工程倫理教育的意義精選(九篇)
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第1篇：工程倫理教育的意義范文
關(guān)鍵詞：交易成本；建設(shè)項(xiàng)目：成本管理
中圖分類(lèi)號(hào)：F27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
引言
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基于“經(jīng)濟(jì)人’，和“完全信息’。假設(shè)條件，認(rèn)為具有優(yōu)勢(shì)差異的、自利的、理性的經(jīng)濟(jì)主體在社會(huì)分工中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益最大化，同時(shí)通過(guò)市場(chǎng)這只“無(wú)形的手”也導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)資源最優(yōu)配置和社會(huì)利益最大化。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)假設(shè)條件進(jìn)行了修改，在“有限理性”、“機(jī)會(huì)主義傾向”和“交易成本非零”的假設(shè)基礎(chǔ)上建立了產(chǎn)權(quán)――交易成本研究范式。交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)(TCE)是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中唯一在實(shí)證檢驗(yàn)方面成功的領(lǐng)域，最早是由制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德?科斯引入，然后由肯尼斯?阿羅、奧利弗?威廉姆森等人發(fā)展和完善。目前，交易成本理論已形成一個(gè)完善的理論體系，被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)、流通領(lǐng)域和產(chǎn)業(yè)、組織與企業(yè)研究領(lǐng)域，但是對(duì)建設(shè)工程領(lǐng)域的研究較少。目前，建設(shè)工程項(xiàng)目的成本管理研究大多集中在實(shí)體成本上，由于建筑產(chǎn)品生命周期長(zhǎng)、投資大，涉及的利益主體眾多，交易成本較大，因此利用交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)建設(shè)工程領(lǐng)域的交易成本進(jìn)行識(shí)別和管理，對(duì)節(jié)約造價(jià)。降低工程成本具有重要意義。
一、交易成本理論
交易成本理論是用比較制度分析方法研究經(jīng)濟(jì)組織制度的理論。1937年經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德?哈里?科斯(R?H?Coase)在其重要論文《論企業(yè)的性質(zhì)》中提出來(lái)的。它的基本思路是：圍繞交易費(fèi)用節(jié)約這一中心，把交易作為分析單位，找出區(qū)分不同交易的特征因素，然后分析什么樣的交易應(yīng)該用什么樣的體制組織來(lái)協(xié)調(diào)?？扑拐J(rèn)為，交易成本是獲得準(zhǔn)確市場(chǎng)信息所需要的費(fèi)用以及談判和經(jīng)常性契約的費(fèi)用。也就是說(shuō)，交易成本由信息搜尋成本、談判成本、締約成本、監(jiān)督履約情況的成本、可能發(fā)生的處理違約行為的成本所構(gòu)成。
交易成本是指在搜尋所需信息，談判、簽訂和履行合同等過(guò)程中所耗用的資源。根據(jù)威廉姆森的研究，交易成本分為事先的交易成本和事后的交易成本兩類(lèi)。交易成本的存在來(lái)源于人的兩大天性：一是有限理性，即受人的見(jiàn)識(shí)、預(yù)見(jiàn)、技能、經(jīng)驗(yàn)等所限，個(gè)體完全理性行動(dòng)受到限制：二是存在機(jī)會(huì)主義傾向，包括合同欺騙、反悔或者其他存在欺詐性質(zhì)的行為，使得主體對(duì)可能的機(jī)會(huì)主義行為保持警惕。
二、建設(shè)工程項(xiàng)目交易成本的識(shí)別
工程交易成本是指在工程交易中尋找交易對(duì)象、簽訂承發(fā)包交易合同、監(jiān)督合同執(zhí)行以及建立保障合同履行的機(jī)構(gòu)和組織等，使合同順利實(shí)施所需要的費(fèi)用和付出的代價(jià)。
工程交易成本產(chǎn)生主要源于工程交易的不確定性，使得合同主體在合同簽訂過(guò)程中需要花費(fèi)額外的成本來(lái)搜尋信息來(lái)確定最優(yōu)合同對(duì)象；在合同履行過(guò)程中花費(fèi)額外費(fèi)用監(jiān)督合同內(nèi)容，以確保自身利益。工程交易的不確定性包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的不確定性、合同雙方信息的不確定性和人的機(jī)會(huì)主義不確定性。
工程交易的不確定性使得合同主體需要組建專(zhuān)門(mén)的組織進(jìn)行監(jiān)控和管理，需要對(duì)方繳納各種保證金或者為了避免巨額損失向保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)繳納保險(xiǎn)，這些都構(gòu)成了工程交易成本。
(一)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件不確定性產(chǎn)生的交易成本。社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的不確定性指自然條件的不確定性、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不確定性和政策環(huán)境的不確定性等。由于建設(shè)工程項(xiàng)目的工期一般較長(zhǎng)，在建設(shè)期內(nèi)要面臨建設(shè)地質(zhì)條件的不確定性，暴雨、洪水、雷電、地震等自然條件的不確定性，建材、利率、匯率等市場(chǎng)環(huán)境的不確定，還有國(guó)家法律法規(guī)、行業(yè)行規(guī)等政策環(huán)境的不確定，這些不確定難以預(yù)料，在合同中不可能做出詳盡的處理方案，而只能在工程開(kāi)始前組織人員對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行盡可能全面的搜尋，或者在不確定性事件發(fā)生后組織專(zhuān)門(mén)的調(diào)查機(jī)構(gòu)進(jìn)行協(xié)調(diào)處理。在信息的搜尋和事件的處理過(guò)程中，交易費(fèi)用產(chǎn)生了，主要有項(xiàng)目前期論證費(fèi)、專(zhuān)家咨詢費(fèi)、相關(guān)資料的核實(shí)和審查費(fèi)、工程保險(xiǎn)費(fèi)以及事故發(fā)上后處理工程變更和合同索賠發(fā)生的費(fèi)用等。
(二)合同雙方信息不確定性產(chǎn)生的交易成本。合同雙方信息的不確定性主要指合同主體的信息不對(duì)稱(chēng)。如在招投標(biāo)過(guò)程中，對(duì)于發(fā)包商來(lái)說(shuō)，投標(biāo)人的實(shí)際能力、經(jīng)驗(yàn)、人才、信譽(yù)等情況具有不確定性。合同雙方信息不確定性產(chǎn)生的交易成本分為簽訂合同的交易成本和履行合同的交易成本。
簽訂合同的交易成本主要包括投標(biāo)保證金、投標(biāo)方資格審查費(fèi)、方案設(shè)計(jì)審查費(fèi)等；履行合同的交易成本主要包括組建項(xiàng)目部、監(jiān)理部所產(chǎn)生的費(fèi)用。
(三)機(jī)會(huì)主義傾向產(chǎn)生的交易成本。機(jī)會(huì)主義傾向的不確定性指工程交易雙方有意隱瞞、歪曲事實(shí)以獲得額外利益，如投標(biāo)單位有利用虛假信息投標(biāo)以期獲得中標(biāo)機(jī)會(huì)的傾向，施工方有偷工減料以求自身利益最大化的傾向等。
為了克服上述問(wèn)題，業(yè)主方一般會(huì)采取一定的監(jiān)管措旆，組建代表業(yè)主方的項(xiàng)目管理機(jī)構(gòu)，對(duì)工程交易過(guò)程實(shí)施監(jiān)督管理，主要包括抽調(diào)業(yè)主方工作人員組成業(yè)主項(xiàng)目部和聘請(qǐng)監(jiān)理方對(duì)項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程進(jìn)行管理。在這個(gè)過(guò)程中的交易費(fèi)用主要包括兩個(gè)方面：一是組建管理機(jī)構(gòu)的成本，包括組建費(fèi)用和項(xiàng)目部人員工資等；二是在工程實(shí)施過(guò)程中項(xiàng)目部管理、協(xié)調(diào)、解決爭(zhēng)端等所花費(fèi)的費(fèi)用。
三、建設(shè)工程項(xiàng)目交易成本控制
(一)通過(guò)公開(kāi)招投標(biāo)加強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。在確定承包單位(設(shè)計(jì)、監(jiān)理或者施工)時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度對(duì)交易成本有著直接影響。在市場(chǎng)較激烈時(shí)，各投標(biāo)方為了中標(biāo)，會(huì)盡可能詳細(xì)真實(shí)地向發(fā)包方展示自身的實(shí)力，從而在一定程度上避免了由于合同雙方信息不對(duì)稱(chēng)引起交易費(fèi)用的增加；在合同履行過(guò)程中，中標(biāo)單位會(huì)好好把握機(jī)會(huì)，認(rèn)真履行合同，以期獲得后續(xù)項(xiàng)目，從而承包方的機(jī)會(huì)主義傾向得到遏制，降低了交易成本。
(二)合理選擇工程發(fā)包方式。目前，建設(shè)工程發(fā)包方式有施工總包(DBB)，非型CM模式、多段分包(M-DB)、設(shè)計(jì)、采購(gòu)和施工子那個(gè)承包(EPC)、分段總承包(M EPC)和交鑰匙承包(TurnKey)等方式。根據(jù)交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，企業(yè)的出現(xiàn)是通過(guò)內(nèi)部的組織來(lái)代替市場(chǎng)交易，由企業(yè)來(lái)分配資源、指揮生產(chǎn)，達(dá)到節(jié)約交易成本的目的。因此，如果建設(shè)工程項(xiàng)目采用設(shè)計(jì)、采購(gòu)、施工、監(jiān)管等一體化運(yùn)作的方式，則可以把各個(gè)階段因?yàn)樾畔⑹占⒑贤炗?、監(jiān)督管理等而產(chǎn)生的交易成本變成組織成本，將市場(chǎng)交易行為變?yōu)榻M織行政行為，從而減小合同數(shù)量和協(xié)調(diào)工作，最大限度地降低交易成本。
(三)合理選擇交易合同類(lèi)型。目前，建設(shè)工程交易合同有單價(jià)合同、固定總價(jià)合同、調(diào)值總價(jià)合同、固定工程量總價(jià)合同、成本加固定費(fèi)用合同、目標(biāo)價(jià)格激勵(lì)合同和限定最高價(jià)格合同等。不同交易合同的交易成本是不同的。在一般情況下。單價(jià)合同和成本加固定費(fèi)用合同由于需要協(xié)調(diào)和確認(rèn)的工作較多，交易成本較高，總價(jià)合同的交易成本則相對(duì)較低。
(四)構(gòu)建穩(wěn)定的供應(yīng)鏈體系。工程項(xiàng)目實(shí)施各階段的主體構(gòu)成了建設(shè)工程項(xiàng)目的供應(yīng)鏈。建設(shè)項(xiàng)目的供應(yīng)鏈將項(xiàng)目的成功與所有與之相關(guān)的企業(yè)的目標(biāo)緊緊的聯(lián)系起來(lái)，對(duì)鏈上所有企業(yè)的資源進(jìn)行整合和統(tǒng)籌管理，使整體達(dá)到最優(yōu)。構(gòu)建穩(wěn)定的工程項(xiàng)目供應(yīng)鏈體系后，供應(yīng)鏈上各企業(yè)是一種長(zhǎng)期的、相互了解和信任的合作關(guān)系，這樣就可以最大限度地減少合同雙方信息不確定性，減小機(jī)會(huì)主義傾向，從而使交易成本得到降低。
第2篇：工程倫理教育的意義范文
內(nèi)容提要: 文化沖突論是美國(guó)著名犯罪學(xué)家塞林最具代表性之學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，而廣州市城中村外來(lái)農(nóng)民工犯罪現(xiàn)象則為塞林文化沖突理論的分析與適用提供了一個(gè)極好的研究樣本。拓展眼光，堅(jiān)持運(yùn)用多種視角整合性觀測(cè)評(píng)價(jià)犯罪原因，將有助于使犯罪學(xué)理論達(dá)致即深刻又全面的理想性綜合發(fā)展形態(tài)。
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，各種文化同時(shí)并存且相互間在不斷進(jìn)行著交流與融合。但不同文化的對(duì)立甚至沖突也從未停息，且在特定時(shí)空中這種對(duì)立及沖突還處于主導(dǎo)地位，而文化沖突在城中村這個(gè)農(nóng)村和城市文化直接碰撞獨(dú)特場(chǎng)域中表現(xiàn)尤為突出。美國(guó)學(xué)者塞林的文化沖突理論將犯罪歸結(jié)為文化沖突的產(chǎn)物，認(rèn)為文化沖突的日益激烈，使得人們難以承受異質(zhì)文化的沖擊進(jìn)而導(dǎo)致犯罪發(fā)生。近年來(lái)廣州市城中村外來(lái)農(nóng)民工犯罪現(xiàn)象逐漸成為日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，而借助文化沖突理論，沿用“打工文化與城中村原住民食利文化之沖突一邊緣人及文化焦慮的出現(xiàn)一選擇犯罪”分析路徑可以對(duì)廣州市城中村農(nóng)民工犯罪原因作出令人信服之解釋。
一、文化及其塞林的文化沖突理論
（一）人類(lèi)的文化解釋命題
“文化”一詞內(nèi)涵極為豐富。古典進(jìn)化論學(xué)派的代表人物、被稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)之父的英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒，是學(xué)界第一個(gè)對(duì)“文化”的含義進(jìn)行專(zhuān)門(mén)意義探討的學(xué)者。他在1871年出版的《原始文化》一書(shū)中指出：“文化或文明，從其廣泛的人種史的意義上說(shuō)，是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理、法律、風(fēng)俗以及一個(gè)人作為社會(huì)的一名成員所掌握的任何其他能力和習(xí)慣在內(nèi)的一個(gè)復(fù)雜的整體”。[1]文化能夠在刻畫(huà)特定人群的精神氣質(zhì)，型塑其價(jià)值取向，鑄造社會(huì)規(guī)范及國(guó)家制度等方面起著顯著作用，因此，可以借助文化來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象及其原因做出合理的文化解讀，文化解釋的概念也就應(yīng)運(yùn)而生。而文化解釋用克利福德·格爾茨的話來(lái)說(shuō)，就是“深描”（thick description）的過(guò)程，即把“文化”看作是“由可以解釋的記號(hào)構(gòu)成的交叉作用的系統(tǒng)”，一套風(fēng)俗畫(huà)面構(gòu)成的生活景觀，“在其中社會(huì)事件、行為、制度或者過(guò)程得到可被人理解的——也就是說(shuō)，深的——描述”。[2]
文化解釋命題的提出意義非常深遠(yuǎn)，其意味著人類(lèi)對(duì)自身及其所寄身之社會(huì)的研究視野大為拓展；同時(shí)也說(shuō)明人類(lèi)的存在雖然不能脫離其動(dòng)物性本質(zhì)，但人類(lèi)社會(huì)卻是一種超越動(dòng)物本能的文化社會(huì)，因此人作為不同于動(dòng)物的存在物，其最大的本質(zhì)就是文化的存在。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家R·本尼迪克曾說(shuō)：“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說(shuō)話時(shí)，他就成了自己文化的大小的創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性?！币虼耍欢ǔ潭壬蟻?lái)講，文化就是有關(guān)人類(lèi)歷史和現(xiàn)在全部信息的積累與沉淀，而相應(yīng)地“對(duì)人類(lèi)的真正研究將被證明不是關(guān)于人的研究，而是關(guān)于文化的研究?！盵4]
（二）犯罪與文化沖突論
犯罪是一種以非法形式而合理存在的正常社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)生活中不可分割的組成部分。其集中體現(xiàn)了不同群體或個(gè)人之間的沖突與對(duì)立，是社會(huì)矛盾在人類(lèi)某個(gè)生活場(chǎng)域激烈升級(jí)的具體敘述與寫(xiě)真。犯罪也是一種選擇，其必然包含犯罪人在特定時(shí)空及特定文化中所具有的情感、理性和獨(dú)斷，包含著他們的希望和恐懼，風(fēng)尚和欲望，因此其與犯罪人的文化背景必然有著密切聯(lián)系。
中國(guó)著名犯罪學(xué)家嚴(yán)景耀對(duì)犯罪和文化之間的關(guān)系曾做過(guò)精彩的評(píng)述：“犯罪不是別的，不過(guò)是文化的一個(gè)側(cè)面，并且因文化的變化而發(fā)生變異。它是根據(jù)集體的一般文化而出現(xiàn)的，它既不是一個(gè)離體的膿瘡，也不是一個(gè)寄生的腫瘤。它是一個(gè)有機(jī)體，是文化的產(chǎn)物，文化是有它獨(dú)特性的事物，并只能由它本身來(lái)解釋……據(jù)此，如果不懂發(fā)生犯罪的文化背景，我們也不會(huì)懂得犯罪。換言之，犯罪問(wèn)題只能以文化來(lái)充分解釋。”[5]
而在犯罪學(xué)領(lǐng)域，對(duì)文化與犯罪文化之間的關(guān)系作出系統(tǒng)化研究并將之形成規(guī)范性學(xué)術(shù)理論體系的則是美國(guó)著名犯罪學(xué)家、社會(huì)學(xué)家索爾斯坦·塞林（Thorsten Sellin，1896—]994）。
塞林在1939年出版的《文化沖突與犯罪》一書(shū)中，對(duì)文化沖突理論作了比較系統(tǒng)的論述。塞林認(rèn)為文化沖突是社會(huì)變遷過(guò)程的自然結(jié)果，社會(huì)變遷導(dǎo)致產(chǎn)生無(wú)數(shù)的社會(huì)群體，每個(gè)社會(huì)群體對(duì)于生活情景都有自己的定義，對(duì)社會(huì)關(guān)系也各有各的解釋?zhuān)鴮?duì)其他群體的社會(huì)價(jià)值卻全然無(wú)知或每有誤解。根據(jù)塞林對(duì)文化沖突的分類(lèi)，文化沖突可分為外部的文化沖突和內(nèi)心的文化沖突，所謂外部的文化沖突，是在社會(huì)分化過(guò)程中，某種同質(zhì)的文化和價(jià)值體系向異質(zhì)性轉(zhuǎn)化時(shí)產(chǎn)生的副產(chǎn)品。當(dāng)某種同質(zhì)的文化價(jià)值體系變?yōu)椴煌|(zhì)的若干文化和價(jià)值體系時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生文化沖突，引起犯罪行為。但塞林認(rèn)為，這種文化沖突引起的案件轟動(dòng)一時(shí)，但是卻不常見(jiàn)。所謂內(nèi)心的文化沖突或心理沖突，是指?jìng)€(gè)人從具有相互沖突的規(guī)范的不同群體中獲取自己的行為規(guī)范的現(xiàn)象。在這種情況下，文化沖突就被人格化，深入到人的人格中，變成了一種心理現(xiàn)象。這種被人格化了的、互相沖突的行為規(guī)范之間的矛盾，具有最強(qiáng)的犯因作用。[6]因此，塞林得出了其文化沖突理論的基本論點(diǎn)，即現(xiàn)代犯罪產(chǎn)生于文化沖突。詳而言之：“刑法是主流文化行為規(guī)范的表現(xiàn)，犯罪則是與主流文化相沖突的下層階級(jí)和少數(shù)民族群體文化的產(chǎn)物；由于下層階級(jí)和少數(shù)民族群體文化與主流文化相沖突，所以遵從下層階級(jí)和少數(shù)民族群體的文化，就必然會(huì)產(chǎn)生違犯刑法的犯罪行為?！盵7]
