勞動(dòng)實(shí)踐的主要描述精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)實(shí)踐的主要描述范文

關(guān)鍵詞: 教育理論教育實(shí)踐教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展

長(zhǎng)期以來(lái),教育理論工作者為克服理論與實(shí)踐的對(duì)立付出了很大的努力,但所取得的進(jìn)展并不令人滿(mǎn)意,教育實(shí)踐工作者仍然以懷疑的目光來(lái)審視教育理論,教育理論與教育實(shí)踐之間鴻溝依然存在。教育生活中普遍存在著的“重經(jīng)驗(yàn)交流,輕理論學(xué)習(xí),重實(shí)用技能,輕理論素養(yǎng);談問(wèn)題多,分析問(wèn)題少;擺現(xiàn)象多,揭示本質(zhì)少”等現(xiàn)象,無(wú)不是教育實(shí)踐脫離教育理論的反映,這一點(diǎn),從廣大教師對(duì)教育理論有關(guān)認(rèn)識(shí)中可見(jiàn)一斑。

一、經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)觀

經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為,教育經(jīng)驗(yàn)直接來(lái)源于教育實(shí)踐,遠(yuǎn)比教育理論有用,從而推崇教育經(jīng)驗(yàn),用經(jīng)驗(yàn)排斥、取代甚至否定教育理論。這是最為普遍的一種淡化理論作用的教育實(shí)踐。不可否認(rèn),教育經(jīng)驗(yàn)之于教育實(shí)踐的重要性是顯而易見(jiàn)的,不少做出成績(jī)的人主要靠經(jīng)驗(yàn)的摸索和積累獲得成功,相反,接受過(guò)多年理論教育的高師專(zhuān)業(yè)教師最初卻會(huì)陷入困境,束手無(wú)策。教育經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)意義,但僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)的層次上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,二十年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也許只是一年工作的二十次重復(fù),沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到理論的升華,沒(méi)有感性到理性的躍進(jìn),就不可能獲得關(guān)于教育的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。教師長(zhǎng)期體驗(yàn)著自身的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí),會(huì)形成極強(qiáng)的惰性,導(dǎo)致僵化和保守,從而在低水平上重復(fù)教育實(shí)踐。

因此,教師要對(duì)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行多層次多角度的分析,融會(huì)貫通地內(nèi)化教育理論知識(shí),縮短教育理論與教育實(shí)踐的距離,對(duì)自己的教學(xué)實(shí)踐有一個(gè)理論上的解釋和提升,成為不斷反思的“反思實(shí)踐者”。前蘇聯(lián)教育家贊可夫指出:“沒(méi)有個(gè)人的思考,沒(méi)有對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),沒(méi)有對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)的尋根問(wèn)底的精神,提高教學(xué)水平就不可思議?！?/p>

二、實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)觀

實(shí)用主義者認(rèn)為,教育理論應(yīng)該像醫(yī)生的處方拿來(lái)就用,藥到病除,只要這個(gè)理論實(shí)用,理應(yīng)馬上見(jiàn)到效果,否則該理論就是無(wú)用的。這種急功近利的思想在現(xiàn)代社會(huì)尤為突出。持這種觀點(diǎn)的人將教育理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用作了片面狹隘的理解。事實(shí)上,教育理論的抽象性和教育實(shí)踐的具體性決定了教育理論對(duì)教育實(shí)踐的作用只能是間接的,教育理論不可能成為教育實(shí)踐的處方,不可能直接支配教育實(shí)踐,它所揭示的是教育的本質(zhì)和規(guī)律,是前人的及現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐的抽象,也是對(duì)未來(lái)教育實(shí)踐的預(yù)測(cè),這些都對(duì)教育實(shí)踐起原則的指導(dǎo)作用,但不能代替實(shí)踐主體自己的思考、選擇、運(yùn)用和創(chuàng)造。

因此,廣大教師要轉(zhuǎn)變理論效用觀念,摒棄教育理論學(xué)習(xí)中急功近利的思想,不能以即效性作為評(píng)價(jià)教育理論實(shí)效性的標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)注意其長(zhǎng)遠(yuǎn)意義和未來(lái)意義。教育實(shí)踐者只有結(jié)合自己的直接經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)情況,在實(shí)踐中對(duì)理論作出思考、選擇和檢驗(yàn),不斷發(fā)展和創(chuàng)造指導(dǎo)自己實(shí)踐的個(gè)人理解和行動(dòng)理論,加深對(duì)人的理解,對(duì)教育的理解,對(duì)教學(xué)的理解,從而對(duì)教育實(shí)踐發(fā)生作用,此時(shí)教育理論才具有真正的現(xiàn)實(shí)力量。其深層的目的在于加深和更新人們對(duì)教育的理解,而非為教育實(shí)踐提供一套實(shí)際的有效的工具,其最有價(jià)值的恰在于觀念層面和思想層面的影響力,而不是其方法層面的東西。

三、理想主義的認(rèn)識(shí)觀

理想主義者將教育理論研究的方向定位于解決所有教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,認(rèn)為教育理論既然來(lái)源于教育實(shí)踐,又最終指向教育實(shí)踐,那么教育實(shí)踐中的所有教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都應(yīng)是教育理論關(guān)注的焦點(diǎn)。然而教育理論一方面不可能直接幫助實(shí)踐者解決教育實(shí)際問(wèn)題,無(wú)法向?qū)嵺`者提供解決問(wèn)題的某種確定性方案,另一方面,教育理論也不可能面面俱到。沒(méi)有十全十美的理論,更沒(méi)有放諸四海而皆準(zhǔn)的理論,教育理論也有一定的應(yīng)用范圍和條件。教育理論不能完全達(dá)到實(shí)踐主體的期望,勢(shì)必導(dǎo)致實(shí)踐者疏離教育理論。

應(yīng)該看到,與自然科學(xué)相比,教育理論不具有自然科學(xué)的普適性,其原因就在于教育現(xiàn)象非常復(fù)雜,教育現(xiàn)象的復(fù)雜性決定了教育理論不能像數(shù)學(xué)公式一樣來(lái)要求教育理論對(duì)教育實(shí)踐起到精確指導(dǎo)作用。教育現(xiàn)象和問(wèn)題所具有的時(shí)空性特點(diǎn),使得教育的或然性遠(yuǎn)比自然現(xiàn)象要大,這些都決定了教育的規(guī)律性難以捕捉。從方法的角度看,教育理論也無(wú)法像自然科學(xué)那樣通過(guò)可控的、可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)加以檢驗(yàn),從而使其普適性受到較大限制。同時(shí),教育實(shí)踐比教育理論更為活躍,更為生動(dòng)。所以,教育實(shí)踐工作者需要學(xué)習(xí)掌握并內(nèi)化教育理論,抓住其精神實(shí)質(zhì),提高理論素養(yǎng)并轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力,增強(qiáng)鑒別能力和解決問(wèn)題的能力,而不是去埋怨理論不能解決所有現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,繼而放棄理論。

四、正確對(duì)待教育理論的觀點(diǎn)

雖然教育理論對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的價(jià)值由于主客觀原因暫時(shí)未得到教師應(yīng)有的重視,然而教師的專(zhuān)業(yè)化必然植根于理論和規(guī)范的教育專(zhuān)業(yè)知識(shí)之中,因此,擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是:如何對(duì)待教育理論。

首先,要承認(rèn)教育理論的價(jià)值。教育理論對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的價(jià)值是重大的。教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求教師既要有深厚的學(xué)術(shù)功底,廣闊的學(xué)術(shù)視野,追逐學(xué)術(shù)前沿的意識(shí),又需要了解學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,具有熱愛(ài)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生和對(duì)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)的品質(zhì)。因此,教師的專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求教師具備相應(yīng)的教育科學(xué)理論。教育理論由于擺脫了具體教育實(shí)踐所具有的偶然性、具體性、時(shí)空性等因素的限制,因而可以突破時(shí)空的阻隔,給教師的教育文化底蘊(yùn)和教育理論修養(yǎng)以全面的豐富和提升,可以給教師諸多的思想啟迪和借鑒。教學(xué)是一種特殊的工作,僅通曉一門(mén)學(xué)科并不一定能成為該學(xué)科的好教師,“學(xué)者未必是良師”。一個(gè)教師要成功地扮演好自己的角色,在具備豐富的任教學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上,還要具備教育科學(xué)方面的知識(shí),教師的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域畢竟是教學(xué)而不是其任教的學(xué)科,教師的專(zhuān)業(yè)化必然植根于理論和規(guī)范的教育專(zhuān)業(yè)知識(shí)之中。教師只有全面系統(tǒng)地掌握教育理論,才能對(duì)自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展有一個(gè)正確的理解,也才能有新的教育思想,適應(yīng)以學(xué)生發(fā)展為本的新觀念。

其次,要選擇適當(dāng)?shù)慕逃碚摗Ｆ鋵?shí),教育理論與教育實(shí)踐的結(jié)合程度是分層次的,當(dāng)代德國(guó)原教育學(xué)家布蕾津卡把教育理論分為三個(gè)層次:(1)教育科學(xué)理論。這里的“科學(xué)”是狹義的,該理論的命題類(lèi)型是描述性命題,回答“是什么”(含做什么)的問(wèn)題,其目的屬于科學(xué)目的,其任務(wù)是描述和解釋事實(shí)。(2)教育哲學(xué)理論。其命題屬于規(guī)范性命題,回答“應(yīng)該做什么”的問(wèn)題,其目的屬于哲學(xué)目的,其任務(wù)是提供價(jià)值取向和規(guī)范取向。(3)實(shí)踐教育學(xué)理論。其命題屬于描述―規(guī)范混合命題,回答“應(yīng)當(dāng)怎樣做”(含應(yīng)當(dāng)做什么)問(wèn)題,其目的屬于實(shí)踐目的,其任務(wù)是告訴教育者在特定社會(huì)文化情景中的教育任務(wù)和完成任務(wù)所需要的手段,其中,教育科學(xué)和教育哲學(xué)屬于教育的基礎(chǔ)理論,離教育實(shí)踐比較遠(yuǎn),而實(shí)踐教育學(xué)屬于教育應(yīng)用理論,與教育實(shí)踐聯(lián)系更為緊密,從“實(shí)用”的角度說(shuō),對(duì)教師的實(shí)踐具有直接指導(dǎo)意義的理論是實(shí)踐教育學(xué)理論,因此它應(yīng)該是教師更加關(guān)注的教育理論。

第2篇：勞動(dòng)實(shí)踐的主要描述范文

[關(guān)鍵詞]蕭?j燾；技術(shù)哲學(xué)；自然哲學(xué)

在哲學(xué)界，蕭?j燾先生(1922-1999)以研究黑格爾哲學(xué)、自然辯證法著稱(chēng)，人們很少提到他的技術(shù)哲學(xué)思想。事實(shí)上，在他的哲學(xué)體系中，技術(shù)具有極為重要的地位。蕭?j燾技術(shù)哲學(xué)的研究進(jìn)路十分獨(dú)特，其技術(shù)哲學(xué)的思想內(nèi)容也極其深邃而廣闊，學(xué)界應(yīng)關(guān)注之。

一、技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)地位

蕭?j燾十分重視技術(shù)哲學(xué)研究。首先，可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”。這就是，在他最重要的學(xué)術(shù)著作《自然哲學(xué)》和《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論》中，“技術(shù)哲學(xué)”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”。在《自然哲學(xué)》中，“技術(shù)論”作為整本書(shū)的四篇之一，是他整個(gè)《自然哲學(xué)》的終點(diǎn)。在他看來(lái)，“技術(shù)運(yùn)動(dòng)”是宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的最高篇章。同樣，在《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論》中，“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學(xué)唯物論”作為全書(shū)的最后一章，由他親筆撰寫(xiě)。他正是在當(dāng)代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學(xué)與哲學(xué)復(fù)歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實(shí)途徑。

