思想道德自述精選(九篇)
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第1篇：思想道德自述范文
關(guān)鍵詞：孔子；樂舞；審美思想；當(dāng)代舞蹈
中圖分類號：J701 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0073-01
孔子重視雅樂，排斥“鄭衛(wèi)之聲”。孔子對樂舞的審美標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”?！墩撜Z?陽貨》中記載：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！笨鬃诱J(rèn)為，“鄭聲”相對于雅樂而言，它沒有融于“禮”的規(guī)范，只是一味追求享樂，擾亂社會的穩(wěn)定秩序，既不利民又不利國，所以見“鄭聲”而憤慨至極。在雅樂中，《韶》樂符合孔子樂舞審美標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z?八佾》載：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善矣。”孔子盛贊《韶》為盡善盡美的標(biāo)本，在《韶》與《武》相比之下，孔子的審美觀強(qiáng)調(diào)了“善”在樂舞作品中不可或缺的重要性，這一點契合了孔子主張“禮樂”要“文質(zhì)得宜”的觀點，同時也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容與形式的關(guān)系。
孔子推行的“禮樂”思想是建立在他的政治觀的基礎(chǔ)上，對“鄭聲”憤然排斥，提出了“樂則韶舞”、“盡善盡美”的審美觀。同時，孔子還認(rèn)為樂舞是教化民眾的有利手段，樂舞可以陶冶性情，移風(fēng)易俗，通過樂舞使民眾對“禮”的遵守化為內(nèi)在自覺的行為?！墩撜Z?先進(jìn)》中記載：孔子對曾皙的志向贊賞有加，“暮春者，春服即成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，而歸?！笨鬃訉υ老彩①潱且驗樵凇班嵚暋彼钠?、禮將不禮之際，曾皙能把尊禮當(dāng)成自己的志向?qū)崒匐y得。在孔子看來，樂舞除了有和“禮”相融，體現(xiàn)等級制度外，同時人們也可以在“合禮”的樂舞中表達(dá)自己內(nèi)在的思想情感和精神世界。
孔子對樂舞的審美思想具體說來分為兩個部分，一方面是注重藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容和形式的關(guān)系，另一方面是藝術(shù)作品對人們的教化作用?？鬃拥倪@兩方面的審美思想在當(dāng)時社會是一種主流思想和主流意識，這種對藝術(shù)的審美思想也伴隨著中國社會的發(fā)展一并前行，時至今日，這種思想在今日的舞蹈藝術(shù)中仍有重要意義。
舞蹈作品的內(nèi)容和形式既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。舞蹈要表現(xiàn)什么思想，抒發(fā)什么感情，這就是舞蹈的內(nèi)容。而如何表現(xiàn)主題思想，如何抒發(fā)編創(chuàng)者和舞蹈家的感情，則是舞蹈的形式。舞蹈內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系，就是舞蹈的思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，舞蹈作品的盡善盡美就是舞蹈內(nèi)容和形式的完美結(jié)合?？鬃友壑斜M善盡美的樂舞為《韶》舞，此舞內(nèi)容豐富深厚，音樂和舞容優(yōu)美動人，內(nèi)容和形式得到了完美的統(tǒng)一。之所以孔子對《大武》有“未盡善也”的評論，是因為其作品的主題是歌頌武王伐紂之功，宣揚的是以武治天下的政治思想，這種思想與孔子提倡的“仁政”思想相沖突。所以，《韶》舞表達(dá)了孔子的樂舞的審美思想。
孔子盡善盡美的審美思想在現(xiàn)當(dāng)代的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中也得到了很好的體現(xiàn)。比如說，在建國初期，1953年由戴愛蓮創(chuàng)作的《荷花舞》，此作品就充分體現(xiàn)了內(nèi)容與形式相當(dāng)完美的結(jié)合。這個作品是根據(jù)陜北民間舞“走花燈”加工而成，塑造了一群亭亭玉立、出淤泥而不染的圣潔、美麗的荷花姑娘形象。作品既表現(xiàn)出了一種大自然的恬靜、秀麗的純真之美，又以荷花的向陽開放比喻祖國的欣欣向榮，表現(xiàn)作者對祖國的熱愛與歌頌，寄托著中國人民對和平、幸福生活的向往。再比如，根據(jù)民間秧歌舞和傳統(tǒng)戲曲中的綢舞加工創(chuàng)作的《紅綢舞》，該作品通過紅綢不斷飛舞流動的畫面，直接抒發(fā)出獲得自由解放的中國人民強(qiáng)烈的興奮和喜悅心情以及對祖國的美好前景的熾熱情感。該舞內(nèi)容和形式統(tǒng)一，具有濃厚的民族風(fēng)格、強(qiáng)烈的時代氣息和震撼人心的藝術(shù)感染力。像這樣內(nèi)容與形式得到較好統(tǒng)一的作品不勝枚舉，在這里列舉這兩個作品是在說明孔子對樂舞內(nèi)容與形式要完美統(tǒng)一的審美思想在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的重要體現(xiàn)，同時這種審美思想也發(fā)酵于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中。
第2篇：思想道德自述范文
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 思想品德課 教學(xué)設(shè)計 教學(xué)模式
“德為先，育為后。”說明良好的思想道德是做人的基本原則。黨的十四屆六中全會強(qiáng)調(diào)指出：“加強(qiáng)青少年思想道德教育，是關(guān)系國家命運的大事?！比欢陂L期應(yīng)試教育的影響下，當(dāng)前中小學(xué)思想品德教育存在著許多弊端，加上不良好的社會環(huán)境的影響，迫使學(xué)校思想品德教育必須謀求新的出路。為了更好地培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)，我校充分發(fā)揮先進(jìn)的現(xiàn)代化技術(shù)的功效，使先進(jìn)的電化教育教學(xué)設(shè)備更有效地為思想品德教育教學(xué)服務(wù)，使小學(xué)生能更輕松、愉快地接受思想教育，從而培養(yǎng)良好的思想道德品質(zhì)。
思想品質(zhì)，是按照特定的時代，特定的道德規(guī)范來塑造個體的思想、品德、信念和行為習(xí)慣。一個人的思想品質(zhì)是真、善、美，還是假、丑，關(guān)鍵在于教育。在進(jìn)行教育改革的今天，我校充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)這一優(yōu)勢，對各科進(jìn)行了一系列的教學(xué)探索與研究。尤其是在德育方面，在思想品德課教學(xué)這一主渠道上，在教學(xué)設(shè)計與教學(xué)模式上大膽創(chuàng)新，積極研究。
1.在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，掌握課程標(biāo)準(zhǔn)，讓思想品德課理念上升
新修訂的《課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，突出創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，增加了具有時代感，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新和實踐的相關(guān)內(nèi)容和要求，力求促進(jìn)教師教育思想和教育理念的轉(zhuǎn)變，積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)。于是，傳統(tǒng)的一本教材一支筆，一張嘴巴大家聽，以老師灌輸為主，學(xué)生被動接受的思想品德課的簡單教法必須改進(jìn)，借用網(wǎng)絡(luò)資源，讓文字、圖片、動畫、聲音通過多媒體展現(xiàn)出來，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個生動、豐富、有趣的教學(xué)情境，化無聲為有聲，化靜為動，圖文并茂，充分調(diào)動學(xué)生的各種感官參與教學(xué)活動，使思想品德課吸引學(xué)生，從而達(dá)到真正的教育目的。為此，教師要明確這些新的教學(xué)內(nèi)容和要求，在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
