傳統(tǒng)建筑設(shè)計符號進行疊加，真正地將傳統(tǒng)文化進行傳承和發(fā)展需要把握住傳統(tǒng)建筑設(shè)計中符號內(nèi)涵的精髓和靈魂，將這些符號內(nèi)涵的精髓和靈魂在現(xiàn)代建筑設(shè)計中加以展現(xiàn)，展現(xiàn)應(yīng)用的方式多樣，可以在建筑設(shè)計細部裝飾中應(yīng)用，也可以在整體架構(gòu)上進行應(yīng)用。
3、現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)形制的應(yīng)用
建筑形制主要是指建筑在形式上的模式，即建筑構(gòu)造，形制和傳統(tǒng)符號在傳統(tǒng)文化中的地位是一樣的，都組成傳統(tǒng)建筑文化的重要成分。建筑是人類文明進步的重要標志，建筑文化是人類文化的重要組成部分，現(xiàn)代建筑設(shè)計對民族文化特色和區(qū)域文化特色進行恰當展現(xiàn)必須要對傳統(tǒng)建筑形制進行深入研究，區(qū)分和歸納不同時期和不同區(qū)域與民族的建筑形制的演化過程和趨勢，然后再將這些傳統(tǒng)建筑形制進行整理并加以應(yīng)用，通過現(xiàn)代建筑設(shè)計對傳統(tǒng)形制進行展現(xiàn)，在這個展現(xiàn)過程中不能停留在簡單組成拼接傳統(tǒng)形制上，而是需要與展現(xiàn)傳統(tǒng)符號一樣，對傳統(tǒng)形制的精神進行體現(xiàn)，在建筑設(shè)計中融入傳統(tǒng)形制的精神內(nèi)涵，從而構(gòu)建新的建筑設(shè)計形式。對傳統(tǒng)形制成功應(yīng)用的現(xiàn)代建筑主要有北京香山飯店和曲阜闕里賓舍等。
四、結(jié)束語
綜上所述，我國建筑設(shè)計的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承之間有著不可分割聯(lián)系，兩者相互促進、相輔相成，傳統(tǒng)文化影響著每一個時期的建筑設(shè)計，對時代的建筑設(shè)計有著極大的推動作用，而建筑設(shè)計又承載著傳統(tǒng)文化的靈魂與內(nèi)涵。所以，現(xiàn)代建筑設(shè)計必須根植于傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取靈感以創(chuàng)新設(shè)計理念，并將傳統(tǒng)文化在當代建筑設(shè)計中得以傳承，從而促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
作者:許玉剛 單位:包頭市公共租賃住房管理服務(wù)局
參考文獻:
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第5篇：建筑文化與建筑精神范文
1室內(nèi)設(shè)計的表現(xiàn)
傳統(tǒng)建筑文化繼承了中國傳統(tǒng)文化中的一些文化基礎(chǔ)，特別是一些地理、五行等都被灌輸其中，室內(nèi)設(shè)計要依據(jù)既定的室內(nèi)外建筑環(huán)境進行重新的設(shè)計布局，以中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計為例，建筑的色彩偏重于灰黑色的表現(xiàn)方式，采光也注重自然的光線組合，通風(fēng)情況也有自己的特點，室內(nèi)設(shè)計就是將我國的傳統(tǒng)文化融入到了室內(nèi)設(shè)計中去，創(chuàng)造出適合人們居住的，更符合人們傳統(tǒng)審美風(fēng)格的環(huán)境空間。由于我國建筑一脈相承，很多好的地方可以被借鑒，未來的室內(nèi)設(shè)計需要的就是繼承和發(fā)展，多元化的處理。一些文化方面的價值導(dǎo)向也需要注意，創(chuàng)新的地方與文化價值也可以得以實踐，我國傳統(tǒng)建筑文化就是應(yīng)該以人為本，在室內(nèi)設(shè)計的同時達到居住的需要，室內(nèi)設(shè)計可以遵循這一原則，在滿足基本物質(zhì)生活的條件下，達到對于人們精神層面建筑空間設(shè)計需求的滿足，傳統(tǒng)文化與建筑文化的結(jié)合才是室內(nèi)設(shè)計表現(xiàn)需要注意的地方，這樣才能共同促，進建筑設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計的共同發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展之后，形成了豐富多樣的傳統(tǒng)圖形和紋理，傳統(tǒng)文化元素中，象征不同寓意的情感表現(xiàn)，如平安吉祥、福祿壽囍等也都是如此，傳統(tǒng)文化形式與內(nèi)涵的結(jié)合，使傳統(tǒng)符號作為裝飾元素營造出了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計文化的一種手段。