德育的基本矛盾精選(九篇)

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第1篇：德育的基本矛盾范文

關(guān)鍵詞：縣域經(jīng)濟(jì)；體制創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：F127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1605（2006）04-0020-04

一、縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的根本矛盾

黨的十六大召開之前，黨和政府的文獻(xiàn)文件中一直采用的是“縣級(jí)經(jīng)濟(jì)”概念，其實(shí)“縣級(jí)經(jīng)濟(jì)”和縣域經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)性質(zhì)和內(nèi)涵都不同的概念。前者是行政經(jīng)濟(jì)概念，而后者則屬于區(qū)域經(jīng)濟(jì)概念，是和城市經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)綜合性概念。它是指以行政縣（包括縣級(jí)市、旗等）為區(qū)域單位，以縣一級(jí)獨(dú)立財(cái)政為標(biāo)志，以縣城為中心、集鎮(zhèn)為紐帶、農(nóng)村為腹地，不同層次經(jīng)濟(jì)要素間的聯(lián)系為基本結(jié)構(gòu)，通過雙向反饋的人力流、物資源、資本流和信息流而發(fā)揮整體功能的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。因此，縣域經(jīng)濟(jì)在內(nèi)涵上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的二元結(jié)構(gòu)矛盾（主要指城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾）。這一矛盾束縛了縣域經(jīng)濟(jì)管理體制的創(chuàng)新，阻礙了縣域經(jīng)濟(jì)與國際經(jīng)濟(jì)的接軌。二元結(jié)構(gòu)矛盾主要表現(xiàn)為：

1.市場化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的矛盾

市場經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式之間不可避免存在著尖銳矛盾，突出表現(xiàn)為“小農(nóng)戶”和“大市場”的矛盾，即小生產(chǎn)方式與社會(huì)化大生產(chǎn)方式的矛盾。這一矛盾在很大程度上已成為縣域經(jīng)濟(jì)推進(jìn)工業(yè)化及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的制約。主要表現(xiàn)在：一是小生產(chǎn)方式與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化對(duì)資源配置合理性的要求相矛盾；二是與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化對(duì)經(jīng)營規(guī)模的要求相矛盾；三是與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化對(duì)農(nóng)產(chǎn)品技術(shù)含量的要求相矛盾；四是與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的開放性、靈敏性的要求相矛盾。江蘇宜興的板栗、百合等傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品由于加工、分級(jí)等技術(shù)不過關(guān)，市場銷量不理想；蔬菜由于農(nóng)藥殘留，市場前景不樂觀，不僅導(dǎo)致了農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)化進(jìn)展緩慢，也在相當(dāng)程度上妨礙了農(nóng)產(chǎn)品加工的升級(jí)和龍頭企業(yè)層次的提高，很不利于農(nóng)業(yè)企業(yè)的國際化竟?fàn)?。如果不解決小生產(chǎn)方式的制度，推行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化就可能成為空中樓閣。如何解決“小農(nóng)戶”和“大農(nóng)業(yè)”的矛盾，是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必須解決的難題。

2.工業(yè)化與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的矛盾

“走新型工業(yè)化道路”是我國全面實(shí)現(xiàn)小康任務(wù)中的第一條，也是十六屆五中全會(huì)提出“必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式”的主要途徑?？h域經(jīng)濟(jì)只有走新型工業(yè)化道路，才能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。但縣域經(jīng)濟(jì)仍處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，它的核心問題是“三農(nóng)問題”，“三農(nóng)”問題與工業(yè)化矛盾制約著全面建設(shè)小康社會(huì)和“兩個(gè)率先”的實(shí)現(xiàn)。表現(xiàn)為：一是農(nóng)業(yè)比重過大與新型工業(yè)化的矛盾。2004年宜興服務(wù)業(yè)比重占34.6%；信息化水平較低，信息技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)和信息設(shè)施嚴(yán)重落后；工業(yè)生產(chǎn)格局處于“高投入、高消耗、高污染和低效益”狀況，使目前推動(dòng)縣域新型工業(yè)化的社會(huì)成本很高。二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)集聚度差與新型工業(yè)化的矛盾。發(fā)端于鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體所有制企業(yè)的“蘇南模式”，它的典型特征就是“村村點(diǎn)火，戶戶冒煙”，遍地開花，“小工業(yè)”與“大農(nóng)業(yè)”矛盾非常突出。三是縣域消費(fèi)市場的萎縮與新型工業(yè)化的矛盾。從2003年統(tǒng)計(jì)資料來看，城鎮(zhèn)居民的人均飲食開支是1958元，農(nóng)民的食品開支是820元，差距是2.41；城鎮(zhèn)居民非食品的開支是3040元，農(nóng)村居民的非食品開支是850元，差距是3.61。2004年，宜興農(nóng)民人均純收入6065元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)到11940元，農(nóng)民所享受的教育、衛(wèi)生、醫(yī)療和社會(huì)保障水平還相對(duì)較低。縣域消費(fèi)市場相對(duì)萎縮，新型工業(yè)化沒有牢靠的社會(huì)基礎(chǔ)。

3.資源瓶頸與規(guī)模經(jīng)濟(jì)的矛盾

市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是效益經(jīng)濟(jì)，只有規(guī)模經(jīng)濟(jì)才能產(chǎn)生效益。要達(dá)到規(guī)模經(jīng)濟(jì)，首要的是大規(guī)模的投入，包括資金、技術(shù)、人才的投入。實(shí)際上，縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都存在著“瓶頸”問題，即資金、技術(shù)和人才的短缺。首先，由于現(xiàn)行財(cái)稅體制的向上集中性，造成縣鄉(xiāng)財(cái)政普遍拮據(jù)，產(chǎn)業(yè)投入嚴(yán)重不足。財(cái)政部部長金人慶在2004年財(cái)政工作會(huì)議上指出，縣鄉(xiāng)財(cái)政收支缺口已不少于1萬億元。絕大多數(shù)縣域都是“農(nóng)業(yè)大縣、工業(yè)小縣、財(cái)政窮縣”。其次，目前中國的科研、教育、資本、人才、信息等活性資源在大城市高度集中，造成推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新力嚴(yán)重不足，從而形成縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技創(chuàng)新脫節(jié)的局面。再次，縣域居民可支配收入少，消費(fèi)力低下。目前縣域人均社會(huì)總產(chǎn)值是全國平均水平70%，相當(dāng)于大中城市的1/4，人均收入僅相當(dāng)于大中城市的1/3，仍有2/3的農(nóng)民由于收入低而缺乏消費(fèi)能力。

二、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，探索縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展新路

縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的深層次矛盾，實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)社會(huì)遺留問題的集中表現(xiàn)。要解決這些問題，需要從制度上打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，解決城鄉(xiāng)分割的歧視性制度，包括戶籍制度、勞動(dòng)就業(yè)制度、社會(huì)保障制度、縣鎮(zhèn)行政管理及公務(wù)員薪酬制度等方面。十六屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”，“目前我國正處于改革的攻堅(jiān)階段，必須以更大決心加快推進(jìn)改革”，努力從根本上消除制約生產(chǎn)力發(fā)展的體制，“使關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大體制改革取得突破性進(jìn)展”，因此，以宜興為例創(chuàng)新宜興經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面入手：

1.創(chuàng)新縣域新型工業(yè)化發(fā)展思路

目前我市的工業(yè)化水平較低，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)比重較大，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)分量不足；勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)居多，資本密集型產(chǎn)業(yè)和技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)偏少。解決以上產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾唯一的選擇就是要堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路，這也是當(dāng)前應(yīng)對(duì)宏觀調(diào)控、提高發(fā)展水平的必然選擇。走新型工業(yè)化道路的思路：

第一，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，壯大經(jīng)濟(jì)增量。五中全會(huì)明確要求“把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的中心環(huán)節(jié)”，因此走新型工業(yè)化道路要堅(jiān)持自主創(chuàng)新為主，積極發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，以信息技術(shù)提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，以信息化推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，以工業(yè)總量增長壯大縣域經(jīng)濟(jì)總量，強(qiáng)化內(nèi)涵式發(fā)展，全面提高工業(yè)運(yùn)行質(zhì)量。按照宜興市新型工業(yè)化的發(fā)展方向和本質(zhì)要求，以非金屬材料和氫燃料電池兩大國家級(jí)產(chǎn)業(yè)基地以及現(xiàn)有的高新技術(shù)企業(yè)群為依托，加快崛起精細(xì)化工及醫(yī)藥制造業(yè)、高技術(shù)環(huán)保產(chǎn)業(yè)、新型建材復(fù)合材料制造業(yè)、新能源制造業(yè)和電子信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)等一批高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群，積極采用先進(jìn)制造技術(shù)和信息技術(shù)，加快對(duì)紡織、建材、化工等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改造，形成一批擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和知名品牌、國際竟?fàn)幜^強(qiáng)的優(yōu)勢企業(yè)，全面推進(jìn)宜興市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

其次，不斷提高對(duì)外開放水平。開放是現(xiàn)代文明的基本特征，也是經(jīng)濟(jì)一體化對(duì)縣域發(fā)展的基本要求，也為新型工業(yè)化發(fā)展開創(chuàng)空間。宜興市的開放型經(jīng)濟(jì)是一條“短腿”，2005年，市委、市府提出了“學(xué)趕江陰，三年翻番”的奮斗目標(biāo)，把發(fā)展開放型經(jīng)濟(jì)擺在了重中之重的位置上。主攻產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度大的龍頭項(xiàng)目，大力拓展引資領(lǐng)域，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域利用外資規(guī)模，延長產(chǎn)業(yè)協(xié)作鏈，壯大工業(yè)基礎(chǔ)，為新型產(chǎn)業(yè)開辟道路。

第三，盡快建立科學(xué)的縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃體系。建立前瞻性的縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展綜合規(guī)劃和專題規(guī)劃，突出搞好市及中心鎮(zhèn)的工業(yè)園區(qū)規(guī)劃，將新型工業(yè)化和城鎮(zhèn)化結(jié)合，提高縣域工業(yè)集聚水平。綜合規(guī)劃應(yīng)該包括發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、交通網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃、鄉(xiāng)鎮(zhèn)駐地規(guī)劃、縣城建設(shè)規(guī)劃和城鎮(zhèn)區(qū)位功能規(guī)劃等。利用園區(qū)規(guī)劃將新型工業(yè)化和城鎮(zhèn)化結(jié)合，以園區(qū)為載體，將中小企業(yè)集中，發(fā)揮工業(yè)的集聚效應(yīng)；通過園區(qū)招商，將外來企業(yè)集聚到園區(qū)，引導(dǎo)縣域中小企業(yè)加入到大企業(yè)集團(tuán)和優(yōu)勢企業(yè)的產(chǎn)業(yè)分工協(xié)作體系中去；積極發(fā)展配套經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大新型工業(yè)化的區(qū)域外延，重點(diǎn)培育電線電纜、化纖織造、環(huán)保、陶瓷、服裝服飾、精細(xì)化工、機(jī)械鑄件等七大產(chǎn)業(yè)集群，拉長產(chǎn)業(yè)鏈，打造產(chǎn)業(yè)集群，形成特色化、專業(yè)化、規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)集群基地。

第四，新型工業(yè)化必須同農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化結(jié)合起來。新型工業(yè)化必須同農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化結(jié)合起來，這樣才能從根本上壯大縣域經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程。農(nóng)民素質(zhì)已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略調(diào)整和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵制約因素。抽樣調(diào)查顯示，宜興市農(nóng)村勞動(dòng)力初中以下文化程度的占81.4%，高中（含中專）文化程度人數(shù)只占15.7%。在勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移人數(shù)中受過專業(yè)技能培訓(xùn)的僅占2.3%。相當(dāng)一部分農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)科技成果有一種本能的拒絕感、離異感和觀望感。因此，政府必須盡快花大力氣搞好農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其是信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，讓農(nóng)民盡快接觸信息化，接受現(xiàn)代文明。加強(qiáng)農(nóng)村勞動(dòng)力培訓(xùn)教育，建立健全城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場，創(chuàng)新農(nóng)村就業(yè)分流機(jī)制，引導(dǎo)部分農(nóng)民去發(fā)達(dá)城市打工。新型工業(yè)化還必須同縣域特色資源開發(fā)相結(jié)合，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，加快形成宜興具有山區(qū)、圩區(qū)、瀆區(qū)區(qū)域特色的高效農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)，將工業(yè)同發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營以及培育縣城特色產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合起來，壯大新型工業(yè)化的區(qū)域基礎(chǔ)。

2.創(chuàng)新農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的組織發(fā)展模式

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化就是要有效解決目前市場經(jīng)濟(jì)體制下“大市場、小農(nóng)戶”的矛盾，促進(jìn)農(nóng)業(yè)集約化經(jīng)營，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)效益，增加農(nóng)民收入。目前，問題的關(guān)鍵是“中介缺失”，農(nóng)戶在與企業(yè)關(guān)系中處于絕對(duì)的弱勢地位，控制權(quán)完全掌握在收購企業(yè)中。為此，有關(guān)專家提出一系列的“公司+農(nóng)戶”模式：公司+信息型龍頭企業(yè)+普通農(nóng)戶、公司+基地+農(nóng)戶、公司+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶、公司+信息型農(nóng)業(yè)大戶+普通農(nóng)戶，等等。但這些模式中都存在一些難以解決的問題，比如，項(xiàng)目的盲目引進(jìn)破壞耕地、資本排斥勞動(dòng)、公司一旦虧損就撤資導(dǎo)致農(nóng)民更大虧損等。解決這些問題必須注意三點(diǎn)：一是繼續(xù)穩(wěn)定家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營責(zé)任制這一體制基礎(chǔ)。二是強(qiáng)化村集體的經(jīng)濟(jì)組織功能。條件好的村可以參照以色列的“基布茲”模式，搞有特色的村級(jí)合作經(jīng)濟(jì)；一般村最好以村集體作為農(nóng)民代表同企業(yè)進(jìn)行談判，以土地經(jīng)營權(quán)入股換取農(nóng)民就業(yè)、納稅、社會(huì)保障和村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。三是發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的企業(yè)必須有充足的資本投入和現(xiàn)代金融體系的支持，這就要求現(xiàn)行的金融管理體制必須進(jìn)行適應(yīng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的改革。四是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中的一種輔助手段，科技進(jìn)步才是農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)保證。所以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化對(duì)于解決當(dāng)前的“三農(nóng)”問題雖有極大的正面貢獻(xiàn)，但這種貢獻(xiàn)不可能長期延續(xù)。未來我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的前途，核心問題仍在于如何提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和競爭力，使我國農(nóng)業(yè)在國際化競爭中處于相對(duì)有利地位，進(jìn)而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