其次，還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面，蕭?j燾指出，技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展中，起著舉足輕重的作用?！霸诂F(xiàn)代的巨大的社會(huì)生產(chǎn)力中，技術(shù)競(jìng)成了它不可缺少的核心力量?！绷硪环矫妫?j燾指出，技術(shù)在上層建筑、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著?！凹夹g(shù)的這種從自然到社會(huì)、從理論到行動(dòng)的兩棲特點(diǎn)，奠定了它在科學(xué)與哲學(xué)中的主導(dǎo)地位。當(dāng)今科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，工程技術(shù)活動(dòng)將起決定性的作用?！痹谶@里，“技術(shù)”與“科學(xué)”、“哲學(xué)”并列，并被視為居于“主導(dǎo)地位”、對(duì)“科學(xué)”、“哲學(xué)”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評(píng)價(jià)“技術(shù)”，這在哲學(xué)界尚不多見(jiàn)。

蕭?j燾明確地反對(duì)輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在

第二，實(shí)踐的觀點(diǎn)。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是蕭?j燾技術(shù)哲學(xué)研究的建構(gòu)原則。蕭?j燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐范疇。譬如，他講“生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”，“作為勞動(dòng)方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實(shí)踐是工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂”等。

蕭?j燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運(yùn)思的實(shí)踐觀點(diǎn)。他把工程技術(shù)定義為：“是實(shí)現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義，與我們學(xué)界通常強(qiáng)調(diào)，技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識(shí)”、“手段”等觀點(diǎn)，的確不同。它更強(qiáng)調(diào)技術(shù)的“行動(dòng)的意義”。

蕭?j燾明確地意識(shí)到：“特別強(qiáng)調(diào)‘實(shí)踐’的作用，而實(shí)踐的要義就在于行動(dòng)。因此，‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進(jìn)思維的一種能動(dòng)力量，是可以與‘實(shí)踐’范疇相通的。實(shí)踐是技術(shù)的哲學(xué)靈魂，技術(shù)是實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。”

第三，服務(wù)于發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義。 　蕭?j燾主要是站在發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義的高度來(lái)看待技術(shù)哲學(xué)的研究功能。比較而言，他不強(qiáng)調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究自身的學(xué)術(shù)價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究對(duì)于發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義的重要作用。他認(rèn)為，工程技術(shù)是實(shí)踐唯物主義的客觀基礎(chǔ)。原因是：工程技術(shù)集認(rèn)識(shí)世界與改造世界的大成，將科學(xué)與技術(shù)融為一體，并使主觀見(jiàn)之于客觀，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然，通過(guò)實(shí)踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學(xué)宇宙論的最高原則。在蕭?j燾那里，深入開(kāi)展工程技術(shù)的哲學(xué)研究，正是為了發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。

第四，以馬克思恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想作指導(dǎo)。

蕭?j燾的技術(shù)哲學(xué)研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學(xué)思想的影響。他自己明確地說(shuō)，他的技術(shù)哲學(xué)研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進(jìn)的。

比較而言，蕭?j燾的技術(shù)哲學(xué)研究受到恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的影響更突出。譬如，上述三點(diǎn)都可在恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想中找到相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個(gè)從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)萌芽；恩格斯也特別注意對(duì)“勞動(dòng)”、“工業(yè)”的研究，也特別強(qiáng)調(diào)“工業(yè)”對(duì)哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用；等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究與恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的聯(lián)系，研究蕭餛燾的技術(shù)哲學(xué)思想，也可以反過(guò)來(lái)幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學(xué)思想。

三、自然哲學(xué)視野中的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容

蕭?j燾的技術(shù)哲學(xué)思想沒(méi)有充分地展現(xiàn)出來(lái)，他提出的“哲學(xué)唯物論體系”中的精神哲學(xué)部分也沒(méi)能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學(xué)思想的障礙。蕭?j燾的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容可概括為以下三個(gè)方面。

第一，作為宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。

技術(shù)現(xiàn)象古已有之，但古今中外的哲學(xué)家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象，把它看做是“細(xì)枝末節(jié)”，不足為道。蕭餛燾一反這種哲學(xué)傳統(tǒng)，把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個(gè)宇宙自然運(yùn)動(dòng)中來(lái)考察，視它為整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來(lái)，宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過(guò)程。

從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)看，“技術(shù)”是宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的一個(gè)客觀的必經(jīng)階段?！凹夹g(shù)”的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發(fā)展的躍進(jìn)，生命的基質(zhì)——自調(diào)節(jié)、自復(fù)制實(shí)體的出現(xiàn)，標(biāo)志著自然界從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。生命現(xiàn)象高度發(fā)展，產(chǎn)生了人類(lèi)及人類(lèi)精神，產(chǎn)生了主體及主體意識(shí)。人作為宇宙自然的“主體性”，不是簡(jiǎn)單的消極被動(dòng)無(wú)所作為的派生物，而具有主觀能動(dòng)性、行為目的性。人的主觀能動(dòng)性、行為目的性的高度發(fā)揮便產(chǎn)生了“技術(shù)”。由此，蕭?j燾指出，技術(shù)是生命的精靈，是生命的自適應(yīng)、自調(diào)節(jié)的生理機(jī)能的“社會(huì)形態(tài)”。

從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)看，“技術(shù)”是生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)晶，是生產(chǎn)勞動(dòng)的能動(dòng)性、目的性?xún)?nèi)在本質(zhì)的“物化形態(tài)”。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)行為從本能到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)與靈魂。生產(chǎn)勞動(dòng)有明確的目的性，一定的計(jì)劃性，必要的專(zhuān)業(yè)性，以及為了達(dá)到目的、服從計(jì)劃、配合專(zhuān)業(yè)的相應(yīng)的工具手段。在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)的積累與智慧的啟迪，產(chǎn)生了改進(jìn)勞動(dòng)方式、提高勞動(dòng)效率的技術(shù)。所以，生產(chǎn)勞動(dòng)是技術(shù)進(jìn)步的一個(gè)永恒的不可廢棄的基礎(chǔ)。

從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)看，技術(shù)是主觀目的性轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)性的中介。技術(shù)既有其客觀的生理基礎(chǔ)，又有其社會(huì)實(shí)踐的根據(jù)。這說(shuō)明技術(shù)絕不是單純主觀性現(xiàn)象，也不是單純客觀性現(xiàn)象。主觀目的性是技術(shù)產(chǎn)生的主體性根據(jù)，但主觀目的實(shí)現(xiàn)可能性不等于客觀現(xiàn)實(shí)性。技術(shù)正是使人之主觀見(jiàn)之于客觀的中介環(huán)節(jié)。由此，(1)技術(shù)具有中介性。技術(shù)是主觀目的性中否定其主觀抽象性的因素，即主觀中的客觀性，抽象中的具體性，潛在中的現(xiàn)實(shí)性。(2)技術(shù)具有二重性。技術(shù)是自然規(guī)律性與社會(huì)規(guī)律性結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是物的因素與人的因素結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是主觀與客觀結(jié)合的產(chǎn)物。(3)技術(shù)具有過(guò)程性。技術(shù)過(guò)程就是主觀目的性向客觀現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化過(guò)程，也就是主觀目的性在自我保持中超越其主觀抽象性，否定其自身而客觀化的過(guò)程。

從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)看，技術(shù)與人類(lèi)同呼吸、共命運(yùn)，是人類(lèi)改造世界同時(shí)改造自己的一種現(xiàn)實(shí)力量。一方面，技術(shù)從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒(méi)有人，就絕不會(huì)有技術(shù)。人通過(guò)技術(shù)改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術(shù)是人之為人的一種本質(zhì)屬性。勞動(dòng)創(chuàng)造人，技術(shù)改造人。技術(shù)是構(gòu)成與推動(dòng)人變化發(fā)展的根據(jù)和力量。

第二，作為社會(huì)精神運(yùn)動(dòng)起點(diǎn)的技術(shù)現(xiàn)象。

由上所述，蕭?j燾從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的視角，深入揭示了技術(shù)的生理基礎(chǔ)，技術(shù)的社會(huì)實(shí)踐根據(jù)，技術(shù)的性質(zhì)，以及技術(shù)的價(jià)值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術(shù)的“客觀性”、“物質(zhì)性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認(rèn)為，技術(shù)作為一個(gè)整體過(guò)程，它更多地應(yīng)該屬于社會(huì)人文現(xiàn)象。作為社會(huì)人文現(xiàn)象的技術(shù)，它與社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政法倫理系統(tǒng)、文化意識(shí)系統(tǒng)密切相關(guān)。遺憾的是，蕭?j燾的關(guān)于“技術(shù)作為社會(huì)人文現(xiàn)象”的研究還沒(méi)有充分展現(xiàn)出來(lái)，我們只能敘述要點(diǎn)如下：

在蕭?j燾看來(lái)，技術(shù)作為社會(huì)生產(chǎn)力的核心，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展，它們的結(jié)合成為社會(huì)生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為核心與地理環(huán)境、社會(huì)人口構(gòu)成“社會(huì)存在”。社會(huì)存在是“社會(huì)性的物質(zhì)”，它作為社會(huì)精神現(xiàn)象、意識(shí)形態(tài)的客觀出發(fā)點(diǎn)。

技術(shù)作為生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)是生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，它從屬于生產(chǎn)，進(jìn)而指導(dǎo)生產(chǎn)，最終變成了社會(huì)生產(chǎn)力的核心。作為社會(huì)生產(chǎn)力的核心的技術(shù)，深刻影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

技術(shù)作為政法倫理系統(tǒng)的內(nèi)在因素。政法與倫理是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術(shù)與政法倫理內(nèi)在相關(guān)，政法倫理可以越過(guò)經(jīng)濟(jì)障礙，促進(jìn)技術(shù)；也可以不顧經(jīng)濟(jì)利益，遏制技術(shù)。

技術(shù)作為文化意識(shí)系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)物化為工具、產(chǎn)品，它類(lèi)似于所謂“硬件”；技術(shù)作為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)與智慧的凝聚，它類(lèi)似于“軟件”。軟件型的技術(shù)屬于文化意識(shí)系統(tǒng)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，它反映一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)以及進(jìn)步水平。技術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，是人類(lèi)主觀能動(dòng)性、行為目的性的體現(xiàn)，是實(shí)踐唯物主義的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

第三，技術(shù)自身的辯證運(yùn)動(dòng)思想。

蕭?j燾重視對(duì)技術(shù)自身的辯證運(yùn)動(dòng)的研究，他從邏輯和歷史兩個(gè)方面揭示了技術(shù)發(fā)展自身的辯證法。

第3篇：勞動(dòng)實(shí)踐的主要描述范文

[關(guān)鍵詞] 勞技課 勞動(dòng)基地 特色 開(kāi)展 綜合實(shí)踐活動(dòng)

一、勞技課教學(xué)資源的整合

1.分年級(jí)整合設(shè)計(jì)勞技實(shí)踐課內(nèi)容

如在一、二、三年級(jí)時(shí)，安排“認(rèn)識(shí)花草樹(shù)木”、“我和植物做朋友”、“我看哥哥姐姐來(lái)勞動(dòng)”等簡(jiǎn)單易行的活動(dòng)，讓學(xué)生適應(yīng)綜合實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，關(guān)注勞動(dòng)基地里的花草樹(shù)木、土壤、昆蟲(chóng)、學(xué)長(zhǎng)的勞動(dòng)探究情況；四年級(jí)時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生參加勞動(dòng)，關(guān)注植物的生長(zhǎng)變化，安排“走進(jìn)植物王國(guó)”、“我的巧妙種植方法”等主題活動(dòng)；五年級(jí)時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生以勞動(dòng)基地為平臺(tái)進(jìn)行科學(xué)探究，安排“我的小實(shí)驗(yàn)”“我的小課題”“我的小論文”等主題探究活動(dòng)；六年級(jí)時(shí)，學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)方式日趨成熟，情感日益豐富、開(kāi)始關(guān)注家庭、社會(huì)的種植及綠化問(wèn)題，本階段我們安排“我家與植物”、“社區(qū)綠化知多少”、“社區(qū)花木的種植調(diào)查”、“我為綠化家鄉(xiāng)獻(xiàn)力量”等活動(dòng)。