塞林的文化沖突論是西方犯罪學(xué)所公認(rèn)的具有里程碑意義的學(xué)術(shù)論述，而其《文化沖突與犯罪》一書(shū)自出版伊始就被社會(huì)學(xué)界和犯罪學(xué)界視為經(jīng)典讀本而被廣泛閱讀。塞林將文化沖突原理引入到轉(zhuǎn)型社會(huì)或變遷社會(huì)的犯罪問(wèn)題研究中從而為犯罪學(xué)研究提供了一個(gè)全新視角，由此開(kāi)辟了犯罪文化學(xué)的理論空間。
二、廣州城中村農(nóng)民工犯罪
城中村是在我國(guó)特有的土地所有制和文化背景下，在快速推進(jìn)城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的一種新現(xiàn)象，它的出現(xiàn)是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。而在廣州市385平方公里規(guī)劃發(fā)展區(qū)內(nèi)（不含番禺、花都區(qū)和增城、從化市）就有138個(gè)“城中村”。廣州市城中村地理位置一般都相對(duì)優(yōu)越，有的甚至居于城市的中心地帶，如天河區(qū)石牌村、越秀區(qū)登峰街、白云區(qū)三元里、柯子嶺等。“城中村”地區(qū)原村民宅基地私房相對(duì)集中而租金低廉、交通便捷且接近城市商業(yè)中心，自然成為外來(lái)農(nóng)民：正首選居住場(chǎng)所。大量外來(lái)農(nóng)民工的到來(lái)使得“城中村”演進(jìn)成為以外來(lái)農(nóng)民工為居民主體、以房屋租賃為主導(dǎo)的多元化居住區(qū)。
與此同時(shí)，90年代以來(lái)，日益嚴(yán)重的城中村外來(lái)農(nóng)民工犯罪現(xiàn)象也漸漸成為廣州市一個(gè)不容忽視的社會(huì)問(wèn)題。有資料顯示，2000年第一季度，廣州市白云區(qū)發(fā)生重大入屋搶劫案178宗，其中僅發(fā)生在城中村出租屋內(nèi)就有134宗，占75％。而廣州市公安機(jī)關(guān)近年所抓獲的犯罪嫌疑人中有八成是在城中村的出租屋中藏匿被抓獲的。[8]
綜觀當(dāng)前廣州城中村農(nóng)民工犯罪，其最突出的特點(diǎn)就是犯罪行為的“自我救濟(jì)性”。農(nóng)民工最基本的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)益經(jīng)常受到侵害。繁瑣的程序、社會(huì)地位的低下及城市主流文化對(duì)他們的歧視使他們難以選擇以合法方式實(shí)現(xiàn)其正當(dāng)利益。
與此相印證，農(nóng)民工犯罪通常表現(xiàn)為以獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益為主要目的的侵財(cái)型犯罪，如盜竊罪、搶劫罪、搶奪罪等罪種。據(jù)廣州流動(dòng)人口犯罪研究課題組的調(diào)查，廣州市流動(dòng)人口犯罪類(lèi)型前七名排序?yàn)椋罕I竊23.1％，搶劫21.9％，搶奪17.4％，傷害6.8％，犯罪5.9％，詐騙4.5％，2.2％。[9]這一客觀事實(shí)充分說(shuō)明：大多數(shù)進(jìn)城農(nóng)民實(shí)施刑事犯罪行為的主要目的還是為了攫取非法財(cái)富，這也顯示他們企圖通過(guò)盜竊、搶奪、搶劫和街頭行騙等原始傳統(tǒng)的犯罪方式來(lái)達(dá)到增加收入，擺脫生活窘境的強(qiáng)烈愿望。
以財(cái)產(chǎn)犯罪為主要表現(xiàn)形式的廣州市城中村農(nóng)民工犯罪證明了農(nóng)民工大多是出于擺脫物質(zhì)生活的貧困及心理相對(duì)失衡狀態(tài)，不得已才作出越軌失范行為，而這種犯罪特征也為下文運(yùn)用塞林文化沖突理論解釋廣州城中村農(nóng)民工犯罪的原因提供了具體思路和適用對(duì)象。
三、文化沖突理論對(duì)廣州城中村農(nóng)民工犯罪的解釋
塞林在《文化沖突與犯罪》一書(shū)中，以社會(huì)學(xué)方法系統(tǒng)研究了文化沖突在犯罪問(wèn)題上扮演的角色。他采集和引用了大量關(guān)于移民犯罪的實(shí)證數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明的觀點(diǎn)，如一個(gè)原籍西西里的黑人在美國(guó)新澤西居住的時(shí)候，把一個(gè)勾引他16歲女兒的男子殺死了，因而被警方逮捕，當(dāng)他知道自己的行為是犯罪時(shí)感到震驚，因?yàn)樵谖魑骼镞@是一種保護(hù)家庭名譽(yù)的行為，是正義的。再如當(dāng)前蘇聯(lián)的法律延伸到西伯利亞時(shí)，西伯利亞部落中的一些婦女遵守法律、摘掉面紗，但她們卻因違反某一部落最為神圣的規(guī)則而被她們的親屬殺死。[10]
塞林因此得出結(jié)論，即當(dāng)在某地區(qū)長(zhǎng)期生活中的成員移居到另一地區(qū)時(shí)，其原先具有的文化準(zhǔn)則往往與遷徙地新的文化價(jià)值觀念往往相互抵牾，這一沖突的結(jié)果就有可能導(dǎo)致犯罪的發(fā)生。他認(rèn)為：“移民犯罪常被認(rèn)為系下列原因的結(jié)果：（1）新舊文化的行為規(guī)范之間的沖突；（2）從鄉(xiāng)村遷移到城市；（3）從組織良好的同質(zhì)社會(huì)遷移到無(wú)組織的異質(zhì)社會(huì)?！盵11]
塞林的文化沖突論被認(rèn)為是最適合于解釋下層階級(jí)文化群體、少數(shù)民族群體和移民群體更容易實(shí)施越軌行為和犯罪的犯罪原因理論之一。該理論不僅適用于地理上分割的地區(qū)間的人口流動(dòng)，也適用于城市周?chē)彽貐^(qū)之間的人口流動(dòng)。在人口流動(dòng)迅速的今天，這一理論更具有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)椤爱?dāng)代的迅速流動(dòng)性使這種當(dāng)代所特有的理論變得很中肯”。[12]城中村是城中村原住民居住地及對(duì)外來(lái)農(nóng)民工的出租地，每一個(gè)城中村都存在著外來(lái)農(nóng)民工打工文化和原住民食利文化不同程度的沖突。而城中村農(nóng)民工犯罪本質(zhì)上也是一種外來(lái)移民的犯罪，因此適用塞林文化沖突理論能夠?qū)ζ湓蜃鞒鱿鄬?duì)合理之解釋。因此本文認(rèn)為，廣州城中村農(nóng)民工犯罪基本上是沿著“打工文化與城中村原住民食利文化之沖突邊緣人及文化焦慮的出現(xiàn)選擇犯罪”之軌跡演變的，并將按此路徑對(duì)文化沖突理論在廣州城中村農(nóng)民工犯罪原因的具體解釋而展開(kāi)詳細(xì)論證。
（一）廣州市城中村農(nóng)民工的打工文化與城中村原住民的食利文化的沖突
韋伯曾說(shuō)：“直接支配人類(lèi)行為的是物質(zhì)上與精神上的利益，而不是理念。但是由理念所創(chuàng)造出來(lái)的世界圖像，常如鐵道上的轉(zhuǎn)轍器，決定了軌道上的方向，在這軌道上，利益的動(dòng)力推動(dòng)著人類(lèi)的行為?！盵13]因此人的文化意識(shí)及其價(jià)值觀念和利益本身就有著天然的聯(lián)系，共同的利益推動(dòng)共同文化意識(shí)的形成，因此特定的利益集團(tuán)往往就有著共同的文化內(nèi)涵。
原住民的收入大多來(lái)自村里分紅和房屋出租，因此形成了新型的“租金食利階層”。就以廣州城中村原住民的生活為例，據(jù)相關(guān)報(bào)道，2001年珠江村村民通過(guò)分紅和出租屋租金，村民平均年收入十萬(wàn)元左右：分紅每股160元，三口之家每年可獲益5萬(wàn)元以上；每套房租金以500元計(jì)，一年可收租金約5萬(wàn)元。[14]
而與此相對(duì)應(yīng)，國(guó)務(wù)院研究室課題組的一份調(diào)研報(bào)告顯示，在大城市中，農(nóng)民工的月工資普遍較低，主要集中在500800元之間。其中，每月收入在300以下的占3.58％，300500元的占29.26％，500800的占39.26％，800元以上的占27.90％。[15]而據(jù)相關(guān)資料，2000年廣州市區(qū)84.81％的流動(dòng)人口屬于“商業(yè)服務(wù)業(yè)”和“生產(chǎn)、運(yùn)輸設(shè)備操作及有關(guān)人員”，并且75％的流動(dòng)人口受教育水平在初中及以下水平，月平均收入僅500元左右。[16]
同時(shí)，由于外來(lái)農(nóng)民工對(duì)其而言不僅是治安隱患的制造者，也是穩(wěn)定的房租來(lái)源，城中村原住民對(duì)外來(lái)農(nóng)民工往往持一種既歧視又接納的矛盾心態(tài)。在城中村中，原住民往往為了共同的利益而相互合作，作為一個(gè)利益共同體來(lái)面對(duì)外來(lái)農(nóng)民工，如共同協(xié)商提高租金，共同處理由于房屋出租而和外來(lái)農(nóng)民工所產(chǎn)生的種種糾紛。在這樣的群體意識(shí)和規(guī)范中，村民們的自我身份認(rèn)同很強(qiáng)烈也很深刻，原住民將外來(lái)農(nóng)民：工作為不可或缺的異己分子看待。生存質(zhì)量上的差異以及身份地位的歧視在無(wú)形中就造成了打工文化與城中村原住民的食利文化的沖突。
（二）邊緣人及文化焦慮的出現(xiàn)
聯(lián)合國(guó)教科文組織在一份報(bào)告中指出：“從農(nóng)村遷移到城市，勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，商業(yè)和旅游業(yè)——這種大規(guī)模移動(dòng)的結(jié)果是巨大的。個(gè)人的平衡、社會(huì)生活和制度的穩(wěn)定性以及傳統(tǒng)價(jià)值都受到?jīng)_擊，而這種沖擊和變化都要求人們能夠以空前規(guī)模的變化去適應(yīng)?！盵17]而事實(shí)上外來(lái)農(nóng)民工很難融入城市生活而適應(yīng)城市文化，但由于在城市中長(zhǎng)期生活，其文化觀念與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化已有較大的斷裂，因而就具備了介于農(nóng)村文化與城市文化之間的“邊緣人”的尷尬身份，進(jìn)而具備一種普遍性文化焦慮。
瑞士心理學(xué)家榮格曾說(shuō)，20世紀(jì)中葉以后，人類(lèi)會(huì)造成了許多潛在的焦慮，但文化焦慮則是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)始終要面對(duì)的核心問(wèn)題?！爱?dāng)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)活動(dòng)的表層下挖掘出支撐人之生存和社會(huì)運(yùn)行，為我們的行為提供合法性依據(jù)，提供標(biāo)準(zhǔn)的文化底座，但同時(shí)又發(fā)現(xiàn)我們數(shù)千年不知不覺(jué)、習(xí)以為常地賴(lài)以生存的文化模式已經(jīng)受到威脅、陷入合法性危機(jī)、值得重新反思時(shí)，那種發(fā)自人之生存的焦慮和危機(jī)感的確是令人震撼的。這是一種在無(wú)邊際的、充滿不確定性的世界中失去依托、喪失確定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)的茫然無(wú)措的焦慮和困惑，是一種在茫茫荒原上尋找生存之指路燈塔時(shí)，身心疲憊、長(zhǎng)途跋涉的迷惘?！盵18]普遍性文化焦慮的存在，使得農(nóng)民工中有相當(dāng)一部分人或多或少存在著精神憂郁、憤懣不滿、焦慮困惑的感覺(jué)。其中會(huì)有一些人面對(duì)精神壓抑可能會(huì)心態(tài)失衡，做出一些偏激的越軌行為。因此文化焦慮就為農(nóng)民工可能的犯罪行為埋下了伏筆。
（三）犯罪：城中村農(nóng)民工可能之選擇
“如果權(quán)力、財(cái)富和聲望之間高度相關(guān)，那么被排除在權(quán)力、財(cái)富、聲望之外的人會(huì)變得忿忿不平并接受沖突手段?！盵19]相應(yīng)的，外來(lái)農(nóng)民工同城市居民之間在收入、地位方面的巨大差異本身就孕育了社會(huì)沖突的因素。而由文化沖突所導(dǎo)致的農(nóng)民工邊緣化意識(shí)及文化焦慮則對(duì)于其犯罪更是起到了不可或缺的推波助瀾的作用。
塞林指出：“文化沖突是現(xiàn)代社會(huì)中不可避免的現(xiàn)象。奉行一個(gè)群體的規(guī)范，就有可能造成違反另一群體的規(guī)范的結(jié)果，所以，如果遵守下層階級(jí)的行為規(guī)范，就有可能違反中產(chǎn)階級(jí)的行為規(guī)范，但是行為者并不認(rèn)為自己的行為是違反法律的，實(shí)際上，他只不過(guò)是按下層階級(jí)的行為規(guī)范行動(dòng)而已。由此可見(jiàn)，犯罪及其他越軌行為，都是遵守一套與主文化不同的下層階級(jí)文化的產(chǎn)物。”[20]而對(duì)于農(nóng)民工而言，文化沖突對(duì)其有著截然不同的雙重意義。首先，文化沖突使得農(nóng)民工產(chǎn)生了強(qiáng)烈的邊緣意識(shí)和文化焦慮；但同時(shí)文化沖突又是其消解邊緣意識(shí)和文化焦慮的最佳手段。正如文化相對(duì)主義者所主張：“不存在統(tǒng)一全人類(lèi)的歷史，只有各個(gè)文化的歷史；不同類(lèi)型的文化各有其精神、象征、觀念和命運(yùn)，他們因此具有同樣的重要性?！盵21]農(nóng)民工有著對(duì)自己群體文化體系中社會(huì)關(guān)系和價(jià)值觀念的獨(dú)特理解和認(rèn)識(shí)，在面對(duì)在文化沖突中，為了擺脫邊緣意識(shí)和文化焦慮，他們會(huì)蔑視未能反映出來(lái)他們利益要求的主流社會(huì)的文化規(guī)范，而堅(jiān)決捍衛(wèi)自己所在群體的文化價(jià)值。對(duì)此有學(xué)者曾指出的：“在變革的年代里，人們突然感到無(wú)所適從，人們失去了原有的生活依托，今天的世界已變得不再可信了。這將導(dǎo)致一場(chǎng)非常嚴(yán)重的危機(jī)，并蘊(yùn)育著巨大的危險(xiǎn)。人類(lèi)不像動(dòng)物那樣，他們?nèi)狈?duì)付危險(xiǎn)狀況的直覺(jué)應(yīng)對(duì)本能，因此人類(lèi)在危險(xiǎn)來(lái)臨的情況下，總是動(dòng)用曾用于解決生存問(wèn)題的文化工具。”[22]于是，在農(nóng)民工發(fā)現(xiàn)用主流社會(huì)所倡導(dǎo)的行為方式并不能獲得自己滿意的成功目標(biāo)時(shí)，就會(huì)主動(dòng)構(gòu)建包含新的價(jià)值觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)，屬于他們自己的文化規(guī)范體系。
依照塞林之理論，刑法是主流文化中的行為規(guī)范的反映，犯罪則是對(duì)這種主流文化行為規(guī)范的直接對(duì)抗。而廣州城中村農(nóng)民工通常實(shí)施以獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益為主要目的的侵財(cái)型犯罪，企圖通過(guò)盜竊、搶奪、搶劫和街頭行騙等原始傳統(tǒng)的犯罪方式來(lái)達(dá)到增加收入，從而使其犯罪行為表現(xiàn)出“自我救濟(jì)性”的犯罪特征。其遵從和堅(jiān)持其“為生存而越軌”的文化信念就必然會(huì)導(dǎo)致和城市主流社會(huì)文化所認(rèn)同的法律規(guī)范相沖突，進(jìn)而導(dǎo)致犯罪行為的發(fā)生。因此，從本質(zhì)上來(lái)講，農(nóng)民工犯罪就是文化沖突的直接產(chǎn)物，其通過(guò)犯罪不僅能夠滿足其生存愿望的現(xiàn)實(shí)要求，而且創(chuàng)造了緩解邊緣化意識(shí)及文化焦慮的宣泄出口。因此，文化沖突理論就得以對(duì)城中村農(nóng)民工犯罪作出頗有信服力的解釋。
四、文化沖突論多視角整合性研究范式分析
“知識(shí)在本質(zhì)上是視角性的，因而對(duì)于一個(gè)異質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需要從多重視角去加以解釋?！盵23]而視角則決定了理論的研究方法及其分析路徑。由于犯罪現(xiàn)象的復(fù)雜性，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行多視角的研究，在每一個(gè)視角中審視犯罪現(xiàn)象某一獨(dú)特的側(cè)面。而從犯罪學(xué)自身發(fā)展來(lái)看，其實(shí)質(zhì)是借助不同視角與方法，整合人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、行為科學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等等社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)理論而形成綜合性知識(shí)體系的有機(jī)組合，因此其本身就是一門(mén)整合的學(xué)科。因此，多視角研究固然必要，但在此基礎(chǔ)上，還需要打破視線限制，將目光在不同領(lǐng)域相互流轉(zhuǎn)，促進(jìn)多種視角相互交叉融合，形成犯罪學(xué)研究的某種綜合性知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能促使其在大的方面對(duì)犯罪原因達(dá)致某種整體性把握。
文化沖突論從其本身來(lái)講也是一種多視角的綜合性的犯罪學(xué)解釋方法論，因?yàn)槠浔旧砭途哂兄R(shí)的發(fā)散性與開(kāi)放性的特征。文化沖突理論不是單純的文化因素的運(yùn)用，而是借助體現(xiàn)一定文化理念的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等各方面的特征對(duì)犯罪原因進(jìn)行深層次綜合性探究。其跨學(xué)科研究模式體現(xiàn)出一種開(kāi)放而多維的理論進(jìn)路和研究方法，從而打破了傳統(tǒng)犯罪學(xué)單線條研究視閾和封閉的思維模式。傳統(tǒng)犯罪學(xué)理論，僅從人的自由意志或人的生理或心理的某個(gè)方面論述犯罪的原因。這種封閉式的單線思維方式使犯罪學(xué)思維樣式淪為僵死的教條，喪失了自我拓展的空間進(jìn)而導(dǎo)致方法論上的陳舊與貧乏，因此不可能解釋復(fù)雜多樣的犯罪現(xiàn)象。在現(xiàn)代犯罪學(xué)理論中，除塞林的文化沖突理論之外，拉倫斯·雷·杰弗利的犯罪行為的科際整合理論、特拉維斯·赫希的社會(huì)控制理論以及羅伯特·金·默頓的社會(huì)失范理論在嚴(yán)格意義上來(lái)講都是屬于多視角整合性犯罪學(xué)理論，其中都融入了眾多的人文學(xué)科的思維方法和研究成果，也都在特定語(yǔ)境中對(duì)特定犯罪現(xiàn)象之原因給出了極具說(shuō)服力的解釋。因此包括文化沖突論在內(nèi)的各種整合理論，堅(jiān)持犯罪學(xué)的多視角整合性研究方法，克服一元化思維模式，無(wú)疑是犯罪學(xué)學(xué)科范式的重大轉(zhuǎn)向。