2.在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，變革教學(xué)模式，完善思想品德課的時空構(gòu)建
思想品德教學(xué)往往被人們理解為是說教而已。隨著時代的變化和科技的突飛猛進(jìn)，思想品德課也要跟上時代脈搏，改革創(chuàng)新，以鮮活的面容迎接新世紀(jì)。思想品德課的創(chuàng)新是完善時空構(gòu)建。所謂時空是指時間和空間組合和延伸。思想品德課教學(xué)的時空觀是指在一堂思品課中如何利用時間，如何規(guī)劃空間，從而使課堂教學(xué)既飽滿又豐富多彩的觀念。
《課程標(biāo)準(zhǔn)》說明中提到要“淡化學(xué)科理論體系，增強(qiáng)教學(xué)的實踐環(huán)節(jié)，加強(qiáng)思想品德教育的針對性、實效性和主動性。”根據(jù)這個原則，思想品德課的課堂教學(xué)時間可大幅度增加了實踐活動的要求，在教學(xué)時空安排中規(guī)定至少要有30%的時間用于開展學(xué)生課堂活動和相關(guān)的實踐活動。在教學(xué)方法中強(qiáng)調(diào)“社會實踐活動是本學(xué)科不可缺少的組成部分?！币虼耍诮虒W(xué)中一定要改革、更新課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，使之更合理更能體現(xiàn)新課標(biāo)對增加學(xué)生活動和相關(guān)實踐活動的要求。
3.在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，精心進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，以促進(jìn)學(xué)生良好道德的形成
在網(wǎng)絡(luò)資源豐富的今天，教師們學(xué)習(xí)了各種運用現(xiàn)代媒體進(jìn)行教學(xué)的方法，在運用“自主探究，互動學(xué)習(xí)”的新型課堂教學(xué)模式時，必須進(jìn)行精心的教學(xué)設(shè)計，采用啟發(fā)式、討論式和探究式等方式進(jìn)行教學(xué)，以達(dá)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，在思品課過程中促進(jìn)學(xué)生良好道德的形成，從而推進(jìn)素質(zhì)教育。
3.1 創(chuàng)設(shè)一種融洽、和諧、寬松、民主的教學(xué)氛圍
課堂上學(xué)生是主體，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、指導(dǎo)者。因此，教師要尊重每一個學(xué)生，讓學(xué)生感到課堂氛圍是民主平等的，這樣學(xué)生才能打開思路，積極參與學(xué)習(xí)。教師要以情激情，喚起學(xué)生的道德情感，使學(xué)生通過感知或體驗課文中的具體事物學(xué)習(xí)知識，領(lǐng)悟道理?？梢赃\用精彩圖片、故事講演、演示動畫、錄音錄像，CAI課件等現(xiàn)代教學(xué)手段給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個生動形象的教學(xué)情境，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的原動力，引起學(xué)生道德感的共鳴。
3.2 創(chuàng)設(shè)一個輕松、愉悅、自主、探究的學(xué)習(xí)境地
教師要把學(xué)生從緊張枯燥的學(xué)習(xí)狀況中解放出來，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，愉快學(xué)習(xí)，通過啟發(fā)、點撥、釋疑等方式，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑問難，勇于當(dāng)“先生”，主動思考。通過個人探究，小組討論，班級交流等學(xué)習(xí)方法尋求結(jié)論，勇于創(chuàng)新、求異，敢于爭辨。
3.3 創(chuàng)設(shè)一個展開想象的天地
第3篇：思想道德自述范文
【關(guān)鍵詞】養(yǎng)成教育； 習(xí)慣培養(yǎng)
我國著名的教育家葉圣陶先生指出：“學(xué)校教育的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣。”抓養(yǎng)成教育，實質(zhì)上就是抓學(xué)生良好的行為習(xí)慣。小學(xué)階段，兒童的模仿性強(qiáng)，可塑性大，是養(yǎng)成教育的關(guān)鍵期，必須抓好抓實，為孩子日后的學(xué)習(xí)和工作打下堅實的基礎(chǔ)。
1 努力建設(shè)師資隊伍，抓好養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)
教育大計，教師為本，要把教育工作抓好，除了解決領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識水平和領(lǐng)導(dǎo)水平外，更重要的是取決于教師的整體水平。教師是身體力行的指導(dǎo)者、引領(lǐng)得、表率者，其思想道德、文化專業(yè)知識、興趣特長等整體素質(zhì)，直接關(guān)系到養(yǎng)成教育的水平高低，影響到少年兒童的健康成長。每學(xué)年初學(xué)校都要精心選拔師德過硬、有敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神和業(yè)務(wù)能力高的教師擔(dān)任班主任，并對班主任進(jìn)行培訓(xùn)，簽定目標(biāo)責(zé)任書。因此，建設(shè)良好的班主任隊伍是抓好學(xué)校養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)。
2 強(qiáng)化制度班規(guī)，規(guī)范養(yǎng)成教育
俗話說“良好的開端是成功的一半”，抓好開端工作對養(yǎng)成教育具有十分重要的作用。因此我校將每學(xué)期開學(xué)的第一周定為養(yǎng)成教育宣傳周。首先，向?qū)W生宣讀《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》以及學(xué)校的各種規(guī)章制度。然后，要求各班級從學(xué)生的認(rèn)知實情出發(fā)，結(jié)合本班的特點，增補、制定適合本班的班規(guī)。最后，以小組為單位組織學(xué)生聯(lián)系實際進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)、討論，以深化理解，加強(qiáng)認(rèn)識。養(yǎng)成教育宣傳周活動使全校學(xué)生一進(jìn)學(xué)校就在頭腦中深深地打下常規(guī)、禮儀之烙印。通過開學(xué)初扎扎實實的養(yǎng)成教育，多數(shù)學(xué)生能夠在教師的提醒、引導(dǎo)下，逐漸地由“他律”發(fā)展為“自律”，完成養(yǎng)成教育的第一次嬋變。
3 以主題活動為載體，強(qiáng)化習(xí)慣培養(yǎng)
根據(jù)學(xué)校養(yǎng)成教育的目標(biāo)和要求，結(jié)合小學(xué)生的生理、心理特點以及學(xué)生的興趣愛好，把養(yǎng)成教育的要求滲入各種主題教育活動中，避免教條式的說教，強(qiáng)化習(xí)慣養(yǎng)成，是我校近年來對學(xué)生習(xí)慣培養(yǎng)的基本策略。
3.1 個人生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)。根據(jù)《小學(xué)生守則》和學(xué)校養(yǎng)成教育目標(biāo)和要求，充分利用主題教育活動、思品課、班會課、隊會課等開展常規(guī)教育活動和其他行為習(xí)慣的指導(dǎo)。比如：每周的國旗下講話就圍繞學(xué)期德育工作重點，結(jié)合學(xué)期常規(guī)工作，制定講話主題，促進(jìn)養(yǎng)成教育。除此之外，學(xué)校還在春季開展文明禮貌月學(xué)雷鋒主題及系列活動；秋季開展弘揚民族精神、愛國主義主題及系列活動等，在這些活動中，我們強(qiáng)調(diào)將學(xué)生表現(xiàn)作為期末素質(zhì)報告冊上品行考核評價的重要指標(biāo)。