目前，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師需要掌握的就是去用室內(nèi)設(shè)計語言去詮釋傳統(tǒng)文化，一些大型的酒店一般將傳統(tǒng)文化裝飾設(shè)計進行的較為充分，有的借助于一些傳統(tǒng)的青磚、陶瓷、墻壁、房瓦等，將傳統(tǒng)文化別是繪畫與書法的一些東西也進行了鋪墊，一些排列組合與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合起來，營造出了古典美的設(shè)計手法，因此，可以說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代因素的結(jié)合是室內(nèi)設(shè)計的一種典型的風(fēng)格表現(xiàn)，在實踐運用中也很多。傳統(tǒng)文化需要借助傳播的媒介進行展示，室內(nèi)設(shè)計空間就是傳統(tǒng)文化的一種媒介，無論哪一種風(fēng)格，都承載著設(shè)計者的思想，承載了精神文化的內(nèi)涵，中國的傳統(tǒng)文化借助于傳統(tǒng)媒介進行了一定的傳播，由于受到了傳統(tǒng)文化的影響，室內(nèi)設(shè)計這一媒介可以展示中國傳統(tǒng)文化不同的風(fēng)格，歷代不同的室內(nèi)設(shè)計處理更趨細化，這樣全面的展示，可以為文化的繼承和發(fā)展提供良好的媒介。傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計的淵源，室內(nèi)設(shè)計也可以使傳統(tǒng)文化的組成部分，無論何種室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，需要的是不同的社會環(huán)境下的體現(xiàn)，社會風(fēng)貌可以有著特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的價值觀念。此外，室內(nèi)設(shè)計與生產(chǎn)力相結(jié)合，形式源于社會形式，設(shè)計師要依靠經(jīng)驗進行。
2小結(jié)
我國的建筑文化歷史悠久，它與室內(nèi)設(shè)計有著密切的關(guān)聯(lián)。室內(nèi)設(shè)計需要借鑒建筑設(shè)計的空間和文化表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上進行設(shè)計創(chuàng)造，形成一門綜合性的設(shè)計藝術(shù)，由于多方面的影響因素，室內(nèi)設(shè)計還需要傳承傳統(tǒng)的文化特點，給予人們良好的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。
作者：王泉水 單位：中國環(huán)境管理干部學(xué)院
第6篇：建筑文化與建筑精神范文
建筑，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明所展現(xiàn)于地平線上的一種巨大的空間文化形態(tài)，是人類按一定的建造目的、運用一定的建筑材料、把握一定的科學(xué)技術(shù)與美學(xué)“語匯”所進行的大地營造。這種為人的物質(zhì)和精神需求所構(gòu)成的建筑，同時又反過來表現(xiàn)人自身，這就是建筑的文化性。中國傳統(tǒng)建筑深受中國傳統(tǒng)的社會哲學(xué)、美學(xué)及特有的環(huán)境氣候條件的影響，形成特有的中國傳統(tǒng)建筑文化。
中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面；一是崇尚自然，天人合一的時空觀念。中國人一向認為人與自然是血肉相連、同構(gòu)對應(yīng)的。遠古時代，人們對無法預(yù)測的自然環(huán)境感到恐懼敬畏，歸結(jié)到“天”上。為了得到“天”的庇佑，竭力尋求“人”與“天”之間的聯(lián)系，產(chǎn)生了“天人合一”的觀念。道法自然的道家思想哲理應(yīng)運而生。遠古的祭壇、明堂、神廟等建筑都體現(xiàn)了“天人合一”的中國傳統(tǒng)建筑的文化理念。二是陰陽有序的世界觀。由于受天人合一的觀念影響，就產(chǎn)生了陰陽五行說。中國建筑受這些思想的影響從建筑方位來說也是有主有次，上古對太陽的崇拜形成了日出日落之方位。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類認識了天體，又產(chǎn)生了朱雀、玄武、青龍、白虎之說。建筑位置也隨方位區(qū)分形成左先右后，東尊西卑的觀念。建筑以南為上，以東為上。三是嚴肅的倫理觀念。中國傳統(tǒng)建筑的平面布局是中軸對稱的。無論是宮殿、壇廟、陵寢及民居建筑布局，都是井井有條，這些建筑形制把儒家宗法制度體現(xiàn)得淋漓盡致。四是以物托意，祈求美好。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計上，用數(shù)的象征、形的象征、物的象征來表達人的思想，例如天圓地方、陰陽尺數(shù)等來表示人與自然的聯(lián)系，寄托古人的理想。
傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑有著哲學(xué)的辯證關(guān)系。傳統(tǒng)文化代表過去，但從發(fā)展的觀點看，傳統(tǒng)文化又是過去的現(xiàn)代，現(xiàn)代的古代，現(xiàn)代是由古展而來，又是未來的古代。所以，現(xiàn)代建筑文化不可避免地要在傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，現(xiàn)代建筑總會不同程度受到傳統(tǒng)建筑文化的影響。在經(jīng)濟全球化的今天，新材料，新技術(shù)對建筑的影響極大?，F(xiàn)代建筑正逐步走向國際化。目前國內(nèi)某些地區(qū)盲目追求現(xiàn)代，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，以至于城市建筑失去可識別性，形成“千城一貌”的尷尬局面。人們已經(jīng)開始意識到，并通過現(xiàn)代的技術(shù)手段，使傳統(tǒng)的建筑文化重新活躍起來，傳統(tǒng)的建筑文化正逐步轉(zhuǎn)化成適合現(xiàn)代建筑的建筑文化。縱觀我國當代建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)建筑文化的傳承，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一、全面再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化?，F(xiàn)代建筑裝飾中，一些建筑由于年久失修已經(jīng)失去，人們?yōu)榱藦?fù)現(xiàn)這些建筑風(fēng)格，按照建筑的原樣建成復(fù)古新建筑，傳統(tǒng)商業(yè)建筑空間及建筑裝飾被重新建造。在設(shè)計中運用傳統(tǒng)的平面布局、空間、外觀以及細部，嚴格遵循古建筑法式，簡單再現(xiàn)歷史。這樣傳統(tǒng)商業(yè)空間建筑裝飾被全部搬遷運用到復(fù)古新建筑上。例如北京王府大街的小吃街就是傳統(tǒng)商業(yè)建筑在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的復(fù)古再現(xiàn)。幾乎所有原來建筑的裝飾都用了，掛落、欄桿、柱頭，招牌、幌子，應(yīng)有盡有；色彩質(zhì)感基本上和原來一模一樣，完整地再現(xiàn)了原有建筑的風(fēng)貌。
二、以古建筑有代表性的“視覺模式”作符號，局部運用到現(xiàn)代建筑中。這樣做既不影響整體，又可避免傳統(tǒng)與現(xiàn)代多方面的矛盾。這些符號局部地運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，體現(xiàn)在以下幾個方面：一是屋頂符號的運用，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，傳統(tǒng)的大屋頂以及屋頂裝飾符號被點綴在建筑的屋頂和檐口，例如頂部的獸吻，起翹的屋檐，飾有琉璃瓦的小檐口等。二是門窗、隔扇這些傳統(tǒng)建筑符號在現(xiàn)代建筑空間中的運用，在現(xiàn)代建筑空間中，一扇古門、古窗，一方隔扇點綴在現(xiàn)代建筑空間中，能使整個建筑空間產(chǎn)生意想不到的意境。三是梁柱這些承重建筑結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代建筑中的運用?，F(xiàn)代仿古結(jié)構(gòu)的大跨度、大空間的建筑結(jié)構(gòu)依然離不開梁柱結(jié)構(gòu)。四是天花藻井在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用?，F(xiàn)代建筑天花裝飾采用現(xiàn)代的裝飾圖案，結(jié)合傳統(tǒng)的藻井形式，使現(xiàn)代建筑更具裝飾效果。五是傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用。色彩在古建裝飾中十分重要。它既能造成宮殿的鮮艷濃烈環(huán)境，又能營造出江南園林淡雅樸素的意境。這種傳統(tǒng)的色彩配置在現(xiàn)代創(chuàng)作中大有用處。六是傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用。傳統(tǒng)的建筑陳設(shè)裝飾包括家具、古董、器皿等。這些元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境營造中起著不可替代的作用。如在會客廳內(nèi)放置一款做工精致，圖案精美的花臺與茶幾，會帶來古香古色、意境深幽的美妙效果。上海的中餐廳有些就成功運用了中國元素。如地處陸家嘴的黔香閣，就以清雅而聞名，其設(shè)計層次分明，錯落有致，曲折的回廊將室內(nèi)空間劃分為幾塊。頂上的古式宮燈隱伏在災(zāi)木椽之內(nèi)，線條簡單，但卻把現(xiàn)代感融入了古典，基調(diào)是簡約的古雅，營造出古樸、典雅的傳統(tǒng)文化氛圍。
第7篇：建筑文化與建筑精神范文