2.分年級(jí)整合開(kāi)發(fā)勞技實(shí)踐課內(nèi)容

可以根據(jù)自己年級(jí)的學(xué)生特點(diǎn)、教師特長(zhǎng)、家長(zhǎng)資源進(jìn)行整合設(shè)計(jì)活動(dòng)，

一年級(jí) 觀察植物的外形 能用話來(lái)表述自己觀察到的現(xiàn)象。

二年級(jí) 觀察植物的生長(zhǎng) 用簡(jiǎn)單的畫(huà)或話來(lái)描述植物的外形、特征等。

三年級(jí) 植物、昆蟲(chóng)相互間的關(guān)系 制作植物、昆蟲(chóng)標(biāo)本，并開(kāi)展讀常識(shí)類(lèi)書(shū)籍的活動(dòng)。

四年級(jí) 植物、昆蟲(chóng)與客觀因素之間的關(guān)系 寫(xiě)觀察日記，記錄植物的生長(zhǎng)過(guò)程。

五年級(jí)促使植物生長(zhǎng)的各種方法 做對(duì)比實(shí)驗(yàn)，比如月季扦插、摘頂，發(fā)芽時(shí)的掩光法等，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果撰寫(xiě)小論文。

六年級(jí)研究土壤成分、光照強(qiáng)弱等對(duì)植物生長(zhǎng)的作用，以及進(jìn)行無(wú)土栽培中的水培和基質(zhì)培的實(shí)驗(yàn)。 對(duì)比不同的改良土壤的方法，從發(fā)芽率和出苗時(shí)間和株數(shù)的不同，研究有利于植物生長(zhǎng)的方法，作好記錄，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果撰寫(xiě)小論文。

3.勞技課的課外實(shí)踐活動(dòng)整合

除了一些知識(shí)性較強(qiáng)的內(nèi)容，如有關(guān)于肥料的認(rèn)識(shí)，玫瑰花的扦插、葉子的輸送養(yǎng)料、蒸發(fā)、光合作用，菜粉蝶的生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程等在教室里組織教學(xué)之外，大部分教學(xué)時(shí)間都是在勞動(dòng)基地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。我們根據(jù)季節(jié)轉(zhuǎn)換和種植過(guò)程中的實(shí)際情況自行選擇變換教學(xué)內(nèi)容。如一位老師一次帶領(lǐng)學(xué)生觀察西紅柿?xí)r，發(fā)現(xiàn)“同樣的溫度下，為什么另一個(gè)品種的西紅柿沒(méi)有提早開(kāi)花呢？”老師馬上抓住這個(gè)契機(jī)，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行小課題研究的指導(dǎo)。在邊實(shí)施，邊借鑒、邊開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，讓我們的活動(dòng)內(nèi)容不斷調(diào)整、生成、充實(shí)。

二、勞技課教學(xué)模式的整合

1.引導(dǎo)――對(duì)話式教學(xué)模式

在勞動(dòng)基地的綜合實(shí)踐活動(dòng)課中，由于瓜果蔬菜的種植等知識(shí)技術(shù)學(xué)生平時(shí)從未接觸過(guò)，知之甚少，此時(shí)我們多運(yùn)用這種教學(xué)模式，以期可以高效地傳授知識(shí)、交流信息。但這種知識(shí)、信息的交流不是傳統(tǒng)的、單向的，而是立體的，生成的。通過(guò)課堂實(shí)踐，我們初步總結(jié)出“引導(dǎo)――對(duì)話式”教學(xué)模式：即“提出問(wèn)題――創(chuàng)設(shè)對(duì)話情境――師生互動(dòng)交流――思維拓展延伸”。

2.開(kāi)放――互動(dòng)式教學(xué)模式

開(kāi)放――互動(dòng)式模式重視以教材為中介，師生共同討論、質(zhì)疑、評(píng)價(jià)，教師、學(xué)生、教材處于立體開(kāi)放的系統(tǒng)之中。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的嘗試與探索，我們初步總結(jié)出“開(kāi)放――互動(dòng)式”模式勞動(dòng)實(shí)踐課課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)應(yīng)由以下幾個(gè)主要步驟組成：創(chuàng)設(shè)情境、確定問(wèn)題、自主學(xué)習(xí)、小組協(xié)作學(xué)習(xí)、討論交流、效果評(píng)價(jià)、回歸目標(biāo)。

3.發(fā)現(xiàn)――探究式教學(xué)模式

基于勞動(dòng)實(shí)踐課程的開(kāi)放性和靈活性，更適宜于運(yùn)用此教學(xué)模式，使教學(xué)過(guò)程真正建立在學(xué)生自主活動(dòng)、主動(dòng)探索的基礎(chǔ)上。通過(guò)學(xué)生全面、多樣的主體實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)他們的主體精神、創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力和多方面素質(zhì)的整體發(fā)展。

通過(guò)研究和探索，初步建立了以勞動(dòng)基地為依托的綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容體系，形成了開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)的一般模式和方法。

三、勞技課多學(xué)科領(lǐng)域拓展的整合

以學(xué)校的勞動(dòng)基地為依托，學(xué)校、教師、學(xué)生均在活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中得到了提升與發(fā)展。得益最大的還是學(xué)生，在活動(dòng)過(guò)程中，增長(zhǎng)了知識(shí)、習(xí)得了技能、提升了情趣、拓展了視野、體驗(yàn)了生活、陶冶了情操、愉悅了身心、鍛煉了能力。

1．引導(dǎo)學(xué)生向熟悉的空間拓展

為了引導(dǎo)學(xué)生多元化有層次地去探究，我們引導(dǎo)學(xué)生拓展空間，進(jìn)行家庭種植實(shí)驗(yàn)，走進(jìn)自己熟悉的社區(qū)，走向社會(huì)去探究。

如走進(jìn)勞動(dòng)基地大棚，觀察在大棚里進(jìn)行無(wú)土栽培實(shí)驗(yàn)：通過(guò)三個(gè)階段的不同實(shí)驗(yàn)（第一次應(yīng)用水培方法，第二次進(jìn)行改進(jìn)版的營(yíng)養(yǎng)液栽培，第三次進(jìn)行柱式無(wú)土栽培）不斷地改進(jìn)栽培方法和基質(zhì)，得以實(shí)驗(yàn)成功。由此鼓勵(lì)推廣到家庭的無(wú)土栽培，給社區(qū)寫(xiě)綠化建議書(shū)，建議將樓頂、陽(yáng)臺(tái)、墻體等都作為新的綠化點(diǎn)。

2．引導(dǎo)學(xué)生向所學(xué)的課程拓展

綜合實(shí)踐活動(dòng)采用向?qū)W科滲透拓展的方法，對(duì)每一個(gè)活動(dòng)大主題，都向?qū)W科延伸，從中挖掘出小主題。教師采取向?qū)W科滲透的方法，將大主題進(jìn)行分解，如關(guān)于社區(qū)綠化實(shí)踐，可以采取以下方式拓展：

（1）向數(shù)學(xué)學(xué)科滲透的活動(dòng)――調(diào)查社區(qū)綠地面積

關(guān)于調(diào)查社區(qū)綠地面積的主題，主要開(kāi)展如下的活動(dòng)。其一，實(shí)地測(cè)量綠地的長(zhǎng)和寬，計(jì)算出大致的社區(qū)綠地面積，了解能用哪些數(shù)量指標(biāo)來(lái)描述花壇的分布情況。其二，繪制初步的社區(qū)綠地分布圖。

（2）向美術(shù)學(xué)科滲透――制作植物標(biāo)志牌

在活動(dòng)中，先由小組成員交流搜集到的植物相關(guān)資料，再在美術(shù)教師的引導(dǎo)下討論制作植物標(biāo)志牌的方式，以及圖案的設(shè)計(jì)方法，最后動(dòng)手制作個(gè)性標(biāo)志牌。

（3）向科學(xué)學(xué)科滲透――了解植物生長(zhǎng)特點(diǎn)

在三年級(jí)的科學(xué)課程中學(xué)生已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了常見(jiàn)植物的生長(zhǎng)特點(diǎn)，我們結(jié)合這方面的知識(shí)，使學(xué)生在實(shí)踐中通過(guò)查閱植物學(xué)書(shū)籍，如植物圖鑒、網(wǎng)上圖片，進(jìn)行對(duì)比辨認(rèn)，從而認(rèn)識(shí)更多的植物生長(zhǎng)特點(diǎn)。

（4）向語(yǔ)文學(xué)科滲透――社區(qū)綠化建議

在活動(dòng)中，學(xué)生通過(guò)與隊(duì)員、老師、親友、鄰居的調(diào)查、考察、訪談，了解社區(qū)的綠化現(xiàn)狀。然后寫(xiě)活動(dòng)總結(jié)，撰寫(xiě)建議書(shū)，建議社區(qū)進(jìn)行立體綠化的方法的推廣，將樓頂、陽(yáng)臺(tái)、墻體等都作為新的綠化地點(diǎn)。

第4篇：勞動(dòng)實(shí)踐的主要描述范文

關(guān)鍵詞：虛擬；虛擬實(shí)踐；虛擬實(shí)踐教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：A811；G521 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 ― 2234（2017）04 ― 0023 ― 05

21世紀(jì)以來(lái)，由于實(shí)踐這一概念在哲學(xué)中的特殊地位及其受到現(xiàn)代哲學(xué)普遍訴求的影響，實(shí)踐問(wèn)題逐步上升為理論界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，同時(shí)也引起了不少的爭(zhēng)鳴，實(shí)踐的基本形式問(wèn)題就是其中之一。本文擬以現(xiàn)今《基本原理概論》教材中的虛擬實(shí)踐及其虛擬實(shí)踐課堂問(wèn)題，來(lái)探討虛擬實(shí)踐的這一新形式。

一、虛擬及虛擬實(shí)踐

（一）虛擬（Virtual）

虛擬（Virtual）一詞在《美國(guó)傳統(tǒng)詞典》的解釋是：“Existing or resulting in essence or effect though not in actual fact ，form， or name”，意思是說(shuō)“雖然不是真實(shí)的事實(shí)、形態(tài)、或名義，但在事實(shí)上或者效果上存在或發(fā)生的”，即“名不符實(shí)”或“實(shí)不符名”。牛津辭典（1989）等將其解釋為：“某事物如此逼真，以致在多數(shù)情況下可視為真的。并且，某事物具有所述事物的對(duì)應(yīng)的所有相關(guān)的作用和結(jié)果，卻還沒(méi)有被明確地認(rèn)作為該事物”或者說(shuō)“雖然不是正式或?qū)嶋H存在的，但在實(shí)本質(zhì)上或等價(jià)的效果上就是這樣；就效果或影響來(lái)說(shuō)，卻應(yīng)該用這樣的名稱(chēng)來(lái)形容它”。國(guó)內(nèi)研究者普遍指出虛擬一詞最初由鄧斯?司各脫從唯名論角度加以界定，其指的是脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的形式性的事物概念。