學(xué)習(xí)上我們重在培養(yǎng)學(xué)生以下習(xí)慣：正確的讀書寫字姿勢，認(rèn)真傾聽，敢于質(zhì)疑，按時完成作業(yè)，勇于克服困難，講究衛(wèi)生，尊重體諒父母，感恩等行為習(xí)慣；因地制宜地開展“今天我當(dāng)家”、“當(dāng)一次老師”、“環(huán)保小行動”等活動來加強(qiáng)學(xué)生的個人生活習(xí)慣的培養(yǎng)。
3.2 社會生活中習(xí)慣的培養(yǎng)。我們開展社會活動，讓學(xué)生在參與社會實踐中，培養(yǎng)心中有他人，心中有集體的觀念。引導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生遵紀(jì)守法、遵守社會公德和交通規(guī)則，愛護(hù)公共財物，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)公共安全，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣等。比如：開展“生活食品的來歷”、“課桌椅的自述”、“紅綠燈”、“道德法庭”等主題講座；以“我們只有一個地球”、“節(jié)約的意義”等主題演講比賽；清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日提前安排活動，要求學(xué)生參與社會活動，寫心得，將體會……將培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生社會生活中的好習(xí)慣貫穿于活動之中。
總之，我們開展貫穿于主題活動中的養(yǎng)成教育，它避免空洞說教，讓好習(xí)慣如滴滴甘露，注入學(xué)生心靈，強(qiáng)化了學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成，達(dá)到潤物無聲之目的。
4 運用激勵機(jī)制，深化養(yǎng)成教育
學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕就可形成的，必須反復(fù)抓，抓反復(fù)。尤其是對那些行為習(xí)慣比較差的學(xué)生，不但要通過愛的甘泉去進(jìn)行入腦入心的澆灌，通過榜樣、示范的力量去爭取，通過同齡人的相互幫扶，還應(yīng)運用一定的激勵去鼓起他們奮進(jìn)的風(fēng)帆。學(xué)生畢竟還是孩子，教師的一丁點兒表揚、肯定，對他們來講都是一種榮譽，一份驕傲，教師要注意發(fā)現(xiàn)不同學(xué)生的閃光點并用適當(dāng)?shù)匦问綄λ麄兊拿恳淮纬砷L給予恰當(dāng)?shù)募?。讓學(xué)生多感受成功的喜悅，強(qiáng)化其良好行為，培養(yǎng)辨別是非的能力，深化學(xué)生良好習(xí)慣的形成，完成養(yǎng)成教育的深刻嬋變。
5 加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社區(qū)的配合，形成教育合力
家長是學(xué)生第一任老師，家長的言行對學(xué)生良好的品質(zhì)形成起著重要的作用。學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成離不開家長的支持與配合。因此，學(xué)校教師和家長經(jīng)常保持聯(lián)系，利用家長接送孩子、家長會、家訪、電話、網(wǎng)絡(luò)等多種溝通方式，爭取家長對學(xué)校教育的支持，使學(xué)校和家庭教育協(xié)調(diào)一致。比如我校要求學(xué)生在家必須參加家務(wù)勞動；在感恩教育的主題活動中，多次組織學(xué)生進(jìn)入雄關(guān)敬老院開展向孤寡老人獻(xiàn)愛心活動，此項活動，既對學(xué)生進(jìn)行尊老愛幼教育，又培養(yǎng)了學(xué)生動手能力，也促進(jìn)良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。學(xué)校家庭社區(qū)配合，形成教育合力，促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的發(fā)展。
6 制定評價制度，落實養(yǎng)成教育
第4篇：思想道德自述范文
材料題：84歲“無雙國士”鐘南山院士，在奔赴疫情重災(zāi)區(qū)的高鐵餐車上舉目凝望，深思治病救人良方;73歲的李蘭娟院士帶著“抗疫不成功，我們絕不撤兵”的錚錚誓言堅守重癥病房，全力救治危重患者;素有“北協(xié)和、南湘雅、東齊魯、西華西”之稱醫(yī)學(xué)四大天團(tuán)會師攜手抗疫;全國29個省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)、軍隊等調(diào)派330多支醫(yī)療隊、41600多名醫(yī)護(hù)人員緊急馳援。一幕幕的感人畫面，一幅幅動容的照片，匯聚了廣大醫(yī)護(hù)人員精誠團(tuán)結(jié)、義無反顧的昂揚斗志，堅定了舉國上下眾志成城共戰(zhàn)疫情的必勝信心。我們要持續(xù)深入宣傳報道醫(yī)護(hù)人員的先進(jìn)典型和感人事跡，把他們真實的工作寫照搬出病房，把精益求精的“工匠”精神撒播神州大地，讓醫(yī)護(hù)工作成為全社會廣泛認(rèn)可的職業(yè)、讓醫(yī)護(hù)人員成為全社會廣泛認(rèn)可“白衣天使”。
請回答：結(jié)合材料回答什么是人生觀？為什么說人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一？
參考答案：什么是人生觀？
答：人生觀是指人們對人生的根本態(tài)度和看zhi法，包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。它是世界觀的重要組成部分。人生觀主要回答人為什么活著，人生的意義、價值、目的、理想、信念、追求等問題。人生觀的基本內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛觀等等。由于人們所處的社會地位、生活環(huán)境和文化素養(yǎng)不同，因而形成了不同的人生觀。我們必須提倡和樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。用人民的利益高于一切的原則戰(zhàn)勝形形的個人主義，把自己鍛煉成為一個高尚的人，純粹的人，脫離低級趣味的人，一個有益于人民的人。
人生價值是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容。人生的價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。任何價值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價值也是如此。不過在社會實踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。一個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角度來說，這就是他的自我價值，換句話說，個人通過自身的活動從他人和社會那里獲得必要的資料來滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是他的人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。我們要樹立科學(xué)的人生觀、價值觀，就必須端正人生坐標(biāo)，保持積極向上、樂觀開朗的人生態(tài)度。
國家開放大學(xué)簡介
網(wǎng)絡(luò)核心課程:海量資源 多種終端
國家開放大學(xué)充分利用高校、社會的優(yōu)質(zhì)教育資源,重點建設(shè)一批基于網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的核心課程。課程集學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)活動、相關(guān)知識點鏈接、形成性考試和學(xué)習(xí)支持服務(wù)于一體,方便學(xué)習(xí)者基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。同時,以知識點為單位,積極推進(jìn)課程資源庫建設(shè),增強(qiáng)其實時性和實用性。圍繞不同專業(yè)教育領(lǐng)域開發(fā)各類非學(xué)歷教育課程,通過直接引入、再加工、購買、合作等方式整合社會優(yōu)質(zhì)數(shù)字化學(xué)習(xí)資源,實現(xiàn)量的快速擴(kuò)張、質(zhì)的不斷提高。同時為滿足學(xué)習(xí)者隨時隨地的學(xué)習(xí)需求,目前學(xué)校還將開發(fā)3000門以上的微課程,每門課只有5分鐘,而多個微課聚合在一起可以成為某一領(lǐng)域的一門大專業(yè)課。比如講茶文化,可以開發(fā)出50門微課程,分別介紹紅茶、綠茶、巖茶等不同種類茶的知識。