隨著我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們生活水平日益提升，室內(nèi)設(shè)計逐漸成為了人們越來越關(guān)注的內(nèi)容。以前在建筑設(shè)計當中我們都是根據(jù)室內(nèi)空間實際與設(shè)計師的主觀想法來著手進行室內(nèi)設(shè)計工作，難以取得良好的設(shè)計效果。對此，本文就傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的繼承與發(fā)展的原則進行簡單的分析與思考，并提出一些可供參考的意見與措施。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化;建筑設(shè)計;室內(nèi)設(shè)計;繼承;發(fā)展
1傳統(tǒng)建筑文化的重要性及現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的特點
1．1傳統(tǒng)建筑文化的重要性分析
建筑文化也是整個文化系統(tǒng)中的重要部分，它具有傳統(tǒng)文化所具備的一切屬性與特征，從某種程度上來說建筑文化不僅是文化的一種表現(xiàn)形式同時也是文化的重要載體。我國傳統(tǒng)的建筑形式具有較為特別的內(nèi)在精神與物質(zhì)特征。中國傳統(tǒng)建筑文化作為民族智慧的結(jié)晶經(jīng)過了無數(shù)先人們的探索、實踐與總結(jié)才探索出的傳統(tǒng)設(shè)計文化發(fā)展道路，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展與集成。隨著傳統(tǒng)文化的迅速發(fā)展與創(chuàng)新已然成為了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的重要基礎(chǔ)，而且在一定程度上也代表著人們對于舒適生活的向往與追求，正是如此也使得傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著愈來愈重要的作用，同時又使得傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計得到不斷的推陳出新和發(fā)展，因此傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合是必然的趨勢。
1．2現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的特點分析
眾所周知，同以往的室內(nèi)設(shè)計工作不相同的是，傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計工作僅僅是為了獲得一定的經(jīng)濟效益，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的核心則是在與美的追求及精神上的追求。簡單來講，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素并非是簡單的抄襲，而是要利用藝術(shù)手法及設(shè)計手法將毫無生命力的元素變得有生命力、有活力。中華傳統(tǒng)文化博大精深，在室內(nèi)設(shè)計中并非一蹴而就就可以領(lǐng)略到所有的文化內(nèi)涵，縱觀現(xiàn)有的傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，其實有很多的文化形式及元素并沒有得到有效的繼承與利用，因此設(shè)計師們就必須要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與室內(nèi)設(shè)計工作的完美融合?？傊?，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不僅僅只能夠從形式上加以復(fù)制，而是應(yīng)該從文化深度上去繼承、去發(fā)展室內(nèi)設(shè)計。傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計是一個古代、一個現(xiàn)代的結(jié)合，只有通過更加精細的刻畫與描繪才能夠更好的發(fā)揚和表現(xiàn)我國古代傳統(tǒng)建筑文化，進而更好的實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計的完美結(jié)合。
2傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的繼承與發(fā)展
2．1使用中國傳統(tǒng)元素符號
在我國室內(nèi)設(shè)計工作中，傳統(tǒng)元素符號是最為常見的裝飾手段。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中所使用的中國傳統(tǒng)文化符號大多都使用“福”、鯉魚、金童玉女等團，這些圖案都代表著家庭的興旺、和諧。如果能夠在室內(nèi)設(shè)計中對這些符號加以利用必然能夠創(chuàng)造出一個良好的文化氛圍，從而切實提升室內(nèi)設(shè)計的檔次。但需要注意的是，傳統(tǒng)文化元素符號必須要經(jīng)過抽象化的處理，簡單講即通過合理的藝術(shù)手法加以展現(xiàn)。但在具體的設(shè)計過程中可以通過藝術(shù)手法的熏陶來改變傳統(tǒng)圖案的樣式，但決不可丟失傳統(tǒng)文化元素的韻味。其次，在室內(nèi)設(shè)計中使用傳統(tǒng)文化元素裝飾還是可以適量加入現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)，例如將現(xiàn)代設(shè)計同時中國傳統(tǒng)的儒家思想加以結(jié)合。例如儒家思想講求的是中庸之道，那么便可以在室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)這一思想，將室內(nèi)設(shè)計環(huán)境打造的更為自然、簡約。