3.創(chuàng)新縣域國土管理體制

我國的土地資源雖然總量巨大，但人均土地?fù)碛辛亢苌?。宜興市僅有耕地50多萬畝，人均耕地不足0.5畝，且質(zhì)量較好的后備資源嚴(yán)重不足，上級(jí)下達(dá)的基本農(nóng)田保護(hù)面積為97.476萬畝，用地指標(biāo)僅有3300畝，而建設(shè)用地的需求量不斷增大。因此宜興市土地負(fù)荷相當(dāng)沉重，人地矛盾也相當(dāng)突出。

保護(hù)耕地資源應(yīng)該作為我國的一項(xiàng)基本國策。但工業(yè)化發(fā)展需要工業(yè)園地。解決問題的途徑有兩個(gè)方面：一方面，土地作為一項(xiàng)重要的生產(chǎn)要素要盡快由法律確認(rèn)下來；另一方面，作為縣域政府，要努力搞好土地經(jīng)營，擴(kuò)大增量，盤活存量。具體方法是先建立縣級(jí)土地收購儲(chǔ)備制度，增強(qiáng)政府對(duì)土地市場的調(diào)控能力。在此基礎(chǔ)上，政府再采取以下做法優(yōu)化配置土地資源：（1）建立土地招標(biāo)拍賣和掛牌出讓制度，完善土地市場運(yùn)作機(jī)制；（2）建立國有土地使用權(quán)租賃制度，保證政府穩(wěn)定的土地收益；（3）建立集體建設(shè)用地流轉(zhuǎn)制度，形成統(tǒng)一完善的土地市場體系；（4）建立市場化的土地開發(fā)機(jī)制，為土地資本運(yùn)營制度創(chuàng)造更大的發(fā)展空間。

4.創(chuàng)新縣域行政管理體制

我國目前的縣域行政管理體制仍然沿襲計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期那一套，在改革開放時(shí)期，我國的“市管縣”體制在一定程度上緩和了城鄉(xiāng)對(duì)立的矛盾，促進(jìn)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化等方面起了一定作用。但現(xiàn)在這個(gè)體制對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了不可忽視的阻礙。首先，造成虛假城市化和對(duì)縣域資源的壟斷性掠奪，是明顯的“市卡縣”體制；其次，多了“市”一個(gè)地方行政層次，產(chǎn)生了新的條塊分割，對(duì)于縣域，增加了一個(gè)財(cái)政上繳層次，加重了財(cái)稅負(fù)擔(dān)；再次，市對(duì)縣的行政壟斷，不利于縣域間的經(jīng)濟(jì)橫向合作。另外，這種體制不但違背了市場經(jīng)濟(jì)國家城鄉(xiāng)分治的國際慣例，而且也缺乏法律依據(jù)。我國《憲法》規(guī)定我國行政區(qū)劃為省、縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）三級(jí)?！笆泄芸h”體制必須從根本上進(jìn)行改革，但必須清楚，作為我國政治體制改革的一個(gè)重要組成部分，“市管縣”體制改革，不僅僅是行政區(qū)劃的簡單變動(dòng)或行政管理手段的變革，而是一場深刻的地方政府制度改革和政府權(quán)力的再分配。必須從戰(zhàn)略高度、從國家宏觀體制完善的高度進(jìn)行深入慎重的研究，根據(jù)“縮省強(qiáng)縣、創(chuàng)新市制、市縣分治、省縣直轄、鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治”的思路進(jìn)行全面的創(chuàng)新改革。

第2篇：德育的基本矛盾范文

［關(guān)鍵詞］善本圖書；科技手段；新型替代品

［中圖分類號(hào)］G258.85 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）08-0105-03

一、善本圖書管理工作中存在的問題

長期以來，由于多方面的原因，到目前為止，善本圖書（大多指古籍善本）的管理、服務(wù)與利用狀況令人擔(dān)憂，尤其在一些地方性的圖書館更為嚴(yán)重。由于善本圖書獲之不易、保管困難，普遍受到各個(gè)收藏單位的高度重視，隨之產(chǎn)生了“只藏不用”的畸形傾向。善本書庫常年緊鎖，一旦確認(rèn)為善本則秘不示人。一般圖書館的所有善本圖書概不外借，偶爾有些可以在館內(nèi)閱讀，但不準(zhǔn)帶出或復(fù)制。有允許復(fù)制、拍照者，須交高額的底本磨損費(fèi)和管理費(fèi)。因此，善本圖書的管理與利用形成了嚴(yán)重的對(duì)立與沖突。經(jīng)常有善本圖書的利用者與工作人員吵架、發(fā)生不愉快事情的情況，從表象上來看，似乎是善本圖書管理員與利用者之間的正面沖突，其實(shí)是制度、管理方法與充分利用之間的沖突。其次，絕大多數(shù)善本圖書管理員一直在知識(shí)的大門外充當(dāng)看門人，沒有真正融入學(xué)科領(lǐng)域，從而嚴(yán)重制約了善本圖書服務(wù)的水平和質(zhì)量，導(dǎo)致信息服務(wù)工作被動(dòng)。因此，一般的圖書館只是被動(dòng)、簡單地保管善本，能夠見到善本的只有圖書管理人員。絕大多數(shù)時(shí)間，善本都是蛛塵封鎖。本地的利用者難越雷池一步，只能花很多時(shí)間、花巨大財(cái)力去外地一些開放程度較高的圖書館（如國家圖書館等）查閱。這是對(duì)國家資源與財(cái)富的極大浪費(fèi)。

二、問題產(chǎn)生的根源與癥結(jié)

之所以會(huì)產(chǎn)生以上列舉的諸多問題，關(guān)鍵在于善本圖書管理員要盡可能地保管好善本資源，這是他們的職責(zé)；而用戶想盡可能地利用善本資源，這是他們的需要，從而造成了善本圖書保管與利用之間的矛盾沖突。仔細(xì)分析，其矛盾沖突的交點(diǎn)就是善本圖書資源，其實(shí)就是一個(gè)是否直接接觸善本圖書的問題。如果我們想方設(shè)法制作一些善本圖書（底本）的替代品來流通或使用，這樣收藏單位可以安全地保管善本圖書（底本），用戶也可以盡情地利用善本圖書資源，問題自然就迎刃而解了。

三、保管、保護(hù)與利用之間矛盾的解決

（一）善本圖書的確認(rèn)

從館藏的圖書中尋找、確認(rèn)善本，是一項(xiàng)非常繁雜而又基礎(chǔ)性的工作。

善本是與普本相對(duì)立而存在的一個(gè)概念，它既是本體性的概念，又是歷史的概念、發(fā)展的概念。

作為一個(gè)本體性的概念，善本有它自身的屬性與特點(diǎn)，以古籍為例，它的文字內(nèi)容準(zhǔn)確性高，紙張好，雕刻、印刷、裝幀精美，并且現(xiàn)存數(shù)量很少（甚至是孤本）。1978年3月，國家文物局編輯《中國古籍善本書目》，善本總目編委會(huì)給善本下的定義為：“精加校仇，誤字較少的版本或稀見舊刻、名家抄校及前賢手稿之類?！?[1]并且進(jìn)一步討論了善本的范圍，初步達(dá)成一致意見。

同時(shí)，作為一個(gè)歷史的、發(fā)展的概念，隨著時(shí)間的推移，舊的善本被淘汰，新的善本又在出現(xiàn)，善本與普本這一對(duì)立概念在相互轉(zhuǎn)化。如新的“藏書洞”的發(fā)現(xiàn)，將會(huì)出現(xiàn)很多的善本，同時(shí)很多現(xiàn)在認(rèn)為的善本將會(huì)變成普本，現(xiàn)在的普本又有可能變成以后的善本。

因此，善本圖書的確認(rèn)要在現(xiàn)有的館藏基礎(chǔ)上，既具有敏銳的目光和精確的鑒別能力，又要用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光來看待。對(duì)善本的鑒別，其具體操作可以 “從歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)代表性三方面出發(fā)，從不同的角度加以全面考察。要把古書抄寫印制的時(shí)代早晚，同它的學(xué)術(shù)資料價(jià)值和藝術(shù)代表水平綜合起來加以考核。有時(shí)側(cè)重某一面，取其一點(diǎn)，全面中有重點(diǎn)，看重點(diǎn)又不忘全面考察”。[2]歷史文物性指古書印制、抄寫的時(shí)代較早而具有歷史文物價(jià)值，或者作為歷史人物、歷史事件的文獻(xiàn)實(shí)物見證而具有某種紀(jì)念意義。學(xué)術(shù)資料性是指經(jīng)過精校細(xì)勘和精注精疏，或在學(xué)術(shù)上有獨(dú)到見解、有學(xué)派特點(diǎn)、有系統(tǒng)。藝術(shù)代表性主要指能反映古代各種印刷技術(shù)的發(fā)明、發(fā)展和成熟水平，或在裝幀上能反映書籍裝幀形制的演變，或用紙?zhí)禺?、印刷精良、能反映古代造紙工藝的進(jìn)步和印刷技術(shù)水平。[3]

（二）尋找善本圖書的新型替代品

為了從根本上解決善本圖書管理、保護(hù)與利用之間的矛盾，必須走出傳統(tǒng)，尋找其替代品――多種載體形式、多種流通與利用渠道相結(jié)合的新型載體。“讓保護(hù)文獻(xiàn)的著眼點(diǎn)從維護(hù)文獻(xiàn)載體轉(zhuǎn)向僅對(duì)文獻(xiàn)的內(nèi)容加以保護(hù)，這不僅是保護(hù)方法的變革，也是保護(hù)思想的革新，是為利用而保護(hù)文獻(xiàn)思想的體現(xiàn)?！盵4]

1．影印出版

影印指出版發(fā)行善本的影印本，這種方法是最普遍采用的一種保護(hù)善本、發(fā)揮善本價(jià)值、弘揚(yáng)文化的有效辦法，并且在影印出版方面已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)。到目前為止，先后由中華書局、上海古籍出版社、齊魯書社、北京線裝書局影印出版了大批的善本古籍。比如，近年來影印的《四庫全書》、《四庫全書薈要》、《宛委別藏》等，使孤善原版古籍化身千百，廣泛流傳，人人可以就近讀之。2001年11月，全國高校古委會(huì)主編的《日本皇宮存藏宋元版漢籍影印叢書》第一輯，由北京線裝書局影印出版，這些善本為全國高校古委會(huì)歷盡艱辛，系統(tǒng)引回的日本宮內(nèi)廳書陵部所藏的宋元漢籍孤本，價(jià)值很高。同時(shí)，影印出版這種方法能夠較真實(shí)、全面地反映古籍原貌，并且經(jīng)影印出版的善本數(shù)量可以人為控制，在一定程度上可以滿足研究和利用者的需要。因此，它在現(xiàn)在和今后很長的一段時(shí)期內(nèi)仍將發(fā)揮重要作用。

但是影印出版善本有缺陷：首先，是善本（底本）的獲取。如果從外單位甚至國外引進(jìn)獲取底本，復(fù)制費(fèi)用高昂，困難重重，沒有政府的政策和財(cái)力的支持，一般的圖書館無法完成。其次，影印技術(shù)本身需要大量的財(cái)力和人力。因此，影印出版成本較高，一般的收藏單位無力購買。再次，由于有的古籍善本年代久遠(yuǎn)，幾經(jīng)流傳或保管不善，出現(xiàn)破損、紙張泛黃、字跡模糊等，影印出來效果不佳或難以再現(xiàn)古籍原貌。鑒于這種情況，還需尋找其他出路。

2.數(shù)字化處理

數(shù)字化處理指用電子掃描儀將善本圖書掃描進(jìn)計(jì)算機(jī)，從而進(jìn)行數(shù)字圖像處理的一種現(xiàn)代技術(shù)。與影印出版相比較，數(shù)字化處理有其明顯的優(yōu)勢：首先，它可以在掃描后進(jìn)行技術(shù)化處理，能起到較好的修復(fù)效果，彌補(bǔ)善本（底本）的缺陷，最佳地再現(xiàn)古籍善本的原貌。如底本紙張泛黃，可以在掃描后采用背景色設(shè)置，從而去掉發(fā)黃的底色。如底本字跡模糊，可以調(diào)整數(shù)字圖像的亮度、對(duì)比度和圖像設(shè)置，使圖像清晰，達(dá)到恢復(fù)字跡的目的。其次，數(shù)字化處理成本低廉，只要有底本、計(jì)算機(jī)和掃描儀，就可以進(jìn)行善本圖書的復(fù)制。第三，可以為本館的聯(lián)機(jī)查尋或更大范圍的聯(lián)機(jī)（網(wǎng)絡(luò)化）奠定基礎(chǔ)。數(shù)字化處理后實(shí)行本館聯(lián)機(jī)，本館讀者可以在計(jì)算機(jī)上查尋，多個(gè)利用者同時(shí)使用，互不影響。同時(shí)，讀者檢索方便快捷，讀者與館藏的善本不直接接觸，減少了善本的磨損或毀壞。這樣既很好地保護(hù)了善本，又充分利用了有限的善本資源，也節(jié)省了讀者的時(shí)間，一舉幾得。第四，古籍?dāng)?shù)字化不單是對(duì)典籍的復(fù)制和再現(xiàn)，而是將傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代工具完美結(jié)合在一起，形成工具與內(nèi)容的統(tǒng)一體。全文檢索是古籍?dāng)?shù)字化要重視的技術(shù)，簡單的全文匹配檢索在幾乎所有的文本編輯和對(duì)象數(shù)據(jù)庫中都能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)“要求古籍?dāng)?shù)字化必須深人文獻(xiàn)內(nèi)部的知識(shí)單元，通過古籍文本內(nèi)容的深人揭示和關(guān)聯(lián)重組，達(dá)到知識(shí)發(fā)現(xiàn)的目的。為此，對(duì)古籍的內(nèi)容進(jìn)行深度標(biāo)引就非常有必要，在實(shí)際標(biāo)引過程中不應(yīng)放過任何含有學(xué)術(shù)信息的關(guān)鍵詞，比如文獻(xiàn)中的人名、官階、地名、年號(hào)、典故、制度、族屬、語詞、范疇和其他專名等都應(yīng)制成索引，力求做到從任何角度都能檢索到讀者所需要的信息”。［5］