當(dāng)下,國內(nèi)外高校陸續(xù)推出網(wǎng)絡(luò)公開課,國家開放大學(xué)也推出了“iTunes
U”網(wǎng)絡(luò)公開課,成為內(nèi)地少數(shù)開通iTunes
U的高校之一。首批推出30余門免費課程,內(nèi)容主要為對外漢語教學(xué)和中國文化教學(xué)資源,可以為國內(nèi)外漢語和中國文化教學(xué)者提供語音學(xué)習(xí)、漢字學(xué)習(xí)、從零起點到中級的語言課程和中國文化欣賞課程。課程日下載量近千個,下載量最多的是中級漢語、幸福的能力、易捷漢語和聲樂學(xué)習(xí)發(fā)聲三要素。國外訪問量近三成。在蘋果iTunes
U收藏排名中,幸福的能力和發(fā)聲三要素上線第一天就已經(jīng)排在第12位和第23位。公眾可通過蘋果iTunes
U
App自由下載或訂閱這些教學(xué)資源。
網(wǎng)絡(luò)教師團(tuán)隊:名師薈萃 線上互動
網(wǎng)絡(luò)教師團(tuán)隊是建設(shè)網(wǎng)上核心課程、實施網(wǎng)上教學(xué)、開展網(wǎng)上教研的團(tuán)隊。以專業(yè)為基礎(chǔ),以課程為單位,組建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)團(tuán)隊,開展網(wǎng)上導(dǎo)學(xué)、助學(xué)和促學(xué)活動。聘請著名專家教授、行家里手、一線技術(shù)專家,遴選開放大學(xué)系統(tǒng)的優(yōu)秀教師和專職教師分別擔(dān)任主講教師、骨干教師和輔導(dǎo)教師,建立三級梯隊協(xié)同工作機(jī)制。同時,開設(shè)網(wǎng)絡(luò)教師空間,方便教師在線開展教學(xué)事務(wù)管理、團(tuán)隊交流協(xié)作和課程教學(xué)。
國家開放大學(xué)文法學(xué)院中文系副教授胡吉成就是使用新技術(shù)的達(dá)人,他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)會讓人有疏離感,隔膜感,需要老師盡可能還原現(xiàn)實教學(xué)的感受。他的方法是利用各種新技術(shù)豐富與學(xué)生的線上互動交流,同時也讓網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)變得更有趣。
該唱歌就唱歌、想寫詩就寫詩,在胡吉成的課程論壇里,態(tài)度最熱情的首先要數(shù)老師自己,他千方百計營造課堂氣氛,即使學(xué)生問的是很簡單的問題,也不會冷嘲熱諷,而是耐心說明,“你得讓學(xué)生感到老師在注視著他、關(guān)心著他、等候著他,自己面對的不是冷冷冰冰的機(jī)器,而是一個充滿熱情的、認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師?！痹诤煽磥?遠(yuǎn)程教育中,老師提供的支持服務(wù)不僅僅只是學(xué)習(xí)支持,也應(yīng)該包括情感支持。
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間:以人為本 樂學(xué)致用
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間以學(xué)生基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)為主線,適應(yīng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)需要,內(nèi)容涵蓋學(xué)習(xí)全部過程。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間為學(xué)生提供課程超市、公告、作業(yè)、測試練習(xí)、虛擬實驗、輔導(dǎo)答疑、學(xué)習(xí)進(jìn)度、畢業(yè)論文、查詢成績、繳費、預(yù)約考試等功能,同時,提供網(wǎng)上校園新聞信息、好友交流、社區(qū)交流、公共資源和咨詢幫助等個性化服務(wù)。
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源和多樣的交互方式,為學(xué)生的網(wǎng)上學(xué)習(xí)各個環(huán)節(jié)提供全過程的支持服務(wù),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí),支持學(xué)生自主建構(gòu)、管理和共享學(xué)習(xí)與活動的知識經(jīng)驗,支持學(xué)生利用PC、電視、手機(jī)、PAD等不同終端學(xué)習(xí)的無縫接入?？臻g與其他系統(tǒng)的互聯(lián)互通,與各類社會學(xué)習(xí)資源庫連通,與學(xué)分銀行對接,成為打通學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育的橋梁。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間可以記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)過程,建立學(xué)習(xí)檔案,保存和展示學(xué)生學(xué)習(xí)成果;鼓勵學(xué)生貢獻(xiàn)和分享知識,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主知識管理;提供各種校園生活信息和服務(wù),促進(jìn)師生之間的交流互動,讓學(xué)生參與校園活動,體驗休閑娛樂,形成積極向上的國家開放大學(xué)網(wǎng)上校園文化氛圍。
第5篇：思想道德自述范文
【關(guān)鍵詞】貧困生；資助；認(rèn)定
隨著高校在校生數(shù)量的迅速增加，貧困生的絕對人數(shù)也在不斷上升。為了高等教育的健康持續(xù)發(fā)展和高校、社會的穩(wěn)定，國家和政府出臺了一系列貧困生資助政策，加大助學(xué)解困力度，形成了以“獎、貸、助、補、減、免”為主要內(nèi)容的資助體系。在資助經(jīng)費約束的條件下，資助經(jīng)費應(yīng)該如何合理分配，就成為了高校貧困生資助的首要問題。因此，公正有效地開展高校貧困生認(rèn)定工作，成為高校資助工作必須解決的難點問題，關(guān)系到學(xué)校的穩(wěn)定和學(xué)生的成長。
一、高校貧困生認(rèn)定工作存在的問題
我國高校貧困生工作在有關(guān)部門的共同努力下，已取得了一定的成效，資助體系逐漸完善，越來越多的貧困生得到了經(jīng)濟(jì)資助。但隨著貧困生人數(shù)的增多，產(chǎn)生貧困的因素增多，貧困生認(rèn)定過程中復(fù)雜狀況也相應(yīng)增多，這給貧困生認(rèn)定帶來了難度和壓力，實際操作中也存在許多問題。很多高校實行的各種經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生判定方法過分依賴直觀的表面現(xiàn)象和人際因素，帶有很大的主觀性和盲目性，從而導(dǎo)致了判定工作會出現(xiàn)“誤判”、“錯判”，嚴(yán)重影響了教育資助的公平性。
（一）貧困生的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。貧困生的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是開展貧困生認(rèn)定工作的前提和必要條件，但是貧困是個相對的概念，學(xué)生家庭所在地經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，對貧困家庭認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)必然不同。筆者所在學(xué)校的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)中有一條規(guī)定：地處經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，家庭經(jīng)濟(jì)來源少的同學(xué)屬于家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生。但“經(jīng)濟(jì)落后”和“經(jīng)濟(jì)來源少”都是一個相對概念，在實際操作中難度非常大。另外學(xué)生伙食消費和奢飾品等是否該成為界定貧困生的標(biāo)準(zhǔn)，這些問題爭議很大，很難形成一個科學(xué)、合理而統(tǒng)一的認(rèn)識，就給貧困生認(rèn)定工作帶來很多阻礙。