在漢語(yǔ)詞典中，“虛擬”一詞可以拆分為“虛”和“擬”二字?！疤摗币话闩c“實(shí)”相對(duì)，例如，虛假、虛構(gòu)、虛幻、虛名、虛言等詞組中的“虛”字都含有“不真實(shí)”的意思；而“擬”字在比擬、擬物、模擬、擬制等詞組中，一般表示效法、模仿、揣度等意思。因此，“虛擬”是相對(duì)于“真實(shí)”而言的，而“真實(shí)”一詞的含義具有不確定性和歧義，“虛擬”一詞的含義自然也就不確定了。

陳志良教授和張世英教授在國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)虛擬有著較為權(quán)威的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，他們從狹義和廣義兩個(gè)范疇對(duì)虛擬作了明確的界定，從狹義上來(lái)說(shuō)，虛擬是指對(duì)數(shù)字化的表達(dá)及其構(gòu)成方式的一個(gè)總稱(chēng)；從廣義上來(lái)說(shuō)，虛擬是指包含各式各樣的規(guī)則的合成、再選擇及其進(jìn)一步的演化在內(nèi)的人類(lèi)所有的規(guī)則和文明。隨著數(shù)字化、信息化時(shí)代的大發(fā)展，虛擬化的規(guī)則將會(huì)不斷的涌現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)數(shù)字化的手段，我們可以建構(gòu)出能夠區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界，其豐富了也變革了傳統(tǒng)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)賴(lài)以發(fā)生的中介系統(tǒng)。他們還指出虛擬不同于模擬或虛構(gòu)，模擬沒(méi)有超出現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)層面，本質(zhì)上仍是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行一種反映或重現(xiàn)的方式，是對(duì)現(xiàn)有事物的“改造”而不是全新的“創(chuàng)造”性的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)；虛構(gòu)則只出現(xiàn)在主觀的思維世界中，是一種“想象的現(xiàn)實(shí)”，雖然可以借助語(yǔ)言將其表達(dá)出來(lái)，但缺乏將其還原到現(xiàn)實(shí)中的基礎(chǔ)與手段。相比之下，虛擬已經(jīng)達(dá)到一種“真的假”而非“假的真”的程度，通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)乃至數(shù)字化虛擬的手段就能構(gòu)造出可以使人獲得“親近感”與“沉浸感”的現(xiàn)實(shí)空間。進(jìn)而他們認(rèn)為，依照虛擬程度的不同，虛擬由低到高依次可分為三個(gè)程度：現(xiàn)實(shí)性的虛擬（類(lèi)似于模擬，是尚未完全脫離現(xiàn)實(shí)層面的簡(jiǎn)單虛擬）、可能性的虛擬（一定程度上超越了現(xiàn)實(shí)，但不足以以假亂真）、對(duì)不可能性的虛擬（真正意義上的虛擬，其實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)中不可能之物的符號(hào)化或數(shù)字化建構(gòu)，足以以假亂真）。由此可見(jiàn)，無(wú)論東方還是西方，虛擬并不是隨著當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展才出現(xiàn)的，而是在人類(lèi)文明一開(kāi)始出現(xiàn)了，貫穿于一切人類(lèi)文明史的發(fā)展，只不過(guò)在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)條件的催化下，虛擬一方面表現(xiàn)的更為深刻和廣泛，另一方面主要與現(xiàn)代的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)相聯(lián)系。

（二）虛擬實(shí)踐（Virtual Practice）

虛擬實(shí)踐的誕生及其萌發(fā)是同人類(lèi)不斷進(jìn)行的虛擬化的實(shí)踐活動(dòng)同步的。虛擬實(shí)踐的崛起和發(fā)展，在很大程度上改變了當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)和對(duì)象性前提，從而成為當(dāng)代哲學(xué)必須正視的一個(gè)重大理論課題。對(duì)這一課題的深入研究將會(huì)大大發(fā)掘虛擬實(shí)踐的意義與價(jià)值，并將極大地豐富和發(fā)展實(shí)踐觀。

《基本原理概論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《馬原》）本科教材從2007年版到現(xiàn)在的2015年版，對(duì)于實(shí)踐的基本形式也在不斷的調(diào)整和修改，2007-2010年概括為“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)”這樣的三種基本形式；2013年版則把人類(lèi)社會(huì)生活的基本領(lǐng)域劃分為“社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域”，由此把踐的基本形式調(diào)整成“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐”這樣的三種基本形式。2015年修訂版在保留2013年版實(shí)踐的三種基本形式基礎(chǔ)上增加了“一種新的實(shí)踐形式，即虛擬實(shí)踐”。但教材同時(shí)指出“虛擬實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐的派生形式，只具有相對(duì)獨(dú)立性”。

由石云霞教授主編的一級(jí)學(xué)科碩士研究生教材《基本原理專(zhuān)題研究》中從廣義和狹義兩個(gè)角度來(lái)理解實(shí)踐的基本形式。“從狹義的角度看，實(shí)踐的基本形式就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)交往實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。從廣義的角度看，我們又可以把實(shí)踐的基本形式概括為實(shí)在實(shí)踐、虛擬實(shí)踐、模擬實(shí)踐?！辈⒅赋觥疤摂M實(shí)踐是指人們運(yùn)用計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等信息技術(shù)在電腦網(wǎng)絡(luò)空間中有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索虛擬客體的一種客觀活動(dòng)”。

在學(xué)術(shù)界，雖有學(xué)者認(rèn)為虛擬實(shí)踐并不是嚴(yán)格意義上的實(shí)踐，真正意義上實(shí)踐只能是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，虛擬實(shí)踐只是一種描述的過(guò)程，能證明或者能證偽一些命題。但大多數(shù)學(xué)者將虛擬實(shí)踐作為一種新的實(shí)踐方式，從不同的視角對(duì)虛擬實(shí)踐進(jìn)行深入的闡釋和研究。清華大學(xué)曾國(guó)屏教授指出虛擬實(shí)踐是將“可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)造性實(shí)踐，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越與揚(yáng)棄”；周甄武博士從虛擬實(shí)踐與其它實(shí)踐區(qū)別的角度，將虛擬實(shí)踐界定為主體在虛擬空間使用數(shù)字化中介手段進(jìn)行的實(shí)踐。楊富斌教授認(rèn)為虛擬實(shí)踐“是指人們運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，在賽伯空間（Cyberspace）或電腦網(wǎng)絡(luò)空間中有目的、有意識(shí)地進(jìn)行的一切能動(dòng)地改造和探索虛擬客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)”；中國(guó)社科院的張明倉(cāng)教授指出“虛擬實(shí)踐是主體按照一定的目的在虛擬空間使用數(shù)字化手段進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡母行曰顒?dòng)”。虛擬實(shí)踐“是人類(lèi)實(shí)踐方式的一次飛躍”， 他認(rèn)為“虛擬實(shí)踐使人的實(shí)踐對(duì)象第一次突破了純粹形式的外部物質(zhì)世界的界限，它將數(shù)字化符號(hào)上升為實(shí)踐中介手段，把人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的信息經(jīng)由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)字化處理和合成轉(zhuǎn)換，使主體置身于一個(gè)新的關(guān)系實(shí)在的虛擬實(shí)境中”。作為一種獨(dú)立形態(tài)的虛擬實(shí)踐，與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，彼此相互聯(lián)結(jié)、相互作用，兩者將共同影響著人類(lèi)的未來(lái)。這個(gè)觀點(diǎn)，在學(xué)界有較高的認(rèn)可度?？梢?jiàn)大多數(shù)學(xué)者還是傾向于把虛擬實(shí)踐劃為獨(dú)立的實(shí)踐形式。

二、虛擬實(shí)踐是一種新型實(shí)踐活動(dòng)形式

虛擬實(shí)踐究其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人實(shí)踐活動(dòng)的一種嶄新的感性活動(dòng)，是互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)突現(xiàn)出來(lái)的一種不同于現(xiàn)實(shí)世界的新感性世界，即虛擬實(shí)踐是一種有別于現(xiàn)實(shí)社會(huì)傳統(tǒng)實(shí)踐的三種基本形式的新型實(shí)踐活動(dòng)形式。因?yàn)樘摂M實(shí)踐主要是發(fā)生在虛擬環(huán)境之中，而虛擬環(huán)境一般都來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的構(gòu)想和締造。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)模擬復(fù)雜環(huán)境為平臺(tái)和虛擬的多樣人物故事為載體，讓用戶(hù)在這種虛擬世界里進(jìn)行著一種沉醉式、交互式為特點(diǎn)的體驗(yàn)活動(dòng)。因此，筆者認(rèn)為虛擬實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)社會(huì)傳統(tǒng)實(shí)踐的差異性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）虛擬實(shí)踐活動(dòng)不同于變革自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

虛擬實(shí)踐僅是一種更高級(jí)別的實(shí)踐方式，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)作為實(shí)踐觀的根基沒(méi)有任何影響。它只是人類(lèi)的腦力勞動(dòng)不斷發(fā)展中的一種新形態(tài)。虛擬實(shí)踐的客體是根據(jù)實(shí)際的情景要求運(yùn)用數(shù)字化的信息技術(shù)進(jìn)行最優(yōu)化的整合而得到的，它是由虛擬技術(shù)演繹和創(chuàng)造出來(lái)的一類(lèi)客體對(duì)象。虛擬實(shí)踐不是直接地改變自然客體從而得出相對(duì)應(yīng)的直接的物質(zhì)產(chǎn)品。它改變的僅是自然客體的轉(zhuǎn)化形態(tài)中的虛擬客體的那一部分，并不是真實(shí)的自然客體。虛擬實(shí)踐可以讓人們的認(rèn)識(shí)水平得到提高，但它不能夠真實(shí)的改造客體對(duì)象本身。因此，不能把虛擬實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)虛擬客體的重塑直接等同于改造自然客體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐。

（二）虛擬實(shí)踐也不同于處理人與人之間關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)。

我們知道，虛擬實(shí)踐活動(dòng)是在人――計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的虛擬空間的實(shí)現(xiàn)的含有客觀實(shí)在性的活動(dòng)，這個(gè)虛擬空間一般是以人類(lèi)社會(huì)這一大背景為平臺(tái)的，因此其會(huì)受到人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的各種各樣的影響，但就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，和原子所構(gòu)成的物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用過(guò)程相比較，這種活動(dòng)就是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)的“映射”，更明確的說(shuō)，是對(duì)它們的一種“虛擬”。因此虛擬實(shí)踐活動(dòng)不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人或真實(shí)的事物造成這樣或那樣的物理性的傷害或損傷。例如，戰(zhàn)士不會(huì)受虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)中子彈，刀，導(dǎo)彈等武器的傷害甚至犧牲，虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)中的各種武器毀壞也不會(huì)影響現(xiàn)實(shí)世界中的任何武器的破壞。虛擬技術(shù)用在醫(yī)院時(shí)，可以用來(lái)遠(yuǎn)距離的手術(shù)操作，遠(yuǎn)程時(shí)間對(duì)醫(yī)療器械的控制，智能機(jī)器人來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)病人的各種高難度手術(shù)。而那些利用虛擬實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的人或其它現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在物發(fā)生直接的相互作用，這就屬于虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間的相互交流、相互聯(lián)系和互相作用的情形。所以雖然虛擬世界的生活與現(xiàn)實(shí)世界的生活在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面存在一定的關(guān)聯(lián)性，但虛擬實(shí)踐不同于處理人與人之間關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)。

（三）虛擬實(shí)踐也不同于創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)產(chǎn)品的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)在人們從感性認(rèn)識(shí)逐漸升華到理性認(rèn)識(shí)的進(jìn)程中有著舉重若輕的作用?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的主要目的還不是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品， 而是精神產(chǎn)品， 更確切的說(shuō)是對(duì)自然界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而虛擬實(shí)踐活動(dòng)的最主要目的并不是為了得到精神產(chǎn)品。盡管計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)得到了快速的發(fā)展和普及，但它只是作為科學(xué)實(shí)驗(yàn)的輔助形式，而不能把虛擬實(shí)踐活動(dòng)完全等同于科學(xué)實(shí)驗(yàn)。現(xiàn)在常見(jiàn)的虛擬網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、虛擬駕駛、虛擬現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等等，雖然偶爾也會(huì)獲得一些的精神副產(chǎn)品，但是這類(lèi)活動(dòng)的最直接意圖，并非像科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢又饕康氖菫榱双@得精神產(chǎn)品，即對(duì)自然規(guī)律的重新認(rèn)識(shí)。