同時(shí)，值得注意的是，對(duì)于廣州城中村外來(lái)農(nóng)民工犯罪現(xiàn)象并非僅有一種合理的解釋理論，并且文化沖突理論并非可以解釋人類(lèi)古往今來(lái)的一切犯罪現(xiàn)象。而事實(shí)上，犯罪學(xué)的各種方法和理論都是局部性知識(shí)和局部性理論，因此任何犯罪學(xué)理論都不能異想天開(kāi)地為自己設(shè)置一個(gè)不切實(shí)際的宏大理想，試圖憑一己之力而提供一套放之四海皆準(zhǔn)的普世真理。盡管文化沖突理論作為一種多視角綜合性的犯罪學(xué)理論，體現(xiàn)出了文化視角論研究的獨(dú)特價(jià)值；但從更為宏大的開(kāi)放性多維視野中來(lái)看，其仍然是犯罪學(xué)適用范圍相對(duì)廣闊的研究視角之一，不可能包羅萬(wàn)象，解釋所有類(lèi)型的犯罪現(xiàn)象，所以不能對(duì)文化沖突理論抱有過(guò)高的幻想。任何理論都有其射程，都有其有限性和相對(duì)性，而不能無(wú)限擴(kuò)張。在特定場(chǎng)景中都能夠發(fā)揮其無(wú)可代替的獨(dú)特作用，但同時(shí)也一定要對(duì)自身的局限性抱有清醒認(rèn)識(shí)。因此在特定范圍內(nèi)對(duì)特定犯罪現(xiàn)象發(fā)揮其特定的解釋功能是對(duì)文化沖突理論最好的學(xué)術(shù)定位。
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第3篇：工程倫理教育的意義范文
關(guān)鍵詞：日本；高職院校；技術(shù)倫理教育
【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）10C-0028-02
科學(xué)技術(shù)在不斷給人類(lèi)創(chuàng)造豐富物質(zhì)生活的同時(shí)，也帶來(lái)一些不穩(wěn)定、不安全因素?？v觀國(guó)內(nèi)外的眾多安全事故，一部分是因?yàn)榧夹g(shù)的缺陷導(dǎo)致，一部分是人的道德缺陷導(dǎo)致。這說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，不僅依賴(lài)高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，也需要依賴(lài)人類(lèi)較高的道德素養(yǎng)。
目前我國(guó)正處于現(xiàn)代化建設(shè)突飛猛進(jìn)時(shí)期，出現(xiàn)各類(lèi)安全事故，而且呈現(xiàn)出一種高發(fā)態(tài)勢(shì)。但是國(guó)內(nèi)目前還未充分重視技術(shù)倫理教育，很多高等院校還沒(méi)有開(kāi)設(shè)這類(lèi)課程。所以日本的技術(shù)倫理教育對(duì)我們有著重要的借鑒意義。
一、日本開(kāi)展技術(shù)倫理教育的社會(huì)背景
在信息時(shí)代，科技對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛的影響。所以不管是科技研發(fā)人員，還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員都需要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。目前技術(shù)倫理已逐漸成為發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)技術(shù)人才的普遍性標(biāo)準(zhǔn)。例如，華盛頓條約加盟國(guó)、APEC加盟國(guó)、歐洲多國(guó)技術(shù)協(xié)會(huì)聯(lián)盟FEANI先后制定了技術(shù)倫理方面的具體制度。這說(shuō)明技術(shù)倫理已成為針對(duì)技術(shù)人才的一項(xiàng)國(guó)際性標(biāo)準(zhǔn)。
日本在大力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，帶來(lái)了很多不安全、不穩(wěn)定因素。例如1999年9月東海村JCO核燃料加工設(shè)施事故，2000年6月雪印乳業(yè)乳制品中毒事故，2000年7月三菱汽車(chē)秘密回收事件，2005年11月齒建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所抗震強(qiáng)度作假事件，2007年10月吉兆船廠修改消費(fèi)期限事件等等。這些安全事故中，有一定的技術(shù)原因，也存在一定的技術(shù)人員、管理人員倫理道德問(wèn)題。從這些事故中日本逐漸認(rèn)識(shí)到開(kāi)展技術(shù)倫理教育的重要意義。目前日本不僅把技術(shù)倫理教育寫(xiě)入技術(shù)人才教育認(rèn)定結(jié)構(gòu)JABEE制定的人才培養(yǎng)方案，而且很多高職院校相繼開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程。例如，八代工業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校制定了技術(shù)倫理綜合教育計(jì)劃，津山高等專(zhuān)科學(xué)校面向全體學(xué)生開(kāi)展了技術(shù)倫理教育等等。這些教育措施對(duì)日本的科教立國(guó)，科技造福于社會(huì)等方面起著重要作用。
二、日本高職院校技術(shù)倫理教育概況
日本的技術(shù)倫理教育是一項(xiàng)面向全社會(huì)的素質(zhì)教育。在國(guó)家層面，日本為了保證技術(shù)人才教育的質(zhì)量，專(zhuān)門(mén)設(shè)立了管理機(jī)構(gòu)（JABEE），并且在該機(jī)構(gòu)的人才培養(yǎng)方案中明確指出：“所有工科院校人才培養(yǎng)方案中需要包括技術(shù)倫理方面的內(nèi)容?！笨梢哉f(shuō)技術(shù)倫理教育已成為日本技術(shù)人才培養(yǎng)的全國(guó)性、強(qiáng)制性要求。
日本技術(shù)倫理教育的培養(yǎng)目標(biāo)是讓學(xué)生們從社會(huì)、倫理等視角來(lái)認(rèn)識(shí)和解決技術(shù)或工程問(wèn)題。一些日本學(xué)者指出：“讓技術(shù)人才了解技術(shù)對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)、個(gè)人生活產(chǎn)生的影響，認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任?！?目前日本很多高職院校開(kāi)設(shè)了技術(shù)倫理課程。
技術(shù)倫理教育，讓學(xué)生深入認(rèn)識(shí)技術(shù)帶來(lái)的廣泛社會(huì)影響，提升了社會(huì)責(zé)任感。
三、日本技術(shù)倫理教育的借鑒意義
（一）開(kāi)展技術(shù)倫理教育的必要性
技術(shù)倫理教育是我國(guó)進(jìn)入科技時(shí)代的必然要求。日本很多大型工程的質(zhì)量過(guò)硬，很多高科技產(chǎn)品的質(zhì)量精良。這一方面與科技的不斷創(chuàng)新有關(guān)，另一方面與技術(shù)工作者的良好倫理道德素養(yǎng)有關(guān)。后者不僅保證了產(chǎn)品質(zhì)量，而且提升了日本社會(huì)，乃至每個(gè)日本人的生活安全系數(shù)。所以我們?cè)谙蛉毡緦W(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也需要學(xué)習(xí)和借鑒技術(shù)倫理等方面的“軟實(shí)力”。
技術(shù)倫理教育也是我國(guó)治理目前各類(lèi)安全事故高發(fā)態(tài)勢(shì)的需要。當(dāng)前中國(guó)的各類(lèi)工程安全、產(chǎn)品安全、食品安全等問(wèn)題嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧。解決這些問(wèn)題，不是僅僅組織幾次打擊行動(dòng)就能奏效，而需要啟動(dòng)社會(huì)綜合治理工程，其中包括對(duì)人們長(zhǎng)期而深入的道德教育。
技術(shù)倫理教育目前已成為技術(shù)人才培養(yǎng)的國(guó)際性標(biāo)準(zhǔn)。隨著中國(guó)國(guó)際影響力的不斷提升，國(guó)際間的交流與合作日益增多，我國(guó)的技術(shù)人才也將走向世界。所以我們也需要加強(qiáng)這方面的教育，使中國(guó)的技術(shù)人才具備符合國(guó)際社會(huì)要求的綜合素質(zhì)。
（二）開(kāi)展技術(shù)倫理教育的措施
技術(shù)倫理教育是個(gè)社會(huì)系統(tǒng)工程。培養(yǎng)人們良好的技術(shù)倫理修養(yǎng)，不能僅僅依靠某個(gè)個(gè)人或者某個(gè)組織，而是需要在全社會(huì)范圍內(nèi)整體規(guī)劃，啟動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)工程。在技術(shù)倫理教育中不僅有政府管理部門(mén)加入，而且需要各個(gè)院校的參與，甚至需要各個(gè)專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)加入。
學(xué)校在設(shè)計(jì)技術(shù)倫理課程時(shí)可以根據(jù)自身?xiàng)l件，開(kāi)設(shè)不同側(cè)重點(diǎn)的技術(shù)倫理類(lèi)課程，組織課外活動(dòng)和學(xué)術(shù)講座。在教學(xué)中，可以深入挖掘和利用本土案例，好的案例分析有利于達(dá)到教學(xué)效果。
四、結(jié)束語(yǔ)
總之，日本高職院校開(kāi)展的技術(shù)倫理教育，在提升本國(guó)技術(shù)人才的社會(huì)責(zé)任感，安全利用科學(xué)技術(shù)，與國(guó)際技術(shù)人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)接軌等方面獲得良好的社會(huì)效益。這些對(duì)我國(guó)迎接科技時(shí)代，解決當(dāng)今嚴(yán)峻的技術(shù)公害問(wèn)題，培養(yǎng)綜合素質(zhì)較高的技術(shù)人才具有重要借鑒意義。
基金項(xiàng)目：2010年高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目“高職院?！犊萍嘉幕A(chǔ)》課程的建設(shè)研究”（編號(hào)：NJ10277）；2009年內(nèi)蒙古化工職業(yè)學(xué)院科研項(xiàng)目“高職院校人文素質(zhì)類(lèi)課程改革研究”（ 編號(hào)KY200909）。
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第4篇：工程倫理教育的意義范文
[關(guān)鍵詞]高職院校；科技倫理教育
[中圖分類(lèi)號(hào)]G718.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）04 — 0125 — 02
伴隨著科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)科技在給人類(lèi)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境帶來(lái)福音的同時(shí)，也帶來(lái)了日益明顯的危害?！艾F(xiàn)代科技的異化難題歸根到底是‘倫理’問(wèn)題，而不僅僅是科技發(fā)展問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的物化形式，總體上呈現(xiàn)出‘為人’的倫理本性，因此，推進(jìn)科技‘人化’是規(guī)避科技‘異化’的有效途徑?！薄?〕科技倫理是人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中應(yīng)遵守的行為規(guī)范，它體現(xiàn)為科技活動(dòng)中從業(yè)者的職業(yè)態(tài)度、方式、價(jià)值取向等?？萍紓惱硭仞B(yǎng)的高低直接影響著科技事業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)高職院?？萍紓惱斫逃龑?duì)我國(guó)國(guó)人、科技、社會(huì)和生態(tài)的發(fā)展都具有重要意義。然而，當(dāng)前高職院校的科技倫理教育存在一些問(wèn)題，需要加以克服。
一、高職院?？萍紓惱斫逃写嬖诘膯?wèn)題
（一）忽視學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需要。高職教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，在培養(yǎng)目標(biāo)上除了要體現(xiàn)普通高等教育的共性要求，還要體現(xiàn)高等職業(yè)教育的特殊要求。教育部在《關(guān)于加強(qiáng)高職高專(zhuān)教育人才培養(yǎng)工作的意見(jiàn)》（教高〔2000〕2號(hào)）中明確指出，“高職高專(zhuān)教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，培養(yǎng)擁護(hù)黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才；學(xué)生應(yīng)在具有必備的基礎(chǔ)理論知識(shí)和專(zhuān)門(mén)知識(shí)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)掌握從事本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域?qū)嶋H工作的基本能力和基本技能，具有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神”。因此，科技倫理道德是高職人才職業(yè)道德的重要組成內(nèi)容。由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，一部分教育者往往從道德的約束性和規(guī)范性出發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)道德規(guī)范的服從與遵循，忽視科技倫理對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的服務(wù)與促進(jìn)作用，忽視個(gè)人在面臨道德向題時(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮，體現(xiàn)在學(xué)校德育教學(xué)中，表現(xiàn)為教育者重視道德知識(shí)與行為規(guī)范的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生正確的科技價(jià)值觀、科技理想的培養(yǎng)，缺乏對(duì)學(xué)生科技能力和解決道德沖突能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在面對(duì)現(xiàn)實(shí)科技活動(dòng)中的種種問(wèn)題時(shí)無(wú)所適從，是非難辨。
（二）割裂思想道德教育與科技倫理教育的聯(lián)系。高職院校的科技倫理教育是公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。高職生科技倫理的發(fā)展水平從一個(gè)方而體現(xiàn)了社會(huì)道德的整體發(fā)展水平。高職生是“準(zhǔn)職業(yè)人”，畢業(yè)后將直接走上工作崗位，他們的科技倫理素質(zhì)的高低對(duì)社會(huì)職業(yè)道德?tīng)顩r產(chǎn)生重要影響，因此，良好的思想道德是形成良好科技倫理的基礎(chǔ)，科技倫理是思想道德在科技活動(dòng)中的遷移和體現(xiàn)，兩者是不可分離的。但有些學(xué)校在教育實(shí)踐中片面強(qiáng)調(diào)科技倫理教育，輕視思想道德教育與學(xué)生日?；镜膶W(xué)習(xí)態(tài)度、行為習(xí)慣的培養(yǎng)，甚至用科技倫理課取代思想道德修養(yǎng)課，這些做法既有悖于學(xué)校德育目標(biāo)，也違背了科技倫理形成和發(fā)展的規(guī)律。
（三）科技倫理教育方法缺乏針對(duì)性。現(xiàn)代科技發(fā)展，特別是信息技術(shù)、生命技術(shù)、環(huán)境技術(shù)、生態(tài)技術(shù)的發(fā)展，提出許多科技道德問(wèn)題。核技術(shù)的發(fā)展涉及的倫理問(wèn)題主要有：“核保密問(wèn)題、核控制問(wèn)題、核人權(quán)問(wèn)題、核和平問(wèn)題?！薄?〕現(xiàn)代生物工程技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題主要有：“破譯遺傳密碼的倫理問(wèn)題、基因重組工程的倫理問(wèn)題和克隆人的倫理問(wèn)題等等。計(jì)算機(jī)技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題主要有：信息價(jià)值倫理、現(xiàn)代信息產(chǎn)權(quán)倫理、現(xiàn)代信息競(jìng)爭(zhēng)倫理、現(xiàn)代信息隱私倫理、信息安全倫理和現(xiàn)代信息戰(zhàn)爭(zhēng)倫理等等。”〔3〕高科技是把“雙刃劍”，既裝有許多好東西，用之不當(dāng)，就可能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)、生命危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)等。因此，需要專(zhuān)門(mén)的道德規(guī)范對(duì)其加以引導(dǎo)。然而，有些老師在講授科技倫理過(guò)程中采取滿堂灌的方式，注重對(duì)科技倫理規(guī)范進(jìn)行抽象的闡釋?zhuān)瑑?nèi)容缺乏現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，忽視學(xué)生自身對(duì)科技倫理的理解、體驗(yàn)和學(xué)生的積極參與；有的教師教學(xué)遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，理論和實(shí)際脫節(jié)，聽(tīng)起來(lái)索然無(wú)味；有的老師只要求學(xué)生死記書(shū)本知識(shí)，不注重具體行為訓(xùn)練等。這嚴(yán)重影響科技倫理教育的實(shí)效。
（四）行業(yè)科技倫理教育特點(diǎn)不突出。“科學(xué)的社會(huì)倫理和人道主義問(wèn)題不是什么外在的，而是伴隨著對(duì)真理的探求產(chǎn)生的?！薄?〕當(dāng)前，我國(guó)就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，用人單位對(duì)高職生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)的要求越來(lái)越高。高職生受個(gè)人主義的影響，越來(lái)越注重物質(zhì)層面的東西和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，由此帶來(lái)的是他們的科技行為缺乏社會(huì)責(zé)任感，偏離科技倫理規(guī)范。因此，高職院校加強(qiáng)科技倫理教育是高職學(xué)生就業(yè)成功和事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。然而，多數(shù)高職院校的科技倫理教育局限于一般科技倫理教育。強(qiáng)調(diào)作為從業(yè)人員所應(yīng)具備的科技倫理的共性要求，面對(duì)各行業(yè)不同的科技倫理規(guī)范則很少涉及。主要表現(xiàn)在：一是對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)期間的科技倫理教育不夠重視，認(rèn)為那是實(shí)習(xí)單位的事；二是有些學(xué)校教師尤其是思想政治課教師對(duì)行業(yè)科技倫理研究不夠深人，往往對(duì)行業(yè)科技倫理內(nèi)容的講解泛泛面談，一帶而過(guò)。