（二）貧困證明、家庭經(jīng)濟(jì)情況調(diào)查表的可信度不高。由生源地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或街道民政部門蓋章認(rèn)定的《家庭經(jīng)濟(jì)情況調(diào)查表》，是學(xué)校獲得學(xué)生貧困信息的第一手資料，幾乎是認(rèn)定貧困生的唯一核心依據(jù)。實際操作時，因?qū)W生資助費用與生源地關(guān)系不大，一些生源地的政府或民政部門并未認(rèn)真考察申請人的家庭經(jīng)濟(jì)情況，一路開綠燈，蓋章了事，有些地方出現(xiàn)開證明交錢的現(xiàn)象，只要有熟人或交錢就能開到證明。把關(guān)不嚴(yán)造就了虛假的貧困材料，特別是家庭收入，更是難辯真假，使得一些非貧困生混進(jìn)了貧困生的隊伍，而有些家庭情況確實困難，但未能順利開到貧困證明的學(xué)生，被劃歸非貧困生，得不到資助。
（三）個別學(xué)生礙于面子，不愿申請。部分貧困生具有較強(qiáng)的自尊心和自卑心理，不愿表露家庭經(jīng)濟(jì)困難的實際情況。有些高校在貧困生評定時，要求學(xué)生自述申請理由及家庭貧困情況，這部分學(xué)生，礙于面子不愿意提出申請。在貧困生資助工作過程中，一些貧困生已經(jīng)被確定為某個資助項目的資助對象，但當(dāng)聽說受助學(xué)生名單和貧困情況要在校園里公示時，竟然提出要放棄此項補助，理由是在全校進(jìn)行公示沒有面子。此外，還有個別同學(xué)因具有較強(qiáng)的自尊心，不愿在生源地辦理相關(guān)的《家庭經(jīng)濟(jì)情況調(diào)查表》等貧困證明，主動放棄貧困資格申請。
（四）認(rèn)定資助程序存在不合理因素。在貧困生認(rèn)定過程中，貧困生的認(rèn)定在很大程度上依賴輔導(dǎo)員與班干部對貧困生的檔案及日常生活情況來判斷。一小部分學(xué)生家庭社會關(guān)系強(qiáng)大，可以涂改進(jìn)校時所填寫的真實檔案，提供偽造的符合資助條件的書面材料，更有甚者，直接請學(xué)校上級部門領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行施壓，要求校學(xué)生資助管理中心將一些不符合條件的學(xué)生納入到資助的范圍中來，從而貧困生隊伍中“混入”了非貧困生，而這些非貧困生其消費能力和水平會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于真正的貧困生，這是一些高校產(chǎn)生非真實貧困生的重要原因。
二、貧困生認(rèn)定的應(yīng)對策略
（一）加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育，培養(yǎng)誠信意識?，F(xiàn)在高校中的“假證明”、“假貧困生”和騙貧困生資助經(jīng)費現(xiàn)象產(chǎn)生，反映出當(dāng)代大學(xué)生誠信意識淡薄和社會責(zé)任感缺失。在對申請人提交的證明材料進(jìn)行層層審核的同時，高校應(yīng)通過多種途徑加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，培養(yǎng)他們的誠信意識，引導(dǎo)其樹立正確、積極的人生觀、價值觀，培養(yǎng)同學(xué)之間相互關(guān)愛、友善、禮讓的傳統(tǒng)美德，使真正的貧困生受到國家、社會、學(xué)校的資助。
（二）建立基本穩(wěn)定而又動態(tài)的貧困生數(shù)據(jù)庫。全面掌握和了解貧困生基本狀況和困難程度，就要建立貧困生數(shù)據(jù)庫，但其內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)是完全僵硬不變的，而應(yīng)當(dāng)是動態(tài)的、可調(diào)節(jié)的。輔導(dǎo)員、班主任、學(xué)生干部、宿舍長、學(xué)生公寓管理員與貧困學(xué)生的廣泛接觸，對其平時學(xué)生生活等方面進(jìn)行觀察并加以對比記錄，在此基礎(chǔ)上建立一個比較穩(wěn)定的貧困生數(shù)據(jù)庫。根據(jù)這些學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、受資助資金使用情況等，剔除部分不合符貧困生標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生。同時還要對其他學(xué)生家庭情況要定期進(jìn)行了解，特別是因突發(fā)事件造成困難的同學(xué)，要進(jìn)行跟蹤，將這部分的學(xué)生加入到貧困生數(shù)據(jù)庫中。另外還可以借每年暑假的大學(xué)生社會調(diào)查的契機(jī)，利用組隊形式到貧苦學(xué)生家庭所在地進(jìn)行社會實踐，并到學(xué)生家中表達(dá)學(xué)校的關(guān)心和慰問，同時也可對學(xué)生家庭的經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行了解調(diào)查。
（三）完善貧困生認(rèn)定的程序。申請貧困生的同學(xué)在開學(xué)后的兩個星期內(nèi)應(yīng)寫出書面申請，寫明導(dǎo)致學(xué)生家庭貧困的詳細(xì)原因，并附帶相關(guān)貧困證明。在學(xué)生提交書面申請后， 輔導(dǎo)員應(yīng)該找那些性格內(nèi)向，卻又沒有提交申請的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生談話， 打消他們的思想顧慮， 讓他們及時反映真實的情況。在貧困生名單初步確定后，輔導(dǎo)員組織班級貧困生認(rèn)定評議小組的同學(xué)，對篩選出來的學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)情況、學(xué)習(xí)成績、德育表現(xiàn)等進(jìn)行評議，剔除平時消費水平高、學(xué)習(xí)不認(rèn)真的學(xué)生， 這樣可以促使家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生合理使用資助金， 平時認(rèn)真專業(yè)文化知識。對最終決定的貧困生名單在班級、系部、學(xué)校進(jìn)行公示， 接受廣泛的監(jiān)督， 確保評定工作透明、公正、公開。
（四）發(fā)展多樣化的資助形式。為解決高校貧困生問題， 高校已經(jīng)形成了“獎、貸、助、補、減、免”等多元化的資助體系， 但傳統(tǒng)的資助方式對貧困生來說都是一份“免費午餐”。貧困生與非貧困生都想爭這份“免費午餐”，從而大大加大了貧困生認(rèn)定的難度。因此，只有讓已具有勞動能力的大學(xué)生實施權(quán)利與義務(wù)對等的資助模式，加強(qiáng)學(xué)生的義務(wù)感，將履行義務(wù)作為享受權(quán)利的前提條件， 如讓學(xué)生為班級、學(xué)校服務(wù)作為獲得助學(xué)金的前提， 那么助學(xué)金就不完全是免費的午餐， 對非貧困生的吸引力將會大大降低， 從而也就在一定程度上降低了貧困生認(rèn)證工作的難題。
三、結(jié)語
高校貧困生資助工作不僅僅是簡單的經(jīng)濟(jì)困難資助工作，更是扶貧、勵志、助學(xué)三者統(tǒng)一的巨大工程，它對促進(jìn)教育公平、高等教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展及社會的和諧穩(wěn)定都具有重要意義。貧困生資格的認(rèn)定在此工程中的作用重大，認(rèn)定不準(zhǔn)，就必然導(dǎo)致資助不公。高校學(xué)生資助工作者要盡心、盡力使貧困生認(rèn)定做到公平、公正。從而將有限的資助金用到最需要幫助的學(xué)生身上，保證國家助學(xué)解困政策的順利實施。
【參考文獻(xiàn)】
[1]劉潔，王慧磊.當(dāng)前高校貧困生認(rèn)定工作的問題與對策[J].科技信息，2011（13）.