李國新先生特別強(qiáng)調(diào)古籍?dāng)?shù)字化成果應(yīng)具備研究支持功能。具體來說，是指“能夠提供有關(guān)古籍內(nèi)容本身科學(xué)、準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)與計(jì)量信息，提供與古籍內(nèi)容相關(guān)的參考資料、輔助工具。這些信息、資料或工具都是古籍內(nèi)容的增值或補(bǔ)充。比如古籍字?jǐn)?shù)、字頻、詞頻的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，異體字的匯聚顯示，讀音的自動(dòng)標(biāo)注和朗讀，行文風(fēng)格特點(diǎn)的概率統(tǒng)計(jì)，必要的背景知識(shí)、參考資料的匯聚，在線標(biāo)點(diǎn)斷句工具的配備，不同版本比勘校對(duì)界面的設(shè)置，字典詞典、歷史年表、歷史地圖等研究工具的加載，等等”。[6]近年來不少古籍?dāng)?shù)字化項(xiàng)目已將注意力逐漸集中到了李國新先生所提到的這些方面。

但是，本館的聯(lián)機(jī)只是區(qū)域性、地方性、封閉性的，只能盡本館館藏最大限度地服務(wù)于本地讀者，如果該善本的數(shù)量很少，只有為數(shù)很少的幾家館藏，外地讀者只能花很多時(shí)間和財(cái)力千里迢迢來查尋，這在一定程度上還沒有物盡其用。如果要突破這一局限，還需采用更大范圍的聯(lián)機(jī)（網(wǎng)絡(luò)化），實(shí)現(xiàn)資源共享。

3．網(wǎng)絡(luò)化與虛擬館藏

網(wǎng)絡(luò)化與虛擬館藏指利用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)和通信網(wǎng)絡(luò)連接各地區(qū)、全國甚至全球信息資源的邏輯意義上的圖書館館藏。即各個(gè)單位、各個(gè)圖書館將其善本圖書資源錄入或復(fù)制到計(jì)算機(jī)中，然后聯(lián)機(jī)輸入到通信網(wǎng)絡(luò)中，各個(gè)聯(lián)機(jī)的用戶終端可以自由接收，同時(shí)善本擁有者可以源源不斷地將其資源補(bǔ)充輸入到網(wǎng)絡(luò)中。由傳統(tǒng)的獨(dú)立的個(gè)體操作向社會(huì)化操作轉(zhuǎn)變，在館藏和服務(wù)對(duì)象兩方面，突破地域、國界的限制，取長補(bǔ)短，互通有無，由封閉式走向開放式。這樣就突破了圖書館有形的圍墻限制，從實(shí)體走向虛擬，從孤立走向網(wǎng)絡(luò)，形成開放式的動(dòng)態(tài)流通，實(shí)現(xiàn)虛擬館藏與資源共享。

這方面，我們已經(jīng)做了一些有益的探索，其他國家和地區(qū)的做法也給我們提供了經(jīng)驗(yàn)和啟示。1995年，我國已提出了關(guān)于建立中國古籍?dāng)?shù)據(jù)庫的倡議?，F(xiàn)在宜加速研制步伐，在研制過程中可借鑒國外的做法。如“日本從60年代初就開始對(duì)本國現(xiàn)存古籍進(jìn)行整理和編目，1963～1976年由巖波書店刊行了9卷本的《圖書總目錄》，其中古籍38萬件。1980年開始研制古籍綜合目錄自動(dòng)化系統(tǒng)，經(jīng)過10年的努力，1990年建成的數(shù)據(jù)庫正式運(yùn)行，并刊行了《圖書總目錄續(xù)編――古籍綜合目錄》（共3卷）。這個(gè)目錄所錄古籍涉及日本63個(gè)圖書館和文庫、83個(gè)其他收藏古籍的機(jī)構(gòu)(如博物院等)，共收古籍4.3萬件，采集古籍書目約9.1萬件。該數(shù)據(jù)庫以有效檢索日本現(xiàn)存古籍為目的，在整理以往的古籍目錄有關(guān)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，主要依據(jù)古籍書志的特征，如版本、出版商、收藏者、形態(tài)等數(shù)據(jù)的記錄，增加了一些新的著錄項(xiàng)目，為檢索者區(qū)別古籍和選擇檢索特征提供了方便”。[7]

用掃描儀和計(jì)算機(jī)為手段的數(shù)字化處理技術(shù)復(fù)制的善本容量有限，大部頭的類書、叢書無法復(fù)制。同樣，利用虛擬館藏時(shí)，對(duì)于數(shù)量較大的圖書信息，讀者在短時(shí)間內(nèi)不可能查閱完，無法下載或拷貝、軟盤存儲(chǔ)。這就需要激光技術(shù)，實(shí)現(xiàn)大容量的光盤存儲(chǔ)。

4． 光盤或移動(dòng)硬盤等可移動(dòng)存儲(chǔ)

光盤或移動(dòng)硬盤存儲(chǔ)指利用激光和媒體技術(shù)將信息存儲(chǔ)到光盤或移動(dòng)硬盤等可移動(dòng)存儲(chǔ)設(shè)備上。制作者采用一次寫入光盤（WORM）或可擦除式光盤（E―RW）存儲(chǔ)信息，最后以只讀式光盤（CD―ROM）的形式出版。單位或個(gè)人可以根據(jù)自己的實(shí)際情況購買、收藏、利用。如果版權(quán)允許，可以復(fù)制，使用者可視情況將其復(fù)制存儲(chǔ)到移動(dòng)硬盤等可移動(dòng)存儲(chǔ)設(shè)備。這種光盤和可移動(dòng)存儲(chǔ)設(shè)備存儲(chǔ)量大，適合于大部頭的圖書，如《四庫全書》、各地或各國的“大百科全書”、叢書、類書、系列類圖書（如“二十五史”等）。由于光盤存儲(chǔ)量大，但它的存放空間很小，因此它最大的優(yōu)點(diǎn)在于節(jié)省空間、便于收藏和保管。其次，和掃描復(fù)制品一樣，光盤存儲(chǔ)和可移動(dòng)存儲(chǔ)作為善本的替代品流通使用，可以減少底本的損壞，讀者利用方便快捷。但光盤制作成本較高，一般的部門憑自己的人力、物力難以制作，當(dāng)然其出版物售價(jià)也較高，因此，普通的讀者沒有實(shí)力收藏、利用。

由于以上幾種善本復(fù)制方法各有利弊，因此，在具體操作過程中，幾種方法可以兼通使用、相互彌補(bǔ)。另外，還要注意對(duì)古籍善本替代品的保護(hù)。縮微制品、數(shù)字產(chǎn)品、光盤或移動(dòng)硬盤等可移動(dòng)存儲(chǔ)設(shè)備都有其使用和存儲(chǔ)壽命，如果保存和使用不當(dāng)，其存儲(chǔ)壽命就會(huì)大大縮短。注意了以上問題，就可以有效地解決善本圖書管理與利用之間存在的一些問題。

[參考文獻(xiàn)]

［1］中國古籍善本書目編輯委員會(huì)編.中國古籍善本書目?經(jīng)部[Z].上海：上海人民出版社，1985.1.

［2］李致忠.古書版本學(xué)概論[M].北京：北京圖書館出版社，1990.16~17.

［3］李致忠.古書版本學(xué)概論[M].北京：北京圖書館出版社，1990.13~16.

［4］劉家真.從傳統(tǒng)中走出――論文獻(xiàn)保護(hù)發(fā)展的方向[J].中國圖書館學(xué)報(bào)，1999，(2).22.

［5］李明杰.中文古籍?dāng)?shù)字化基本理論問題芻議[J].圖書館論壇，2005，(5).99.

第3篇：德育的基本矛盾范文

關(guān)鍵詞:科學(xué)理性;價(jià)值理性;德育;發(fā)展性;本質(zhì)

中圖分類號(hào):G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1673-291X(2010)16-0268-02

德育作為一種有目的、有超越性的實(shí)踐活動(dòng),其本質(zhì)的外在功能不僅表現(xiàn)為幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,為人們工作、學(xué)習(xí)、生活的順利進(jìn)行提供保證,而且表現(xiàn)為最大限度地調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性和最大限度地發(fā)掘人的內(nèi)在潛能。其“合目的性在于幫助人的發(fā)展”。人的發(fā)展性,即包括人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和素質(zhì)、潛能的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)。探討德育必須著眼于受教育者的發(fā)展性。喪失了發(fā)展性,就喪失了德育的意義和生命力,反之,堅(jiān)持了發(fā)展性,就彰顯了德育的威力和魅力。這是德育的內(nèi)在本質(zhì)要求。

一

人由于生活在文化的社會(huì)環(huán)境中,其生命的自由活動(dòng)超出了動(dòng)物本能的滿足活動(dòng),生命的持存和優(yōu)化成為人的一切活動(dòng)的目的。因此,不斷吸取社會(huì)文化以充實(shí)、完善、調(diào)整自己,并創(chuàng)新著一種更好的、新的生命存在,這就成為人們進(jìn)行德育教育的內(nèi)在需要。然而,“當(dāng)人們對(duì)自身的真正需要還不可能形成全面性認(rèn)識(shí)的時(shí)候,就不可能獲得客體豐富的和全面的價(jià)值。事實(shí)上,人們的價(jià)值追求往往會(huì)陷入一種狹隘的實(shí)踐態(tài)度,受當(dāng)下境遇和客體的直接特征的局限?！钡掠栽诂F(xiàn)實(shí)中被人看成“無用論”,在某種意義正是這兩方面的局限使其發(fā)展性本質(zhì)不能顯現(xiàn)而形成的。

(一)“科學(xué)理性”優(yōu)位的當(dāng)下境遇使人的發(fā)展性本質(zhì)被弱化,德育成為受教育者的額外“負(fù)擔(dān)”

一般來說,以認(rèn)識(shí)世界、探究自然為中心的科學(xué)認(rèn)識(shí)理性,我們稱之為“科學(xué)理性”,它所表達(dá)的是一種客觀必然性,西方把它叫做“純粹理性”,馬克思稱之為“物種的尺度”。以研究社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己,探討倫理道德等社會(huì)人文為中心的理性為“價(jià)值理性”,它所表達(dá)的是一種主觀價(jià)值合理性,西方把它叫做“實(shí)踐理性”,馬克思稱之為表達(dá)人類主體選擇的“人的內(nèi)在尺度”。科學(xué)理性和價(jià)值理性,都是人的能動(dòng)力量,是人在本質(zhì)方面的重要特征。從學(xué)科屬性來說,前者為“事實(shí)判斷”,其作用在于發(fā)現(xiàn)“真”,活動(dòng)方式為從已知前提推出未知結(jié)果,沒有終極目的;后者屬“價(jià)值判斷”,其作用在于追逐“善”,其形成完全在于既定事實(shí)的能動(dòng)感受,且都有要達(dá)到的目的。自然科學(xué)的運(yùn)用及其本身的變化,幾乎與人文科學(xué)產(chǎn)生了不可填補(bǔ)的鴻溝,相互溝通非常困難,而且,人文科學(xué)由于不接受任何的“科學(xué)”標(biāo)準(zhǔn),則不可能不在自然科學(xué)當(dāng)?shù)赖慕裉炫で鼈冏陨淼那闆r下,達(dá)到自然科學(xué)所要求的嚴(yán)格性,這在很大程度上影響了人文主義的社會(huì)話語權(quán)。

當(dāng)今,我們的時(shí)代、周圍世界幾乎都是技術(shù)塑造出來的,學(xué)校把教育組織成類似工業(yè)生產(chǎn)的過程,用統(tǒng)一的課程、技術(shù)、工藝流程,把受教育者“制造”成標(biāo)準(zhǔn)的“教育商品”。如此一來,教育成了名副其實(shí)的“強(qiáng)迫的機(jī)器”,語言不再是讓人相信的,而是叫人服從的。

隨著學(xué)校的課程體系、教育觀念和教育方式出現(xiàn)嚴(yán)重的片面性,受教育者的發(fā)展性本質(zhì)被片面地限制在“純粹技術(shù)”領(lǐng)域。至于德育,則越來越成為學(xué)校整個(gè)教學(xué)體系中可有可無的點(diǎn)綴,成了受教育者的額外“負(fù)擔(dān)”。因而,教學(xué)中的中性化、庸俗化、市場化傾向非常嚴(yán)重。“沒有內(nèi)容的政治”大行其道。有的甚至是在教學(xué)改革幌子下,堂而皇之地把各種趣聞逸事、井市消息、傳奇故事,甚至是自我吹噓搬到神圣的大學(xué)講堂。這樣的教育的確迎合了無知者的獵奇心理以及一部分只滿足于求職的受教育者的一部分需要。但這種教育實(shí)質(zhì)上只把受教育者作為勞動(dòng)力來看待,實(shí)際上是把受教育者作為工具,作為具備“工具性格”的專業(yè)人。而且,隨著現(xiàn)代社會(huì)分工越復(fù)雜,技術(shù)的發(fā)展對(duì)個(gè)體職業(yè)技能的要求越高,“工具性格”的高級(jí)專業(yè)人就越多?？梢?教育在為人類生存提供必要手段時(shí),卻限制人類自身的全面發(fā)展。

(二)“價(jià)值理性”的不可量化性使人的發(fā)展性本質(zhì)被侵蝕,德育被受教育者漠視

如前所述,作為人類精神財(cái)富的德育屬“價(jià)值理性”類學(xué)科。就其自身的直接特征而言,有兩個(gè)極為明顯的方面:一是“可復(fù)制性”。這就是說,它能夠反復(fù)運(yùn)用、到處運(yùn)用,這極容易導(dǎo)致的結(jié)果是不被人珍視;二是“不可量化性”。它不可能以“科學(xué)理性”中的度量單位進(jìn)行衡量、標(biāo)示,無法指標(biāo)化,且與“技能”、“升學(xué)”、“職業(yè)”等均沒有明顯的直接關(guān)聯(lián)。