二、改進(jìn)高職院校科技倫理教育的途徑
（一）堅(jiān)持科技倫理教育的基本原則。1.系統(tǒng)性原則。包括：內(nèi)容的系統(tǒng)性，即科技倫理教育應(yīng)包括科技倫理規(guī)范、科技價(jià)值現(xiàn)、科技理想、法律意識(shí)、科技生涯設(shè)計(jì)與指導(dǎo)等內(nèi)容；教學(xué)組織系統(tǒng)性，即科技倫理教育的組織包括理論知識(shí)學(xué)習(xí)、行為訓(xùn)練、實(shí)踐學(xué)習(xí)等多種途徑；實(shí)施方案的系統(tǒng)性，即要根據(jù)學(xué)生不同人生發(fā)展時(shí)期的特點(diǎn)開(kāi)展不同內(nèi)容的科技倫理教育。2.實(shí)踐性原則?？萍紓惱斫逃仨毰c各種實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，即使是課堂教學(xué)，也需聯(lián)系具體的科技行為，引導(dǎo)高職生真正領(lǐng)悟科技倫理規(guī)范。3.開(kāi)放性原則。包括：教學(xué)主體開(kāi)放，即要聘請(qǐng)校友、實(shí)業(yè)家、勞動(dòng)模范等成功人士舉辦講座并與學(xué)生交流，用他們的切身體會(huì)教育學(xué)生；教學(xué)內(nèi)容開(kāi)放，即既要講中國(guó)科技倫理的案例，也要借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家案例；教學(xué)手段開(kāi)放，除常規(guī)課堂教學(xué)外，還要采用參加企業(yè)活動(dòng)等教育形式。4.行業(yè)性原則。要求在進(jìn)行科技倫理教育的過(guò)程中，要充分考慮不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向，有針對(duì)性地開(kāi)展行業(yè)科技倫理教育。
（二）構(gòu)建系統(tǒng)的科技倫理教育內(nèi)容。1.科技價(jià)值教育?？萍純r(jià)值觀是人們對(duì)科技是否具有價(jià)值以及具有何種價(jià)值的看法，是構(gòu)成科技倫理素質(zhì)的重要因素。科技價(jià)值觀教育包括：正確認(rèn)識(shí)科技與專(zhuān)業(yè)的關(guān)系、科技對(duì)人生發(fā)展的意義以及自己所肩負(fù)的歷史使命。2.科技理想教育。科技理想是人生理想的重要組成部分，是人在科技活動(dòng)中的奮斗目標(biāo)，對(duì)科技行為起引導(dǎo)、激勵(lì)作用?？萍祭硐虢逃ǎ赫J(rèn)識(shí)科技理想的作用和意義、實(shí)現(xiàn)科技理想的途徑和方法以及根據(jù)社會(huì)與個(gè)人的實(shí)際制定目標(biāo)明確、內(nèi)容翔實(shí)、措施具體的科技發(fā)展規(guī)劃。3.科技倫理規(guī)范教育。包括：科技倫理基本規(guī)范教育和與學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)對(duì)應(yīng)的行業(yè)科技倫理規(guī)范教育。4.現(xiàn)代科學(xué)精神的培養(yǎng)。包括：認(rèn)識(shí)創(chuàng)新的意義、樹(shù)立創(chuàng)新理念、掌握創(chuàng)新方法與途徑、培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)與合作精神、正確對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)中的種種挫折和團(tuán)隊(duì)合作精神等。
（三）全方位實(shí)施科技倫理教育。1.在思想政治理論課教學(xué)中加強(qiáng)科技倫理教育。要改變思想政治理論課中科技倫理教育的內(nèi)容較少的現(xiàn)狀，讓科技倫理知識(shí)進(jìn)思想政治理論課堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的有針對(duì)性的科技倫理教育，包括科技價(jià)值觀、科技倫理規(guī)范、科技生涯設(shè)計(jì)、科技活動(dòng)中的法律規(guī)范、職業(yè)理想與人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)等，要避免了學(xué)科知識(shí)的簡(jiǎn)單陳列。2.通過(guò)選修課或?qū)ｎ}講座加強(qiáng)科技倫理教育。選修課或?qū)ｎ}講座可對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的、有針對(duì)性的科技倫理教育，能彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。3.充分利用實(shí)習(xí)強(qiáng)化科技倫理規(guī)范教育?？萍紓惱砭哂泻軓?qiáng)的實(shí)踐性，借助實(shí)踐可以使學(xué)生領(lǐng)悟科技倫理并外化為職業(yè)行為。實(shí)習(xí)前要進(jìn)行科技倫理規(guī)范理論教育；在實(shí)習(xí)過(guò)程中，既要請(qǐng)實(shí)習(xí)單位的管理人員或崗位能手對(duì)學(xué)生進(jìn)行科技倫理規(guī)范的講解與示范，又可以由指導(dǎo)學(xué)生到實(shí)際操作現(xiàn)場(chǎng)感受和體會(huì)科技倫理和從業(yè)精神的內(nèi)涵；實(shí)習(xí)結(jié)束后要學(xué)生結(jié)合自己經(jīng)歷反思科技倫理對(duì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)的重要性。4.利用專(zhuān)業(yè)課教學(xué)滲透科技倫理教育內(nèi)容。不同的專(zhuān)業(yè)、不同的崗位對(duì)應(yīng)不同的科技倫理規(guī)范，科技倫理教育有助于專(zhuān)業(yè)技能的習(xí)得與提高。因此，科技倫理教育要與專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)相結(jié)合，尤其是行業(yè)科技倫理規(guī)范的學(xué)習(xí)與掌握和專(zhuān)業(yè)課教學(xué)與實(shí)踐聯(lián)系密一切，在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)過(guò)程中，不能僅僅局限于專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行行業(yè)科技倫理規(guī)范教育，將科技倫理教育滲透在專(zhuān)業(yè)知識(shí)專(zhuān)業(yè)技能納入學(xué)習(xí)中。“還要根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)的具體情況，將科技倫理教育滲透到專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)過(guò)程中去。如對(duì)工程技術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，應(yīng)開(kāi)設(shè)技術(shù)倫理、工程倫理課程；對(duì)環(huán)境與生命科學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，則開(kāi)設(shè)生命倫理、環(huán)境倫理等課程?！薄?〕
（四）改進(jìn)科技倫理課教學(xué)方法。1.案例教學(xué)法?？萍紓惱肀M管是抽象的，但體現(xiàn)在大量鮮活、具體的生活中。教師既可以在教學(xué)中通過(guò)科技實(shí)例的列舉和分析，變抽象為具體，變枯燥為生動(dòng)，使學(xué)生的認(rèn)知水平從真實(shí)的案例中得到提高；也可以讓學(xué)生以自己的親身經(jīng)歷為例相互交流分享，加深對(duì)科技倫理的理解。2.討論辨析法。我國(guó)正處于杜會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀念呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象從不同角度影響著學(xué)生，青年學(xué)生雖然主體意識(shí)增強(qiáng)，但思考和辨別能力不足，對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)或模糊不清，或極端片面，或矛盾重重。在科技倫理課教學(xué)中，教師可以選擇某些科技倫理問(wèn)題組織討論，讓學(xué)生敞開(kāi)心扉，各抒己見(jiàn)，并針對(duì)學(xué)生存在的問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生思考和討論，讓學(xué)生在相互討論成辯論中澄清自己的科技倫理觀，明確自己的科技行為的后果與責(zé)任。3.榜樣示范法。榜樣的力量是無(wú)窮的，榜樣具有很強(qiáng)的示范和精神激勵(lì)作用。在科技倫理教育中，要善于列舉學(xué)生在生活中容易感知的人，如本校的畢業(yè)生、本行業(yè)科技專(zhuān)家等，用他們的科技事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，實(shí)踐證明這種做法能起到良好的引導(dǎo)作用。4.企業(yè)文化感受法。企業(yè)文化感受法實(shí)際上是一種情境教學(xué)法。企業(yè)文化是企業(yè)塑造的共同理想、基本價(jià)值觀和行為規(guī)范的總和，凝聚著企業(yè)的制度文化、行為文化和精神文化。科技倫理也融合在企業(yè)文化中，顯理著時(shí)代感、形象感，既生動(dòng)活潑，又真實(shí)具體。因此，學(xué)生在體驗(yàn)企業(yè)文化的同時(shí)，能真切地感受到科技倫理文化。感受企業(yè)文化的途徑很多，可以觀察或參加企業(yè)的各種活動(dòng)等。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕牛慶燕.現(xiàn)代科技的異化難題與科技人化的倫理應(yīng)對(duì)〔J〕.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2012，（01）.
〔2〕李慶臻，蘇富忠，安維復(fù).現(xiàn)代科技倫理學(xué)〔M〕.濟(jì)南：山東人民出版社；2003：67.
〔3〕楊榮.當(dāng)代科技倫理的焦點(diǎn)問(wèn)題〔M〕.蘭州：甘肅人民出版社2003：128.
第5篇：工程倫理教育的意義范文
關(guān)鍵詞 工程倫理 滲透式 教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
自2010年教育部啟動(dòng)“卓越計(jì)劃”啟動(dòng)以來(lái)，許多高校對(duì)工程倫理教育的研討和實(shí)踐不斷推進(jìn)，呈現(xiàn)出了一系列理論成果和實(shí)踐成果。在教育方法方面，主要有兩種取向。一是顯性的主渠道式的教育模式，這種模式主張將工程倫理教育納入到工程教育目標(biāo)及課程改革中，制定教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，編寫(xiě)教材，將工程倫理教育課成為工程教育的必修課、選修課。另一種模式是隱形的滲透式的教育模式，這種模式主張將工程倫理教育滲透到專(zhuān)業(yè)課程、校園文化、大眾傳媒、教師人格等學(xué)生可能接觸到的一切事物或活動(dòng)中，通過(guò)這些事物或活動(dòng)，使學(xué)生耳濡目染、潛移默化中受到倫理道德的熏陶和滲透，從而增加學(xué)生的工程倫理認(rèn)知能力，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。滲透式教育可以彌補(bǔ)顯性教育的不足，因此，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步探討工程倫理的滲透式教育的載體與途徑，使之與顯性教育互相彌補(bǔ)、形成合力。
1 加強(qiáng)工程倫理滲透式教育的必要性
工程倫理滲透式教育是指在理工類(lèi)大學(xué)生的工程倫理教育實(shí)施過(guò)程中，教育者將教育的意向、目的滲透到專(zhuān)業(yè)課程、校園文化、大眾傳媒、教師人格等學(xué)生可能接觸到的一切事物或活動(dòng)中，通過(guò)這些事物或活動(dòng)，使學(xué)生耳濡目染、潛移默化中受到倫理道德的熏陶和滲透，從而增加學(xué)生的工程倫理認(rèn)知能力，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)創(chuàng)新能力、社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成。
工程倫理滲透式教育是適應(yīng)大學(xué)生思想接受方式變化的需要。當(dāng)代大學(xué)生善于獨(dú)立思考，不滿足于簡(jiǎn)單地接受現(xiàn)成的觀點(diǎn)和理論，特別期望能夠主動(dòng)探討他們所關(guān)心的社會(huì)、人生問(wèn)題，希望通過(guò)自己的感受和體會(huì)，去尋找世界觀、人生觀、價(jià)值觀的答案，厭惡?jiǎn)我坏睦碚摴噍?。因此，只有?dāng)他們真正從心底認(rèn)可這一觀念時(shí)，才會(huì)心悅誠(chéng)服接受。傳統(tǒng)的灌輸教育則易使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反心理。大學(xué)生思想狀況的改變，迫切需要與改革的教育方法，滲透式教育方式適應(yīng)了當(dāng)代大學(xué)生思想接受方式的新要求。
工程倫理滲透式教育是思想教育方式創(chuàng)新的需要。滲透式教育以寬松、自由、愉快的氛圍為前提，在這樣的環(huán)境中，大學(xué)生作為獨(dú)立、平等、自主的個(gè)體參與進(jìn)來(lái)，被灌輸?shù)囊庾R(shí)自然淡化了，大學(xué)生更容易接受新思想、新觀念。滲透式教育的主要載體不在課堂，而是在校園里，在親身參與、關(guān)注的社會(huì)實(shí)踐中，在先進(jìn)典型的示范作用中，尤其是在不良的工程行為給個(gè)人、家庭、社會(huì)和人類(lèi)帶來(lái)的損害和反思中。通過(guò)潛移默化，引導(dǎo)大學(xué)生真正領(lǐng)悟出工程倫理的價(jià)值。在工程倫理教育實(shí)踐中，采用滲透式教育方法的效果比較好，逐步成為一種潮流。
2 工程倫理滲透式教育的主要載體
滲透式教育具有與滲透式教育的互補(bǔ)性，將滲透式教育融入高校工程倫理教育顯得尤為迫切和需要，尋找有效發(fā)揮滲透式教育的載體，挖掘滲透式教育資源，是當(dāng)前實(shí)施高校工程倫理教育的新契機(jī)。
發(fā)揮滲透式教育的優(yōu)勢(shì)，改革工程倫理的課堂教學(xué)。在顯性教育中的注入滲透式教育，可以提高課堂教學(xué)效果。肖平教授指出：“工程倫理學(xué)的目標(biāo)是幫助那些將要面對(duì)工程決策、工程設(shè)計(jì)施工和工程項(xiàng)目管理的人們，建立起明確的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、社會(huì)價(jià)值眼光和對(duì)工程綜合效應(yīng)的道德敏感，以使他們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中能夠清醒地面對(duì)各種利益與價(jià)值的矛盾，作出符合人類(lèi)共同利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展要求的判斷和抉擇，并以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度與踏實(shí)的敬業(yè)精神為社會(huì)創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。”①因此，工程倫理教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合不同專(zhuān)業(yè)的具體要求，進(jìn)行多學(xué)科的交叉和融合。基于此，工程倫理教育應(yīng)滲透于學(xué)生所修的所有課程，并貫穿于本科、研究生教育的全過(guò)程。針對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，在不同學(xué)歷、不同階段設(shè)定相應(yīng)的倫理教育內(nèi)容，進(jìn)行有針對(duì)性、趨向性、連貫性的引導(dǎo)和教育。例如，專(zhuān)業(yè)概論課至少應(yīng)該把工程責(zé)任感等內(nèi)容作為重要部分來(lái)講解。在新生入學(xué)教育內(nèi)容中，除了通常包含的專(zhuān)業(yè)介紹、校紀(jì)校規(guī)教育等內(nèi)容外，應(yīng)增加與本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相對(duì)應(yīng)的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任教育。在職業(yè)生涯規(guī)劃課程中，更應(yīng)安排特定的章節(jié)做工程倫理專(zhuān)題教育。教師也應(yīng)結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，把工程倫理的內(nèi)容滲透到各門(mén)政治理論課中。
及時(shí)開(kāi)展以重大事件為主題的工程倫理教育。徐匡迪在談到工程師的培養(yǎng)問(wèn)題時(shí)指出：“新一代工程師必須有高度的社會(huì)責(zé)任心和使命感，有新的工程理念和新的工程觀。在培養(yǎng)新一代工程師時(shí)，必須重視進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀的教育，而不能只注重技術(shù)，不能忽視文化傳統(tǒng)和社會(huì)責(zé)任，工程師不僅要改造社會(huì)的物質(zhì)面貌，而且必須為整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)的福祉服務(wù)?！雹诮鼇?lái)，關(guān)于路橋的壞消息接連不斷。從江蘇到浙江，再到福建、黑龍江等地，近幾年相繼出現(xiàn)了多起橋梁坍塌事故，損失之慘重，讓人觸目驚心。面對(duì)這樣的重大安全事故，工科院校理應(yīng)就此重大事件進(jìn)行主題教育并展開(kāi)工程倫理的大討論，讓學(xué)生深刻感受責(zé)任感、使命感對(duì)于工程師的重大意義。
培育積極的校園文化。在高校工程倫理教育中，充分挖掘、利用校園文化中的育人因素，在校園文化的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)滲透式教育，旨在構(gòu)建陶冶式的教育模式。所以，校園文化在隱性的、間接的教育過(guò)程中，是一個(gè)非常重要的元素，大到校園建筑、亭臺(tái)雕塑，小到一草一木，上到校長(zhǎng)教師，下到每個(gè)學(xué)生，都是校園文化中的重要組成部分。怎樣優(yōu)化校園文化，使其成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶和教育的一個(gè)載體，是我們?cè)诠こ虃惱頋B透式教育過(guò)程中需要進(jìn)一步研究的重要內(nèi)容。