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第6篇：思想道德自述范文
在跨文化視角下賞析英美文學(xué)作品，有利于閱讀者更好地了解人類社會進(jìn)步與發(fā)展的，更能明晰英美文學(xué)作品中的語言藝術(shù)特點，了解英美國家的社會環(huán)境與文化背景。借助英美文學(xué)作品的語言藝術(shù)，提高個人英語水平，實現(xiàn)英語素養(yǎng)提高的目的。
關(guān)鍵詞：
跨文化視角；英美文學(xué)；作品賞析；語言藝術(shù)；藝術(shù)體現(xiàn)
隨著我國教育事業(yè)的快速發(fā)展，英語學(xué)科教學(xué)質(zhì)量在快速提高。在跨文化視角下欣賞英美文學(xué)作品，體味英美文學(xué)作品中的語言藝術(shù)，能夠促進(jìn)閱讀者英語思維模式的形成。
1英美文學(xué)作品中語言藝術(shù)的體現(xiàn)分析
在不同的地域與特定的文化氛圍中，每一部文學(xué)作品都有不同的特點。在我國，中華五千年文明對文學(xué)作品的發(fā)展有直接影響，而英美文學(xué)作品的語言藝術(shù)性則來源于古希臘神話與基督文化。一般而言，英語文學(xué)作品中的語言藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下兩點：第一，《圣經(jīng)》是英美文學(xué)作品藝術(shù)語言的來源。在古希伯來基督文化的發(fā)展過程中，《圣經(jīng)》應(yīng)運而生。除了自身所具備的宗教意義，《圣經(jīng)》的文學(xué)意義也是不可小覷的，它不僅僅是基督教的重要作品，更整合了古希伯來文化的諸多元素，是基督文化的內(nèi)涵總結(jié)，也是每一位基督教徒的精神支柱。在英美文學(xué)作品中，《圣經(jīng)》的應(yīng)用主要三種方式：其一，《圣經(jīng)》中的許多寓言式故事被作為經(jīng)典直接引入，成為文學(xué)作品中的創(chuàng)新素材。其二，文學(xué)作品的故事情節(jié)會體現(xiàn)出《圣經(jīng)》中的道理。著名的詩人拜倫也經(jīng)常利用《圣經(jīng)》內(nèi)容去表達(dá)自身情感，將《圣經(jīng)》作為個人情懷表達(dá)的藍(lán)本。其三，文學(xué)作品的創(chuàng)作者會不自覺地將個人情感與文化意識以作品之中，他們會選擇歷史人物或者事件作為故事的背景，以此來表現(xiàn)人類的性格與思想道德觀念。第二，古希臘神話是英美文學(xué)作品語言藝術(shù)的源泉。古希臘神話具有獨特的藝術(shù)魅力，更具文學(xué)的基本屬性，無論審美要素還是故事情節(jié)的安排，都是英美文學(xué)作品的典范。馬克思則這樣評價過古希臘神話，它是希臘藝術(shù)的起源，更是希臘藝術(shù)的寶庫，是希臘文化發(fā)展的重要土壤。古希臘神話給英美文學(xué)作品提供了發(fā)展基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了很多著名的作家與詩人，像但丁與阿里斯托芬等。他們所創(chuàng)作的文學(xué)作品中有許多人物都具有古希臘神話色彩。
2跨文化視角下英美文學(xué)作品語言藝術(shù)賞析
在跨文化視角下對英美文學(xué)作品進(jìn)行賞析，需要閱讀人站在英美文化特色角度去分析文學(xué)作品中的語言，主動了解英語文學(xué)作品的語言特性。
2.1英美文學(xué)作品語言精練且有韻味
歐洲地方性語言在英美文學(xué)作品中的應(yīng)用較為普遍，許多英美作家會在創(chuàng)作過程中利用地方性語言提煉語言，做好語言的修飾與潤色工作，提高文學(xué)作品語言的藝術(shù)特性。一般來講藝術(shù)作品是作者個人世界觀、人生觀與當(dāng)時社會發(fā)展趨勢的綜合體。在不同的時期，英美文學(xué)作品的語言具有不同特點。但英語文學(xué)作品中的語言源于生活，且高于現(xiàn)實生活是唯一不變的特點。就像偉大戲劇家莎士比亞的著作《哈姆雷特》，就是生活與文學(xué)的結(jié)合體。其中語言多變，修辭手法豐富，這樣精練的語言大大提高了文學(xué)作品本身的韻味，能夠吸引讀者關(guān)注。
2.2英美文學(xué)作品的戲劇性較強(qiáng)
與東方文學(xué)作品不同，英美文學(xué)作品的戲劇性較強(qiáng)，作品中有很多獨白自述片段。英美國家作者樂于表達(dá)人物的內(nèi)心狀態(tài)，獨白手法在英美文學(xué)作品中的應(yīng)用較多。英美文學(xué)作品的創(chuàng)作者對人物內(nèi)心的獨白進(jìn)行戲劇化處理，借助作品中的人物去表達(dá)自己對于所處社會的態(tài)度，對于某一社會事件的看法，借助故事中的人物去抨擊社會現(xiàn)象。在中國文學(xué)作品中，也存在借他人之口述自身之情的現(xiàn)象。在跨文化視角下賞析英美文學(xué)作品，需要閱讀者關(guān)注戲劇性這一特殊的語言特點，嘗試去接受文學(xué)作品的藝術(shù)性，為英美文學(xué)作品所描述的戲劇場景所感染，這也是英美文學(xué)作品得到高度認(rèn)可的重要基礎(chǔ)。
2.3充分考慮英語文學(xué)作品文化性
跨文化視角下賞析英美文學(xué)作品，需要賞析者時刻關(guān)注文化要素。在英美文學(xué)作品中，實用性與交際性是語言應(yīng)用的重要原則。在英美文學(xué)作品中，將英美文化與跨民族文化進(jìn)行結(jié)合，將文學(xué)作品中的社會背景、文化背景與作品實際創(chuàng)設(shè)的語言環(huán)境進(jìn)行結(jié)合，在尊重英美國家文化的基礎(chǔ)上賞析文學(xué)作品，才能促進(jìn)賞析效果的優(yōu)化。閱讀者要在文化視角下分析英美文學(xué)作品，借此去提高個人交際能力，讓跨文化與跨地域的語言交流不再是問題。與作品本身溝通，與文化溝通，才能感受英美文學(xué)作品的語言特色。
3結(jié)束語
綜上所述，英美文學(xué)作品受到廣大讀者喜愛，在歷史變遷與社會發(fā)展過程中，英美文學(xué)作品的魅力逐漸顯現(xiàn)出來。在跨文化視角下賞析英美文學(xué)作品，體會英美文學(xué)作品中的語言藝術(shù)，對于每一位英語學(xué)習(xí)者與英語文學(xué)愛好者來說都是一次奇妙的旅行。關(guān)注英語文學(xué)作品中語言藝術(shù)的重要意義，才能擴(kuò)大語言藝術(shù)魅力的影響，推動英語文學(xué)影響力提升。
作者：姚芳 單位：重慶工程學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]拾景樂.淺探文化差異對英美文學(xué)作品評論的影響[J].英語教師,2015,(12).