理性化的知識(shí)是一種可以由客觀標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)的知識(shí)。長期以來,不少有關(guān)德育教學(xué)與實(shí)效性研究均不同程度地走了一條“不歸之路”。研究者為了證實(shí)德育的價(jià)值性,總是千方百計(jì)地在“科學(xué)理性”的框架中進(jìn)行論證,這樣,受教育者越受教育,思想就越被包裹在一層堅(jiān)實(shí)的知識(shí)硬殼之中。如果’不對(duì)這種教育觀進(jìn)行反思,任由人的發(fā)展性本質(zhì)被漠視的話,其最終結(jié)果必然是人對(duì)目標(biāo)的功利意義的重視膨脹到超過人自身的地位,使獲得優(yōu)位的人重新淪為機(jī)器和技術(shù)的奴隸。正所謂人類學(xué)會(huì)了創(chuàng)造工具,同時(shí)在使用工具時(shí),工具“人化”為手的延伸,手也不知不覺地“物化”為工具的延伸。

二

人并不總是生活在對(duì)科學(xué)的興趣之中,就是純粹從事科學(xué)研究的科學(xué)家也有他最基本的生活世界,而且生活世界始終是先于科學(xué)而存在的。造就科學(xué)技術(shù)人才的科技教育不應(yīng)該也不可能是“純粹技術(shù)”的教育。對(duì)“純粹技術(shù)”的教育的校正是全面而自由教育在未來的巨大責(zé)任和機(jī)會(huì)。教育應(yīng)當(dāng)是集科技與正確的價(jià)值觀、高度的社會(huì)感于一身的全面的教育,其重要的有機(jī)組成部分就是德育。德育要在實(shí)現(xiàn)與相關(guān)學(xué)科對(duì)話、與社會(huì)發(fā)展前沿對(duì)話以及與世界對(duì)話中回應(yīng)來自各方面的挑戰(zhàn),促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展,其發(fā)展性本質(zhì)內(nèi)在地訴求于如下三個(gè)問題的解決:

(一)必須正確看待人與技術(shù)的辯正關(guān)系,使德育必要性得以彰顯

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,受教育者的主體性、發(fā)展性被喪失完全是現(xiàn)代化、或者是科學(xué)技術(shù)“惹的禍”。盧卡奇等西方社會(huì)批判思想家就是把資本主義社會(huì)產(chǎn)生的人的異化歸罪于科技本身的進(jìn)步,把科學(xué)技術(shù)看成是“魔鬼為了消滅人的價(jià)值而鋪設(shè)的道路”的典型。在這個(gè)問題上,馬克思有過非常明確的態(tài)度。他說:“利用機(jī)器的方式和機(jī)器本身完全是兩回事。火藥無論是用來傷害一個(gè)人,或者用來醫(yī)治創(chuàng)傷,它終究還是火藥?！逼鋵?shí),科學(xué)技術(shù)對(duì)人有什么價(jià)值,最終取決于人類自己的需要和能力發(fā)展的程度。技術(shù)對(duì)人究竟有哪些價(jià)值,取決于人自己的需要和能力發(fā)展的程度。人本身發(fā)展越全面,技術(shù)對(duì)人的價(jià)值就越豐富,越與人相適應(yīng)。所以,除了要了解和掌握科學(xué)技術(shù)的屬性以外,更重要的是要了解和認(rèn)識(shí)人本身的需要和能力。不僅要真正了解符合人性的需要是

什么,而且更要知道如何合理地滿足需要。正是從這個(gè)意義上,德育的必要性才得以客觀存在并顯現(xiàn)出來。

(二)必須通過“引發(fā)”受教育者需求的方法和手段為契合點(diǎn),使德育走出困境

德育專家鄭永廷教授指出:“人都有思想道德是絕對(duì)的,否則就不是人;人有什么樣的思想道德則是相對(duì)的,否則就不會(huì)有人的發(fā)展?！钡掠淌裁?怎樣教這是一個(gè)不斷變化的、時(shí)代的課題。是否有利于受教育者的思想道德性的發(fā)展,是德育取舍的客觀標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯說:“每一個(gè)時(shí)代的理論思維,從而我們時(shí)代的理論思想,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式,同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！币虼?在教學(xué)內(nèi)容方面,既要做好內(nèi)容保鮮,更需要與時(shí)俱進(jìn),賦予德育以鮮活的時(shí)代氣息,如引人生態(tài)倫理、終極關(guān)懷等新鮮內(nèi)容。在教學(xué)方式、方法方面,按照學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的理念進(jìn)行有效安排。從了解受教育者人手,遵循人的心理發(fā)展規(guī)律,整合各種有效的教學(xué)資源,既重視對(duì)“知”的科學(xué)性、系統(tǒng)性傳授,又強(qiáng)調(diào)“情”的價(jià)值性、審美藝術(shù)性的宣染,更不忽視“意”的選擇性、實(shí)踐性力行。反之,如果只強(qiáng)調(diào)“情”一方面,學(xué)生必然會(huì)被導(dǎo)人無知、庸俗和虛偽之中;如果只強(qiáng)調(diào)“意”,學(xué)生就可能出現(xiàn)盲動(dòng)、偏執(zhí)。恩格斯說:“理論只要說服人,就能掌握群眾,而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！薄叭吮旧怼钡膯栴}就是人的發(fā)展問題。教師為此要成為學(xué)生德育學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、課程的設(shè)計(jì)者、開發(fā)者,以情感價(jià)值為基點(diǎn)對(duì)學(xué)生引導(dǎo)、溝通并適時(shí)與學(xué)生進(jìn)行思想交鋒。

(三)必須遵循德育本身的內(nèi)在規(guī)律,使德育作為人的內(nèi)在需要得到滿足

社會(huì)成員的思想觀點(diǎn)、道德品質(zhì)與社會(huì)發(fā)展要求之間的差別與對(duì)立,構(gòu)成了德育的基本矛盾,在這一基本矛盾運(yùn)動(dòng)的過程中必然要產(chǎn)生解決這一矛盾的基本規(guī)律,這個(gè)規(guī)律就是“適應(yīng)―超越”規(guī)律。它指的是教育者根據(jù)一定社會(huì)發(fā)展的要求和受教育者精神世界發(fā)展的要求以及品德狀況,運(yùn)用一定的方法和手段,以社會(huì)要求的思想品德規(guī)范要求去影響受教育者,不斷解決其思想品德水平與社會(huì)品德規(guī)范要求之間的矛盾,使其思想品德朝著社會(huì)要求的方向發(fā)展并不斷提高到新水平。就目前而言,德育中存在的一個(gè)帶普遍性的問題是,既沒有給受教育這講清“是什么”也沒有講清“應(yīng)怎樣”,結(jié)果使受教育者既缺乏生存能力,也沒有終極信仰,“兩頭不著地”。因此,著力于培養(yǎng)受教育者真正的獨(dú)立思考能力,和對(duì)自身長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)注以及對(duì)生命終極的關(guān)懷顯得尤為重要。但要做好這一切,都必須遵循德育本身的內(nèi)在規(guī)律。

總之,發(fā)展性是德育的本質(zhì)要求,是彰顯價(jià)值教育的關(guān)鍵所在。它不僅體現(xiàn)了思想道德的主體性特點(diǎn)和以人為本的特點(diǎn),而且還是調(diào)節(jié)德育內(nèi)容、方式、途徑的基本準(zhǔn)則。只有不斷發(fā)展,才能保證受教育者從思想道德必然向思想道德自由轉(zhuǎn)化。

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[6]馬克思恩格斯全集:第27卷[M].北京:人民出版社,1956:481.

第4篇：德育的基本矛盾范文

 

為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧的環(huán)境是學(xué)校、家庭和社會(huì)責(zé)無旁貸的大事，只有這樣，我們才能更好地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。

 

構(gòu)建和諧的教育環(huán)境必須以滿足社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生身心素質(zhì)發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)，調(diào)控教育環(huán)境中各種教育因素，使教育的氛圍和節(jié)奏符合學(xué)生發(fā)展的規(guī)律，從而促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)和個(gè)性得到和諧發(fā)展。

 

一、構(gòu)建和諧的人際環(huán)境

 

一個(gè)寬容的和接納的人際環(huán)境，有助于學(xué)生良好的自我意識(shí)和個(gè)性的發(fā)育，而這種良好的自我意識(shí)和個(gè)性，又將反過來鼓勵(lì)他們形成對(duì)社會(huì)的良好認(rèn)知、情感和行為，鼓勵(lì)他們更加積極主動(dòng)和充滿自信地與外界交往。

 

首先，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。這有利于調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生教與學(xué)的積極性，有利于學(xué)生的身心健康發(fā)展，還有助于學(xué)生個(gè)性、潛能的發(fā)揮。尤其對(duì)學(xué)生來說，積極的、健康的人際交往會(huì)使精神生活豐富多彩，心理障礙得以及時(shí)有效地消除，從而也促進(jìn)了良好個(gè)性的形成和發(fā)展。

 

其次，構(gòu)建和諧的生生關(guān)系。人際環(huán)境像一張網(wǎng)，每個(gè)人都是這張網(wǎng)上的一個(gè)結(jié)，人們所參與的活動(dòng)都是與別人聯(lián)系在一起的。學(xué)生只有生活在群體之中，不斷進(jìn)行感情交流和聯(lián)絡(luò)，才能變得樂觀、開朗、充滿活力，其精力和智能才能得以充分發(fā)揮，才能主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)及各類活動(dòng)。正常的人際交往也是保持人精神與心理健康的基本需要。正如英國著名學(xué)者培根所說的“當(dāng)你遭到挫折而感到憤悶、抑郁的時(shí)候，向知心朋友一席傾訴可以使你得到疏導(dǎo)。否則，這種壓抑、郁悶會(huì)使人得病。”

 

最后，構(gòu)建和諧的師師關(guān)系。這是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的一個(gè)不容忽視的部分。師師關(guān)系包括一個(gè)班的搭班老師、整個(gè)學(xué)校的老師、老師和后勤、領(lǐng)導(dǎo)與老師的關(guān)系等。學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中，除了接觸自己的同伴，還有老師、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)等，成人之間親切的交談、真誠的問候，可以直接感染青少年的情感。教師與教師之間，坦誠交流，相互理解，化解矛盾，溝通心靈，形成真誠相待的氛圍，不僅有助于自身素質(zhì)的提高，還會(huì)影響到學(xué)生將來的處世態(tài)度。

 

二、構(gòu)建和諧的教學(xué)環(huán)境

 

從教育過程看，影響教育質(zhì)量和效益的基本矛盾，是教育教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生身心發(fā)展的不適應(yīng)。這個(gè)基本矛盾長期未能得到很好地解決，因而導(dǎo)致教學(xué)效果不明顯、學(xué)生負(fù)擔(dān)過重等問題的產(chǎn)生。問題的關(guān)鍵是要提高教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”的和諧水平和層次。教學(xué)過程不是教的過程與學(xué)的過程的簡單疊加，它是一個(gè)統(tǒng)一的完整的活動(dòng)過程。教學(xué)內(nèi)容要與學(xué)生發(fā)展需求和發(fā)展水平相適應(yīng)，教學(xué)方法要為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)。教與學(xué)的目標(biāo)要一致，不僅與學(xué)生的發(fā)展而且要與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。

 

首先要樹立“教學(xué)就是服務(wù)”的新觀念。真正和諧的教育一定是具有服務(wù)精神的教育。教師要看到學(xué)生的閃光點(diǎn)，多一些鼓勵(lì)，少一些訓(xùn)斥。要讓學(xué)生更多地體驗(yàn)到被人關(guān)注、被人愛護(hù)的溫暖與幸福，更多地體驗(yàn)到自由探索與成功的快樂和自豪。

 

其次，我們要把“一切為了孩子”落到實(shí)處。教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的支持者、引導(dǎo)者和合作者，要讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體者。為此，我們還應(yīng)該堅(jiān)持幾個(gè)原則：

 

堅(jiān)持主體性原則。我們在以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，教育學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，促使他們主動(dòng)參與教育教學(xué)活動(dòng)，提高他們的自我管理、自我教育、自我評(píng)價(jià)、自我提高的能力。讓學(xué)生在課堂上大膽發(fā)言，不輕易否定他們的每一個(gè)看似怪異的想法。

 

堅(jiān)持平等性原則。我們提倡師生平等，教師與學(xué)生在生活上是朋友，學(xué)習(xí)上是導(dǎo)師和伙伴。過去那種約制人性的、束縛創(chuàng)造力的師生關(guān)系應(yīng)該摒棄。只有師生平等，才能充分激發(fā)學(xué)生的積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

 

堅(jiān)持尊重個(gè)性原則。在教育過程中，必須把學(xué)生的個(gè)性發(fā)展放在重要位置，同時(shí)注意學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)與全面發(fā)展相結(jié)合。學(xué)生個(gè)性的多樣化是客觀存在的，為了培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性心理品質(zhì)，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的個(gè)性都應(yīng)該給予尊重、理解、引導(dǎo)和開發(fā)。

 

三、助建和諧的家庭環(huán)境

 

在現(xiàn)代化社會(huì)條件下，隨著家庭生活條件的大幅度改善和家庭教育熱的興起，家庭的教育功能日益顯著，它與學(xué)校教育環(huán)境的關(guān)系也更加密切。所以，學(xué)校要緊密聯(lián)系家庭，幫助家庭構(gòu)建和諧的教育環(huán)境，這已成為現(xiàn)代教育的共識(shí)。

 

家庭是重要的育人環(huán)境，家庭是孩子最早的“學(xué)校”，父母是孩子最早的“教師”。家庭被稱為“創(chuàng)造人類健康人格的工廠”。家庭教育包含著多種因素，諸如家庭居住環(huán)境、物質(zhì)條件、家族情感氣氛、家庭社會(huì)階層背景、家長教育觀念、受教育程度、價(jià)值觀念等。家庭教育環(huán)境具有較大的教育功能，它通過父母對(duì)子女的教育、教養(yǎng)而對(duì)學(xué)校教育和教學(xué)環(huán)境產(chǎn)生影響。家庭教育環(huán)境對(duì)子女的影響還具有早期性和啟蒙性特點(diǎn)。所以在教育子女問題上，父母、家庭同學(xué)校一樣，都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。不管做父母的是否愿意，他們都是教育者，都在自覺或不自覺地對(duì)子女施以教育影響。子女在家庭教育中形成的個(gè)性品質(zhì)和行為習(xí)慣，在學(xué)校教育中發(fā)揮著不可低估的作用。