充分利用校園傳媒。學(xué)校的校園傳媒，包括校園網(wǎng)絡(luò)、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、LED屏幕等，具有傳播快捷、受眾集中、學(xué)生樂(lè)于接受等特點(diǎn)，這無(wú)疑為工程倫理教育提供了良好的平臺(tái)。在發(fā)揮校園網(wǎng)的工程倫理隱形教育載體功能的過(guò)程中，我們應(yīng)繼續(xù)努力研究如何才能使校園內(nèi)網(wǎng)更好地吸引大學(xué)生的眼球，自愿瀏覽校園網(wǎng)頁(yè)的規(guī)律，采取措施，使學(xué)生在上網(wǎng)過(guò)程中，入眼、入耳、入心，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的滲透式教育效果。
總之，在有效發(fā)揮顯性教育作用的同時(shí)，還必須注意充分發(fā)揮滲透式教育的作用，只有將兩者結(jié)合起來(lái)，互相影響、互相滲透、互相補(bǔ)充才能形成合力，才能進(jìn)一步提高大學(xué)生的工程倫理素養(yǎng)，成為適應(yīng)時(shí)代要求的卓越工程師，開(kāi)創(chuàng)高校工程倫理教育工作的新局面。
本論文為北京工業(yè)大學(xué)教育教學(xué)研究項(xiàng)目階段性成果（批準(zhǔn)號(hào)：ER2011-C53）
注釋
第6篇：工程倫理教育的意義范文
［關(guān)鍵詞］高職 思想政治教育 職業(yè)倫理教育
［作者簡(jiǎn)介］郟雁賦（1957- ），男，浙江黃巖人，臺(tái)州科技職業(yè)學(xué)院人文旅游學(xué)院，講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。（浙?臺(tái)州 318020）
［中圖分類(lèi)號(hào)］G711 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1004-3985（2013）05-0051-01
思想政治教育作為現(xiàn)代中國(guó)高等教育的主要組成部分，承擔(dān)著特定的政治教育、道德教育、倫理教育的職能，在社會(huì)個(gè)體基本道德品德、倫理素質(zhì)的養(yǎng)成方面扮演著極其重要的角色。高職思想政治教育在功能及目的上，又具有隨高職教育性質(zhì)、目的等與生俱來(lái)的特殊性。這種特殊性簡(jiǎn)而言之就是具有較為突出的職業(yè)指向，即高職教育必須在培養(yǎng)職業(yè)技能的同時(shí)培養(yǎng)職業(yè)倫理。職業(yè)人的職業(yè)倫理并不僅僅是一些有約束力的自律規(guī)范，而且還包含一系列更重要的理想、信念及倫理情感等。只有把職業(yè)同生命的尊嚴(yán)及人的解放相結(jié)合，職業(yè)倫理才能真正達(dá)到倫理的層次，職業(yè)生涯才能帶給從業(yè)者以真正的快樂(lè)。高職思想政治教育擁有豐富的課程資源，只要我們?cè)谡n程講述的方法、題材及角度等方面稍加側(cè)重，就可以發(fā)揮職業(yè)倫理教育的無(wú)限潛能。
一、高職思想政治教育進(jìn)行職業(yè)倫理教育的重要性
1.高職思想政治教育進(jìn)行職業(yè)倫理教育合乎高職思想政治教育的根本目的。職業(yè)倫理體現(xiàn)了社會(huì)生活對(duì)現(xiàn)代人的底線倫理要求，它關(guān)系著人所以為人和何以為人的基本倫理規(guī)范是否能夠落實(shí)，而培養(yǎng)倫理上合格的人恰恰是思想政治教育的一項(xiàng)基本任務(wù)。職業(yè)倫理的完善是現(xiàn)代個(gè)體道德完善的題中之義，如果職業(yè)倫理出現(xiàn)重大缺失，那么高職思想政治教育的目的就很難達(dá)到。高職的思想政治教育必須先達(dá)到職業(yè)倫理教育的目標(biāo)，只有達(dá)到了這個(gè)目標(biāo)，才能達(dá)到課程本身進(jìn)行一般道德教育的目的。
2.高職思想政治教育進(jìn)行職業(yè)倫理教育是職業(yè)倫理教育的內(nèi)在要求。職業(yè)倫理雖然在職業(yè)生涯中主要表現(xiàn)為一系列依靠自覺(jué)遵守的行為規(guī)范，但它在本質(zhì)上仍然屬于倫理教育，而倫理教育一定不能脫離人生觀、世界觀的養(yǎng)成。只有在積極健康的人生觀、世界觀的基礎(chǔ)上才能形成積極健康的職業(yè)倫理。職業(yè)倫理所要達(dá)到的目標(biāo)源于倫理根本的系列規(guī)范，其系統(tǒng)性、嚴(yán)肅性等完全依賴(lài)于人生觀、世界觀這一本源，如果失去思想政治教育的本源，職業(yè)倫理的嚴(yán)肅性、系統(tǒng)性就無(wú)從保障，而失去嚴(yán)肅性、系統(tǒng)性也就意味著職業(yè)倫理喪失了其根本屬性。高職思想政治教育進(jìn)行職業(yè)倫理教育可以充分發(fā)揮思想政治教育的優(yōu)勢(shì)，從職業(yè)倫理的本源上著力培養(yǎng)、鞏固，從而保證職業(yè)倫理的嚴(yán)肅性、系統(tǒng)性。
3.高職思想政治教育進(jìn)行職業(yè)倫理教育有利于培養(yǎng)學(xué)生積極健康的倫理自覺(jué)。職業(yè)倫理教育有利于充分發(fā)揮思想政治教育育人的功能，有利于培養(yǎng)學(xué)生積極健康、嚴(yán)肅完整的職業(yè)倫理。在進(jìn)行職業(yè)倫理教育的過(guò)程中，一方面開(kāi)設(shè)有針對(duì)性的理論課程，系統(tǒng)講授職業(yè)倫理意識(shí)及規(guī)范，指明職業(yè)倫理養(yǎng)成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)及影響要素，提高學(xué)生養(yǎng)成職業(yè)倫理的自覺(jué)性和主動(dòng)性；另一方面依托職業(yè)實(shí)踐，積極援引在職業(yè)倫理方面表現(xiàn)突出的榜樣進(jìn)入課堂教學(xué)，充分發(fā)揮榜樣的感召力和影響力，促進(jìn)職業(yè)人在職業(yè)生涯中理論聯(lián)系實(shí)際，形成積極健康的職業(yè)人格和倫理自覺(jué)。
二、高職思想政治教育進(jìn)行職業(yè)倫理教育的優(yōu)勢(shì)
1.思想政治教育在職業(yè)倫理教育方面具有理論和課程資源方面的明顯優(yōu)勢(shì)。思想政治教育擁有進(jìn)行倫理教育、道德教育的系統(tǒng)理論，而且其課程目的在于倫理道德的實(shí)踐養(yǎng)成，思想政治教育的理論知識(shí)在促進(jìn)一般道德養(yǎng)成的同時(shí)，創(chuàng)造了有利于職業(yè)倫理養(yǎng)成的理論條件。在課程資源上，思想政治教育有較為豐富的針對(duì)職業(yè)倫理教育的鋪墊或輔課程，可以為職業(yè)倫理教育提供必要的幫助，從而有益于職業(yè)倫理教育的開(kāi)展，有利于職業(yè)倫理教育成果的鞏固，有助于提高受教育者對(duì)職業(yè)倫理教育的認(rèn)知。與此同時(shí)，思想政治教育擁有豐富的課程建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，可以為職業(yè)倫理教育的課程建設(shè)提供支持與幫助。
2.思想政治教育在為職業(yè)倫理教育提供教育教學(xué)方法支撐方面優(yōu)勢(shì)突出。職業(yè)倫理教育同知識(shí)教育及技能教育不同，后兩者在教學(xué)目的上主要限于理性的知，而前者則主要是形成關(guān)于行為規(guī)范的實(shí)踐理性，即職業(yè)倫理教育旨在提供一種個(gè)體的自律機(jī)制，使人完全依靠自覺(jué)的自律踐行某些規(guī)范。思想政治教育積累的教育教學(xué)方法之于職業(yè)倫理教育顯然具有重要的支撐作用，在職業(yè)倫理教育中扮演著不可或缺的角色。從某種程度而言，職業(yè)倫理教育的教育教學(xué)方法就是思想政治教育的教育教學(xué)方法的一種靈活運(yùn)用和適當(dāng)發(fā)展。
3.思想政治教育在職業(yè)倫理教育方面的優(yōu)勢(shì)還來(lái)自高素質(zhì)的專(zhuān)職師資隊(duì)伍。專(zhuān)業(yè)的倫理教育者不僅能準(zhǔn)確把握職業(yè)倫理教育的目的及關(guān)鍵，還能清楚深刻地剖析職業(yè)倫理教育存在的問(wèn)題及癥結(jié)，并能有效地解決問(wèn)題、排除疑惑，總結(jié)出職業(yè)倫理形成的有效途徑，從而有效地幫助學(xué)生養(yǎng)成積極向上的職業(yè)素質(zhì)。從事思想政治教育的老師，理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，擅長(zhǎng)分析個(gè)體成長(zhǎng)的心理及環(huán)境，能有針對(duì)性地進(jìn)行職業(yè)倫理教育，并取得理想效果。
三、高職思想政治教育進(jìn)行職業(yè)倫理教育的方法與途徑
高職思想政治教育必須有計(jì)劃、有針對(duì)性地進(jìn)行職業(yè)倫理教育，我們需要最大限度地發(fā)揮其具備的各種優(yōu)勢(shì)，提高職業(yè)倫理教育的教學(xué)水平。高度重視職業(yè)倫理教育的有效方式，力求將思想政治教育的政治教育、公民教育與職業(yè)教育有效整合起來(lái)，有針對(duì)性地創(chuàng)新方式，是積極有效開(kāi)展職業(yè)倫理教育的關(guān)鍵所在。總體而言，高職思想政治教育應(yīng)從如下幾方面入手進(jìn)行職業(yè)倫理教育：
1.在目標(biāo)上突出職業(yè)倫理教育的要素，強(qiáng)化職業(yè)倫理教育的目的。這就要求高職的思想政治教育密切結(jié)合職業(yè)的實(shí)際，直面職業(yè)倫理教育過(guò)程中遇到的諸多問(wèn)題，在日常的思想政治教育中盡可能多地貫徹職業(yè)倫理的素材、問(wèn)題及視角等。在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，可以利用職業(yè)倫理領(lǐng)域的示范性事件或榜樣性人物給學(xué)生傳遞正能量，將職業(yè)倫理予以提升，將人生的高尚、善良等優(yōu)秀品質(zhì)融入學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀。這不僅能強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)倫理方面的修養(yǎng)，也是成就人生善良、高尚人生的必要途徑?？偨Y(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，將職業(yè)倫理內(nèi)核予以集中概括和心理固化，將職業(yè)倫理的規(guī)范與對(duì)高尚人生的追求高度統(tǒng)一起來(lái)，深化職業(yè)倫理的意義，實(shí)現(xiàn)職業(yè)倫理教育的目標(biāo)。
2.積極創(chuàng)新課程體系與教學(xué)方法，有針對(duì)性地進(jìn)行職業(yè)倫理教育。一方面，要求思想政治教育立足于職業(yè)倫理規(guī)范的知識(shí)掌握及理論分析，充分結(jié)合職業(yè)實(shí)際，盡可能利用職業(yè)倫理領(lǐng)域的標(biāo)志性事件，追蹤職業(yè)倫理規(guī)范的實(shí)踐成因及路徑，細(xì)說(shuō)職業(yè)倫理的規(guī)范性內(nèi)容，使學(xué)生了解并掌握一定職業(yè)的職業(yè)倫理規(guī)范；另一方面，要講求教學(xué)方法，有針對(duì)性地鼓勵(lì)打動(dòng)受教育者，促進(jìn)學(xué)生把從課堂上學(xué)到的職業(yè)倫理理論知識(shí)轉(zhuǎn)變成職業(yè)人普遍具有的實(shí)踐倫理理性，從而實(shí)現(xiàn)職業(yè)活動(dòng)必不可少的行為自律，實(shí)現(xiàn)職業(yè)人的人生意義與存在價(jià)值。
3.開(kāi)展有效的實(shí)踐教學(xué)，充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的倫理育人功能。一方面，我們可以在思想政治教育實(shí)踐教學(xué)課程體系中開(kāi)展職業(yè)倫理領(lǐng)域的熱議話題，通過(guò)對(duì)熱議話題的探討和辯論，進(jìn)一步明確職業(yè)倫理進(jìn)步或落實(shí)的關(guān)鍵要素及路徑，激活受教育者自身的職業(yè)倫理自覺(jué)；另一方面，我們還可以開(kāi)展有針對(duì)性的情境模擬或職業(yè)倫理實(shí)驗(yàn)，既要清楚職業(yè)倫理規(guī)范性成長(zhǎng)和發(fā)育的機(jī)制，也要清楚職業(yè)究竟把哪些必要的規(guī)范交給了行為者的倫理自覺(jué)，進(jìn)一步強(qiáng)化個(gè)體的職業(yè)倫理自覺(jué)與職業(yè)倫理規(guī)范的緊密聯(lián)系，加快職業(yè)倫理自覺(jué)與職業(yè)倫理規(guī)范的結(jié)合進(jìn)程，提高職業(yè)倫理教育的成效。
［參考文獻(xiàn)］
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第7篇：工程倫理教育的意義范文
〔關(guān)鍵詞〕生命教育；人格；教育模式；中小學(xué)教育
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A
〔文章編號(hào)〕1671-2684（2014）05-0004-04
教育的首要任務(wù)在于培育心靈、養(yǎng)成人格。近年來(lái)，不少中小學(xué)生因各種心理問(wèn)題導(dǎo)致的休學(xué)、退學(xué)、自殺、兇殺等惡性事件呈多發(fā)態(tài)勢(shì)。其中一個(gè)重要原因，是長(zhǎng)期的應(yīng)試教育對(duì)學(xué)生心靈潤(rùn)澤和人格養(yǎng)成的忽視。而這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，是教育過(guò)程、教育理念和教育方式對(duì)人的生命本質(zhì)的疏離。因此，從治本的角度在中小學(xué)開(kāi)展心理健康教育工作，應(yīng)從生命教育的實(shí)施入手，不能僅將落腳點(diǎn)放在心理咨詢、心理援助層面。具體到實(shí)踐層面，則需要建構(gòu)一個(gè)既具有較強(qiáng)理論邏輯，又簡(jiǎn)便易行、特色鮮明的操作模式。這是學(xué)生健全人格塑造的核心內(nèi)容，從根本上決定著素質(zhì)教育的科學(xué)性和實(shí)效性。
一、健全人格：生命教育的價(jià)值指向
心理健康源于人格健全，極端心理傾向的實(shí)質(zhì)往往是人格的缺陷，人格缺陷的重要表現(xiàn)是對(duì)自己和他人生命價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)生命本質(zhì)、生命意義、生命價(jià)值、生命道德缺乏科學(xué)認(rèn)知，根源是長(zhǎng)期生命教育的缺位。因此，開(kāi)展生命教育有著明確的目標(biāo)指向，那就是學(xué)生健全人格的塑造。
1.健全人格
人格是個(gè)體在社會(huì)交往過(guò)程中所表現(xiàn)出的獨(dú)特的行為方式、思維方式、情緒反應(yīng)和意志品質(zhì)，是個(gè)體心理特征和道德品質(zhì)的綜合；它是社會(huì)化的產(chǎn)物，反映人的世界觀、價(jià)值觀、道德觀、人生觀，決定人的行為方式和發(fā)展方向。
關(guān)于健全人格，不同時(shí)期、不同學(xué)者有著不一樣的理解和認(rèn)知。例如，弗洛伊德認(rèn)為完整的人格結(jié)構(gòu)由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）構(gòu)成，“本我”反映人的生物本能，按快樂(lè)原則行事，是“原始的人”；“自我”尋求在環(huán)境允許的條件下讓本能沖動(dòng)得到滿足，按現(xiàn)實(shí)原則行事，是“現(xiàn)實(shí)的人”；“超我”追求完美，代表了人的社會(huì)性，是“道德的人”。三者處于平衡狀態(tài)時(shí)的人格特質(zhì)就屬于健全人格。再如，馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)需要是人的最高層次的需要，是自我價(jià)值的全面張揚(yáng)，能夠自我實(shí)現(xiàn)的人是人格健全的人。羅杰斯也把能夠充分發(fā)揮潛能視為人格健全。我們認(rèn)為，健全人格應(yīng)具備如下內(nèi)涵：人格系統(tǒng)的各組成部分比例協(xié)調(diào)、協(xié)同作用，思想與行為統(tǒng)一，擁有良好的人際關(guān)系、平和的心理狀態(tài)，能夠在不損害他人利益的前提下自我實(shí)現(xiàn)。
2.生命教育
生命教育是近年來(lái)頗受重視的教育話題，其最早源于20世紀(jì)初在西方興起的死亡學(xué)和生死教育。美國(guó)學(xué)者華萊士基于吸毒、艾滋病預(yù)防、自殺、暴力犯罪等問(wèn)題于1968年首次提出生命教育的概念。華萊士指出，生命教育是和生命本身有著相同目標(biāo)的一套系統(tǒng)，在生理與心智、身體與精神各個(gè)層面逐漸進(jìn)步，使個(gè)體成為平衡、成熟、有效率、快樂(lè)和諧的人，教導(dǎo)人們敏于感知自身以外的生命存在。
教育在本質(zhì)上應(yīng)是“靈魂轉(zhuǎn)向的技藝”（柏拉圖），目的是塑造理想人格，是基于生命、為了生命的教育。生命教育是對(duì)長(zhǎng)期教育實(shí)踐中對(duì)生命關(guān)懷忽視的一種反思性回應(yīng)，以培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)精神生命升華的“全人”為根本目標(biāo)，旨在塑造健全人格。從實(shí)踐層面看，生命教育所針對(duì)的各類(lèi)問(wèn)題，從根本上都源于不健全的人格。因此，健全人格是根本目的，生命教育是對(duì)實(shí)現(xiàn)途徑的優(yōu)化，健全人格是生命教育實(shí)踐的價(jià)值指向。正確認(rèn)知生命價(jià)值，珍愛(ài)自己和他人生命和擁有健康的心理狀態(tài)是人格健全的基礎(chǔ)。
二、基于健全人格塑造的中小學(xué)生命教育的基本內(nèi)容
健全人格塑造是一個(gè)系統(tǒng)工程，生命教育實(shí)踐是整個(gè)教育大系統(tǒng)中的重要一環(huán)。良好的人格包括知善、向善和行善――即表現(xiàn)在思維習(xí)慣、心情習(xí)慣和行為習(xí)慣上，[7]是德、智、體、美的全面發(fā)展。因此，健全人格的塑造應(yīng)從德育、智育、體育和美育四個(gè)方面全方位入手，相對(duì)應(yīng)的生命教育內(nèi)容是生命倫理教育、生命認(rèn)知教育、生命安全教育和積極心理教育。
第一，屬于德育層面的生命倫理教育。
生命倫理是人的生命認(rèn)識(shí)、生命情感和生命意志的統(tǒng)一。生命倫理教育是以人為目的的道德教育，是生命教育的核心要素。倫理從一般意義上說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻，這一概念也延伸到人與自然的關(guān)系范疇。這里所說(shuō)的生命倫理教育主要指提高受教育者的生命道德，完善人格，形成良好的尊重生命、愛(ài)惜生命、敬畏生命的道德品質(zhì)。其一，生命倫理教育是關(guān)于生命情感的道德教育。傳統(tǒng)道德教育注重說(shuō)教，忽視情感體驗(yàn)，而情感是品德的重要構(gòu)成要素。品德要素中，認(rèn)知是基礎(chǔ)，行動(dòng)是關(guān)鍵，情感和意志則是驅(qū)動(dòng)力。人在社會(huì)交往的行為表現(xiàn)，受多種動(dòng)機(jī)驅(qū)使，而情感是人獨(dú)特的真實(shí)意向的表達(dá)，合理的情感表達(dá)方式是人格健全的特征之一。非理性的情感表達(dá)特別是經(jīng)常性的情緒失控則是人格不健全的表征。其二，生命倫理教育是注重生活體驗(yàn)的道德教育。教育離開(kāi)生活就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。道德人格作為生命的靈魂和核心，不在于獲取知識(shí)的多少和技能的強(qiáng)弱，而是道德認(rèn)知、道德情感的生成和人際互動(dòng)中的道德感應(yīng)。這種心靈感應(yīng)只在具體生活情境中才產(chǎn)生，只有注重生活體驗(yàn)的道德教育才能張揚(yáng)人的道德生命。