由此可見(jiàn)，虛擬實(shí)踐是不同于通常所講的現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)的三種基本實(shí)踐方式，其有了有創(chuàng)造性的發(fā)展。虛擬實(shí)踐擴(kuò)大了實(shí)踐活動(dòng)的范圍，豐富和發(fā)展了實(shí)踐活動(dòng)的廣度。

三、虛擬實(shí)踐的基本特征

任何事物的本質(zhì)都是該事物成為其本身并有別于其他事物所固有的內(nèi)在屬性。同樣，虛擬實(shí)踐的本質(zhì)特征決定其和其他任何形式實(shí)踐是不同的，其內(nèi)在規(guī)定性不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)傳統(tǒng)實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)定性，其具體特征包含以下幾個(gè)方面：

（一）虛擬實(shí)在性。虛擬實(shí)踐是有別于傳統(tǒng)意義上的“直接現(xiàn)實(shí)性”的，它是具有“虛擬實(shí)在性”的一種獨(dú)立的實(shí)踐形態(tài)。這里的所說(shuō)的“虛擬”，并不等同于虛無(wú)，它是另外一種形式的真切的存在?！笆菍?shí)際上而不是事實(shí)上為真實(shí)的事件或?qū)嶓w”。？？？？它利用數(shù)字化信息技術(shù)、虛擬技術(shù)及其相關(guān)的設(shè)備為中介，突破了傳統(tǒng)觀念中由原子組成的物質(zhì)時(shí)空觀念對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)所帶來(lái)的制約，對(duì)人們的時(shí)空觀念帶來(lái)了巨大的影響。其虛擬性特性主要體現(xiàn)在虛擬實(shí)踐的主體、客體、中介的虛擬化，尤其是時(shí)空虛擬化更是虛擬性最重要的特點(diǎn)。虛擬實(shí)踐的平臺(tái)是人為的構(gòu)建非現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，實(shí)踐主體在虛擬空間的活動(dòng)，像社交軟件交流、網(wǎng)絡(luò)事件調(diào)查討論、遠(yuǎn)程數(shù)字控制等，減弱了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)時(shí)空中所進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)那樣的外在時(shí)空地理位置的實(shí)在感、物體形態(tài)的觸摸感和事情發(fā)展的代入感，它只有一種功能上的實(shí)在性和可重復(fù)性。

（二）交互性。傳統(tǒng)實(shí)踐必須包括實(shí)踐的主體、客體和實(shí)踐工具（中介）這三大要素“在場(chǎng)”才能開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，然而虛擬實(shí)踐的主體卻擯棄了以前的這一依賴(lài)物質(zhì)實(shí)體才能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的特性，并非要真實(shí)地“在場(chǎng)”；虛擬實(shí)踐的對(duì)象不是單一的外在物質(zhì)世界，而是那些通過(guò)數(shù)字信息化構(gòu)造的全新客體。虛擬實(shí)踐主體綜合利用數(shù)字化、符號(hào)化中介系統(tǒng)所創(chuàng)造出來(lái)的客體不斷對(duì)主體的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響，同時(shí)主體本身接受不斷的反饋調(diào)整，進(jìn)而提高主體的能力和綜合素質(zhì)。所以，虛擬實(shí)踐的主客體之間通過(guò)各種各樣的虛擬實(shí)踐活動(dòng)，使其不斷的互相交流反饋，共同發(fā)展提高。這種交互包括同步交互和異步交互。同步交互是一種實(shí)時(shí)性的交互，即虛擬實(shí)踐客體在接收信息的同時(shí)進(jìn)行反饋，虛擬實(shí)踐的主體可以即時(shí)獲得這種反饋。例如網(wǎng)站可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)的點(diǎn)擊頻次發(fā)現(xiàn)人們對(duì)網(wǎng)站的信息關(guān)注差異，從而更好地調(diào)整信息排列。也可以請(qǐng)一些社會(huì)知名人士與網(wǎng)友進(jìn)行在線聊天，受邀嘉賓可以向網(wǎng)友表明自己的觀點(diǎn)，而且可以隨時(shí)回答網(wǎng)友提出的相關(guān)問(wèn)題，從而使這種傳播變得更為有效。異步交互是指虛擬對(duì)象在接收信息后等待一定的時(shí)間后再進(jìn)行相應(yīng)的反饋，像網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)輿情調(diào)查等。

（三）自由開(kāi)放性。在虛擬實(shí)踐活動(dòng)中，人們可以根據(jù)不同的需要選擇任意的可能性進(jìn)行不斷的預(yù)演、排演和執(zhí)行，進(jìn)而達(dá)到最為理想的效果和目標(biāo)。它是人類(lèi)的一種能動(dòng)的和自由自覺(jué)的活動(dòng)，因而與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)相比較，其有更大的能動(dòng)性、自由度、自主性和開(kāi)放性。由于虛擬環(huán)境的建立和虛擬實(shí)踐的介入，首次打破了在物質(zhì)實(shí)體條件下只能依賴(lài)單一途徑來(lái)選擇發(fā)展可能的舊模式，使實(shí)踐的內(nèi)容發(fā)生了質(zhì)和量的雙重變革。在新的智能型實(shí)踐結(jié)構(gòu)中，以往單一的實(shí)踐已被系統(tǒng)的實(shí)踐所替代，直接的實(shí)踐已讓位于間接的實(shí)踐，穩(wěn)定簡(jiǎn)單的實(shí)踐方式必然逐步變成類(lèi)型多樣的實(shí)踐范式，才能讓主體在與客體的交流互動(dòng)體驗(yàn)中得到更多的自由度，從而使虛擬實(shí)踐活動(dòng)不斷突破現(xiàn)有的限制和約束，進(jìn)而更好的應(yīng)用到更多的領(lǐng)域和對(duì)象中，讓體驗(yàn)者產(chǎn)生更加形象、豐富、立體的感受。

（四）創(chuàng)造性。虛擬實(shí)踐就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)和其他任何實(shí)踐活動(dòng)一樣，源自于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界、滿(mǎn)足自身發(fā)展的需要，它具有明顯的目的性、自主性、計(jì)劃性、探索性和創(chuàng)造性。認(rèn)識(shí)論指出，實(shí)踐不但是人類(lèi)生存、生活的基本方式，更是人類(lèi)改造世界、創(chuàng)造世界的基本方式。

因而，在網(wǎng)絡(luò)智能時(shí)代，人類(lèi)不僅可以利用現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐不停地改變和創(chuàng)造一個(gè)更舒適的的客觀物質(zhì)世界，而且在不斷的利用虛擬實(shí)技術(shù)，有意圖地創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)，并和現(xiàn)實(shí)世界之間相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的虛擬世界。虛擬實(shí)踐把現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的各種能發(fā)生和不能發(fā)生的以及不存在的事物進(jìn)行重新的整合重構(gòu)，建立起了非現(xiàn)實(shí)性的合理性、超越性、創(chuàng)新性，進(jìn)而引導(dǎo)著人們邁向更高級(jí)的創(chuàng)造形態(tài)并進(jìn)入新的創(chuàng)造時(shí)代。

四、理論與實(shí)際結(jié)合――《馬原》課的虛擬實(shí)踐教學(xué)

根據(jù)虛擬實(shí)踐的以上這些特征，我們將理論與實(shí)際恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來(lái)，在《馬原》課上嘗試虛擬實(shí)踐教學(xué)。我們主要想從以下幾個(gè)途徑去嘗試探索虛擬實(shí)踐教學(xué)：

（一）“仿真性虛擬體驗(yàn)”，主要是要求學(xué)生帶著實(shí)踐任務(wù)，在選定的虛擬目標(biāo)空間譬如虛擬宣傳櫥窗、資源庫(kù)、虛擬博物館、紀(jì)念館等等虛擬空間進(jìn)行參觀、體驗(yàn)，身臨其境的去經(jīng)歷和感受，并在虛擬空間中充分利用現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)建人際交往關(guān)系環(huán)境，再根據(jù)實(shí)踐教學(xué)要求完成實(shí)踐報(bào)告。仿真性虛擬體驗(yàn)相較于普通網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，是高度依賴(lài)虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)，屬于較為復(fù)雜，較為困難的虛擬實(shí)踐資源開(kāi)發(fā)，所以充分開(kāi)發(fā)、完善、解決虛擬實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)“有”的問(wèn)題成為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)。虛擬實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)資源能否恰當(dāng)?shù)慕⒑桶l(fā)展會(huì)直接影響到學(xué)員的興趣以及最終的實(shí)踐教學(xué)的收獲，在情景豐富、立體感強(qiáng)的虛擬實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)中，可以學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的角色融入感和環(huán)境沉浸感，以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生吸引力和感染力，學(xué)生才能樂(lè)于追捧，最終做到理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，獲得對(duì)特定事物的特定認(rèn)識(shí)。

（二）“網(wǎng)絡(luò)調(diào)研”，主要是要求學(xué)生或是自擬問(wèn)答題目、或是采用門(mén)戶(hù)網(wǎng)站組織的調(diào)查，就某一社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、焦點(diǎn)事件的來(lái)龍去脈，社會(huì)各方面的反響和態(tài)度等進(jìn)行網(wǎng)上調(diào)查研究，并對(duì)調(diào)查結(jié)果應(yīng)用基本原理進(jìn)行理論恰當(dāng)?shù)姆治龊驮u(píng)價(jià)，將調(diào)研報(bào)告作為平時(shí)成績(jī)的一部分。通過(guò)這種探究性實(shí)踐學(xué)習(xí)，學(xué)生可以在理性審視種種網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題、解疑釋惑的過(guò)程中提高辨別和分析能力，進(jìn)而在一定意義上為理論課贏得網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)。

（三）虛擬討論。通過(guò)構(gòu)建相應(yīng)課堂主題的虛擬環(huán)境，讓學(xué)生和教師在形式多樣主題豐富的虛擬環(huán)境中進(jìn)行相應(yīng)知識(shí)或課題的深入交流討論學(xué)習(xí)。如“怎樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看眾籌做微公益”；“馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)互動(dòng)間的關(guān)系”。需注意的是，討論內(nèi)容要符合“三貼近”原則，即討論內(nèi)容需貼近學(xué)生認(rèn)識(shí)水平，貼近教材教學(xué)內(nèi)容，貼近學(xué)生思想實(shí)際，也就是說(shuō)，討論主題必須符合學(xué)生群體的思維特性、情感體驗(yàn)、生活實(shí)際并結(jié)合個(gè)人成長(zhǎng)需求，尋找當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)特思考角度和虛擬實(shí)踐教學(xué)的最適結(jié)合點(diǎn)，既可以增強(qiáng)虛擬實(shí)踐教學(xué)的時(shí)效性和親和性，又可以增強(qiáng)討論主題的針對(duì)性，最終提升理論的說(shuō)服力和感染力。

（四）虛擬考場(chǎng)和個(gè)性化的作業(yè)。提供虛擬考場(chǎng)，教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，借助主控網(wǎng)絡(luò)適時(shí)試題，收到試題的學(xué)生（全體或部分）根據(jù)自身實(shí)際情況，在一定時(shí)間內(nèi)多次網(wǎng)絡(luò)申請(qǐng)參與并提交試卷進(jìn)行統(tǒng)一考試。系統(tǒng)根據(jù)主觀題和客觀題分別設(shè)立相應(yīng)的評(píng)卷程序，將考試結(jié)果回復(fù)各位考生，并給出評(píng)語(yǔ)。作為實(shí)踐活動(dòng)的調(diào)查報(bào)告，也不再是紙質(zhì)化的作業(yè)，而是依據(jù)學(xué)生的能力和興趣提供個(gè)性化的作業(yè)。如視頻短片、裸眼3D重現(xiàn)等形式。