第7篇：思想道德自述范文
關(guān)鍵詞：班組長；通用能力；提升
中圖分類號： C29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
班組是企業(yè)的最小組織，企業(yè)所有工作都需要班組來落實和實現(xiàn)。班組長是班組建設(shè)的組織者與實踐者，也是班組工作的核心和帶頭人，其素質(zhì)直接影響到企業(yè)生產(chǎn)質(zhì)量和競爭能力。提高班組長綜合管理水平和業(yè)務(wù)能力，充分發(fā)揮班組長的管理能力和帶動作用，是完善班組建設(shè)、完成企業(yè)各項工作的基本保證。
企業(yè)性質(zhì)不同對班組長素質(zhì)能力要求不同，企業(yè)內(nèi)部對不同工種班組長素質(zhì)能力要求也不同，本文以水電生產(chǎn)班組長崗位作為研究對象，研究其通用能力（共性素質(zhì)能力）模型的構(gòu)建和測評方法、提升手段。
一、水電生產(chǎn)班組長崗位范圍
水電生產(chǎn)班組是指水電企業(yè)從事水電機(jī)械運行與檢修、變電運行與檢修、電氣運行與檢修、水電施工、水文氣象管理等專業(yè)工種班組的集合。從國家電網(wǎng)公司東北分部代管的云峰發(fā)電廠、太平灣發(fā)電廠范圍統(tǒng)計，這些班組從事著水輪發(fā)電機(jī)組值班員、變電檢修工等24個工種的作業(yè)。水電生產(chǎn)班組長即在以上專業(yè)班組長崗位工作的員工。
二、水電生產(chǎn)班組長崗位能力及通用能力的構(gòu)成
(一)典型素質(zhì)模型
1.冰山模型
美國著名的人力資源公司合益( HAY) 公司1993 年提出了素質(zhì)冰山模型，認(rèn)為一個人的素質(zhì)由知識、技能、自我認(rèn)知、人格特征和動機(jī)五大要素組成。知識，指個人在某一專業(yè)領(lǐng)域有用信息的組織和利用; 技能是指動用專門技術(shù)的能力; 自我認(rèn)知是對自已身份的認(rèn)知和知覺; 特質(zhì)是指身體特征及典型的行為方式; 動機(jī)是指決定外顯行為的自然而穩(wěn)定的思維和價值觀。其中知識與技能是屬于面上的冰山部分，其余三個要素則是位于海面下的隱性部份不易觸及，也很難改變的深層特征。
2.洋蔥模型
美國學(xué)者博亞特茲( Richard Boyatzis) 對冰山素質(zhì)理論進(jìn)行了深入和廣泛的研究。提出了“素質(zhì)洋蔥模型”，從另一個角度對冰山模型的詮釋，它描述勝任特征時由外層及內(nèi)層，層層深入，最表層的是基本的技巧和知識，里層核心內(nèi)容即個體的潛在特征。洋蔥模型把勝任素質(zhì)由內(nèi)到外概括為層層包裹的結(jié)構(gòu)，最核心的是動機(jī)，然后向外依次展開為個性、自我形象與價值觀、社會角色、態(tài)度、知識、技能。越向外層，越易于培養(yǎng)和評價; 越向內(nèi)層，越難以評價和習(xí)得。
3.素質(zhì)模型綜述
無論是冰山模型，還是洋蔥模型，都將人的素質(zhì)大致分成了易于可測部分和難測兩個主要部分，即冰山模型的水上部分和洋蔥模型的外層是可測部分，而冰山模型的水下部分和洋蔥模型的內(nèi)層是難測部分?？蓽y部分是崗位需求的最基本素質(zhì)，包含知識和能力兩個大的方面，這部分素質(zhì)是能夠完成常規(guī)業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)和重點，是需要嚴(yán)格控制的部分。難測部分是工作績效提高的保障，包括個性、價值觀與自我形象、主觀能動性、社會角色等方面，提高這部分素質(zhì)將有效促進(jìn)工作績效的提高，由于這部分素質(zhì)的特性，提升方式主要在于引導(dǎo)與強(qiáng)化。
（二）班組長通用能力模型的構(gòu)建
經(jīng)對國資委、相關(guān)企業(yè)對班組建設(shè)規(guī)范中對班組長素質(zhì)能力的要求，及對班組長自述、對班員調(diào)查，我們歸納總結(jié)了如下班組長能力33項，并根據(jù)其影響范圍、表現(xiàn)形式和提升方式等進(jìn)行了分類分組，其模型如表1所示。
表1：水電生產(chǎn)班組長通用能力模型
從以上能力模型中可以看出其中僅有6項能力因子處于表象層，7項能力因子處于趨表層， 20項能力因子屬于隱象層，即分別對應(yīng)冰山模型的水上部分、水下較淺部分和水下部分的能力。
以往我們將教育培訓(xùn)當(dāng)做一項工作，然而我要強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該將這一詞匯進(jìn)行分解，即教育和培訓(xùn)是兩項內(nèi)容完全不同的工作。因為 教育和培訓(xùn)所對應(yīng)的側(cè)重點和采取的方式方法完全不同。教育側(cè)重于隱象層能力的提升，針對的是思想、心態(tài)等能力因子，如思想道德素質(zhì)，采用的是引導(dǎo)的方法進(jìn)行提升，主要在于教育對象的主觀接受意愿，愿意接受和不愿意接受可能導(dǎo)致完全不同或截然相反的效果。培訓(xùn)側(cè)重于表象層、趨表層能力的提升，針對的是直接能力因子，采用的是訓(xùn)練的方法，主要在于培訓(xùn)課程的數(shù)量和質(zhì)量，無論受訓(xùn)對象是否愿意接受，通過耳濡目染受訓(xùn)、反復(fù)訓(xùn)練，能力將有不同程度提高。根據(jù)能力提升方法將素質(zhì)分為通過教育手段提升、通過培訓(xùn)手段提升及自然形成（綜合促成）的三大類，其中通過教育手段提升有17項能力因子，通過培訓(xùn)手段提升有13項能力因子，自然形成有3項能力因子，其分布情況如表1所示。