第二，屬于智育層面的生命認(rèn)知教育。
認(rèn)知生命的本質(zhì)和自我生命、他人生命和自然生命的意義與價(jià)值，這是生命教育的基礎(chǔ)。目的是讓青少年能夠正確珍愛(ài)自己和他人的生命，尊重生命、敬畏生命，重視自然界各類(lèi)生命的存在。
首先，讓學(xué)生認(rèn)知人的實(shí)體性生命?！掇o海》對(duì)生命作出的定義是“由高分子的核算蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體繁殖后代，按照遺傳的特點(diǎn)生長(zhǎng)、發(fā)育、運(yùn)動(dòng)，在環(huán)境變化時(shí)常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力?！鄙w是存在著的物質(zhì)實(shí)體，人和其他生命體一樣都有按照一定節(jié)奏和規(guī)律生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖和最后死亡的規(guī)律。自我、他人生命的產(chǎn)生都是自然界的偶然現(xiàn)象，一旦逝去具有不可逆轉(zhuǎn)性。
其次是關(guān)系性生命認(rèn)知。關(guān)系性生命指的是人在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中并非獨(dú)立的生命個(gè)體，而是一個(gè)和親人、他人、社會(huì)密不可分的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)生命節(jié)點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)生活中，一些高年級(jí)學(xué)生標(biāo)榜個(gè)性張揚(yáng)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)自我中心，意識(shí)不到自己生命的立體性和網(wǎng)絡(luò)性，于是容易產(chǎn)生各種生命困頓，最終陷入自殘、自殺、傷人、網(wǎng)癮等對(duì)生命不負(fù)責(zé)任的行為之中。嚴(yán)重者選擇放棄生命，致使自己的生命關(guān)系網(wǎng)絡(luò)斷裂，親人陷入極度痛苦之中。
再次是生命價(jià)值認(rèn)知。當(dāng)前，由于多種原因，一些學(xué)生出現(xiàn)對(duì)自身存在價(jià)值的質(zhì)疑，有些人將生命價(jià)值等同于享樂(lè)、金錢(qián)、占有。于是，極端享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義甚囂塵上。生命價(jià)值教育要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀，樹(shù)立正確的幸福觀，提升幸福感知力?！白非笮腋Ｊ敲總€(gè)人的生活動(dòng)力，這是一個(gè)明顯的真理?！盵8]幸福是生命的重要主題，一個(gè)人格健全的人必定是一個(gè)能夠追求幸福、感悟幸福的人。
第三，屬于體育層面的生命安全教育。
生命安全是人最基礎(chǔ)性的訴求。生命安全教育是側(cè)重自然生命的健康與安全，注重生存技能的教育，是生命教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。主要針對(duì)遭遇突發(fā)事件或?yàn)?zāi)害的應(yīng)急處置能力和安全防范能力，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的生命安全意識(shí)和識(shí)別防范危險(xiǎn)的素質(zhì)和技能，提高環(huán)境適應(yīng)能力和抗挫能力。
一是安全技能教育，提高應(yīng)急避險(xiǎn)的生存能力。獲得安全是人和動(dòng)物的本能，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的這種本能出現(xiàn)了某種退化。例如，出現(xiàn)火災(zāi)、水患、地震等災(zāi)害時(shí)不知道如何避險(xiǎn)，對(duì)周邊環(huán)境的安全隱患不能有效識(shí)別等。開(kāi)展應(yīng)急避險(xiǎn)技能教育成為學(xué)校生命安全教育的迫切要求，也是基礎(chǔ)性內(nèi)容。
二是生活技能教育。生活技能教育的目的在于提升學(xué)生的生存和適應(yīng)能力。生存與適應(yīng)是對(duì)環(huán)境的主體體驗(yàn)，在身體實(shí)踐中獲得生命維系的技能和應(yīng)對(duì)方法，特別是建立在惡劣環(huán)境中的生存意志和操作系統(tǒng)，通過(guò)分析思考找到走出困境的出路，增強(qiáng)忍耐力和意志力，提高生命質(zhì)量。生活技能教育重在實(shí)踐體驗(yàn)。
三是運(yùn)動(dòng)技能教育。運(yùn)動(dòng)技能教育的目的在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)保持身體健康和休閑娛樂(lè)的方法，以提高生命質(zhì)量。掌握某種運(yùn)動(dòng)技能，是人對(duì)自我身體的生物性改造同時(shí)提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命發(fā)展和生命價(jià)值的過(guò)程。[9]
第四，屬于美育層面的積極心理教育。
正確積極的自我意識(shí)是人格健全的重要標(biāo)志。而現(xiàn)實(shí)生活中，很多學(xué)生往往不能正確認(rèn)知自己，出現(xiàn)極端自卑或自負(fù)的病態(tài)心理，這就需要進(jìn)行積極心理教育。積極心理教育以培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)和美麗心靈為旨?xì)w，是生命教育的應(yīng)有之義。其理論來(lái)源是積極心理學(xué)。積極心理學(xué)將研究重點(diǎn)放在心理健康和良好的心理狀態(tài)方面，是一門(mén)旨在促進(jìn)個(gè)人、群體、社會(huì)發(fā)展完善和自我實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。[10]積極心理教育針對(duì)常規(guī)心理健康教育治標(biāo)不治本的情況，提出要堅(jiān)持積極的評(píng)價(jià)取向，以美德和善端為出發(fā)點(diǎn)，從積極視角，用積極的內(nèi)容和方式塑造積極精神。應(yīng)該說(shuō)，積極心理教育超越了常規(guī)的心理健康教育，將常規(guī)心理健康教育提高到審美層次，是一種審美心理教育。審美是一種精神活動(dòng)，追求精神上的滿足和愉悅，對(duì)于保持心理平衡具有獨(dú)特作用。亞里士多德曾指出，生命的本質(zhì)在于快樂(lè)追求。實(shí)現(xiàn)快樂(lè)有兩個(gè)途徑：一是發(fā)現(xiàn)使自己快樂(lè)的因素并增強(qiáng)它們；二是發(fā)現(xiàn)使自己不快樂(lè)的因素并減少它們。如果學(xué)生能夠在生活中以審美的眼光看待世界，就總能夠發(fā)現(xiàn)積極的一面、陽(yáng)光的一面和美好的一面。有美的地方，就會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)。因此，開(kāi)展積極心理教育要站在審美哲學(xué)的高度，培育學(xué)生的審美意識(shí)和美感能力，引導(dǎo)學(xué)生以審美眼光發(fā)現(xiàn)自身和他人的優(yōu)點(diǎn)，以增強(qiáng)自信、悅納自我。從這個(gè)意義上來(lái)講，生命教育是“合美”的教育，使學(xué)生能夠鑒賞和熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活中的美，領(lǐng)悟和感受精神層面的美，進(jìn)而能夠從生命意義中探求美、創(chuàng)造美。
三、“四位一體”生命教育模式的框架設(shè)計(jì)
根據(jù)人的思想品德發(fā)展規(guī)律和人格心理學(xué)原理、教育學(xué)原理，結(jié)合當(dāng)前中小學(xué)基礎(chǔ)教育資源實(shí)際，我們嘗試建構(gòu)一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、操作簡(jiǎn)單的生命教育模式。這一模式由四個(gè)方面構(gòu)成。
1.以課堂教學(xué)為切入的“植入模式”
“植入模式”，就是運(yùn)用生命教育理念來(lái)改造傳統(tǒng)教學(xué)文化，特征是以課堂教學(xué)為切入。這一模式的具體內(nèi)涵，是將生命教育的相關(guān)內(nèi)容理念移植進(jìn)專(zhuān)業(yè)課程、思想品德課程、體育課程等主干課程教學(xué)，切實(shí)發(fā)揮“主渠道”的人格教育功能。
第一，專(zhuān)業(yè)課程植入突出實(shí)用性，要根據(jù)不同的課程設(shè)計(jì)不同的切入專(zhuān)題，特別是在第一堂課中講明本課程在所有課程中的位置，對(duì)人類(lèi)生存的價(jià)值，對(duì)生命價(jià)值的提升的意義。
第二，思想品德課程植入突出思想性，植入生命哲學(xué)、生命意義、人生價(jià)值的追問(wèn)與探討，植入關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的探討，植入生命道德、生命倫理、生命責(zé)任以及關(guān)愛(ài)他人生命的專(zhuān)題內(nèi)容等。
第三，體育課程植入突出操作性。可以在既有的體能鍛煉和競(jìng)技、娛樂(lè)基礎(chǔ)上植入生存技能、應(yīng)急救援技能的教育。例如，簡(jiǎn)單的海氏急救法、地震避險(xiǎn)、火災(zāi)逃生、野外生存等，既能提高體育課程的實(shí)用性，又能提高趣味性。另外，除了“植入”，還要注重挖掘?qū)I(yè)課程、思想政治、體育等學(xué)科所蘊(yùn)含的豐富的生命教育內(nèi)容，分層次、分階段，適時(shí)適量適度地對(duì)學(xué)生開(kāi)展內(nèi)容更加豐富、形式更加鮮活的生命教育。
第8篇：工程倫理教育的意義范文
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一、引言
本文擬從倫理學(xué)的角度，探討專(zhuān)業(yè)倫理教育的倫理學(xué)理論基礎(chǔ)相關(guān)問(wèn)題。由于倫理規(guī)范和倫理思想的形成，都有其長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展和深厚的理論意涵，不是速食面式的分析和討論便能濟(jì)事。因此，討論專(zhuān)業(yè)倫理之時(shí)，厘清其倫理學(xué)理論依據(jù)，有時(shí)甚至要回朔中西哲學(xué)史上的學(xué)說(shuō)，尤其是儒家倫理學(xué)和亞里斯多德與康德等人的倫理思想，都會(huì)很有助益。不過(guò)，倫理學(xué)理論眾多，究竟何者與專(zhuān)業(yè)倫理教育較有關(guān)系?甚么理論比較適合當(dāng)前職業(yè)倫理教育的需要?為了回答這些問(wèn)題，我們有必要對(duì)當(dāng)前幾個(gè)主要的倫理學(xué)理論加以評(píng)析。
—般而言，英文的“Professionalethics”一詞，中譯為“專(zhuān)業(yè)倫理”或“職業(yè)倫理”皆妥，不過(guò)，也有人喜用“專(zhuān)業(yè)道德”一詞。這是因?yàn)橐话闳顺０选皞惱怼迸c“道德”混用，泛指?jìng)€(gè)人或群體合乎行為規(guī)范和善惡評(píng)價(jià)之行為、規(guī)范和評(píng)價(jià)之標(biāo)準(zhǔn)，和人為了實(shí)現(xiàn)其本有善性所做之努力。在哲學(xué)上，“倫理”和“道德”在意義上雖然相關(guān)，但亦有別。這兩個(gè)語(yǔ)詞的意義需要加以辨明。
從西方哲學(xué)看來(lái)，在康德(Kant)以后，德國(guó)觀念論的哲學(xué)家便將“倫理”和“道德”予以區(qū)分。例如德哲謝林(SchelUng)就曾指出，“道德”只是針對(duì)個(gè)人之規(guī)范要求，而且只要求個(gè)人達(dá)到人格的完美，但“倫理”則是針對(duì)社會(huì)規(guī)范的要求，并且要求全體社會(huì)遵行規(guī)范，藉以保障每一個(gè)人之人格。黑格爾(Hegel)亦謂“道德”涉及個(gè)人的主觀意志，“倫理”則指體現(xiàn)于家庭、社會(huì)、國(guó)家中的客觀意志，或稱(chēng)為“倫理生活體系’’(Sinlichkeh)。大體說(shuō)來(lái)，“道德”關(guān)涉?zhèn)€人，而倫理則是涉及社會(huì)群體。
在中國(guó)哲學(xué)里，“道德”通常亦指一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其人性時(shí)的歷程和成果，其中雖會(huì)涉及人倫關(guān)系，但總以道德主體本身為核心。至于“倫理”一詞則強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系和群體規(guī)范的意味較濃。近人黃建中曾證以《說(shuō)文》：“許慎《說(shuō)文》人部曰;‘倫、輩也?！虿吭?‘群、輩也/倫與群均訓(xùn)輩，似倫亦可訓(xùn)群?！眰惱砭褪擒髯铀匀旱?，荀子謂：“群道當(dāng)則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命?！笨梢?jiàn)，從中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，“道德”也是涉及個(gè)人，而倫理則是涉及群體。像儒家所言“誠(chéng)意、正心、修身”屬于道德;至于“齊家、治國(guó)、平天下”則屬于倫理。兩者雖密切相關(guān)，但層次有別。
從以上的分辨，我們可以肯定：道德關(guān)涉到個(gè)人作為行為的主體，以自由和有自覺(jué)的方式提升其人性的歷程與結(jié)果;而倫理則關(guān)涉乎許多人，作為共同主體，在社會(huì)與歷史中互動(dòng)的關(guān)系與規(guī)范。倫理與道德皆本乎人性，但人性有幾個(gè)特征：
1)特殊性：此乃人之所以為人之本質(zhì)，是人與其他非人性存在(例如動(dòng)物)的斷裂之處。像在儒家哲學(xué)中的“人禽之辨”，便是為了突顯人性此種特殊性與斷裂性。
2)相關(guān)性：人性雖有其特殊性與斷裂性，但又與其它人、其它生物，乃至宇宙全體有密切之關(guān)系。中國(guó)倫理思想一般認(rèn)為人與一切有生命之存在物之間皆有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
3)發(fā)展性：人有向善之性，可以擴(kuò)充發(fā)展，擴(kuò)充之方向有二：一為對(duì)人的特殊性不斷予以提升，一為在相關(guān)性中不斷發(fā)展人性。
道德所著重的是提升人性之特殊性，倫理所著重的則是發(fā)展相關(guān)性時(shí)之規(guī)范。兩者的關(guān)系是對(duì)比的，也就是既差異又相關(guān)，既連續(xù)又?jǐn)嗔?。人之所以?huì)有道德的問(wèn)題和倫理的問(wèn)題，主要在于人性之自由與關(guān)系乃處于一種對(duì)比的情境。通常吾人將倫理與道德相提并論，其依據(jù)即在此一對(duì)比。
也因此，當(dāng)有人用“專(zhuān)業(yè)道德”一詞時(shí)，其用意是比較強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)人員個(gè)人以自由和自覺(jué)的方式，遵守專(zhuān)業(yè)的行為規(guī)范，藉以提升其向善之性的歷程與結(jié)果;至于用“專(zhuān)業(yè)倫理”一詞時(shí)，其用意比較強(qiáng)調(diào)某專(zhuān)業(yè)團(tuán)體的成員彼此之間或與社會(huì)其它團(tuán)體及其成員互動(dòng)時(shí)，遵守專(zhuān)業(yè)的行為規(guī)范，藉以維持并發(fā)展彼此的關(guān)系。兩者密切相關(guān)，也因此在討論時(shí)必須予以兼顧。
二、專(zhuān)業(yè)倫理與三種倫理學(xué)理論
為什么會(huì)有“專(zhuān)業(yè)倫理”的必要呢?這是由于現(xiàn)代社會(huì)的變遷，促成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，因而造成人與人互動(dòng)模式的改變，也就是倫理關(guān)系之改變。倫理關(guān)系之改變形成人在其上進(jìn)行的道德實(shí)踐的嶄新處境。其中最明顯的現(xiàn)象是：社會(huì)的理性化與分工化，造成專(zhuān)業(yè)倫理的突出。
專(zhuān)業(yè)倫理規(guī)范必須有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)作為依據(jù)。若無(wú)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)為憑，行動(dòng)時(shí)恐會(huì)魯莽從事，甚至傷及所要對(duì)待的生命或社會(huì)?？梢?jiàn)，專(zhuān)業(yè)科技所提供的客觀知識(shí)和技術(shù)亦可做為專(zhuān)業(yè)倫理規(guī)范之支持。并且，專(zhuān)業(yè)科技對(duì)于某一系統(tǒng)(如生命系統(tǒng)、工程系統(tǒng))的研究所提出的功能命題和演進(jìn)命題，亦皆可以因著行動(dòng)者或該系統(tǒng)本身的要求，而轉(zhuǎn)化為倫理規(guī)范命題。此時(shí)，吾人若采取專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)所提供之某一規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值(例如正義、仁愛(ài)……等)、和諧人際關(guān)系，實(shí)際上就是采取某種倫理、道德的立場(chǎng)。這樣一來(lái)，倫理、道德便能依照專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技術(shù)、和人際關(guān)系的軌跡來(lái)獲得實(shí)現(xiàn)。
就此而言，專(zhuān)業(yè)倫理教育可分兩種方式進(jìn)行。一方面可以用溶入式教學(xué)法，在涉及專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)的課堂上進(jìn)行，討論如何將某一專(zhuān)業(yè)科技對(duì)于某一系統(tǒng)所提出的功能命題和演進(jìn)命題，轉(zhuǎn)化為倫理規(guī)范命題與實(shí)踐方法，并分析各種專(zhuān)業(yè)案例。另一方面，可以專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)方式進(jìn)行，討論倫理價(jià)值、規(guī)范、評(píng)析各種倫理學(xué)理論，在此也可以討論各種倫理案例與實(shí)踐情境。前一種方式較適合在專(zhuān)業(yè)科目中進(jìn)行;后一種方式則較適合于在通識(shí)教育中進(jìn)行。