 

現(xiàn)在有很多獨(dú)生子女家庭，多注重子女的營養(yǎng)平衡，卻常忽視他的素養(yǎng)水準(zhǔn);多注重生理健康，卻常忽視心理健康;多注重文化成績，卻常忽視品德人格。如何處理好學(xué)生的生理成熟的超前性與心理成熟的滯后性、學(xué)校教育的規(guī)范性和家庭教育的隨意性之間矛盾，需要學(xué)校與家長共同來研究、探討、協(xié)調(diào)，并著力形成共識(shí)，形成合力。所以我們要幫助家長形成正確的教育觀念，使他們主動(dòng)營造一個(gè)民主、和諧的家庭環(huán)境。只有這樣，才會(huì)使孩子生活態(tài)度積極、主動(dòng)，自覺地參與到家庭活動(dòng)中。父母之間的互相愛護(hù)、關(guān)心、體諒;父母對(duì)長輩的體貼、尊重、照顧;父母對(duì)孩子嚴(yán)愛適度，有要求，有疼愛，能夠使孩子正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，形成自尊、自信、自主、自控、親和、責(zé)任感等積極情感。此外，父母的教養(yǎng)、態(tài)度和方式對(duì)孩子健康人格的發(fā)展也是一個(gè)重要的因素。

 

總之，構(gòu)建和諧教育環(huán)境引領(lǐng)育人方向是成功辦學(xué)的價(jià)值追求。當(dāng)今學(xué)校要通過優(yōu)化各種教育要素，創(chuàng)建一個(gè)合作、自由、協(xié)調(diào)、開放、統(tǒng)一而又極富個(gè)性和特色的育人環(huán)境，這對(duì)于促進(jìn)教師專業(yè)成才、學(xué)生個(gè)性發(fā)展和學(xué)校品位提升都是大有碑益的。

第5篇：德育的基本矛盾范文

關(guān)鍵詞：新課改；素質(zhì)教育；思想政治

中圖分類號(hào)：G633.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2012）03-0031-01

初中思想政治課教育中是中學(xué)德育教育的重要渠道，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。在"以人為本"的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，新課改"為著每一個(gè)學(xué)生發(fā)展、終身發(fā)展，為著促進(jìn)每位學(xué)生在共同基礎(chǔ)上的個(gè)性發(fā)展"，成為我們新的教學(xué)核心理念。下面筆者將談?wù)勗趯W(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)后的問題和認(rèn)為需要做好的幾大轉(zhuǎn)變。

1.新課改背景下初中政治課教學(xué)存在的問題

1.1教材方面的問題。政治課教學(xué)最大的特點(diǎn)就是時(shí)政性強(qiáng)。事物是變化發(fā)展的，在新課程中新的教材的遠(yuǎn)不能適應(yīng)新情況的變化，從而形成理論和實(shí)際脫節(jié)。教材的滯后性打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

1.2教師對(duì)新課改理解問題。教師對(duì)新課改綱要和課程指標(biāo)理解得不夠透徹，有些老師關(guān)于課改的目的是什么，還不太清楚，關(guān)于課程改革中的教學(xué)方法改革，心中沒底。許多老師片面的理解新課改，認(rèn)為新課改就是少講，多練；有的為了追求少講，一節(jié)課完全放給學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生盲目的學(xué)習(xí)；有的認(rèn)為新課改就是讓學(xué)生討論，從而讓學(xué)生討論。把一節(jié)有機(jī)聯(lián)系的課變成了討論課。學(xué)生看似討論熱烈，但一節(jié)課下來還是什么都還不知，收獲很少。

1.3教師教學(xué)方式問題。政治教學(xué)中常見的問題是，教師教學(xué)方法單一，缺乏更好地駕馭課堂的能力。教師常常講得口干舌燥，學(xué)生接受的東西卻很少，課堂上能吸引學(xué)生的興奮點(diǎn)少，常常是一個(gè)問題反復(fù)強(qiáng)調(diào)很多次，但做題時(shí)仍是有大部分學(xué)生出錯(cuò)。課前，備課主要是備"書"——吃透教材，變教材內(nèi)容為講述內(nèi)容。課堂上教師根據(jù)己經(jīng)制定好的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)節(jié)按部就班地單向傳遞知識(shí)，學(xué)生配合教師活動(dòng)，消極被動(dòng)地接受知識(shí)。如何吸引學(xué)生，讓學(xué)生主動(dòng)來學(xué)習(xí)政治，提高政治課教學(xué)的效率，是擺在政治教師面前的一個(gè)重要課題。

2.教學(xué)手段由單一向多元化轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的教學(xué)模式單一。教學(xué)手段單一，即"一塊黑板。一根粉筆。一本書。一張嘴"，以教師講授為主。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，教學(xué)條件的改善，信息的四通八達(dá)。隨著人們對(duì)新課程理解的不斷加深，政治教師必將成為課程資源的開發(fā)者，一定要整合、利用好各種資源，包括圖片資料、影視資料、歷史文獻(xiàn)、其他學(xué)科資源、專家講座、社會(huì)教育基地、網(wǎng)絡(luò)資源等。

使用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，引進(jìn)各種教學(xué)資源可以大大提高課堂效率，活躍課堂氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及參與教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力等。運(yùn)用現(xiàn)代化的各種教學(xué)手段是現(xiàn)代化教學(xué)活動(dòng)的必然趨勢，也是推進(jìn)課程改革的有效保證。我們的中學(xué)政治教師要不斷提高使用現(xiàn)代化教學(xué)手段的技術(shù)和自身信息素養(yǎng)，大膽嘗試，不斷積累和創(chuàng)新教學(xué)手段。

3.教師角色的改變

面對(duì)新課程，教師首先要轉(zhuǎn)變角色，由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、參與者。但并不是徹底否定過去的角色，例如有人認(rèn)為不能當(dāng)"知識(shí)的傳播者"，要當(dāng)"學(xué)習(xí)的促進(jìn)者"，不能當(dāng)"教學(xué)的管理者"，要當(dāng)"學(xué)生的引導(dǎo)者"……，如果學(xué)生是主體，整個(gè)課堂缺乏教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生就會(huì)各行其是，像一盤散沙，雖然他們各抒己見，但對(duì)須掌握的知識(shí)模棱兩可，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。新課改是要求我們必須打破過去教師"滿堂灌"的習(xí)慣，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，但不是全盤否定講授法， 講授法并非全是"灌注式" 。其實(shí)講授法自有它的優(yōu)勢，簡潔高效，在單位時(shí)間內(nèi)信息輸出量大。正確運(yùn)用講授法，對(duì)發(fā)展學(xué)生的智能也是有益的。如：資本主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾。在學(xué)習(xí)時(shí)，什么是生產(chǎn)社會(huì)化就需要老師加以適當(dāng)?shù)闹v解。不然學(xué)生就很難理解資本主義社會(huì)的基本矛盾。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，老師一直注重的是結(jié)果，所講給學(xué)生的是生硬的知識(shí)，知"其然"，而不知"其所以然"。但在新課改下的課堂教學(xué)中，老師以一個(gè)學(xué)習(xí)者、尤其是一個(gè)成功的學(xué)習(xí)者的身份引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握必要的學(xué)習(xí)方法。即在講的內(nèi)容上，注重的是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程和獲得知識(shí)的過程，而不是生硬的結(jié)果。

4.學(xué)習(xí)方式由被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變

新課程理念呼喚學(xué)科教學(xué)要徹底改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，思想政治新課程教學(xué)也是如此。改變原有單純接受式的學(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生主體性的學(xué)習(xí)方式，是思想政治新課程教學(xué)改革的核心任務(wù)。

學(xué)習(xí)方式包括學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品質(zhì)等心理因素和心靈力量。學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變對(duì)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展具有戰(zhàn)略性的意義。在初中思想政治新課程教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)包括自我監(jiān)控、自我指導(dǎo)、自我強(qiáng)化三個(gè)過程。在思想政治課學(xué)習(xí)中要使學(xué)生自己首先知道為什么學(xué)習(xí)、能否學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)等。讓學(xué)生能學(xué)、想學(xué)、會(huì)學(xué)、堅(jiān)持學(xué)。

第6篇：德育的基本矛盾范文

    一、“三生教育”發(fā)展態(tài)勢及其活動(dòng)特征

    “三生教育”在云南高校開展以來,很多高校在實(shí)施“三生教育”過程中不斷拓展教育途徑,創(chuàng)新教育方法,改進(jìn)教育手段,進(jìn)行了積極而富有成效的實(shí)踐探索。把“三生教育”理念與課程學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、公益勞動(dòng)等結(jié)合起來,“三生教育”呈現(xiàn)這么一種發(fā)展態(tài)勢,即地方政府和學(xué)校,從歷史、現(xiàn)實(shí)與理論的維度,以多學(xué)科的不同視野和不同研究路徑開展“三生教育”理論研究和應(yīng)用研究,把“三生教育”列入各級(jí)各類科研和教研課題,依托有條件的學(xué)校,建立一批不同層次的“三生教育”研究基地,探索“三生教育”的實(shí)施問題。紅河民族師范學(xué)校的“三維滲透模式”,即課堂教學(xué)滲透增進(jìn)思想、主題活動(dòng)滲透修煉行為、歌曲解讀滲透提升素質(zhì);思茅師專的“三位一體”模式,即基于專題教學(xué)、基于體驗(yàn)的實(shí)踐教育、基于熏陶的學(xué)校文化建設(shè);臨滄師專的“三在”和諧生態(tài)模式,即在課堂、在宿舍、在社區(qū);云南大學(xué)、昆明理工大學(xué)、云南師范大學(xué)等高校以校園文化和學(xué)生社區(qū)文化為載體,開展以“三生教育”為主題的書畫、手工、辯論、演講、小品相聲、攝影展、海報(bào)設(shè)計(jì)、校園歌曲主持人、校園服裝等比賽,以及以“生存訓(xùn)練”為目的的定向越野比賽;有的還開展勵(lì)志電影觀看活動(dòng),排演以“三生教育”為主題的話劇;組織學(xué)生去戒毒所參觀,到兒童福利院、敬老院、特殊教育學(xué)校等開展志愿者活動(dòng)。有的甚至以班會(huì)活動(dòng)、團(tuán)日活動(dòng)等團(tuán)隊(duì)活動(dòng)主體,開展“三生教育”主題班會(huì)和“團(tuán)日活動(dòng)”。綜合上述情況,“三生教育”活動(dòng)呈現(xiàn)以下幾個(gè)特征:一是以政府為主導(dǎo),政策指導(dǎo),各級(jí)各類學(xué)校為主體,把“三生教育”作為一項(xiàng)素質(zhì)教育創(chuàng)新工程加以實(shí)施開展。二是把“三生教育”納入學(xué)校教育教學(xué),作為一門課程列入教學(xué)計(jì)劃組織實(shí)施;三是作為校園文化的組成部分進(jìn)入校園文化活動(dòng);四是作為一種工作育人管理方式,形成學(xué)生日常行為規(guī)范加以實(shí)施;五是作為一種心智拓展訓(xùn)練項(xiàng)目,以學(xué)生社團(tuán)為載體,形成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)體系;六是將“三生教育”列為時(shí)間性活動(dòng)項(xiàng)目定期開展;六是依托校外活動(dòng)基地等社會(huì)力量,建立實(shí)踐基地開展“三生教育”。

    “三生教育”相對(duì)于高職院校而言,雖然在理論上有了概念性、理論性的認(rèn)識(shí),但深層次的認(rèn)識(shí)和有效的教育還是比較缺乏的,仍局限于校園文化活動(dòng)。究其原因在于對(duì)“三生教育”的教學(xué)研究開展較少,在于實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)缺乏有效深入的、深層次的教學(xué)研究,大多是以校園文化活動(dòng)為載體貼上“三生教育”的標(biāo)簽,沒有實(shí)質(zhì)性的更新和進(jìn)展,缺乏以“三生教育”理念為核心的教學(xué)活動(dòng),缺乏教學(xué)設(shè)計(jì)上的系統(tǒng)性?；顒?dòng)的內(nèi)容和形式與本科、?？茖W(xué)校沒有什么區(qū)別,沒有體現(xiàn)高職院?！叭逃钡奶厣??！叭逃痹趺锤?是作為一項(xiàng)教育活動(dòng)還是作為一項(xiàng)課程教學(xué)活動(dòng)?是以理論教學(xué)為主、還是以校園活動(dòng)為主、抑或以實(shí)踐教學(xué)為主?這是高職院校實(shí)施“三生教育”活動(dòng)要解決好的基本問題。探索切合“三生教育”的價(jià)值教育目的,適合高職院校特點(diǎn)的、系統(tǒng)的、成熟的、具有高職特色的“三生教育”模式,對(duì)高職院校實(shí)施好“三生教育”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    二、高職院校教育的特點(diǎn)及其規(guī)律

    職業(yè)性實(shí)踐教育是高職教育的本質(zhì)特性,它是由高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)性所決定的,這是高職教育的宗旨與關(guān)鍵。

    (一)培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)定向性。高職教育是適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)而興起和發(fā)展起來的,旨在以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo),培養(yǎng)一線的技術(shù)人員、管理人員、技術(shù)工人、新型農(nóng)民以及其他勞動(dòng)者,與一線職業(yè)的對(duì)口性很強(qiáng),偏重理論的應(yīng)用、實(shí)踐技能和實(shí)際工作能力的培養(yǎng)。

    (二)以“應(yīng)用”為主旨構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系。在教學(xué)要求上不追求理論的系統(tǒng)性和完整性,只掌握本專業(yè)必要的理論基礎(chǔ)知識(shí)即可,強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的實(shí)用性、針對(duì)性和所學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)在實(shí)際中的適用性。無論理論知識(shí)還是實(shí)踐技能都以“必需、夠用”為度,以實(shí)際應(yīng)用為重點(diǎn)。