2．2室內(nèi)空間設(shè)計中使用的傳統(tǒng)分割方式
傳統(tǒng)設(shè)計中分割空間的主要表現(xiàn)方式是“隔斷”的使用，及時在現(xiàn)代設(shè)計中隔斷的使用也是極為常見的收發(fā)。隔斷的最終追求極為隔而不斷，而要想達到這目的就必須要設(shè)計師擁有豐富的設(shè)計經(jīng)驗與基礎(chǔ)，只有這樣才能夠?qū)⑹覂?nèi)打造為一個巧妙、和諧的整體空間。而隔而不斷的這一思路的實現(xiàn)離不開屏風(fēng)、落地罩等裝飾，這些裝飾都具有不同的中華傳統(tǒng)文化元素，行業(yè)能夠更好的向人們詮釋設(shè)計理念。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)也得到不斷創(chuàng)新，當前室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用鵝卵石、小橋流水等室外景觀非常常見，這不但能夠體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中具有閑情逸致的一面，同時也能夠?qū)⒏魯嗟脑O(shè)計理念彰顯的淋漓盡致，而且通過室外景觀的引入更讓人難以察覺到隔而不斷的意境。另外，室內(nèi)設(shè)計當中設(shè)計師必須要根據(jù)房屋的結(jié)構(gòu)、面積等進行設(shè)計，但如果室內(nèi)空間沒有足夠大的面積則要避免這一問題，否則將會顯得室內(nèi)空間更加擁擠與凌亂。
2．3傳統(tǒng)元素圖案在室內(nèi)設(shè)計中的使用
除了傳統(tǒng)文化元素與隔斷能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，傳統(tǒng)圖案也能夠在室內(nèi)設(shè)計中得以體現(xiàn)。傳統(tǒng)元素圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有多種表現(xiàn)手法，一是在局部利用傳統(tǒng)元素圖案裝飾房間，例如在室內(nèi)的門窗、家具、衣柜物品等進行裝飾；或是利用傳統(tǒng)的設(shè)計圖案對房間整體加以裝飾。除此之外，還可以利用一些簡單的主體來進一步凸顯出中華傳統(tǒng)文化元素，比如室內(nèi)大面積使用中國風(fēng)的墻紙等。通過現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)的應(yīng)用能夠?qū)鹘y(tǒng)文化元素繼承并發(fā)揮，比如客戶如果不想在室內(nèi)表面使用傳統(tǒng)元素及圖案且希望帶有傳統(tǒng)元素氣息，那么室內(nèi)設(shè)計師便可以通過大面積的使用局部造型來體表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。雖然此類裝飾較為簡約、中庸，但同傳統(tǒng)元素圖案設(shè)計相比此種設(shè)計方法更具美感與觀賞性。
2．4室內(nèi)設(shè)計中使用傳統(tǒng)風(fēng)格的家具
從某種程度上講，在室內(nèi)擺放傳統(tǒng)家具不一定能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特征，雖然傳統(tǒng)文化氛圍必然會使用到傳統(tǒng)家具，但是家具的陳列會對整體氛圍造成影響。需要注意的是，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更加注重裝飾作用的發(fā)揮，而且越來越多的客戶更加重視傳統(tǒng)家具的陳設(shè)，而并非通過裝修來創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化氛圍，因此設(shè)計師在設(shè)計當中必須要注重家具的挑選，然后再根據(jù)房間的布局、空間來調(diào)整，總之室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)風(fēng)格家具的使用必須要加以重視。值得一提的是，雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)進入到現(xiàn)代化的社會當中，但是在室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)家具應(yīng)用數(shù)量仍然不低。為確?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計能夠更好的同傳統(tǒng)家具融合，那么就必須實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的繼承與發(fā)展。例如在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)門框、門楣及幾何紋樣的使用都處處可見，雖然占據(jù)了較小的室內(nèi)空間但這些細節(jié)性的裝飾都有效的凸顯了傳統(tǒng)文化氛圍。