從專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)角度看來(lái)，專(zhuān)業(yè)的個(gè)人和團(tuán)體對(duì)于倫理道德立場(chǎng)和價(jià)值的決定，通常都不自覺(jué)的地假定了某種倫理學(xué)理論取向。專(zhuān)業(yè)倫理教育有必要對(duì)這些理論加以討論，如此一來(lái)，專(zhuān)業(yè)人員才能更有自覺(jué)地了解、實(shí)踐或改善其立場(chǎng)和價(jià)值觀。
大體而言，我們可從各#倫理學(xué)理論里歸納出兩種主要形態(tài)的倫理學(xué)：一種是“目的論的倫理學(xué)”，主張倫理行為是為了追求某些目的，不管是追求利益、幸福、人生全面的實(shí)現(xiàn)或德行的完成'都是根據(jù)目的來(lái)決定的倫理行為，此種主張稱(chēng)之為“目的論的倫理學(xué)”。
另外一種形態(tài)的倫理學(xué)是“義務(wù)論的倫理學(xué)”，認(rèn)為倫理行為不應(yīng)該追求任何目的，而應(yīng)該為義務(wù)而義務(wù)，這樣才能顯示出倫理道德的高貴與尊嚴(yán)，純粹是遵守倫理道德義務(wù)的行為。
在現(xiàn)存種種目的論倫理學(xué)里，有二種是最有影響力的：其一是“效益論”(Utilitarianism^英文的UtilitaHanism—詞過(guò)去中譯為“功利主義'但這在今天已被當(dāng)成貶辭使用，用來(lái)罵人?！靶б嬲摗币辉~則比較中性，所以我主張將Utilitarianism譯為‘效益論’。另外一種目的論則是重視人生的全面實(shí)現(xiàn)，這可以追溯到中國(guó)古代的孔、孟與西方的亞里斯多德。所謂人性全面的實(shí)現(xiàn)，亞里斯多德稱(chēng)為4幸?！?。幸福并不只是快樂(lè)，而是人本有的好能力的全面屐開(kāi)。為此，亞氏倫理學(xué)也被稱(chēng)為“幸福論”(Eudae-momsm)。今天我們改以另外一個(gè)語(yǔ)辭一“德行論”(VirtueEthics)來(lái)稱(chēng)呼它，因?yàn)槿松哪康氖侨诵员居械暮媚芰Φ淖吭交?，以及人與人之間良好關(guān)系的全面展開(kāi)，而這兩者也正是美德所在。
以下就將一一檢討效益論、義務(wù)論與德行論三種倫理學(xué)，藉以評(píng)價(jià)它們與專(zhuān)業(yè)倫理教育的關(guān)系，分析其優(yōu)缺點(diǎn)，以確立專(zhuān)業(yè)倫理教育的需要，指明怎樣的倫理學(xué)才是今天最應(yīng)該在教育與社會(huì)上來(lái)推動(dòng)與加強(qiáng)的。
三、效益論倫理學(xué)與專(zhuān)業(yè)倫理教育
首先談?wù)勑б嬲摰膫惱韺W(xué)，它最重要的目的就是“效益”(Utility)認(rèn)為區(qū)別一件事情的善惡依據(jù)，在于一個(gè)行為是不是能夠達(dá)到最大的效益。一個(gè)行為能達(dá)到最大的效益時(shí)就是善的，不能達(dá)到最大效益就比較不善，所以善惡是根據(jù)所達(dá)到的效益而定的。“最大效益”按照過(guò)去效益論的說(shuō)法，是“最大多數(shù)人的最大快樂(lè)”?！白畲蠖鄶?shù)人的最大快樂(lè)”其實(shí)就是效益的最大化、充量化。效益論者所追求的“快樂(lè)”，其實(shí)就是“效益”，換言之，就是最大多數(shù)人獲得最大的效益。效益論者假定了大部分的人都是追求快樂(lè)的事情，而避免苦的東西，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是趨樂(lè)避苦。因此一件事情做出來(lái)能達(dá)到最大的效益，而且大多數(shù)人也都能夠獲利，這就是一件善事。效益論倫理學(xué)的論點(diǎn)可以歸納為以下三點(diǎn)：
1)就心理論證言，效益論認(rèn)為所有人在心理傾向上都是追求快樂(lè)，避免痛苦。
2)就善惡判準(zhǔn)言，效益論者以是否合乎人類(lèi)在心理上求樂(lè)免苦的傾向來(lái)作為善惡的判準(zhǔn)。
3)就道德規(guī)范言，效益論者主張，道德規(guī)范是為了增益人群之樂(lè)，減免其苦?？梢?jiàn)道德規(guī)范本身并無(wú)純粹的義務(wù)性，而是以達(dá)至增樂(lè)免苦為其規(guī)范性的依據(jù)。
在工商業(yè)社會(huì)里許多人的倫理思想就是趨向于效益，比如生意能做到最好，賺最多的錢(qián)，就是善的;政策的決定能最有效、得到最大的效益，就是善的。在現(xiàn)代社會(huì)里，效益論其實(shí)是一個(gè)被普遍接受的倫理思想，即使只是隱藏性、未明言的接受。
因此，在工商業(yè)社會(huì)中的專(zhuān)業(yè)倫理，尤其是商業(yè)倫理(BusinessEthics)，往往是以效益論為其理論依據(jù)。既然各種專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練皆有其應(yīng)追求的效益，效益論的專(zhuān)業(yè)倫理也最容易受到歡迎。在工程倫理里面，工程的設(shè)計(jì)與執(zhí)行對(duì)于品質(zhì)的注重、安全設(shè)計(jì)、安全制造、節(jié)約資源、注重創(chuàng)新、和對(duì)公共福祉的重視……等等，其最后的理論基礎(chǔ)，大體上皆是效益論，因?yàn)槠渌非蟮哪康模瑹o(wú)非是效益的最大化或“最大多數(shù)人的最大快樂(lè)”。
不過(guò)，效益論最大的問(wèn)題在于：往往最大的效益很可能是違反正義的。例如財(cái)團(tuán)與官員結(jié)合炒熱地皮，很多人會(huì)在這勾結(jié)中獲益一得到最大效益，但這是違反正義的。因?yàn)榻?、?quán)的結(jié)合所能達(dá)到的效益，雖然是非常高的，但同時(shí)就會(huì)有另一批人因此相對(duì)地被剝奪了權(quán)益，例如使物價(jià)提高，社會(huì)消費(fèi)型態(tài)提高，造成其他人相對(duì)的貧窮化。所以追求最大效益的后果是有可能違反道德或倫理的。
另外，為了追求最大的效益，就要不斷地算計(jì)，這樣才可能在政策或投資上達(dá)到最大的效益?，F(xiàn)代社會(huì)最大的困境是虛無(wú)主義，而效益論既然以追求效益為唯一的目的，心中又常在盤(pán)算效益，為此效益論只會(huì)加強(qiáng)這種虛無(wú)主義的傾向，解決不了問(wèn)題。因?yàn)槿怂非蟮娜糁皇切б?，所得到的效益只不過(guò)是些表面的東西，如存款上的數(shù)字，沒(méi)辦法提供人們心靈上值得奉獻(xiàn)的理由。雖然企業(yè)獲益，業(yè)務(wù)推展了，但沒(méi)有理想，沒(méi)有卓越感，倫理關(guān)系搞不好，也沒(méi)做過(guò)什么好事，所以心靈上還是不滿意。因此效益論無(wú)助于我們?nèi)祟?lèi)走出虛無(wú)主義的黑暗，反而助長(zhǎng)了虛無(wú)主義的風(fēng)氣。
四、義務(wù)論倫理學(xué)與職業(yè)倫理教育
由于效益論的專(zhuān)業(yè)倫理教育有上述的缺點(diǎn)，以義務(wù)論倫理學(xué)為本的專(zhuān)業(yè)倫理教育便顯示其優(yōu)點(diǎn)和重要性。因?yàn)橐环矫媪x務(wù)論倫理學(xué)對(duì)于專(zhuān)業(yè)倫理所應(yīng)遵守的規(guī)范，皆予以明確的規(guī)定。比較容易學(xué)習(xí)。例如各種守則、公約(像工程師守則)，皆可在學(xué)會(huì)或?qū)I(yè)團(tuán)體中經(jīng)由討論、建立共識(shí)、訂定完整規(guī)范，并經(jīng)由活潑的教學(xué)法，例如溶入式教學(xué)、個(gè)案教學(xué)、情境教學(xué)……等等，讓學(xué)生認(rèn)知并習(xí)得這些規(guī)范。以工程倫理為例，諸如“不收取回扣、傭金”，“應(yīng)妥善處理廢棄物”，“應(yīng)注重生態(tài)保育、環(huán)境保護(hù)”，“應(yīng)守職業(yè)秘密”，“應(yīng)注重公共安全”，“應(yīng)注意公眾的健康”，“應(yīng)支持專(zhuān)業(yè)團(tuán)體組織”……等等。這些都是出自義務(wù)論的要求。
另一方面，義務(wù)論倫理學(xué)也比較能兼顧道德的尊嚴(yán)。因?yàn)榱x務(wù)論要求不可以為任何目的而守義務(wù)，卻應(yīng)該為義務(wù)而義務(wù)。而且義務(wù)論倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)自律地遵守義務(wù)，而不是經(jīng)由外力強(qiáng)迫才遵守義務(wù)。
但是，為了恰當(dāng)了解和評(píng)估義務(wù)論專(zhuān)業(yè)倫理，我們有必要略為認(rèn)識(shí)義務(wù)論的來(lái)源和要義。在西洋哲學(xué)里義務(wù)論可以追溯到康德?？档率莻€(gè)清教徒，認(rèn)為為追求利益的行為就不是道德的，相反的，應(yīng)該為道德義務(wù)本身而做的行為才是道德的。道德義務(wù)不是條件性的，而是絕對(duì)的，稱(chēng)之為‘無(wú)上命令’。康德認(rèn)為道德義務(wù)是一種“無(wú)上命令”。他認(rèn)為第一個(gè)道德原則在于一個(gè)人應(yīng)如此做，使得其行為的格準(zhǔn)能成為普遍法則，換言之，所做的行為應(yīng)具有普遍性，而能使一般人都能夠照著做。
當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家謝勒(M.Scheler)曾批評(píng)康德這樣的主張是形式主義，因?yàn)榭档聸](méi)有告訴你應(yīng)該做什么，只說(shuō)人的行為應(yīng)該使天下人都能夠照著做。不過(guò)在我看來(lái)，康德的用意是在用“普遍性”來(lái)檢査那些行為是合乎道德的要求的。例如明知自己借錢(qián)無(wú)力償還，但為了借得到錢(qián)，卻又答應(yīng)借了要還，這種不誠(chéng)實(shí)的承諾本身是不可能普遍的，也因此不是道德的。又如一個(gè)人歷經(jīng)不幸，厭倦生命之后可否自殺?康德認(rèn)為自殺行為不可以普遍化，否則如果人人自殺，人類(lèi)就要瀕臨絕種了?？档屡e了四個(gè)類(lèi)似的例子，并一一用普遍性加以檢證。由此可見(jiàn)，康德的目的是在以普遍性做為道德行為的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)，其目的初不在主張形式主義。
不過(guò)，從自殺的例子我們多多少少可以看出康德仍然具有形式主義的傾向，因?yàn)樗](méi)有進(jìn)一步去說(shuō)明生命的可貴與對(duì)生命應(yīng)有的尊重，只是一味主張追求普遍的行為，而且他只是檢查那些行為不合普遍性的要求，但是并沒(méi)有說(shuō)出那些行為才真的是普遍的。這是康德哲學(xué)的困難之一。
此一困難并未因康德的另一個(gè)原則一人格原則一而稍減。誠(chéng)然，康德的第二個(gè)倫理原則：“你應(yīng)如此做，使你的人格和別人的人格皆不會(huì)成為只是工具，而是目的?！笨档隆澳康耐鯂?guó)”的主張的確走出了義務(wù)論的窠臼?？上Яx務(wù)論者并未就此加以發(fā)揮，轉(zhuǎn)向目的論發(fā)展。不過(guò)，其最后根本的原因，還在于康德本人也將此第二原則視為無(wú)上命令，視為義務(wù);此外，他也沒(méi)有指出那些行為才是尊重人格的行為，其結(jié)果是我們?nèi)詿o(wú)法得知究竟應(yīng)該做什么，才算是尊重人格為目的。
在此要特別指出，康德在個(gè)人道德領(lǐng)域重視義務(wù)，而在國(guó)家的領(lǐng)域則提出“法治”的概念，即“法治國(guó)”(Rechtstaat)?！胺ㄖ螄?guó)”這概念是康德最先提出來(lái)的。他認(rèn)為人在個(gè)人領(lǐng)域應(yīng)該遵守道德義務(wù)，而在國(guó)家的領(lǐng)域則應(yīng)該遵守法治。所以義務(wù)論包涵兩個(gè)層面：一是道德的義務(wù)，一是法律的義務(wù)。義務(wù)論一直在現(xiàn)代社會(huì)延伸、發(fā)展，因?yàn)樗芘浜犀F(xiàn)代化與規(guī)范建立的需要。義務(wù)論在教育中也發(fā)揮作用，如從小教育生活公約與生活規(guī)范，爾后重視逐漸重視法治的教育，這些都是屬于義務(wù)論的教育。
當(dāng)代有些新儒家學(xué)者從義務(wù)論的角度來(lái)解釋孔子或是儒家的思想，他們把儒家思想解釋為義務(wù)論的倫理學(xué)，比如將孔子所說(shuō)：‘三軍可以?shī)Z其帥，匹夫不可奪其志，，解釋為重視意志的自律;又將儒家思想所謂殺生成仁，舍身取義，解釋為人可以為了道德命令甚至愿意失去生命，因此認(rèn)為儒家的道德義務(wù)是一種絕對(duì)的無(wú)上命令。
進(jìn)一步在比較世界的倫理學(xué)時(shí)，這些學(xué)者認(rèn)為儒家的思想是一種強(qiáng)調(diào)意志自律的倫理學(xué)，至于西方的基督宗教，則是他律的倫理思想，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為像十誡的頒布是由外在于人意志的上帝來(lái)頒定律則的。但是，無(wú)論是講自律或是他律，都是從義務(wù)論的倫理學(xué)出發(fā)的見(jiàn)解。
其實(shí)，在我看來(lái)，無(wú)論是儒家或基督宗教的倫理學(xué)都是德行論的倫理學(xué)。儒家重視人本有善性的卓越化，也重視人良好關(guān)系的滿全?；阶诮桃彩?，其誡律是在神人的關(guān)系中成為可能，例如十誡的頒布是神與人盟約的結(jié)果，而新約中的耶穌也說(shuō)：‘你們?nèi)绻麗?ài)我，就遵守我的命令?！梢?jiàn)愛(ài)的關(guān)系優(yōu)先于義務(wù)命令的遵守。從自律、他律的觀點(diǎn)比較儒家與基督宗教的倫理學(xué)，不但是自陷于義務(wù)論的窠臼，而且會(huì)失去儒家與基督宗教倫理學(xué)的真實(shí)本意。
今天兩岸都正在積極推行法治，而且在倫理教育上也強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范，告訴學(xué)生什么是應(yīng)該與不應(yīng)該做的等等，在專(zhuān)業(yè)倫理教育方面也強(qiáng)調(diào)義務(wù)論倫理學(xué)。這樣的一個(gè)義務(wù)論的倫理教育究竟足不足夠?誠(chéng)然，在現(xiàn)代社會(huì)里的確必須強(qiáng)調(diào)法治、強(qiáng)調(diào)倫理義務(wù)，如此一來(lái)，專(zhuān)業(yè)規(guī)范才能逐漸的建立。就這點(diǎn)而言，義務(wù)論是有它的重要性。但從另一個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代的社會(huì)正處于虛無(wú)主義、規(guī)范解構(gòu)的況狀，處此困局，人心基本上追求的是自由、愛(ài)與創(chuàng)造，而不是規(guī)范與義務(wù)本身的尊嚴(yán)。
所以，我們?nèi)糁皇且幻翉?qiáng)調(diào)規(guī)范、強(qiáng)調(diào)義務(wù)，便無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)之追求自我實(shí)現(xiàn)和自由創(chuàng)造配合起來(lái)。在這種情況下一直強(qiáng)調(diào)義務(wù)不僅人心無(wú)法接受，而且會(huì)將人人皆推向無(wú)德的一邊。例如，在專(zhuān)業(yè)工作里如果犯了規(guī)，沒(méi)有被發(fā)覺(jué)，人往往內(nèi)心竊喜，比如怠工而沒(méi)被逮到，那他今天又多了一個(gè)小時(shí)的快樂(lè)。日常生活常常充滿了這種小的快樂(lè)，其實(shí)是人性的扭曲;在道德上都變成了沒(méi)有德性的人，逃過(guò)了規(guī)范就覺(jué)得快樂(lè)。主要原因是不覺(jué)得遵守規(guī)范與我人性的實(shí)現(xiàn)、能力的卓越化.關(guān)系的良好有任何關(guān)系。
第9篇：工程倫理教育的意義范文
當(dāng)前高校審計(jì)課程教學(xué)過(guò)程中，普遍弱化了審計(jì)職業(yè)道德教育。這與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的初衷和目標(biāo)都是相悖離的。在分析高校審計(jì)職業(yè)道德教育的必要性基礎(chǔ)上，指出傳統(tǒng)審計(jì)教學(xué)中職業(yè)道德教育被忽視的實(shí)際情況，提出為實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型審計(jì)人才培養(yǎng)的內(nèi)涵目標(biāo)，高校審計(jì)教學(xué)改革應(yīng)首先回歸到審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育的常態(tài)化，并踐行這種“新常態(tài)”。
關(guān)鍵詞：
審計(jì)職業(yè)道德；審計(jì)教學(xué)改革；應(yīng)用型人才培養(yǎng)
審計(jì)職業(yè)道德相關(guān)研究可追溯至20世紀(jì)80年代末、90年代初。早期的審計(jì)職業(yè)道德觀是一種“樸素”的操行觀。認(rèn)為審計(jì)人員的職業(yè)道德是正直、公道、廉潔、樸素，簡(jiǎn)而言之就是“客觀公正”。彼時(shí)，我國(guó)的審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范體系尚未建立，但自此社會(huì)審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范、內(nèi)部審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范及國(guó)家審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的研究方興未艾。在不同時(shí)期，不同國(guó)家，審計(jì)職業(yè)道德內(nèi)容不盡相同，形式也多種多樣。按照黨的十和十八屆三中全會(huì)的部署，我國(guó)高教領(lǐng)域又一重大改革正醞釀出爐———加快構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，引導(dǎo)一批普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型，調(diào)整的重點(diǎn)是1999年大學(xué)擴(kuò)招后“專(zhuān)升本”的600多所地方本科院校。地方本科院校轉(zhuǎn)型應(yīng)用技術(shù)類(lèi)大學(xué)，目的是培養(yǎng)本科層次的職業(yè)技術(shù)人才，使畢業(yè)生既接受系統(tǒng)的理論訓(xùn)練，又掌握一定的專(zhuān)業(yè)技能[1]。應(yīng)用型人才培養(yǎng)正在成為高校教育研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。實(shí)際上，此政策出臺(tái)之前，全國(guó)各地都有地方本科院校把辦學(xué)定位和方向制定為“應(yīng)用型”，學(xué)生培養(yǎng)也以“應(yīng)用技術(shù)型”為導(dǎo)向。那么在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式及目標(biāo)下，高校審計(jì)課程教學(xué)又將如何改革以適應(yīng)之？要回答這個(gè)問(wèn)題，須得先審視和正視當(dāng)前高校審計(jì)課程教學(xué)的一個(gè)癥結(jié)：審計(jì)教學(xué)與人才培養(yǎng)中缺乏“靈魂”的教育———審計(jì)職業(yè)道德教育！
一、高校審計(jì)職業(yè)道德教育的必要性[2，3]
（一）順應(yīng)行業(yè)內(nèi)外部環(huán)境的變化