由上可知，虛擬實(shí)踐的客體是根據(jù)實(shí)際的情景要求運(yùn)用數(shù)字化的信息技術(shù)進(jìn)行最優(yōu)化的整合而得到的，它是由虛擬技術(shù)演繹和創(chuàng)造出來(lái)的一類(lèi)客體對(duì)象。這種數(shù)字化的虛擬活動(dòng)具有安全、實(shí)惠、高效等優(yōu)點(diǎn)。

因此，同學(xué)們通過(guò)虛擬實(shí)踐可以更好的使用網(wǎng)絡(luò)資源，無(wú)論是“虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)”、 “網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)研”還是“虛擬時(shí)空建構(gòu)”都不需要大量的經(jīng)費(fèi)作保障，這首先解決了我們教學(xué)經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題。

其次，虛擬世界突破了原子意義上的物質(zhì)時(shí)空對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的約束和限制，對(duì)于像“馬原”這種大班公共課，虛擬實(shí)踐教學(xué)可以進(jìn)一步開(kāi)拓實(shí)踐新空間、充分有效地發(fā)揮方便快捷的特點(diǎn)。

再次，大家知道，“馬原”課由原來(lái)的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三門(mén)課合并而成，內(nèi)容增加很多，教學(xué)任務(wù)重，但課時(shí)沒(méi)有增加，包括實(shí)踐課仍然是48學(xué)時(shí)。虛擬實(shí)踐以其自身優(yōu)勢(shì)和獨(dú)有特點(diǎn)有效地彌補(bǔ)了我們馬原課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)不足的狀況。網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐可以緊緊圍繞“馬原”教學(xué)內(nèi)容和社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有針對(duì)性設(shè)計(jì)，指導(dǎo)學(xué)生有目的的到網(wǎng)絡(luò)中搜集各種資料展開(kāi)自我學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，這樣可以節(jié)省大量的現(xiàn)實(shí)課堂教學(xué)時(shí)間。虛擬實(shí)踐教學(xué)還可以給學(xué)生提供平等的參與機(jī)會(huì)，變單向灌輸為雙向互動(dòng)，及時(shí)交互。所以虛擬實(shí)踐教學(xué)方式可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)方式的不足，它借助日益普及的計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)空間，廣泛的延伸了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)范圍和廣度，使有限的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)走向無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)中。

總之，虛擬實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生理論知識(shí)和創(chuàng)新思維應(yīng)用于實(shí)踐，并在接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程中使學(xué)生自身的能力得到了提升和鍛煉。誠(chéng)然，在虛擬實(shí)踐教學(xué)中，教師必須牢牢把握“育人為本，立德樹(shù)人”的價(jià)值目標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生用科學(xué)的世界觀和方法論分析網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，辯證地看待網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)問(wèn)題，盡量避免“買(mǎi)櫝還珠，體用倒置”偏頗現(xiàn)象的發(fā)生。因?yàn)椤坝?、立德”是永遠(yuǎn)的教學(xué)目標(biāo)，“育能”是為更好“育人”服務(wù)的，是一種載體和手段。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔3〕胡小安.虛擬技術(shù)若干哲學(xué)問(wèn)題研究〔D〕.武漢：武漢大學(xué)博士學(xué)位論文，2006：90.

〔2〕張世英，陳志良.超越現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)的對(duì)話〔J〕.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（03）：1-8.

〔4〕基本原理概論〔D〕.北京：高等教育出版社，2015：62.

〔5〕石云霞.基本原理專(zhuān)題研究

北京：高等教育出版社，2012：55.

〔6〕石云霞.基本原理專(zhuān)題研究

〔M〕.北京：高等教育出版社，2012：60.

〔7〕閔清，計(jì)毅波.哲學(xué)視域下虛擬實(shí)踐的研究述評(píng)〔J〕.科學(xué)創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2014，（29）：102.

〔8〕曾國(guó)屏.賽博空間的哲學(xué)探索〔M〕.北京：清華大學(xué)出版社，2002：8-71.

〔9〕周甄武.虛擬實(shí)踐.人類(lèi)的新實(shí)踐〔J〕.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（02）：40-46.

〔10〕楊富斌.虛擬實(shí)踐的涵義、特征與功能〔J〕.社會(huì)縱橫，2004：2.

第5篇：勞動(dòng)實(shí)踐的主要描述范文

【關(guān)鍵詞】馬克思人的本質(zhì)思想；黑格爾；費(fèi)爾巴哈；理論淵源

在形成馬克思的人的本質(zhì)觀之前，對(duì)人的問(wèn)題作出較多研究的是德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾和費(fèi)爾巴哈，他們對(duì)“人”的研究主要是集中在解答“人”的本源問(wèn)題和人的本質(zhì)問(wèn)題。馬克思人的本質(zhì)思想，就是在對(duì)他們的人的本質(zhì)思想繼承發(fā)展的過(guò)程中積極揚(yáng)棄的成果。

一、黑格爾：“人類(lèi)的本質(zhì)就是精神”

被稱(chēng)為精神的“奧林匹斯山上的宙斯”的黑格爾，是近代哲學(xué)史上第一個(gè)將歷史觀從實(shí)證領(lǐng)域上升到思辨領(lǐng)域的哲學(xué)家。[2]

黑格爾把絕對(duì)精神和“自我意識(shí)”看作是人的真正本質(zhì)，認(rèn)為人類(lèi)是借助勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史，黑格爾強(qiáng)調(diào)絕對(duì)精神是人自覺(jué)的呈現(xiàn)，而那些處于絕對(duì)精神之外的客觀事物則是絕對(duì)精神外在化的呈現(xiàn)。顯然，黑格爾的這種人的本質(zhì)觀是唯心主義的觀點(diǎn)。

黑格爾的人本質(zhì)思想是在人的本質(zhì)理論上繼承和堅(jiān)持了理性主義的傳統(tǒng)，他認(rèn)為，人作為一種特殊的存在物，其重要的特征就在于人的自覺(jué)的活動(dòng)方式。這個(gè)思想對(duì)馬克思的啟示很大，在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾從各種規(guī)定的對(duì)立出發(fā)，通過(guò)探討道德、法律、倫理以及家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等問(wèn)題，論證了占有、契約、人的權(quán)利和義務(wù)，以及人的本質(zhì)等現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題。[2]黑格爾的這些思想為馬克思形成“從抽象上升到具體”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，以及將人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，提供了極為重要的方法論啟示。然而，馬克思指出：“黑格爾站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上。他把勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)，看作是人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極方面，而沒(méi)有看到它的消極方面。勞動(dòng)是人在外化范圍內(nèi)或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)?！?[1]

雖然如此，黑格爾的理論還是對(duì)馬克思人的本質(zhì)觀的形成起到了啟發(fā)性的作用。黑格爾“把人理解為他自己勞動(dòng)的結(jié)果”，從而揭示了人的本質(zhì)即勞動(dòng)；由于勞動(dòng)是主體和客體之間相互作用的活動(dòng)過(guò)程，這一觀點(diǎn)為理解“環(huán)境和人”之間的關(guān)系提供了鑰匙；[2]由于勞動(dòng)是具有過(guò)程性的歷史的活動(dòng)，黑格爾的這一觀點(diǎn)為說(shuō)明推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展的原因提供了思路。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中，通過(guò)批判性的解讀黑格爾的哲學(xué)著作，在黑格爾勞動(dòng)辯證法的啟示中，通過(guò)研究揭示了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐既是人類(lèi)社會(huì)存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，又是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)由低到高發(fā)展的動(dòng)力，逐步闡述了人的本質(zhì)并創(chuàng)立了唯物史觀。

黑格爾的思想為馬克思從主體與客體統(tǒng)一的視角，尋求歷史發(fā)展的規(guī)律，提供了重要的方法論啟示。馬克思批判黑格爾的“絕對(duì)精神”的人的本質(zhì)思想，此時(shí)的他和費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)趨于一致，都要求要在感性的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上來(lái)揭示人的本質(zhì)，從而把“人”自身看作是人最高的本質(zhì)。

二、費(fèi)爾巴哈：人的自然屬性是人的本質(zhì)

與黑格爾不同的是，費(fèi)爾巴哈繼承和堅(jiān)持了人的本質(zhì)理論研究中的感性主義傳統(tǒng)，認(rèn)為人是感性的存在物。費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的哲學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)人是自然的產(chǎn)物，人體現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一；在批判宗教中，強(qiáng)調(diào)神是人的本質(zhì)的異化。在《導(dǎo)言》中，馬克思指出了費(fèi)爾巴哈并未解釋產(chǎn)生宗教原因的弊端，他克服了費(fèi)爾巴哈的自然人本主義觀，從人的社會(huì)實(shí)踐特性角度處罰法，揭示產(chǎn)生宗教的淵源。

費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)思想是從人與動(dòng)物的區(qū)別出發(fā)來(lái)闡述的，他認(rèn)為，人是對(duì)象性的存在物，人的存在就是人的本質(zhì)，他說(shuō)：“我們所吃所喝的東西是我的‘第二個(gè)自我’、是我的另一半，我的本質(zhì)，而反過(guò)來(lái)說(shuō)，我也是我的本質(zhì)”。[3]費(fèi)爾巴哈借助于感性直觀，并獲得人的現(xiàn)實(shí)的感性存在，進(jìn)而上升為人的本質(zhì)，但是這種人的本質(zhì)觀只是停留在人的自然本質(zhì)上，把人的自然本質(zhì)歸結(jié)為抽象的永恒不變的，因而陷入了抽象的人性論。

盡管如此，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)卻是馬克思從黑格爾出發(fā)走向新世界觀的橋梁和中介。馬克思從費(fèi)爾巴哈的自然人本主義的歷史觀中受到啟發(fā)，認(rèn)為應(yīng)該思考現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)在歷史發(fā)展中究竟具有怎樣的作用。費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問(wèn)題上的錯(cuò)誤就在于他把人的本質(zhì)絕對(duì)化、抽象化、靜止化了。所以馬克思并不是單純的反對(duì)費(fèi)爾巴哈的“個(gè)人”，而是反對(duì)費(fèi)爾巴哈的抽象的、孤立的、非現(xiàn)實(shí)的“個(gè)人”。因此，馬克思在對(duì)人的本質(zhì)做出詮釋的時(shí)候，“在其現(xiàn)實(shí)性上”這一強(qiáng)調(diào)性的詞語(yǔ)使用申明了對(duì)人在社會(huì)生活中的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性的重視。

雖然馬克思接受了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)即人本身”這一命題，但是他更強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)屬性以及人生產(chǎn)活動(dòng)中的實(shí)踐特征，馬克思所要強(qiáng)調(diào)的“人”及其本質(zhì)不再是費(fèi)爾巴哈所描述的抽象的單個(gè)個(gè)人，而是有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的全面的自由發(fā)展的個(gè)人。

對(duì)于費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)觀，“感性的、自然的人”是其核心觀點(diǎn)，馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想，在對(duì)“人”的問(wèn)題的研究上，是從現(xiàn)實(shí)的、自然的人出發(fā)，并將其放到社會(huì)關(guān)系中加以考察。但是，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思摒棄了費(fèi)爾巴哈直觀的自然觀，認(rèn)為人和自然的關(guān)系是互相作用的。因此，在受費(fèi)爾巴哈思想影響的同時(shí)，馬克思并非盲目的跟隨，而是逐漸完成了哲學(xué)命題的轉(zhuǎn)換，認(rèn)為人是社會(huì)的人。

馬克思的實(shí)踐的人的本質(zhì)觀并非一蹴而就，這一科學(xué)的理論是馬克思在早先接受了黑格爾“自我意識(shí)”的思想，指出人的本質(zhì)是人的自我證明，而后運(yùn)用這一理論武器有力地抨擊了費(fèi)爾巴哈的自然人本主義，指出人只有在從事生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)候才是人之所以稱(chēng)為人的本質(zhì)，因?yàn)槿四芨鶕?jù)主觀能動(dòng)性改造客觀世界。

馬克思在創(chuàng)立新世界觀，在科學(xué)的闡述人的本質(zhì)的過(guò)程中，曾受到19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的杰出代表黑格爾和費(fèi)爾巴哈的啟示和影響，“馬克思同黑格爾、費(fèi)爾巴哈的關(guān)系是互補(bǔ)的。馬克思借助費(fèi)爾巴哈來(lái)批判黑格爾，又借助黑格爾來(lái)克服費(fèi)爾巴哈的缺陷。” [4]因此，他們都是馬克思哲學(xué)中人的本質(zhì)思想的直接理論來(lái)源。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]鄭憶石.馬克思的哲學(xué)軌跡[M].華東師范大學(xué)出版社，2007.