    (三)知識(shí)結(jié)構(gòu)的技能性。高職教育的課程結(jié)構(gòu)是根據(jù)特定職業(yè)的崗位規(guī)范和技能要求,根據(jù)用人單位對(duì)所需人才的能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求來確定,突出實(shí)用性、工藝性、實(shí)踐性,以能力為主,圍繞職業(yè)技術(shù)崗位,培養(yǎng)能解決職業(yè)崗位實(shí)際問題的實(shí)際操作能力;同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)崗位的職業(yè)道德和職業(yè)精神。

    (四)教育強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和生產(chǎn)性。一方面,教育強(qiáng)調(diào)實(shí)際訓(xùn)練,突出技能、技術(shù)教育,為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)一線應(yīng)用型人才。另一方面,教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)與具體生產(chǎn)、生活具有很高程度的職業(yè)道德和職業(yè)精神的擬合度,給學(xué)生以良好的道德訓(xùn)練,更好地為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)。

    (五)課程建設(shè)以實(shí)踐訓(xùn)練課為主,強(qiáng)調(diào)能力本位。職業(yè)教育適應(yīng)職業(yè)崗位對(duì)應(yīng)用能力的需要組織教學(xué),要求學(xué)生具有基本實(shí)踐操作技能、專業(yè)技術(shù)與綜合實(shí)踐能力,尤其是職業(yè)信念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能等,要滿足學(xué)生畢業(yè)后可以直接進(jìn)入崗位的需求。

    三、定位的哲學(xué)視點(diǎn)

    基于上述特點(diǎn),可以看到,高職院校“三生教育”應(yīng)具有不同于普通院校的自身特點(diǎn)。一是培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)性,決定“三生教育”應(yīng)著眼于生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)。二是教育內(nèi)容的實(shí)踐性,決定“三生教育”應(yīng)著眼于學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)精神的體驗(yàn)。三是活動(dòng)環(huán)境的企業(yè)性,決定“三生教育”應(yīng)著眼于實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)并以此為切入點(diǎn),滲入生命生存生活的價(jià)值教育,只有這樣,高職院校“三生教育”的開展才更具現(xiàn)實(shí)意義。

    (一)“三生教育”作為一項(xiàng)價(jià)值教育活動(dòng),決定高職院?！叭逃钡闹c(diǎn)是學(xué)生的價(jià)值評(píng)價(jià)問題。

    價(jià)值教育和教育價(jià)值是“三生教育”的核心和靈魂,選擇正確的價(jià)值教育和教育價(jià)值是解決好“三生教育”的首要問題。從馬斯洛需要層次論來看,人的生命生存生活價(jià)值觀的形成始于他人的某種滿足和自己的生理需求,并由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的,這一趨勢基本上符合人的生命生存生活需要的發(fā)展規(guī)律,而內(nèi)在動(dòng)力就是人的生命生存生活的需要與價(jià)值的實(shí)現(xiàn),實(shí)現(xiàn)的程度和質(zhì)量決定人的生命生存生活的價(jià)值與質(zhì)量。作為價(jià)值教育的“三生教育”,就是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、感悟、體驗(yàn)生命生存生活的價(jià)值與意義。以職業(yè)定向性教育為著力點(diǎn)的高職教育,職業(yè)性、應(yīng)用性和崗位性的價(jià)值教育本質(zhì)特征,決定高職院校的“三生教育”就是要解決好學(xué)生以職業(yè)崗位為基點(diǎn)的技能培養(yǎng)和以敬業(yè)精神為核心的職業(yè)道德教育。正如黃炎培所說的,“用教育方法,使人人依其個(gè)性,獲得生活的供給,發(fā)展其能力,同時(shí)盡其對(duì)群之義務(wù)”。職業(yè)教育的功能就其理論價(jià)值而言,在于“謀個(gè)性之發(fā)展”;“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”;“為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備”。注重職業(yè)道德教育與企業(yè)道德的接軌,培養(yǎng)學(xué)生與企業(yè)生產(chǎn)所需要的職業(yè)能力和相同的行為規(guī)范,這應(yīng)該是高職院校開展“三生教育”的價(jià)值所在。不重視這個(gè)問題,不具有企業(yè)所需要的職業(yè)能力和職業(yè)道德的學(xué)生跨入社會(huì)后,生命、生存和生活的質(zhì)量就會(huì)受到影響,甚至得不到有效保障。學(xué)生作為勞動(dòng)產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者和操作者,其職業(yè)道德素質(zhì)如何,決定著產(chǎn)品質(zhì)量和企業(yè)效益,沒有職業(yè)精神武裝的高職學(xué)生對(duì)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和生命生存生活的價(jià)值是比較模糊的,構(gòu)建以學(xué)生職業(yè)技能和職業(yè)道德為目標(biāo)的“三生教育”實(shí)踐模式,其著力點(diǎn)應(yīng)重在以敬業(yè)精神為核心的職業(yè)道德的培養(yǎng)。

    (二)“三生教育”是一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。

    根據(jù)的認(rèn)識(shí)論,教學(xué)的本質(zhì)是學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程,是學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界的過程。在這一過程中形成的生命生存生活的知識(shí)能力與精神意識(shí)是學(xué)生個(gè)體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果,是學(xué)生在與情景的交互作用過程中由學(xué)生自己建構(gòu)的。學(xué)生與所學(xué)生命生存生活知識(shí)、發(fā)展能力之間的矛盾構(gòu)成了“三生教育”的基本矛盾,解決這一基本矛盾的立足點(diǎn)就是道德和行為方式的正確引導(dǎo),只這樣,生命、生存和生活的理想信念才會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生成才的精神動(dòng)力,轉(zhuǎn)化為學(xué)生立身做人的行為準(zhǔn)則。下圖表明:學(xué)生認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)生命生存生活的價(jià)值與意義,將“三生”的基本認(rèn)識(shí)、能力轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣是通過三個(gè)階段、二個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的,即理論認(rèn)知-感悟-評(píng)價(jià)三個(gè)階段和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)-實(shí)踐體驗(yàn)二個(gè)環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)。認(rèn)知解決的是學(xué)生生命生存生活觀的構(gòu)建問題;實(shí)踐體驗(yàn)解決的是知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化的感悟外化問題;評(píng)價(jià)解決的是學(xué)生生命觀、生存觀與生活觀的價(jià)值判斷問題。這三個(gè)階段的“三生教育”是通過實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等實(shí)踐體驗(yàn)環(huán)節(jié)的教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。通過實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)過程的循環(huán),真正實(shí)現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間思想與思想的交流,心靈與心靈的溝通,生命與生命的對(duì)話。其中生命教育是基礎(chǔ),生存教育是根本,生活教育是目標(biāo)。通過教學(xué),使學(xué)生對(duì)生命教育、生存教育和生活教育的內(nèi)容作出肯定性反應(yīng),體現(xiàn)在態(tài)度上和行為中逐步養(yǎng)成正確的生命觀、生存觀和生活觀,使學(xué)生由參與學(xué)校的德育體驗(yàn)擴(kuò)大到參與社會(huì)的職業(yè)道德生活,使學(xué)生積極地、主動(dòng)地走入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì),成長為成熟的職業(yè)人、道德人、社會(huì)人,更好地勝任崗位的需要。

第7篇：德育的基本矛盾范文

生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學(xué),也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的一種生態(tài)教育活動(dòng)。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導(dǎo)人們,不僅人對(duì)人的社會(huì)行為,而且人對(duì)環(huán)境的自然行為均要受到倫理評(píng)價(jià);不僅要正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系,還要恰當(dāng)?shù)貙?duì)待人與自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學(xué)校以生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育心理學(xué)等科學(xué)原理為指導(dǎo),以自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境對(duì)個(gè)體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點(diǎn),圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn),發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過學(xué)校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動(dòng)德育內(nèi)容、德育方法動(dòng)態(tài)良性發(fā)展,促使學(xué)生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為主題的基本道德品質(zhì)。

同時(shí)生態(tài)德育還是社會(huì)公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識(shí),是現(xiàn)代社會(huì)衡量一個(gè)人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個(gè)國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。為了提高大學(xué)生的社會(huì)公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源的可持續(xù)利用。

生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識(shí)到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態(tài)德育視界下重新評(píng)價(jià)人類的行為,就要引導(dǎo)受教育者體驗(yàn)到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識(shí)地控制人對(duì)自然的盲目行為。

生態(tài)德育的特征

(一)生態(tài)德育具有價(jià)值取向上的超越性

生態(tài)德育的存在特性體現(xiàn)出適應(yīng)性特征,而生態(tài)德育價(jià)值特性則是超越性的。生態(tài)德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺上升到自然界和人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度,站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價(jià)值,把培養(yǎng)向自然開戰(zhàn)的個(gè)體勇敢性、自豪感等價(jià)值追求,自覺轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的人類生存品性,引導(dǎo)受教育者領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。生態(tài)德育在理論和實(shí)踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會(huì)相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系的道德價(jià)值,養(yǎng)成人的生態(tài)智慧。

(二)生態(tài)德育具有教育過程的引導(dǎo)性

生態(tài)德育關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問題。我國古代人的生態(tài)意識(shí)停留在倫理學(xué)或道德思想成果的靜態(tài),尚未進(jìn)到德育學(xué)的范疇和相應(yīng)的德育活動(dòng)領(lǐng)域。以致在整個(gè)近現(xiàn)代,學(xué)校中對(duì)生態(tài)道德的傳播和對(duì)生態(tài)智慧的養(yǎng)成還比較貧弱,而教育學(xué)生向大自然開展的“戰(zhàn)天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態(tài)環(huán)境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導(dǎo)致生態(tài)污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象日益嚴(yán)重。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺、系統(tǒng)的架構(gòu),引導(dǎo)受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來,理解生命、關(guān)愛生命,學(xué)會(huì)關(guān)心可能影響整個(gè)人類社會(huì)、整個(gè)自然界的深層生態(tài)問題。

(三)生態(tài)德育在實(shí)踐操作中的生活性

在傳統(tǒng)德育知識(shí)的灌輸狀態(tài)下,個(gè)體與道德知識(shí)是處在一種對(duì)立、挑剔、陌生、疏離的狀態(tài),無法產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感,當(dāng)然也無法形成首先品格和相應(yīng)良好行為。生態(tài)德育強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德參與和體驗(yàn),在生活的方方面面進(jìn)行體驗(yàn)。體驗(yàn)者以放松的心態(tài)和平常心進(jìn)入生態(tài)體驗(yàn),直接融入生態(tài)環(huán)境。體驗(yàn)者以一種欣賞的心情,自然會(huì)產(chǎn)生親近感、善感、美感,體會(huì)到的是生命的多樣性,體驗(yàn)到的是每一個(gè)生命與體驗(yàn)者自身一樣以自己獨(dú)特的方式存在并以它自己認(rèn)可的方式表現(xiàn)著自己的生命價(jià)值?；钌慕?jīng)歷會(huì)讓生態(tài)德育體驗(yàn)者產(chǎn)生一定的生態(tài)德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規(guī)范變得形象生動(dòng)起來,賦予飽滿的、真實(shí)的生活內(nèi)容。

(四)生態(tài)德育具有內(nèi)容傳播上的豐富性

人類每天所從事的活動(dòng)大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動(dòng),另一類是人與人之間的交往活動(dòng)。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛親近自然,與自然建立和諧的關(guān)系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環(huán)境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當(dāng)教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時(shí),兒童則表現(xiàn)出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對(duì)局限在人與人之間的關(guān)系圈里,人與自然關(guān)系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環(huán)境中大量生動(dòng)的德育資源。生態(tài)德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺順應(yīng)人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價(jià)值的德育資源,使德育內(nèi)容極大地豐富起來,使受教育者在欣賞自然風(fēng)光、滋生保護(hù)自然環(huán)境意識(shí)的同時(shí),獲得大自然豐厚的道德滋潤。

高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)德育對(duì)生態(tài)環(huán)境的忽視或關(guān)注不夠,使得人們的生態(tài)知識(shí)缺乏,生態(tài)文明觀念淡漠,生態(tài)習(xí)慣難以養(yǎng)成。生態(tài)文明觀教育還沒有引起各類各級(jí)學(xué)校應(yīng)有的重視。

高校的保守與封閉,忽視社會(huì)環(huán)境的影響,造成德育生態(tài)的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進(jìn)行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象,這是一種文化的自我封閉。長期以來,我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨(dú)立存在、自成系統(tǒng)的存在物,由于對(duì)德育生態(tài)整體性認(rèn)識(shí)不夠,德育實(shí)踐忽視了校外德育途徑的價(jià)值,家庭、學(xué)校、社會(huì)三者之間在學(xué)生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效的合力。因此,在多元價(jià)值共生的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,如果一味把學(xué)生封閉于校園內(nèi),企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實(shí)施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進(jìn),以生態(tài)整體觀理解德育、實(shí)施德育。

高校德育強(qiáng)調(diào)社會(huì)期望,忽視學(xué)生內(nèi)心追求,導(dǎo)致學(xué)生個(gè)性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來,高校德育強(qiáng)調(diào)的是過于理想化的社會(huì)期望,忽視了學(xué)生內(nèi)心的追求,脫離了人的生態(tài)特性,否定了德育的人作為主體性的特點(diǎn)。用生態(tài)生命觀點(diǎn)來審視高校德育,發(fā)現(xiàn)高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個(gè)體的需要和興趣,把道德教育的過程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部道德教育的過程,施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這種被動(dòng)性、統(tǒng)一性是高校德育的特征,其本質(zhì)是對(duì)個(gè)體生命的漠視。所以高校德育必須關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命和尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的多樣和獨(dú)特,弘揚(yáng)個(gè)性的自由和發(fā)展。

德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識(shí)傳授,忽視道德體驗(yàn),導(dǎo)致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程,僅把社會(huì)現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生,而沒有啟發(fā)和喚醒學(xué)生的生態(tài)道德自覺和生態(tài)道德良心,使學(xué)生樹立道德理想,學(xué)會(huì)做人,沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實(shí)踐鍛煉,脫離了生態(tài)德育的生活性。嚴(yán)重脫離學(xué)生的真實(shí)生活的德育模式,造成高校德育對(duì)生活的疏離與概念化。在內(nèi)容上只注重社會(huì)既定的道德規(guī)范的抽象知識(shí),缺乏生活的情景性和生動(dòng)性;在方法上強(qiáng)調(diào)單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說教,缺乏道德體驗(yàn),難以產(chǎn)生情感共鳴,導(dǎo)致德育的膚淺和偽善;在效能評(píng)定上,采用課程考試的方式或限于簡單化的學(xué)生在校綜合測評(píng),這在一定程度上造成一些學(xué)生的“雙重人格”。