3結(jié)語
綜上所述，傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的繼承與應(yīng)用不僅代表了我們自身的文化底蘊，其中也體現(xiàn)出了民族的美好理想與愿望。不僅如此，通過現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)建筑文化的應(yīng)用都能夠促進空間設(shè)計工作的發(fā)展。尤其是近年來隨著社會的發(fā)展、建筑技術(shù)的提升，有很多新型的建筑手法與建筑材料等等都會使得自身文化被外來文化所蒙蔽，難以看到本民族傳統(tǒng)的文化底蘊。也正因如此，廣大室內(nèi)設(shè)計師就必須要充分運用傳統(tǒng)的建筑文化形象來不斷發(fā)展和創(chuàng)新建筑文化，尤其是在當前經(jīng)濟多元化時代，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用并非是陳舊的設(shè)計理念，而是傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的有機結(jié)合。
參考文獻
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第8篇：建筑文化與建筑精神范文
呼喚建筑文化的復(fù)興在業(yè)內(nèi)外已有越來越多的共識，但如何復(fù)興，確是必須討論并從實踐上予以關(guān)注的。這里有一個該如何尋找復(fù)興內(nèi)容的問題，中國的建筑文化之復(fù)興究竟能給世界帶來什么樣的影響力?，F(xiàn)在被媒體炒得火熱的是“大國崛起”，但更重要的是作為中國精英知識分子的建筑師能為世界建筑界提供了哪些新思想及創(chuàng)造力。即不能光讀“圣賢書”，光學(xué)諸子百家，還要分析并借鑒西方人的經(jīng)驗。
2007年6月23日是北京第五屆奧林匹克文化節(jié)，在和路今鏵先生共同主編的《中國古代體育詩文選》的編后記中說“為什么我們不為中國乃至世界的奧林匹克體育文化與體育精神來一次熱情的謳歌呢?奧運會雖然主要是在一個城市舉行，但它代表并動員的絕不是一座城市，而是整個國家；它所展示絕不僅僅是中國的文明，更要代表整個世界的文明”。所以借“2008年北京奧林匹克”建設(shè)向世界展現(xiàn)中國奧運場館設(shè)計創(chuàng)作的理念及北京奧運文化是非常適宜的事，本期雜志為此做出新的專刊。新西蘭當?shù)貢r間6月26日中午12:40，第31屆世界遺產(chǎn)大會上，世界遺產(chǎn)委員會21國代表一致通過了對我國云南“三江并流”的整治方案，并提出將在2008年的第32屆世界遺產(chǎn)大會上再度“驗收”，否則，將可能列入“瀕危名錄”之中，至此我國已有六處“世遺”被亮黃牌，這則事件深刻地反省我們，該怎樣對待我們已經(jīng)“復(fù)興”了的世界遺產(chǎn)?？上驳氖?月28日，代表中國申報世界文化遺產(chǎn)的唯一項目廣東“開平碉樓與村落”入選《世界遺產(chǎn)名錄》，成為了中國第35項世界遺產(chǎn)。7月1日正直祖國十周年紀念，本刊早于2007年春即與團中央中青國際共同策劃主辦“全球華人青年建筑師”評選活動，以此作為對2007年十周年的建筑文化紀念活動；此外7月1日是中國著名建筑大師張先生逝世八周年紀念，它再次提醒人們生關(guān)注文化復(fù)興時要以特殊的情感去關(guān)注那些建筑界的名家“瑰寶”。近來讀了著名作家金庸先生的《香港賦》惑觸頗多，香港得兼中西方交匯之利，實施自由港外貿(mào)之制，可喜的香港精神是夾縫生存、自強不息?；厮萦洃浿械南愀?，不僅有都市文明的素描，更有維多利亞港灣的光芒：現(xiàn)代的建筑非?，F(xiàn)代，而傳統(tǒng)的建筑非常傳統(tǒng)，這里有中國銀行大廈及十周年的新十大建筑，更有香港太平山上的云霄閣及諸多保留著內(nèi)地建筑風(fēng)格的飛檐和窗欞。
進入7月更不應(yīng)忘記的是北京申奧成功6周年及備戰(zhàn)奧運的研討，尤其不可忘記那屬于時代悲壯的””的聯(lián)想。今天在“”七十周年之際再駐足宛平城下的抗日雕塑園，會喚回記憶、忠魂不朽的現(xiàn)實感。作為對國際化建筑文化復(fù)興的思考，要充分認識日本對中國武力的侵略，更要反思迄今不止的文化“占領(lǐng)”，以喚起國人永恒的警世精神。
第9篇：建筑文化與建筑精神范文
從地域范圍而言，楚地一般指以今漢水流域為中心北抵方城、南至衡、西起夔、東抵鄂的廣大地區(qū)，包括今湖南、湖北大部分地區(qū)；吳地指長江下游以南、杭州以北、常州以東環(huán)太湖周圍地域。
以黃河流域為中心的北方木骨泥墻體系建筑文化與以長江中下游為中心的南方干欄體系建筑文化是中國建筑文化之兩大源頭，中國北方地勢平坦、文化容易交流，建筑文化也易具有共性，而南方多山水阻隔，文化易單獨發(fā)展而形成一個個自具特色的文化龕。歷史學(xué)家將太湖流域的“吳”文化與長江中游的“楚”文化和錢江流域的“越”文化相并列為長江中下游三個具有代表性的地域文化。