第6篇：勞動(dòng)實(shí)踐的主要描述范文

關(guān)鍵詞:馬克思;實(shí)踐哲學(xué);實(shí)踐性;整體性;多維性

中圖分類(lèi)號(hào):B15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):0438-0460(2012)03-0048-07

馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對(duì)“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會(huì)歷史觀上,認(rèn)為是“對(duì)歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。自此,我國(guó)學(xué)界沿襲此觀點(diǎn)。近年來(lái)有學(xué)者認(rèn)為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會(huì)學(xué)理論,而不是他的哲學(xué)社會(huì)歷史觀”。那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說(shuō):“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí),我們決定共同闡明我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立,實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。顯然,能指導(dǎo)哲學(xué)領(lǐng)域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會(huì)歷史觀和社會(huì)學(xué)理論,從其形成過(guò)程、實(shí)質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來(lái)看,它只能是馬克思實(shí)踐哲學(xué)一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。

一、“總的結(jié)果”的形成過(guò)程

“總的結(jié)果”的形成過(guò)程是馬克思實(shí)踐世界觀的理論化過(guò)程。實(shí)踐是勞動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等的總概括。實(shí)踐世界觀就是關(guān)于從實(shí)踐去理解包括自然、社會(huì)和思維等在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)世界的根本觀點(diǎn)。實(shí)踐世界觀的理論化這里是指實(shí)踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實(shí)踐哲學(xué)的一般原理,“總的結(jié)果”是實(shí)踐世界觀理論化的結(jié)果。

第一階段:實(shí)踐世界觀探究的開(kāi)始。1842—1843年,馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編,第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。讓他深思的是:議會(huì)即國(guó)家為什么要對(duì)一個(gè)撿枯枝的貧苦農(nóng)民進(jìn)行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學(xué),“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國(guó)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗,它就不會(huì)對(duì)自己本身,而會(huì)面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題。”這給批判思維規(guī)定了實(shí)踐方向,順此深入便認(rèn)識(shí)到:“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”此時(shí)的批判把他引上了實(shí)踐哲學(xué)研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》(寫(xiě)于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究開(kāi)始的標(biāo)志。

第二階段:實(shí)踐世界觀維度的哲學(xué)直觀到實(shí)踐哲學(xué)的基本命題的提出?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是對(duì)實(shí)踐世界觀維度的哲學(xué)直觀。馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)之后,就在《手稿》中對(duì)實(shí)踐作哲學(xué)直觀,試探其世界觀意蘊(yùn),審視實(shí)踐與人類(lèi)世界方方面面的關(guān)系。“從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放?！且?yàn)檎麄€(gè)的人類(lèi)奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中?！币磺信坳P(guān)系、普遍的人的解放與勞動(dòng)有關(guān)?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程,所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程,他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明?！笔澜鐨v史、自然界都與人的勞動(dòng)及其結(jié)果有關(guān)?！袄碚摰膶?duì)立本身的解決,只有通過(guò)實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的?！贝藭r(shí)他超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)家“勞動(dòng)是人的能動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”的觀點(diǎn),初步直觀到實(shí)踐與人、社會(huì)、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。

《神圣家族》(寫(xiě)于1844年9-11月)是對(duì)實(shí)踐世界觀維度的深入探索。馬克思用自己“現(xiàn)在所達(dá)到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”,再敘述“對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的肯定的見(jiàn)解”。此時(shí)以實(shí)踐為武器反對(duì)思辨哲學(xué),獲得了比以前更深刻的認(rèn)識(shí):“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè)”,就不能“達(dá)到即使是才開(kāi)始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”;“不去認(rèn)識(shí)(比如說(shuō))某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期”;“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開(kāi)”,就如同把“自身和世界分開(kāi)一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。這里,他進(jìn)一步說(shuō)明了實(shí)踐與人、歷史、社會(huì)、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開(kāi)始構(gòu)想實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于以實(shí)踐為直接源頭的人類(lèi)世界圖景。

第7篇：勞動(dòng)實(shí)踐的主要描述范文

關(guān)鍵詞：工作過(guò)程；工作任務(wù)；行動(dòng)領(lǐng)域；課程體系

工作過(guò)程是指完整的工作進(jìn)程：即工作任務(wù)是怎樣被完成的。工作過(guò)程的核心要素包括：人力、工作對(duì)象，勞動(dòng)工具、勞動(dòng)方法和工作產(chǎn)品。這些要素相互作用，并在特定的工作環(huán)境下完成要求的工作成果，隨之工作過(guò)程結(jié)束。工作過(guò)程導(dǎo)向的課程的名稱(chēng)和內(nèi)容不是指向科學(xué)學(xué)科的子區(qū)域，而是來(lái)自職業(yè)行動(dòng)領(lǐng)域里的工作過(guò)程，工作過(guò)程系統(tǒng)化的課程成為現(xiàn)代職業(yè)教育課程研究和探索的主要內(nèi)容?；诠ぷ鬟^(guò)程系統(tǒng)化課程設(shè)計(jì)方法如下圖：

行動(dòng)領(lǐng)域：工作過(guò)程導(dǎo)向的課程基礎(chǔ)(開(kāi)發(fā)平臺(tái))，是與本職業(yè)緊密相關(guān)的職業(yè)情境中構(gòu)成職業(yè)能力的工作任務(wù)的總和，采用工作過(guò)程描述的方式，體現(xiàn)了職業(yè)的、社會(huì)的和個(gè)人的需求。

學(xué)習(xí)領(lǐng)域：工作過(guò)程導(dǎo)向的課程方案(課程名稱(chēng))，是一個(gè)由職業(yè)能力描述的學(xué)習(xí)目標(biāo)、工作任務(wù)陳述的學(xué)習(xí)內(nèi)容和實(shí)踐理論綜合的學(xué)習(xí)時(shí)間(基本學(xué)時(shí))三部分構(gòu)成的學(xué)習(xí)單元。

學(xué)習(xí)情境：工作過(guò)程導(dǎo)向的課程教學(xué)(實(shí)施方案)，是在工作任務(wù)及其工作過(guò)程的背景下，將學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的能力目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行基于教學(xué)論和方法論轉(zhuǎn)換后，在學(xué)習(xí)領(lǐng)域框架內(nèi)構(gòu)成的“小型”的主題學(xué)習(xí)單元，例如，項(xiàng)目、任務(wù)、案例、產(chǎn)品等。

一、數(shù)控技術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)定位

根據(jù)調(diào)研情況，數(shù)控技術(shù)人才可分為三個(gè)層次，以操作人員為主的“藍(lán)領(lǐng)層”數(shù)控技術(shù)人才；以數(shù)控編程人員和維修人員為主的“灰領(lǐng)層”數(shù)控技術(shù)人才；以數(shù)控系統(tǒng)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)人員為主的“金領(lǐng)層”數(shù)控技術(shù)人才。

不同類(lèi)型的企業(yè)，對(duì)于三個(gè)層次的人才有不同的要求。國(guó)有大中型企業(yè)管理架構(gòu)比較完善，對(duì)數(shù)控人才安排和需求上按研發(fā)、工藝編程、操作、維修等方面進(jìn)行明確分工。而大量個(gè)體、私營(yíng)、合資企業(yè)和外資企業(yè)，人員比較精干，各技術(shù)崗位人員數(shù)量不太多，更加需要既精通數(shù)控加工工藝、編程，又能熟練操作數(shù)控機(jī)床，同時(shí)對(duì)數(shù)控機(jī)床的維護(hù)維修有一定基礎(chǔ)的復(fù)合型的數(shù)控人才。

在此基礎(chǔ)上，分析數(shù)控技術(shù)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和服務(wù)面向如下：

(1)培養(yǎng)目標(biāo)。本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，掌握數(shù)控加工工藝編制、數(shù)控編程、數(shù)控操作加工等專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，能夠獨(dú)立完成職業(yè)工作任務(wù)，具有較強(qiáng)的實(shí)際工作能力，適應(yīng)從事數(shù)控工藝與程序編制、數(shù)控設(shè)備的操作、維護(hù)以及管理工作的生產(chǎn)第一線高技術(shù)技能型專(zhuān)門(mén)人才。

(2)服務(wù)面向。主要工作崗位：數(shù)控加工工藝制訂、數(shù)控編程、數(shù)控機(jī)床操作與加工；次要工作崗位：數(shù)控機(jī)床維護(hù)維修與管理、產(chǎn)品檢驗(yàn)與管理、數(shù)控設(shè)備銷(xiāo)售、引進(jìn)及相關(guān)的技術(shù)開(kāi)發(fā)等工作。

二、職業(yè)典型工作任務(wù)并確定專(zhuān)業(yè)行動(dòng)領(lǐng)域

在明確了工作崗位后，走訪區(qū)域內(nèi)有影響的企業(yè)，與深度合作的企業(yè)實(shí)踐專(zhuān)家進(jìn)行共同探討，在對(duì)數(shù)控技術(shù)崗位工作過(guò)程與工作內(nèi)容進(jìn)行分析、歸納的基礎(chǔ)上，制定出數(shù)控技術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生在工作崗位上所從事的43項(xiàng)典型工作任務(wù)，并對(duì)典型工作任務(wù)進(jìn)一步分析，歸并整合形成數(shù)控技術(shù)專(zhuān)業(yè)的行動(dòng)領(lǐng)域，如下表：

第8篇：勞動(dòng)實(shí)踐的主要描述范文

[關(guān)鍵詞] 人力資源管理；研究方法；實(shí)證研究；定量研究

[中圖分類(lèi)號(hào)] F272.92 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2013）13- 0056- 02

隨著企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境的日益復(fù)雜，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)也日益加劇，此時(shí)人力資源管理的作用逐漸凸顯，關(guān)于人力資源管理的學(xué)術(shù)研究也如雨后春筍般出現(xiàn)。一般而言，社會(huì)科學(xué)研究方法可以區(qū)分為方法論、研究方式和具體方法3個(gè)層次。本文針對(duì)我國(guó)人力資源管理研究方法的3個(gè)層次展開(kāi)簡(jiǎn)要分析。

1 人力資源管理研究的不同視角

經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人力資源管理的研究側(cè)重于制度設(shè)計(jì)。當(dāng)前從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究人力資源管理主要可以分為兩類(lèi)：以人力資源管理為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，如勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)；借助經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和工具對(duì)人力資源管理的某一專(zhuān)門(mén)問(wèn)題進(jìn)行研究，如美國(guó)斯坦福大學(xué)商學(xué)院拉澤爾教授等提出的人力資源管理經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要關(guān)注于報(bào)酬與激勵(lì)等相關(guān)研究，其中提出了許多理論假說(shuō)，如職業(yè)生涯激勵(lì)理論、錦標(biāo)賽理論等。