生態(tài)德育的方法與途徑

為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態(tài)德育”轉(zhuǎn)軌,同時(shí)提高生態(tài)德育的效果,筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面實(shí)施生態(tài)德育。

結(jié)合課堂教學(xué),喚起大學(xué)生生態(tài)意識(shí)。德育的目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的德性。德性的形成和發(fā)展是道德主體的一種實(shí)踐活動(dòng)過程,其實(shí)質(zhì)是學(xué)生在教師幫助下,消化、吸收、實(shí)踐德育內(nèi)容的過程。各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)是宣傳、普及生態(tài)道德的主要途徑,通過這些途徑,使大學(xué)生獲取對(duì)環(huán)境問題的意識(shí)和敏感性,理解人類在環(huán)境中的重要責(zé)任,喚起生態(tài)良知,采取熱愛自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主動(dòng)行為。

美化校園環(huán)境,形成生態(tài)德育氛圍。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境有助于學(xué)生形成強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境的審美意識(shí)。美化環(huán)境就要綠化校園,讓綠樹成蔭,鮮花爭艷,碧草茵茵,實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、情與景的和諧相融。大學(xué)生可以從中感受到人自身的主體價(jià)值和創(chuàng)造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的審美觀念,形成正確的審美意識(shí)和審美情趣,為以后自覺地保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境奠定基礎(chǔ)。

立足生態(tài)文化建設(shè),優(yōu)化生態(tài)德育環(huán)境。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)道德教育的重要組成部分,也是先進(jìn)文化的重要體現(xiàn)之一。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育,要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。開展各種生態(tài)知識(shí)普及活動(dòng),提高大學(xué)生對(duì)生態(tài)發(fā)展的認(rèn)知;完善生態(tài)道德教育體系,建立生態(tài)道德教育規(guī)范并在德育活動(dòng)中加以灌輸,在日常生活中培養(yǎng)大學(xué)生良好的環(huán)保意識(shí);建設(shè)學(xué)校良好的生態(tài)文化環(huán)境,建立起相互尊重的人倫關(guān)系、愛惜花草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。

積極開展社會(huì)實(shí)踐,激發(fā)學(xué)生生態(tài)環(huán)境的改造意識(shí)。組織學(xué)生開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng),使其身臨其境,通過改造環(huán)境的親身體驗(yàn)形成和鞏固環(huán)境意識(shí)。比如,利用地球日、環(huán)境日、土地日、無煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊日子,帶領(lǐng)學(xué)生深入農(nóng)村、廠礦,開展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動(dòng),在喚起民眾的環(huán)保意識(shí)的同時(shí),增強(qiáng)自己的環(huán)保責(zé)任。

加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳,提升生態(tài)法律意識(shí)。法律和道德是調(diào)整人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對(duì)環(huán)境保護(hù)法、森林法、土地法、野生動(dòng)物保護(hù)法、水資源保護(hù)法等法律、法規(guī)的宣傳力度,增強(qiáng)人們保護(hù)環(huán)境、資源的法制意識(shí)。在生態(tài)德育的過程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對(duì)于提高學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認(rèn)識(shí)到,在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴(yán)重地影響著在校學(xué)生。因此,在高校生態(tài)德育的過程中,迫切需要一種強(qiáng)制性的約束力來規(guī)范學(xué)生的生態(tài)道德行為,生態(tài)法規(guī)的宣傳教育是有效的方法之一。

參考文獻(xiàn):

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第8篇：德育的基本矛盾范文

關(guān)鍵詞：青少年；養(yǎng)成教育；德育；途徑

從廣義上講，所謂青少年養(yǎng)成教育，就是通過學(xué)校、社會(huì)、家庭等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使青少年樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和道德觀，培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣，提高青少年的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展的教育。養(yǎng)成教育的核心是習(xí)慣教育，養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)由自發(fā)向自覺的漸進(jìn)。加強(qiáng)青少年的養(yǎng)成教育，是提高中華民族文化和道德素質(zhì)的迫切需要，也是提高學(xué)校德育工作的有效途徑。

一、德育過程的內(nèi)涵

教育過程的基本矛盾就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德規(guī)范向受教育者主體的轉(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，而后再外化為道德行為。德育過程的基本趨勢是依據(jù)發(fā)展的規(guī)律和道德價(jià)值的追求，去限定素質(zhì)發(fā)展的方向，并使道德品質(zhì)逐漸由量的積累到質(zhì)的變化，由多方面的變化到成熟。德育過程的結(jié)果就是人的社會(huì)化、階級(jí)化、人格化，形成一個(gè)人的社會(huì)特質(zhì)。德育過程實(shí)質(zhì)上是給學(xué)生建立起受教育者所要求的實(shí)際關(guān)系的過程。從根本上說，德育就是通過對(duì)人的啟迪與內(nèi)化，提高人的素質(zhì)，使其形成良好的道德境界。

二、青少年的心理特點(diǎn)

少年期以前的時(shí)期（即12歲以前），是真正的幼稚期或兒童期。這一時(shí)期的人更多地依靠成人的照顧、愛護(hù)，他們的獨(dú)立性和自覺性都比較低。少年期或從兒童期向青年期過渡的一個(gè)時(shí)期（過渡期）的青少年，處于一個(gè)半幼稚半成熟的狀態(tài)，是獨(dú)立性和依賴性、自覺性和幼稚性并存的時(shí)期。這一時(shí)期是青少年道德信念和道德理想形成的時(shí)期，是世界觀萌芽的時(shí)期，是開始以道德信念和理想來指導(dǎo)自己的行為的時(shí)期。這就需要教育者循序漸進(jìn)地、積極地引導(dǎo)，以促進(jìn)青少年養(yǎng)成教育的良性發(fā)展。

三、成功開展青少年養(yǎng)成教育的五個(gè)基本點(diǎn)

（一）引導(dǎo)

引導(dǎo)在青少年養(yǎng)成教育中發(fā)揮著重要作用，是德育過程的積極因素，是青少年養(yǎng)成教育的必然要求。引導(dǎo)青少年養(yǎng)成教育，除要遵循德育的原則（說服教育原則，擺事實(shí)、講道理原則，循序漸進(jìn)原則，實(shí)踐性原則）之外，還要遵循普遍性原則、針對(duì)性原則、適度性原則等。

1.普遍性原則。普遍性原則包括兩層含義：一是指要面向全體學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，切不可受“唯智論”的片面影響，只注意到學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生，也要注意到那些學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生。面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的基本要求。二是指要盡量把“引導(dǎo)”滲入青少年的道德品質(zhì)形成的各個(gè)方面，貫穿到道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為等方面的每一個(gè)基本要素，從而使知、情、意、行四個(gè)要素統(tǒng)一，促進(jìn)青少年的養(yǎng)成教育。

2.針對(duì)性原則。針對(duì)性原則也包括兩個(gè)方面的意思：一是要針對(duì)養(yǎng)成教育的對(duì)象——青少年。人的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過程。這就要求教育者必須針對(duì)青少年特有的心理特征，實(shí)施積極的引導(dǎo)。二是要針對(duì)教育對(duì)象的個(gè)別差異性。人發(fā)展到一定階段，會(huì)有共同的顯著特征，但人與人之間又存在著明顯的個(gè)性差異。開展養(yǎng)成教育，一定要針對(duì)這種個(gè)別差異性，做到普遍關(guān)注下的個(gè)別引導(dǎo)。

3.適度性原則。少年的第一個(gè)社會(huì)化任務(wù)是謀求獨(dú)立，在此過程中，他們開始抵抗兒童時(shí)期不愿執(zhí)行的那些任務(wù)要求，當(dāng)教育者限制他們的獨(dú)立性，不重視他們的興趣、態(tài)度和意見時(shí)，他們會(huì)表現(xiàn)出具有強(qiáng)烈的自尊心。道德信念、道德理想的形成以及世界觀的萌芽、自我意識(shí)的發(fā)展等心理特征，都要求教育者在引導(dǎo)青少年養(yǎng)成教育時(shí)，必須掌握適度原則，避免他們產(chǎn)生逆反心理。

（二）協(xié)同

理想的德育應(yīng)該在全社會(huì)形成“做人為本”的共識(shí)，建立起家庭、學(xué)校和社會(huì)“三位一體” 的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，使多種力量形成時(shí)空交叉影響的德育優(yōu)勢力量。這里的“協(xié)同”指的是德育網(wǎng)絡(luò)中各要素的協(xié)同與一致。

1.德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分析。青少年的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)應(yīng)包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即由課堂教學(xué)系統(tǒng)、課下活動(dòng)系統(tǒng)、校園環(huán)境系統(tǒng)和班級(jí)教育系統(tǒng)組成的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。二是校外德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。這是一個(gè)為有效實(shí)施德育在學(xué)校、家庭、社會(huì)多種德育途徑之間結(jié)成的一種“多渠道、多層次、全方位”的組織體系。校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)能夠充分體現(xiàn)教育者的意志和道德價(jià)值取向，而校外德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的有效補(bǔ)充。

2.德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)各因素功能上的互補(bǔ)。學(xué)校、家庭、社會(huì)在教育方法、教育內(nèi)容、教育途徑上各具特色，既不能相互替代，又各有優(yōu)勢和不足。學(xué)校教育主要是通過認(rèn)識(shí)——理性和規(guī)章制度、紀(jì)律來實(shí)現(xiàn)的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，對(duì)青少年的教育影響有著顯著的特點(diǎn)：奠基性、先入性、親情性、可信性、權(quán)威性、有效性、靈活性、針對(duì)性、滲透性、感染性、長期性、持續(xù)性、隨意性、局限性。社會(huì)教育影響主要包括社會(huì)宣傳、社會(huì)輿論、社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)活動(dòng)、人際交往、社會(huì)環(huán)境和鄰里環(huán)境等，這就決定了社會(huì)教育的廣泛性、多樣性、復(fù)雜性和自主性。

3.協(xié)同教育的重要性。有許多家長在教育子女時(shí)，往往以自己的不正確的生活經(jīng)驗(yàn)告誡自己的子女“不要相信任何人”“不要輕易幫助別人”等。這樣的家庭教育對(duì)孩子良好品行的養(yǎng)成會(huì)產(chǎn)生不利的影響。學(xué)校的道德教育效果也會(huì)在父母的不良“經(jīng)驗(yàn)教育”中毀于一旦。德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中各種因素的不協(xié)同，就會(huì)讓受教育者無所適從，德育效果得不到強(qiáng)化，不利于養(yǎng)成教育的成功。

（三）活動(dòng)

養(yǎng)成教育應(yīng)該重視在日常學(xué)習(xí)生活中培養(yǎng)學(xué)生的品德，讓青少年在日?；顒?dòng)中體驗(yàn)、感受道德的力量。活動(dòng)在青少年養(yǎng)成教育中占有十分重要的地位，發(fā)揮著重要的作用，青少年在活動(dòng)中可以學(xué)到很多優(yōu)秀的道德品質(zhì)。同時(shí)，他們的道德意識(shí)、道德情感、道德行為在活動(dòng)中得到檢驗(yàn)和矯正，這樣，他們會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際感受，從而深信自己所了解的行為規(guī)范是正確的、合理的，這些活動(dòng)和行為才會(huì)變成他們的品德特征。例如：如果青少年只從理性上認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的好處和意義，沒有親身體驗(yàn)到勞動(dòng)的作用，沒有感受到勞動(dòng)后的歡樂，沒有經(jīng)歷真正的勞動(dòng)，那么熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)只能是空的?？傊?，任何良好的品德都是在教育者為受教育者組織的多種多樣的活動(dòng)中形成與發(fā)展起來的。所以養(yǎng)成教育不能只停留在說教上，更重要的是組織青少年親身參加實(shí)踐活動(dòng)，讓他們在活動(dòng)中受教育。

（四）自律

養(yǎng)成教育歸根到底還是要靠學(xué)生的自我教育。蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育是自我教育。”“不教之教”是教育的最高境界。青少年學(xué)生不可能永遠(yuǎn)接受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長大，終究要離開教師的引導(dǎo)，因此，盡可能地讓青少年獨(dú)立生活，使他們時(shí)刻能夠反省自己的言行舉止，不斷完善自我，使他們在自警、自誠、自勵(lì)的“道德長跑”中養(yǎng)成良好的德性，這是養(yǎng)成教育成功的捷徑。

（五）評(píng)價(jià)

養(yǎng)成教育的評(píng)價(jià)是養(yǎng)成教育成功的重要部分，關(guān)系到青少年在養(yǎng)成教育中世界觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀的形成，關(guān)系到青少年養(yǎng)成教育的定型化。青少年接受的道德教育，往往只限于獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，先是物質(zhì)上的，后發(fā)展為精神上的，德育的價(jià)值在他們身上帶有一定的功利性。隨著個(gè)體身心的發(fā)展，道德價(jià)值的享用功能得以深化和發(fā)展，并由此產(chǎn)生一種道德發(fā)展、人格完善的根本動(dòng)力。對(duì)青少年道德發(fā)展的正確評(píng)價(jià)會(huì)成為青少年養(yǎng)成教育的強(qiáng)化，從而使他們樂于養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成穩(wěn)固的動(dòng)力定型。

現(xiàn)階段，我國在道德評(píng)價(jià)上存在著一些問題。學(xué)校更重視學(xué)生的成績、學(xué)生的智力發(fā)展，而對(duì)學(xué)生的人格成長和德性養(yǎng)成不太重視。這樣不利于青少年良好習(xí)慣的形成，對(duì)養(yǎng)成教育的成功也具有一定的破壞作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]成有信.教育學(xué)原理[M].鄭州：大象出版社，1993.

[2]朱永新.新教育之夢[M].北京：人民教育出版社，2004.