和黃河一樣，長江也是中華民族的母親河。古人有詩云：“君住長江頭，我住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水”，詩中兩人雖分隔兩地，然而有長江將兩人緊緊聯(lián)系，串起“我”與“君”之日日相思；“楚”建筑文化居長江頭，“吳”建筑文化居長江尾，同一條江孕育著不同性格的建筑文化，了解其魅力，分析其聯(lián)系，尋找其差異總是能引起人們的濃厚興趣的。
建筑作為文化的一面鏡子亦具有各自文化之烙印?？v觀吳楚兩地建筑文化史，從遙遠的新石器時代到近現(xiàn)代，雖然在源源不斷地匯入來自中原的文化活水，但體現(xiàn)本土精神的主流建筑文化始終在延續(xù)，未曾中斷，本文試將“吳”“楚”建筑文化進行對比以反觀地域文化對建筑之影響、加深對吳地建筑文化之認識。然而吳楚兩地各有自身復(fù)雜之歷史地理狀況，建筑也并非勻質(zhì)分布、特征明顯、分野清楚，比較也只能是粗略的、草簡的、“見林不見樹”的。
1、天人合一：吳建筑與自然高度和諧，楚建筑與自然詩意共處
作為中國哲學(xué)的基本精神，“天人合一”的思想貫穿于吳楚兩地的建筑文化之中。
吳地氣候適宜、平川廣野、山青水秀、河流湖泊眾多，自然條件優(yōu)越。自然的恩賜加上人工的匠心成就了有機和諧的景觀環(huán)境。
吳地建筑從區(qū)域的開拓到城市的締造，到園林名勝的經(jīng)營，到建筑群體、各類建筑的布置，乃至建筑小品的點綴，都十分注意自然與人工的融合。如吳城的規(guī)劃設(shè)計十分注意物質(zhì)環(huán)境與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一，城外的山水名勝，從縱向的佛塔的制高點，到橫向的河路走向，與城中佛塔、城樓、宮殿等高大建筑所形成的天際輪廓線和水平河網(wǎng)的聯(lián)系均有周密的考慮。建城者早已胸有成竹，立意城里城外，自然人工形成有機的統(tǒng)一。
吳地古典園林中建筑與自然環(huán)境的高度聯(lián)系與統(tǒng)一更是登峰造極。取于自然，高于自然。雖由人作，宛自天開，人們對自然巧為利用，又賦予其豐富的文化內(nèi)涵，情、景、意合成為一個有機整體。
楚地多水多山，氣候潮濕，夏季溫度偏高，全年風(fēng)量小，楚地建筑必須注重通風(fēng)，通常為獨立的散點式建筑。楚建筑也講求“天人合一”，這種天人合一根植于人類本性，洋溢著大自然的盎然生機，顯得淳樸、自在、帶有原始野性?？闯窬佑新唤?jīng)心地撒落在山林之中的、也有線性排列于水岸邊的，布局自然而隨意，并不追求對自然的理性駕馭，建筑與建筑的關(guān)系似乎是偶然的，而不是必然的，建筑空間隨意組合，建筑體塊直率碰撞。建于斜坡的建筑，并不先將基地整平，而是將房屋懸挑于山坡，下面用樹桿支撐，是為吊腳樓，吊腳隨隨便便墊幾個石塊，處處洋溢野性之美。
2風(fēng)格：吳建筑精致細膩、楚建筑質(zhì)樸簡潔
吳地街道多為尺度窄小的水街小巷，人們印象中是精巧纖柔的小橋流水人家或蜿蜒曲折之雨巷，園林規(guī)模也甚小，如蘇州師儉堂在一塊240平方米的錐形三角形地塊里建了一個包括亭臺樓閣，游廊假山，下有山洞，上有半亭，高低錯落的有致園林。園林建筑纖細玲瓏、比例適度、風(fēng)格清雅秀麗。園林中的山石、池水、植物、建筑無不精心設(shè)計，吳地建筑的單體設(shè)計亦極為精細，建筑尺度不大，注重細部，大木作嚴謹而小木作華美，建筑的雀替和柱頭等部位往往是裝飾的重點，廊廡、亭子、欄桿、臺階無不精心推敲，文章做足。建筑細部處理尤其精致，蘇式門樓造型優(yōu)美，做工精細，雕刻華麗的程度幾乎成為工藝品，決非他處門樓所能匹敵。屋頂之屋脊裝飾豐富細膩，嫩戧發(fā)戧曲線層層伸出，漸漸收斂，伸入空中，顯得玲瓏剔透，遠比楚地的翼角來得輕聳、靈巧、曲勢優(yōu)美。室內(nèi)外的石雕、磚雕、木雌、竹雕，做工精細、造型生動，具有清麗靈秀的地方特色。室內(nèi)家具設(shè)計亦獨具特色，其風(fēng)格概括起來，可用“簡”、“線”、“精”、“雅”四字表述設(shè)計精巧，做工精細、氣韻雅重、整體和諧，其高超構(gòu)思與技藝堪稱江南一絕。
相比之下，楚地建筑顯得質(zhì)樸簡單，例如湘西鄂西少數(shù)民族民居：建筑主體平面一般為三開間，四進深，以堂屋為中心，堂屋又以火塘為中心。主體結(jié)構(gòu)相對規(guī)整，四周根據(jù)功能需要加批廈，批廈的形狀、位置、大小皆不拘一格。建筑屋頂均為懸山，一般為小青瓦屋頂，整個屋面只用瓦片這一種材料，屋脊為瓦片層疊成，有大約3寸的生起，中部及兩端稍作變化，中部用瓦片疊成品字形，兩端略微曲線起翹，不似吳地民居屋面構(gòu)成元素多種且花樣眾多，更顯得簡樸、輕靈，有飛動之美，也有用杉樹皮屋頂?shù)?，部分建筑位于夯土層，部分懸挑于河邊或坡地，下面豎木柱支撐，木柱亦不構(gòu)成嚴謹柱網(wǎng)，而是或高或低，自由散漫，下面亦無漢族常用的精美之柱礎(chǔ)，往往墊上幾塊形狀不規(guī)則的石塊，便把所有負荷都交給它了。材料一般為杉木，材料皆袒露其原生質(zhì)地。整個建筑所洋溢著的自在的浪漫氣息。
3、“尚水”---吳建筑淡雅素凈