職業(yè)道德水平的高低深刻影響著審計(jì)執(zhí)業(yè)質(zhì)量的好壞。為達(dá)成行業(yè)內(nèi)部監(jiān)管與事務(wù)所控制風(fēng)險(xiǎn)的目標(biāo)，政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)和行業(yè)組織對(duì)審計(jì)執(zhí)業(yè)質(zhì)量監(jiān)管的力度不斷加大。而為了符合公眾的期望，會(huì)計(jì)師事務(wù)所對(duì)審計(jì)職業(yè)道德也愈加重視。同時(shí)，全球經(jīng)濟(jì)一體化、產(chǎn)業(yè)格局的調(diào)整等外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變革，已經(jīng)促使會(huì)計(jì)師事務(wù)所服務(wù)領(lǐng)域的不斷調(diào)整，特別是非鑒證服務(wù)項(xiàng)目的拓展。這對(duì)審計(jì)職業(yè)道德水平也提出了新的挑戰(zhàn)與要求。高校在培養(yǎng)應(yīng)用型審計(jì)人才過(guò)程中，如若缺失審計(jì)職業(yè)道德教育，培養(yǎng)出的缺乏職業(yè)素養(yǎng)的“人才”是難以符合行業(yè)內(nèi)外部環(huán)境需求的。
（二）審計(jì)行業(yè)健康發(fā)展的必然要求
審計(jì)行業(yè)的信譽(yù)危機(jī)，歸根究底是審計(jì)職業(yè)道德教育缺失導(dǎo)。每個(gè)審計(jì)人員都是審計(jì)行業(yè)的一份子，應(yīng)從每個(gè)個(gè)體加強(qiáng)自身道德素養(yǎng)建設(shè)開(kāi)始。要提高審計(jì)人員的執(zhí)業(yè)水平和職業(yè)道德水平，就需要把高校教學(xué)中的審計(jì)職業(yè)道德教育擺到應(yīng)有的位置，使學(xué)生在讀期間就能夠正確認(rèn)知審計(jì)職業(yè)道德的本質(zhì)和內(nèi)涵，以提升其自身的職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)，從而促進(jìn)整個(gè)行業(yè)的健康發(fā)展。審計(jì)職業(yè)道德教育要從學(xué)生時(shí)代抓起。
（三）高校審計(jì)人才培養(yǎng)向內(nèi)涵式跨越的客觀需要
互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展致使各方面的知識(shí)信息取得速度快、成本低，即使是獲取專(zhuān)業(yè)的知識(shí)信息亦如此。人才優(yōu)劣競(jìng)爭(zhēng)很大程度上已不是取決于知識(shí)豐富與否、技能高低與否，而在于職業(yè)道德素養(yǎng)。強(qiáng)化高校審計(jì)職業(yè)道德教育是學(xué)生自身發(fā)展的需要，有助于其在以后特定的工作環(huán)境中穩(wěn)定工作崗位，有效促進(jìn)高校就業(yè)率的提高，實(shí)現(xiàn)高校審計(jì)人才培養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展。
二、高校審計(jì)教學(xué)中存在的問(wèn)題
職業(yè)道德與職業(yè)能力是審計(jì)人員行走于專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的“兩只腳”。但目前高校審計(jì)教學(xué)過(guò)程中普遍存在著審計(jì)職業(yè)道德教育的缺失問(wèn)題。特別是在應(yīng)用技術(shù)型人才培養(yǎng)模式的導(dǎo)向下，容易走進(jìn)“輕德育、重智育”這樣一個(gè)誤區(qū)，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的是“不健全的跛腳人才”。高校審計(jì)教學(xué)中，就審計(jì)職業(yè)道德教育而言，主要存在以下三個(gè)方面的問(wèn)題。一是，教學(xué)安排上忽略審計(jì)職業(yè)道德教育。雖然市面上各版本審計(jì)相關(guān)教材，無(wú)論是以國(guó)家審計(jì)為主線編撰的，還是以注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)為主線編撰的，普遍著有審計(jì)職業(yè)道德教育的章節(jié)內(nèi)容。各高校審計(jì)教學(xué)中，往往由于課時(shí)數(shù)有限的制約，審計(jì)職業(yè)道德章節(jié)的教授卻是“蜻蜓點(diǎn)水”，甚至是未納入課程考試考核范圍，學(xué)生亦不以為然。據(jù)了解，福建省開(kāi)設(shè)審計(jì)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的全日制普通本科高校有福建江夏學(xué)院、福建工程學(xué)院、仰恩大學(xué)、福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院等四所，在其各自的專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃中，幾乎均無(wú)審計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)的相關(guān)課程或教學(xué)活動(dòng)。無(wú)獨(dú)有偶，這幾所高校均提出了“應(yīng)用型”的辦學(xué)定位。審計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)尚且如此，更毋庸說(shuō)會(huì)計(jì)學(xué)、財(cái)務(wù)管理等其他財(cái)會(huì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的審計(jì)課程教學(xué)安排了。二是，教學(xué)方法上仍沿襲“填鴨子”式的道德灌輸。審計(jì)類(lèi)各門(mén)課程有個(gè)共性，就是知識(shí)表述上偏理論，職業(yè)應(yīng)用中又偏實(shí)踐。加之審計(jì)職業(yè)道德本身又是高度抽象化的理論內(nèi)容，作為課堂教學(xué)，學(xué)生的確是無(wú)法通過(guò)執(zhí)業(yè)過(guò)程來(lái)體會(huì)、感悟和樹(shù)立職業(yè)道德的。但是，如果課程教學(xué)中，只一味向?qū)W生灌輸審計(jì)就是要秉持“獨(dú)立”、“客觀公正”云云，學(xué)生的感受只能是在“被洗腦”，教學(xué)效果上大打折扣，人才培養(yǎng)目標(biāo)更是達(dá)不到的。既然存在這樣的矛盾，就需要廣大審計(jì)教育工作者努力嘗試各類(lèi)教學(xué)方式方法，尋求有效之道，而不是棄之避之。三是，教學(xué)內(nèi)容上過(guò)于側(cè)重審計(jì)“執(zhí)業(yè)道德”。審計(jì)職業(yè)道德是一個(gè)外延靈活、內(nèi)涵豐富的概念體系，始終貫穿于整個(gè)崗位、職業(yè)、行業(yè)中并對(duì)審計(jì)工作者進(jìn)行約束，而不僅僅是在執(zhí)業(yè)過(guò)程中才得以體現(xiàn)。作者以為，審計(jì)職業(yè)道德從一定程度來(lái)看，可以分為“審計(jì)執(zhí)業(yè)道德”和“審計(jì)認(rèn)知道德”。前者是審計(jì)人員在工作過(guò)程中應(yīng)遵守的職業(yè)道德規(guī)范，譬如獨(dú)立性若受到損害則應(yīng)回避該項(xiàng)業(yè)務(wù)、執(zhí)業(yè)過(guò)程中知悉的客戶商業(yè)秘密應(yīng)予以保密等；后者則是執(zhí)業(yè)過(guò)程及工作時(shí)刻以外，社會(huì)公眾全員基于對(duì)“審計(jì)”這個(gè)職業(yè)的共同認(rèn)知，所形成的普遍職業(yè)道德訴求與期望。比如，教師職業(yè)道德不僅要求教師在課堂教學(xué)和科研工作中“為人師表”，在日常生活中亦能要“以身作則”。道德規(guī)范是調(diào)整人與人關(guān)系的補(bǔ)充。審計(jì)工作人員也是社會(huì)的組成部分。當(dāng)前審計(jì)課程教學(xué)普遍側(cè)重“審計(jì)執(zhí)業(yè)道德”的教育，或許能培養(yǎng)出合格的“審計(jì)人”；但輕視“審計(jì)認(rèn)知道德”，可否培養(yǎng)出優(yōu)秀的“社會(huì)的審計(jì)人”則值得打個(gè)問(wèn)號(hào)。
三、高校審計(jì)職業(yè)道德教育在審計(jì)教學(xué)中的常態(tài)化
審計(jì)職業(yè)能力建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)執(zhí)業(yè)能力的獲得與保持。這兩方面，目前高等院校、科研院所、監(jiān)管結(jié)構(gòu)、行業(yè)組織等形成系統(tǒng)性的“合作鏈”。審計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)上，則著重道德素養(yǎng)的樹(shù)立與升華。但當(dāng)前審計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)顯然在“上游”就已經(jīng)斷鏈，職業(yè)道德培養(yǎng)的源頭環(huán)節(jié)———高等院校審計(jì)職業(yè)道德教育———普遍被弱化。無(wú)職業(yè)道德規(guī)范的教育樹(shù)立，何來(lái)職業(yè)道德素養(yǎng)的后續(xù)升華。鑒于此，為了適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的審計(jì)環(huán)境和社會(huì)需求，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型審計(jì)人才培養(yǎng)的內(nèi)涵目標(biāo)，高校審計(jì)教學(xué)改革應(yīng)首先回歸到審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育的常態(tài)化。
1．高校審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育的常態(tài)化，首先要求態(tài)度上的轉(zhuǎn)變和認(rèn)識(shí)上的重視。常態(tài)化，即要求以應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式改革為契機(jī)，在審計(jì)課程教學(xué)中，開(kāi)創(chuàng)和持續(xù)性進(jìn)行審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育。應(yīng)充分意識(shí)到社會(huì)需求的是“知行合一”的審計(jì)應(yīng)用人才，德才缺一不可，摒棄以往專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)中不重視職業(yè)道德教育的態(tài)度，適當(dāng)在專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃中作出調(diào)整補(bǔ)充。
2.高校審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育的常態(tài)化，應(yīng)是一種全面性、綜合性、聯(lián)系性的教學(xué)活動(dòng)。常態(tài)化，即要求在各門(mén)審計(jì)課程教學(xué)以及各類(lèi)相關(guān)教學(xué)活動(dòng)中，均可結(jié)合課程活動(dòng)特點(diǎn)，即時(shí)開(kāi)展審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育，時(shí)時(shí)強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)道德規(guī)范的樹(shù)立。可以結(jié)合課堂教學(xué)、專(zhuān)業(yè)認(rèn)知活動(dòng)、職業(yè)生涯規(guī)劃講座等學(xué)生活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，而不是單獨(dú)開(kāi)設(shè)一門(mén)《審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育》課程。
3.高校審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育的常態(tài)化，需要理論界和實(shí)務(wù)界的共同努力。常態(tài)化，即要求有優(yōu)秀的師資和大量的教學(xué)素材。高校教師接觸實(shí)務(wù)的機(jī)會(huì)不多，對(duì)審計(jì)職業(yè)道德的體會(huì)和把握可能還不夠深入，掌握的素材也有限，但高校教師熟諳教學(xué)組織和教學(xué)方法運(yùn)用，了解學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律。這與實(shí)務(wù)界審計(jì)工作人員達(dá)成優(yōu)劣勢(shì)互補(bǔ)。
4.高校審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育的常態(tài)化，要求教學(xué)方式方法的改革創(chuàng)新。常態(tài)化，即要求有新式新穎的教學(xué)方式方法，持續(xù)性吸引學(xué)生學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范的興趣，寓教于樂(lè)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中懂得反思深層次的道德意義，樹(shù)立起職業(yè)道德素養(yǎng)。審計(jì)職業(yè)道德教育采取傳統(tǒng)的講授、灌輸方式是行不通的，需要作出變革，不然將是曇花一現(xiàn)。
5.高校審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育的常態(tài)化，應(yīng)輔以人文素質(zhì)教育與專(zhuān)業(yè)倫理教育。常態(tài)化，即需促成學(xué)生在審計(jì)職業(yè)道德上達(dá)到“他培”向“自培”、“他律”向“自律”的兩個(gè)轉(zhuǎn)變。因此，有必要在審計(jì)專(zhuān)業(yè)課堂以外，向?qū)W生開(kāi)放人文素養(yǎng)熏陶和專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)習(xí)的有關(guān)教學(xué)活動(dòng)，作為高校審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范教育的重要環(huán)節(jié)之一，達(dá)到內(nèi)外兼修。
四、審計(jì)職業(yè)道德教育與審計(jì)倫理
審計(jì)倫理理論及其研究在西方國(guó)家已有較長(zhǎng)的歷史，中國(guó)相關(guān)研究起步則較晚[4]。審計(jì)倫理是指審計(jì)工作人員以合法手段從事審計(jì)鑒證業(yè)務(wù)及相關(guān)服務(wù)業(yè)務(wù)時(shí)，所應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范。審計(jì)倫理是借助審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范和行業(yè)傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論和審計(jì)工作人員職業(yè)良心對(duì)審計(jì)執(zhí)業(yè)進(jìn)行約束。從這個(gè)層面來(lái)看，審計(jì)職業(yè)道德屬于較低層次，而審計(jì)倫理則屬于較高、較抽象的層次。審計(jì)職業(yè)道德的核心應(yīng)是“準(zhǔn)則規(guī)范”，本質(zhì)上更多偏向“制式”。與此不同，審計(jì)倫理的核心是“職業(yè)良心”，本質(zhì)上則屬“自式”。雖然審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范同時(shí)強(qiáng)調(diào)執(zhí)業(yè)操行和職業(yè)態(tài)度，具有一定的專(zhuān)業(yè)倫理要求。但不可置否，現(xiàn)階段的審計(jì)職業(yè)道德規(guī)范只在審計(jì)行為應(yīng)當(dāng)遵守的下限的劃界上產(chǎn)生了一定作用。而審計(jì)倫理卻能從個(gè)體信念、品行及能力等更為本質(zhì)、內(nèi)在、深刻的精神層次來(lái)影響并提高審計(jì)執(zhí)業(yè)質(zhì)量。這表現(xiàn)在，職業(yè)判斷水平是注冊(cè)會(huì)計(jì)師執(zhí)業(yè)能力的核心體現(xiàn)之一，注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)判斷能力的建設(shè)和提升，在促進(jìn)審計(jì)行業(yè)發(fā)展、提升審計(jì)質(zhì)量上具有舉足輕重的地位[5]；而審計(jì)職業(yè)判斷直接與審計(jì)倫理息息相關(guān)[4]！辨析審計(jì)職業(yè)道德與審計(jì)倫理兩者的關(guān)系，并不是為了確定孰優(yōu)孰劣。而是進(jìn)一步指出高校審計(jì)職業(yè)道德教育在審計(jì)教學(xué)中常態(tài)化的高階目標(biāo)及深遠(yuǎn)意義，也就是樹(shù)立和培養(yǎng)“審計(jì)倫理”。國(guó)外一些實(shí)證研究結(jié)果表明審計(jì)倫理水平并不與教育程度的增強(qiáng)、工作經(jīng)驗(yàn)的增加呈正相關(guān)[4]，且審計(jì)倫理水平能否通過(guò)教育得到改善存在著爭(zhēng)議。但這不是我們放棄審計(jì)倫理教育的理由，而是我們更努力去探索審計(jì)倫理教育有效性的動(dòng)力。審計(jì)工作中的“道德滑坡”現(xiàn)象，只有通過(guò)提高審計(jì)工作人員的專(zhuān)業(yè)倫理判斷能力并改善其倫理行為才能有效緩解和遏制。故審計(jì)倫理教育是審計(jì)教育的核心內(nèi)容[6]。而審計(jì)倫理教育的基礎(chǔ)和先鋒，就是高校審計(jì)教學(xué)中的常態(tài)化的審計(jì)職業(yè)道德教育。
五、結(jié)束語(yǔ)
應(yīng)用型審計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)是“德才兼?zhèn)?rdquo;，既要求專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的牢固與扎實(shí)，又須強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德素養(yǎng)的樹(shù)立與培養(yǎng)，兩者不可偏廢。特別是在充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)、時(shí)刻面臨物質(zhì)與精神誘惑的今天，如若繼續(xù)承襲審計(jì)教學(xué)傳統(tǒng)，只注重專(zhuān)業(yè)應(yīng)用技術(shù)培養(yǎng)、忽視職業(yè)道德教育，則應(yīng)用型人才培養(yǎng)將是一句沒(méi)有靈魂的空話。因此，應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下審計(jì)教學(xué)改革的頭炮方向，應(yīng)是重新審視審計(jì)職業(yè)道德教育的地位和意義。這也是文章探討的目的之所在。而后，需要研究的則是如何將審計(jì)職業(yè)道德教育在高校審計(jì)教學(xué)活動(dòng)中常態(tài)化，并踐行這種“新常態(tài)”！
作者：林進(jìn)添 單位：福建江夏學(xué)院會(huì)計(jì)學(xué)院 福建省社科研究基地財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)研究中心
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