第9篇：德育的基本矛盾范文

一、“三生教育”發(fā)展態(tài)勢及其活動(dòng)特征

“三生教育”在云南高校開展以來，很多高校在實(shí)施“三生教育”過程中不斷拓展教育途徑，創(chuàng)新教育方法，改進(jìn)教育手段，進(jìn)行了積極而富有成效的實(shí)踐探索。把“三生教育”理念與課程學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、公益勞動(dòng)等結(jié)合起來，“三生教育”呈現(xiàn)這么一種發(fā)展態(tài)勢，即地方政府和學(xué)校，從歷史、現(xiàn)實(shí)與理論的維度，以多學(xué)科的不同視野和不同研究路徑開展“三生教育”理論研究和應(yīng)用研究，把“三生教育”列入各級(jí)各類科研和教研課題，依托有條件的學(xué)校，建立一批不同層次的“三生教育”研究基地，探索“三生教育”的實(shí)施問題。紅河民族師范學(xué)校的“三維滲透模式”，即課堂教學(xué)滲透增進(jìn)思想、主題活動(dòng)滲透修煉行為、歌曲解讀滲透提升素質(zhì);思茅師專的“三位一體”模式，即基于專題教學(xué)、基于體驗(yàn)的實(shí)踐教育、基于熏陶的學(xué)校文化建設(shè);臨滄師專的“三在”和諧生態(tài)模式，即在課堂、在宿舍、在社區(qū);云南大學(xué)、昆明理工大學(xué)、云南師范大學(xué)等高校以校園文化和學(xué)生社區(qū)文化為載體，開展以“三生教育”為主題的書畫、手工、辯論、演講、小品相聲、攝影展、海報(bào)設(shè)計(jì)、校園歌曲主持人、校園服裝等比賽，以及以“生存訓(xùn)練”為目的的定向越野比賽;有的還開展勵(lì)志電影觀看活動(dòng)，排演以“三生教育”為主題的話劇;組織學(xué)生去戒毒所參觀，到兒童福利院、敬老院、特殊教育學(xué)校等開展志愿者活動(dòng)。有的甚至以班會(huì)活動(dòng)、團(tuán)日活動(dòng)等團(tuán)隊(duì)活動(dòng)主體，開展“三生教育”主題班會(huì)和“團(tuán)日活動(dòng)”。綜合上述情況，“三生教育”活動(dòng)呈現(xiàn)以下幾個(gè)特征:一是以政府為主導(dǎo)，政策指導(dǎo)，各級(jí)各類學(xué)校為主體，把“三生教育”作為一項(xiàng)素質(zhì)教育創(chuàng)新工程加以實(shí)施開展。二是把“三生教育”納入學(xué)校教育教學(xué)，作為一門課程列入教學(xué)計(jì)劃組織實(shí)施;三是作為校園文化的組成部分進(jìn)入校園文化活動(dòng);四是作為一種工作育人管理方式，形成學(xué)生日常行為規(guī)范加以實(shí)施;五是作為一種心智拓展訓(xùn)練項(xiàng)目，以學(xué)生社團(tuán)為載體，形成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)體系;六是將“三生教育”列為時(shí)間性活動(dòng)項(xiàng)目定期開展;六是依托校外活動(dòng)基地等社會(huì)力量，建立實(shí)踐基地開展“三生教育”。“三生教育”相對(duì)于高職院校而言，雖然在理論上有了概念性、理論性的認(rèn)識(shí)，但深層次的認(rèn)識(shí)和有效的教育還是比較缺乏的，仍局限于校園文化活動(dòng)。究其原因在于對(duì)“三生教育”的教學(xué)研究開展較少，在于實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)缺乏有效深入的、深層次的教學(xué)研究，大多是以校園文化活動(dòng)為載體貼上“三生教育”的標(biāo)簽，沒有實(shí)質(zhì)性的更新和進(jìn)展，缺乏以“三生教育”理念為核心的教學(xué)活動(dòng)，缺乏教學(xué)設(shè)計(jì)上的系統(tǒng)性?；顒?dòng)的內(nèi)容和形式與本科、?？茖W(xué)校沒有什么區(qū)別，沒有體現(xiàn)高職院校“三生教育”的特色。“三生教育”怎么搞，是作為一項(xiàng)教育活動(dòng)還是作為一項(xiàng)課程教學(xué)活動(dòng)?是以理論教學(xué)為主、還是以校園活動(dòng)為主、抑或以實(shí)踐教學(xué)為主?這是高職院校實(shí)施“三生教育”活動(dòng)要解決好的基本問題。探索切合“三生教育”的價(jià)值教育目的，適合高職院校特點(diǎn)的、系統(tǒng)的、成熟的、具有高職特色的“三生教育”模式，對(duì)高職院校實(shí)施好“三生教育”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、高職院校教育的特點(diǎn)及其規(guī)律

職業(yè)性實(shí)踐教育是高職教育的本質(zhì)特性，它是由高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)性所決定的，這是高職教育的宗旨與關(guān)鍵。

(一)培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)定向性。高職教育是適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)而興起和發(fā)展起來的，旨在以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，培養(yǎng)一線的技術(shù)人員、管理人員、技術(shù)工人、新型農(nóng)民以及其他勞動(dòng)者，與一線職業(yè)的對(duì)口性很強(qiáng)，偏重理論的應(yīng)用、實(shí)踐技能和實(shí)際工作能力的培養(yǎng)。

(二)以“應(yīng)用”為主旨構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系。在教學(xué)要求上不追求理論的系統(tǒng)性和完整性，只掌握本專業(yè)必要的理論基礎(chǔ)知識(shí)即可，強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的實(shí)用性、針對(duì)性和所學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)在實(shí)際中的適用性。無論理論知識(shí)還是實(shí)踐技能都以“必需、夠用”為度，以實(shí)際應(yīng)用為重點(diǎn)。

(三)知識(shí)結(jié)構(gòu)的技能性。高職教育的課程結(jié)構(gòu)是根據(jù)特定職業(yè)的崗位規(guī)范和技能要求，根據(jù)用人單位對(duì)所需人才的能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求來確定，突出實(shí)用性、工藝性、實(shí)踐性，以能力為主，圍繞職業(yè)技術(shù)崗位，培養(yǎng)能解決職業(yè)崗位實(shí)際問題的實(shí)際操作能力;同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)崗位的職業(yè)道德和職業(yè)精神。

(四)教育強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和生產(chǎn)性。一方面，教育強(qiáng)調(diào)實(shí)際訓(xùn)練，突出技能、技術(shù)教育，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)一線應(yīng)用型人才。另一方面，教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)與具體生產(chǎn)、生活具有很高程度的職業(yè)道德和職業(yè)精神的擬合度，給學(xué)生以良好的道德訓(xùn)練，更好地為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)。

(五)課程建設(shè)以實(shí)踐訓(xùn)練課為主，強(qiáng)調(diào)能力本位。職業(yè)教育適應(yīng)職業(yè)崗位對(duì)應(yīng)用能力的需要組織教學(xué)，要求學(xué)生具有基本實(shí)踐操作技能、專業(yè)技術(shù)與綜合實(shí)踐能力，尤其是職業(yè)信念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能等，要滿足學(xué)生畢業(yè)后可以直接進(jìn)入崗位的需求。

三、定位的哲學(xué)視點(diǎn)

基于上述特點(diǎn)，可以看到，高職院校“三生教育”應(yīng)具有不同于普通院校的自身特點(diǎn)。一是培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)性，決定“三生教育”應(yīng)著眼于生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)。二是教育內(nèi)容的實(shí)踐性，決定“三生教育”應(yīng)著眼于學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)精神的體驗(yàn)。三是活動(dòng)環(huán)境的企業(yè)性，決定“三生教育”應(yīng)著眼于實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)并以此為切入點(diǎn)，滲入生命生存生活的價(jià)值教育，只有這樣，高職院校“三生教育”的開展才更具現(xiàn)實(shí)意義。

(一)“三生教育”作為一項(xiàng)價(jià)值教育活動(dòng)，決定高職院校“三生教育”的著力點(diǎn)是學(xué)生的價(jià)值評(píng)價(jià)問題。價(jià)值教育和教育價(jià)值是“三生教育”的核心和靈魂，選擇正確的價(jià)值教育和教育價(jià)值是解決好“三生教育”的首要問題。從馬斯洛需要層次論來看，人的生命生存生活價(jià)值觀的形成始于他人的某種滿足和自己的生理需求，并由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，這一趨勢基本上符合人的生命生存生活需要的發(fā)展規(guī)律，而內(nèi)在動(dòng)力就是人的生命生存生活的需要與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度和質(zhì)量決定人的生命生存生活的價(jià)值與質(zhì)量。作為價(jià)值教育的“三生教育”，就是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、感悟、體驗(yàn)生命生存生活的價(jià)值與意義。以職業(yè)定向性教育為著力點(diǎn)的高職教育，職業(yè)性、應(yīng)用性和崗位性的價(jià)值教育本質(zhì)特征，決定高職院校的“三生教育”就是要解決好學(xué)生以職業(yè)崗位為基點(diǎn)的技能培養(yǎng)和以敬業(yè)精神為核心的職業(yè)道德教育。正如黃炎培所說的，“用教育方法，使人人依其個(gè)性，獲得生活的供給，發(fā)展其能力，同時(shí)盡其對(duì)群之義務(wù)”。職業(yè)教育的功能就其理論價(jià)值而言，在于“謀個(gè)性之發(fā)展”;“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”;“為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備”。注重職業(yè)道德教育與企業(yè)道德的接軌，培養(yǎng)學(xué)生與企業(yè)生產(chǎn)所需要的職業(yè)能力和相同的行為規(guī)范，這應(yīng)該是高職院校開展“三生教育”的價(jià)值所在。不重視這個(gè)問題，不具有企業(yè)所需要的職業(yè)能力和職業(yè)道德的學(xué)生跨入社會(huì)后，生命、生存和生活的質(zhì)量就會(huì)受到影響，甚至得不到有效保障。學(xué)生作為勞動(dòng)產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者和操作者，其職業(yè)道德素質(zhì)如何，決定著產(chǎn)品質(zhì)量和企業(yè)效益，沒有職業(yè)精神武裝的高職學(xué)生對(duì)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和生命生存生活的價(jià)值是比較模糊的，構(gòu)建以學(xué)生職業(yè)技能和職業(yè)道德為目標(biāo)的“三生教育”實(shí)踐模式，其著力點(diǎn)應(yīng)重在以敬業(yè)精神為核心的職業(yè)道德的培養(yǎng)。#p#分頁標(biāo)題#e#

(二)“三生教育”是一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。根據(jù)的認(rèn)識(shí)論，教學(xué)的本質(zhì)是學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程，是學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界的過程。在這一過程中形成的生命生存生活的知識(shí)能力與精神意識(shí)是學(xué)生個(gè)體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果，是學(xué)生在與情景的交互作用過程中由學(xué)生自己建構(gòu)的。學(xué)生與所學(xué)生命生存生活知識(shí)、發(fā)展能力之間的矛盾構(gòu)成了“三生教育”的基本矛盾，解決這一基本矛盾的立足點(diǎn)就是道德和行為方式的正確引導(dǎo)，只這樣，生命、生存和生活的理想信念才會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生成才的精神動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為學(xué)生立身做人的行為準(zhǔn)則。下圖表明:學(xué)生認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)生命生存生活的價(jià)值與意義，將“三生”的基本認(rèn)識(shí)、能力轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣是通過三個(gè)階段、二個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，即理論認(rèn)知－感悟－評(píng)價(jià)三個(gè)階段和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)－實(shí)踐體驗(yàn)二個(gè)環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)。認(rèn)知解決的是學(xué)生生命生存生活觀的構(gòu)建問題;實(shí)踐體驗(yàn)解決的是知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化的感悟外化問題;評(píng)價(jià)解決的是學(xué)生生命觀、生存觀與生活觀的價(jià)值判斷問題。這三個(gè)階段的“三生教育”是通過實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等實(shí)踐體驗(yàn)環(huán)節(jié)的教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。通過實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)過程的循環(huán)，真正實(shí)現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間思想與思想的交流，心靈與心靈的溝通，生命與生命的對(duì)話。其中生命教育是基礎(chǔ)，生存教育是根本，生活教育是目標(biāo)。通過教學(xué)，使學(xué)生對(duì)生命教育、生存教育和生活教育的內(nèi)容作出肯定性反應(yīng)，體現(xiàn)在態(tài)度上和行為中逐步養(yǎng)成正確的生命觀、生存觀和生活觀，使學(xué)生由參與學(xué)校的德育體驗(yàn)擴(kuò)大到參與社會(huì)的職業(yè)道德生活，使學(xué)生積極地、主動(dòng)地走入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，成長為成熟的職業(yè)人、道德人、社會(huì)人，更好地勝任崗位的需要。

(三)實(shí)踐體驗(yàn)性是“三生教育”的內(nèi)在要求。教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一種特殊的生產(chǎn)力，其特殊性表現(xiàn)在它是改造人的思想的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，也表現(xiàn)為它是以人為本的教真育愛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程。以人為主體的、真理性的、富有大愛之心的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)———“三生教育”，作為一種德育實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)應(yīng)是實(shí)踐的，缺少實(shí)踐環(huán)節(jié)的“三生教育”不是完整的“三生教育”。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、感悟和體驗(yàn)“三生教育”的循環(huán)往復(fù)，逐漸、逐層體驗(yàn)生命生存生活的建構(gòu)性、生產(chǎn)性和創(chuàng)造性，“三生教育”的教育效果才能得到真實(shí)體現(xiàn)。在教學(xué)過程中建構(gòu)以具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性的學(xué)生主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)實(shí)踐、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索和主動(dòng)創(chuàng)造為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教學(xué)觀和教學(xué)形式———實(shí)踐教學(xué)，將“三生教育”與生產(chǎn)實(shí)踐、與實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)融合，給學(xué)生創(chuàng)造條件接觸直接獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主的企業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，通過校內(nèi)模擬訓(xùn)練和校外社會(huì)實(shí)踐等一系列實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，使學(xué)生體驗(yàn)生命、生存和生活的意義，認(rèn)知、感悟、體驗(yàn)生命價(jià)值、生存價(jià)值和生活價(jià)值，樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀。理念、行為、效果的統(tǒng)一的“三生教育”，就是要著力把理念轉(zhuǎn)變成行為，使行為轉(zhuǎn)化為效果，使學(xué)生具有與求生的專業(yè)技能來提高生命生存生活質(zhì)量相適應(yīng)的職業(yè)道德和職業(yè)精神，這是“三生教育”要解決好的關(guān)鍵。