三、水電生產(chǎn)班組長崗位通用能力的測評
總體上看測評的手段主要有考試和調(diào)查兩大途徑，考試包括理論考試、行為測試、各類競賽等具體手段，調(diào)查包括自評調(diào)查、向第三方調(diào)查、綜合業(yè)績分析等具體手段。根據(jù)能力因子所處層面、分類分組、提升手段的研究，測評手段形成以下規(guī)律。
1、通過能力因子所處層面研究，測評手段形成以下規(guī)律：處于表象層的通常采用考試的方式進(jìn)行測評；處于趨表層的通常采用考試或調(diào)查的方式進(jìn)行測評；處于隱象層的通常采用調(diào)查的方式進(jìn)行測評。從能力因子所屬層面分析得出以下結(jié)論：溝通能力、目標(biāo)認(rèn)知度、激勵能力、信任授權(quán)、文化管理能力、人格魅力、包容能力、知識廣度、關(guān)心員工、創(chuàng)新精神、民主意識、職工代表性、奉獻(xiàn)精神、誠信為人、謙虛辭讓、樂于助人、團(tuán)隊意識、工作態(tài)度、進(jìn)取精神、忠誠企業(yè)、大局意識、責(zé)任心、決策及應(yīng)變能力、自律能力、情緒控制能力25項能力因子適用于調(diào)查的測評方法；身體健康、專業(yè)技能水平、專業(yè)理論水平、文字組織能力、安全知識水平、培訓(xùn)培養(yǎng)能力6項能力因子適用于考試的測評方法；工作計劃能力、工作組織能力2項能力因子適用于調(diào)查或考試的測評方法。
2、通過能力因子所在分類分組研究，測評手段形成以下規(guī)律：屬思想意識形態(tài)范圍的通常采用調(diào)查的方式進(jìn)行測評，且部分能力因子無法測評；屬管理能力范圍的通常采用調(diào)查和考評相結(jié)合的方式進(jìn)行測評；屬專業(yè)能力范圍的通常采用考試的方式進(jìn)行測評。從能力因子所屬分類分組分析得出以下結(jié)論：包容能力、溝通能力、關(guān)心員工、創(chuàng)新精神、民主意識、職工代表性、奉獻(xiàn)精神、誠信為人、謙虛辭讓、樂于助人、團(tuán)隊意識、工作態(tài)度、進(jìn)取精神、忠誠企業(yè)、大局意識、責(zé)任心、決策及應(yīng)變能力、情緒控制能力、自律能力19項能力因子適用于調(diào)查的測評方法；專業(yè)技能水平、專業(yè)理論水平、文字組織能力、安全知識水平4項能力因子適用于考試的測評方法；知識廣度、身體健康、目標(biāo)認(rèn)知度、工作計劃能力、激勵能力、信任授權(quán)、工作組織能力、文化管理能力、培訓(xùn)培養(yǎng)能力9項能力因子適用于調(diào)查或考試的測評方法；人格魅力1項能力因子基本上無法測評。
3、通過能力因子通常采用的提升方法研究，測評手段形成以下規(guī)律：采用教育手段的通常采用調(diào)查的方式進(jìn)行測評；采用培訓(xùn)手段的部分可以采用考試的方式進(jìn)行測評，部分需采用調(diào)查和考評相結(jié)合的方式進(jìn)行測評；通過自然形成（綜合促成）的部分通常不能夠直接測評或通過調(diào)查的方式進(jìn)行測評。從能力因子通常采用提升手段分組分析得出以下結(jié)論：身體健康、包容能力、知識廣度、關(guān)心員工、民主意識、職工代表性、奉獻(xiàn)精神、誠信為人、謙虛辭讓、樂于助人、團(tuán)隊意識、工作態(tài)度、進(jìn)取精神、忠誠企業(yè)、大局意識、責(zé)任心、自律能力、信任授權(quán)、文化管理能力、情緒控制能力20項能力因子適用于調(diào)查的測評方法；專業(yè)技能水平、專業(yè)理論水平、文字組織能力、安全知識水平4項能力因子適用于考試的測評方法；溝通能力、目標(biāo)認(rèn)知度、工作計劃能力、激勵能力、工作組織能力、培訓(xùn)培養(yǎng)能力6項能力因子適用于調(diào)查或考試的測評方法；人格魅力、創(chuàng)新精神、決策及應(yīng)變能力3項能力因子基本上無法測評。
通過對以上三條規(guī)律的分析，結(jié)合他們的測評方式的重疊點，形成如下結(jié)論。包容能力、知識廣度、溝通能力、關(guān)心員工、創(chuàng)新精神、信任授權(quán)、民主意識、文化管理能力、職工代表性、奉獻(xiàn)精神、誠信為人、謙虛辭讓、樂于助人、團(tuán)隊意識、工作態(tài)度、進(jìn)取精神、忠誠企業(yè)、大局意識、責(zé)任心、決策及應(yīng)變能力、自律能力、情緒控制能力22項能力因子適用調(diào)查的方法進(jìn)行測評；專業(yè)技能水平、專業(yè)理論水平、文字組織能力、安全知識水平4項能力因子適用考試的方法進(jìn)行測評；身體健康、目標(biāo)認(rèn)知度、工作計劃能力、激勵能力、工作組織能力、培訓(xùn)培養(yǎng)能力6項能力因子適用調(diào)查與考試相結(jié)合的方法進(jìn)行測評；人格魅力1項能力因子基本沒有好的方式進(jìn)行測評。
結(jié)合上述分析，我們在日常的員工素質(zhì)能力提升的工作中，將要有側(cè)重的應(yīng)用合適的方式方法進(jìn)行，將教育和培訓(xùn)手段合理應(yīng)用，將思想引導(dǎo)和業(yè)務(wù)訓(xùn)練并重，并采取對應(yīng)的測評方式進(jìn)行驗收總結(jié)，查漏補缺，促進(jìn)水電生產(chǎn)班組長能力的提升。從而提高班組的生產(chǎn)、管理效率和安全生產(chǎn)水平，保障企業(yè)安全、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