“崇火”----楚建筑重色重裝飾。為“水鄉(xiāng)”，吳地人藉水為生，宋人蘇舜欽有“吳儂水為命”之詩句，吳文化是尚水的文化：吳地荊蠻民族的圖騰是龍，龍是水族的首領(lǐng)，大禹治水在吳，伍子胥開胥溪在吳，范蠡開蠡河在吳，夫差開邗江在吳，三國時代，孫權(quán)的水師所向披靡，成為赤壁之戰(zhàn)破曹的主力。建筑亦如水：陰柔、恬靜、精靈婉約。
吳地山青水秀，且因朝夕晨昏之異，風(fēng)雪雨霧之變，春夏秋冬之殊，呈現(xiàn)出不同的氣象景觀，建筑有此優(yōu)美豐富自然景色來陪襯，自不必喧鬧。故吳地建筑用色崇尚淡雅，以黑、白、灰系列色為主，“畫棟雕梁徒眩眼目，竹籬茅舍引人遐思?！蓖@布局雅致疏朗，建筑造型雅逸俊秀，室內(nèi)裝修雅淡明快，家具陳設(shè)雅潔大方。城內(nèi)的邸宅、寺廟、店鋪無不濃具“雅”風(fēng)。蘇州的傳統(tǒng)建筑不僅在空間布局，立面造型，裝修細部，庭院綠化，山石小品，匾聯(lián)額題，精雅素愚。而且在建筑色彩上也極其高雅。白色的墻、黑色的瓦、灰色的磚、栗色的木裝修，整個色調(diào)溫柔素凈、娟美精雅，形成吳地建筑文化的重要風(fēng)格。當?shù)亟ㄖ牧蠟榻ㄖ饷踩Χ说诺幕{(diào)，太湖流域多為水鄉(xiāng)澤國，再加上江南多雨，煙雨江南霧朦朧的天氣作為建筑背景，自然與建筑形成一幅恬雅靜謐水墨畫。
楚地崇火崇鳳拜日尚赤好巫。楚之祖先祝融為火神兼雷神，鳳凰為火之所生。楚地的圖騰是鳳，湘西有命名為“鳳凰”的古城。楚建筑的裝飾亦喜歡以鳳為主題。楚地民風(fēng)信巫鬼，重祭祀，建筑用色豐富，色彩艷麗?！冻o·招魂》中：“網(wǎng)戶朱綴、刻方連些?！薄把龉饪惕觯孆埳咝??！薄棒鋰鋷ぃ椄咛眯?。”“紅壁沙版，玄玉梁些”講的便是室內(nèi)裝飾，首先是朱紅色的大門，上面鏤著精致的方形網(wǎng)格，進門以后是紅紅綠綠的帷帳裝飾著廳堂，最后見四壁涂著赤紅的顏色，頂上是漆黑如玉的房梁。短短的一段流程，其色彩何其豐富。尤其是紅色，是楚人一貫之所愛，閃為紅色是火的顏色，此外還有黑色和黃色，紅黑黃三色的搭配是在楚地出土的漆器的主要顏色。《國語.楚語上》記伍舉說，靈王所筑章華臺有“彤鏤”之美。韋昭注云:“彤，謂丹楹?！笨梢姡恼氯A臺就是以紅色為主。
4、文化心理：吳建筑內(nèi)斂、實用、重人性化，楚建筑浪漫、夸張、善想象
建筑亦是人們文化心理的體現(xiàn)。
吳地自古經(jīng)濟富裕、生活安逸、人情風(fēng)雅、文化氛圍濃郁，多出文人；楚地自古多戰(zhàn)爭沖突，多出革命志士；吳人善享受，重生活，楚人重理想，重浪漫；吳人性情如水：溫和恬靜、多愁善感，政治上趨向偏安無為，而楚人性情如跳躍的火焰，熱烈奔放，火爆脾氣、容易沖動、喜革命。吳人喜甜，楚人嗜辣。
吳地建筑多精心設(shè)計，處處體現(xiàn)對人的體貼，對現(xiàn)實美好生活的追求，小小庭院，千般經(jīng)營，無非想營造出“人間天堂”的美好環(huán)境，目的在于適于居住、方便生活、增加生氣、頤養(yǎng)性情，在于物質(zhì)精神之享受。裝飾多為花鳥蟲魚，民間故事，梅蘭松竹等。園林多題額、楹聯(lián)、字畫。體現(xiàn)較高的文化品味與審美情趣。
吳地建筑內(nèi)斂，建筑外表平淡，功夫下在院墻內(nèi)，蘇州退思園為了掩蓋園中的半亭，院墻也隨亭子增高，人從墻外看不出與普通民居的不同。只為追求此一方天地的清幽寧靜。新晨
楚人信鬼好巫，喜浪漫、好想象，《楚辭·湘夫人》有辭云：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙兮既張?！痹谒猩w房，以荷葉蓋頂，房屋蓋得很浪漫，草木花卉構(gòu)成了安樂窩。
楚人喜高臺重檐，喜空靈，喜夸張?！冻o·招魂》：“高堂邃宇，檻層軒些，層臺累榭，臨高山些”。楚人筑臺追求高峻，以縱目遠望，楚人修榭追求空靈，以澄懷遠目，而且在建造中還有層臺累榭的特點，這一點為后來的南方園林所繼承。唐宋時期，楚地就有號稱三大名樓中的黃鶴樓和岳陽樓。黃鶴樓“臺閣廡廊，錯落有致，高階遏云，危檐欲飛，紅樓金瓦，朱欄粉堞”雖多為中原建筑的形制，其中依稀可見楚建筑之影子。岳陽樓，屋頂陡峭，顏色艷麗，翼角起翹夸張，帶有楚文化的濃重烙印。
5、結(jié)語
隨著千城一面造成的單調(diào)乏味和對城市傳統(tǒng)建筑文化的破壞，人們越來越認識到地域建筑文化的重要性。吳建筑文化特色依舊在傳統(tǒng)街巷、園林、樓閣亭榭中沉淀，新的江南特色建筑在積極探索之中，然而經(jīng)過幾千年東西南北的文化交流，楚地文化已變得個性越來越不鮮明了。談及楚建筑，似乎也是?？驼勫?，煙波茫茫實難求。然而無論是繼承何種建筑文化，都應(yīng)避免硬性模仿，不用飛檐翼角，現(xiàn)代材料也能營造煙雨朦朦之夢里水鄉(xiāng)，未曾見過高臺重檐的楚建筑，尚可將楚文化的自由浪漫、大膽想象、處處體現(xiàn)生命運動之活力等特征在建筑創(chuàng)作中表達，是否也可以讓現(xiàn)代建筑平庸刻板之大局做些許改觀？此外建筑文化在交融中發(fā)展，在追尋本地地域建筑文化的同時也可從他地建筑文化中得到借鑒與啟發(fā)，從而加深對本地建筑文化的認識和理解。
參考文獻：
1許伯明主編：《吳文化概觀》南京師范大學(xué)出版杜江蘇南京1997年
2高雷：吳文化及其建筑的譚概華中建筑1995年02期
3王友三主編：吳文化史從江蘇人民出版社江蘇南京1993年
3、張正明主編：高介華、劉玉堂著：楚學(xué)文庫：楚國的城市和建筑武漢湖北教育出版社1996年