心理學(xué)對(duì)人力資源管理的研究主要是利用心理學(xué)的理論和方法研究組織中的人力資源管理問(wèn)題，如我們比較熟悉的組織行為學(xué)課程主要就是從組織、群體和個(gè)人等不同的層次和角度研究如何科學(xué)地選拔、激勵(lì)和培訓(xùn)員工，使員工的心理和行為實(shí)現(xiàn)組織化。心理學(xué)中的層次需求理論、ERG理論、成就需要理論、雙因素理論、公平理論、期望理論、環(huán)境造人假設(shè)、場(chǎng)理論等， 成為后人進(jìn)一步進(jìn)行人力資源管理研究的理論基礎(chǔ)。

人力資源管理是管理學(xué)在人的方面的研究，其中計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制等基本管理職能貫穿于員工招聘、培訓(xùn)、績(jī)效考核等工作的始終。鑒于人力資源是企業(yè)的第一資源，如何有效地對(duì)人力資源進(jìn)行管理成為企業(yè)管理中的核心問(wèn)題。管理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者開(kāi)始逐漸關(guān)注如何有效培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)企業(yè)人力資源的相關(guān)研究。

人口學(xué)主要研究人口的社會(huì)流動(dòng)性和地域分布，這對(duì)企業(yè)的招聘選拔具有重要的指導(dǎo)意義。而社會(huì)學(xué)則是主要指導(dǎo)企業(yè)如何在跨文化的背景下進(jìn)行有效的人力資源管理。

2 人力資源管理的規(guī)范研究與實(shí)證研究

在規(guī)范研究方面，很多的學(xué)者從不同的角度描述了人力資源管理研究的現(xiàn)狀等相關(guān)問(wèn)題，這些研究雖然對(duì)于完善我國(guó)的人力資源管理研究具有一定的借鑒意義，但是多是從單一的視角研究人力資源管理，缺乏對(duì)人力資源管理研究整體全面的宏觀把握。此外，關(guān)于人力資源管理的規(guī)范研究多是定性描述，并沒(méi)有提供精確的數(shù)量依據(jù)，這就在一定程度上限制了人力資源管理研究的科學(xué)性和指導(dǎo)意義。

在實(shí)證研究方面，人力資源管理的相關(guān)研究首先源自心理學(xué)界的實(shí)證觀點(diǎn)。比如， 在選拔領(lǐng)域，心理學(xué)者對(duì)評(píng)價(jià)中心技術(shù)（ AC） 非常重視，但并不是從國(guó)外引進(jìn)之后就直接用于企業(yè)（ 組織） 的人員選拔，而是先做實(shí)證的研究；還有我們熟悉的MBO、KPI和BSC等績(jī)效管理技術(shù)都是源自心理學(xué)的實(shí)證研究。在人力資源管理的其他領(lǐng)域，如培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)、薪酬與激勵(lì)領(lǐng)域，心理學(xué)者們都在逐步開(kāi)展實(shí)證性研究，這勢(shì)必可以不斷彌補(bǔ)原有的局限于管理學(xué)視角的人力資源管理研究的先天不足，促進(jìn)中國(guó)人力資源管理研究的發(fā)展。

3 人力資源管理研究的具體方法

3.1 個(gè)量研究與總量研究相結(jié)合

人力資源管理的研究方法很好地結(jié)合了個(gè)量研究與總量研究。其中涉及個(gè)量分析方法即微觀分析的方法主要包括：需求分析方法、邊際分析方法、供給分析方法、均衡分析方法等；而總量分析方法即宏觀分析的方法主要包括：總需求分析方法、總供給分析方法、宏觀經(jīng)濟(jì)均衡分析方法、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析方法等。

3.2 定性研究與定量研究相互補(bǔ)充

早期的人力資源管理研究主要側(cè)重于定性研究。常用的定性分析方法，包括歸納分析法、演繹分析法、比較分析法、結(jié)構(gòu)分析法等分析方法。當(dāng)前國(guó)內(nèi)許多關(guān)于人力資源管理的綜述研究多采用定性研究。

隨著中國(guó)加入WTO和管理科學(xué)化要求的提高，定量研究越來(lái)越受到人力資源管理學(xué)者的青睞。常用的定量分析方法包括：回歸分析、數(shù)理分析、計(jì)量分析、投入產(chǎn)出分析等方法。在定量分析方法中，描述統(tǒng)計(jì)、因素分析、相關(guān)分析和回歸分析法在人力資源管理研究中的使用最為廣泛，并有逐年增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。當(dāng)前越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始運(yùn)用定量分析方法把握員工構(gòu)成的合理程度、管理水平和管理力度 ，以及研究員工的工作時(shí)間利用狀況、勞動(dòng)生產(chǎn)率和薪酬管理等方面的問(wèn)題。此外，對(duì)勞動(dòng)安全、勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁、員工社會(huì)保障、安全生產(chǎn)情況、女工勞動(dòng)保護(hù)措施的制定和實(shí)施情況等方面的定量分析與管理也在逐漸增加。

3.3 人力資源管理中的案例研究法、調(diào)查統(tǒng)計(jì)法和實(shí)驗(yàn)研究法

魏光興 等（2008）指出，人力資源管理研究現(xiàn)已經(jīng)形成了案例研究法、調(diào)查統(tǒng)計(jì)法和實(shí)驗(yàn)研究法3種研究方法。案例研究法是指從實(shí)地觀察其他企業(yè)總結(jié)一般原理，并使用該原理指導(dǎo)其他企業(yè)的人力資源管理。調(diào)查統(tǒng)計(jì)法是指通過(guò)問(wèn)卷或訪談方式獲得數(shù)據(jù)資料，運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析歸納出其中的原理，再用于指導(dǎo)企業(yè)人力資源管理實(shí)踐，調(diào)查統(tǒng)計(jì)法以數(shù)理統(tǒng)計(jì)理論為基礎(chǔ)，得到的研究結(jié)論具有相當(dāng)高的理論說(shuō)服力，調(diào)查統(tǒng)計(jì)方法是當(dāng)前學(xué)者使用較為廣泛的研究方法。

當(dāng)前有學(xué)者強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)研究法在人力資源管理研究中的重要性，指出實(shí)驗(yàn)研究具有可重復(fù)性，因此實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)論具有較高的可信度和指導(dǎo)意義。人力資源管理學(xué)科須采取以問(wèn)題為導(dǎo)向，由假設(shè)檢驗(yàn)、建模分析、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證、對(duì)策建議等構(gòu)成的體現(xiàn)科學(xué)命題的研究方法，而實(shí)驗(yàn)方法正是這樣一種保證人力資源管理學(xué)科規(guī)范性和科學(xué)性的基礎(chǔ)性研究方法。但是當(dāng)前我國(guó)幾乎沒(méi)有人力資源管理的實(shí)驗(yàn)研究，魏光興 等（2008）提出我國(guó)可以通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)外人力資源管理研究的實(shí)驗(yàn)方法，加強(qiáng)研究方法、研究手段和研究工具的創(chuàng)新等手段來(lái)豐富我國(guó)的人力資源管理實(shí)驗(yàn)研究。

人力資源管理實(shí)踐的復(fù)雜性決定了人力資源管理研究應(yīng)該是多學(xué)科化的， 方法應(yīng)該是多元化的，我們從歷史、文化、社會(huì)、心理等角度，綜合組織內(nèi)外的多種錯(cuò)綜復(fù)雜因素，采納經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的研究方法和研究成果， 融會(huì)貫通，然后應(yīng)用于人力資源管理的研究之中。只有采取科學(xué)的研究方法，結(jié)合我國(guó)具體的人文、經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行人力資源管理研究，才能得到切實(shí)能夠指導(dǎo)我國(guó)人力資源管理實(shí)踐的理論和操作技術(shù)。

主要參考文獻(xiàn)

[1]劉靜.定量研究：企業(yè)人力資源管理科學(xué)化的依據(jù)[J].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（1）.

第9篇：勞動(dòng)實(shí)踐的主要描述范文

摘要：針對(duì)目前我院旅游專(zhuān)業(yè)高職教育中學(xué)生實(shí)踐能力弱、綜合素質(zhì)不高的現(xiàn)狀,在教育教學(xué)過(guò)程中,構(gòu)建了針對(duì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程的“實(shí)踐+就業(yè)”教學(xué)新模式。本文對(duì)這種模式的內(nèi)涵、解決問(wèn)題的方法、創(chuàng)新點(diǎn)進(jìn)行了描述和分析。提出有效地開(kāi)展實(shí)踐教學(xué),辦出旅游管理專(zhuān)業(yè)特色的措施和方法，使我院高職學(xué)生畢業(yè)后更適合當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下旅游業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高職教育；旅游管理；實(shí)踐+就業(yè)；教學(xué)改革

近年來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁的增長(zhǎng)勢(shì)頭,促進(jìn)了境內(nèi)外各種商業(yè)、旅游活動(dòng)的不斷增加,帶動(dòng)了我國(guó)酒店業(yè)的持續(xù)增長(zhǎng)。但目前我國(guó)酒店業(yè)總體發(fā)展水平不均衡,呈現(xiàn)出從業(yè)人員水平參差不齊、整體素質(zhì)不高的實(shí)際問(wèn)題。而隨著社會(huì)的發(fā)展,顧客對(duì)酒店服務(wù)質(zhì)量的期望值越來(lái)越高,又對(duì)酒店業(yè)的從業(yè)者提出了更高的要求。服務(wù)人員不再是一部復(fù)讀機(jī)，也不僅僅是一只引路蜂，而應(yīng)該具有服務(wù)者與組織者的雙重身份，具備較強(qiáng)的綜合能力和應(yīng)變能力，同時(shí)要求新的旅游人才培養(yǎng)方式也與之相適應(yīng)。如何培養(yǎng)出既有專(zhuān)業(yè)水平又符合市場(chǎng)需求的旅游專(zhuān)業(yè)應(yīng)用性人才,是我們高職院校旅游教育必須解決的一個(gè)問(wèn)題。由于高職旅游管理專(zhuān)業(yè)，它還是一門(mén)比較新的學(xué)科，它的實(shí)踐性教學(xué)正處于逐漸摸索的過(guò)程。

一、目前旅游管理專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀

1.實(shí)習(xí)面單一，側(cè)重酒店實(shí)習(xí) 。

2.酒店服務(wù)實(shí)習(xí)內(nèi)容過(guò)于低層次，以低技能的簡(jiǎn)單勞動(dòng)為主。

3.酒店實(shí)習(xí)過(guò)程中，教師長(zhǎng)期頂崗管理，鍛煉學(xué)生的效能不高。學(xué)生酒店實(shí)習(xí)的全過(guò)程，學(xué)院派一名專(zhuān)業(yè)教師長(zhǎng)期駐扎配合酒店管理學(xué)生實(shí)習(xí)中出現(xiàn)的所有問(wèn)題。

4.旅游實(shí)習(xí)對(duì)學(xué)生就業(yè)的指向性不強(qiáng)。高強(qiáng)度長(zhǎng)時(shí)間的旅游酒店實(shí)習(xí),內(nèi)容單一、枯燥而且簡(jiǎn)單,使得幾個(gè)月的實(shí)習(xí)下來(lái),很多學(xué)生對(duì)從事的酒店工作產(chǎn)生畏懼,在某種程度上使學(xué)生產(chǎn)生了從事旅游業(yè)的離心作用,這顯然不是專(zhuān)業(yè)建設(shè)所希望的。

二、改革高職旅游管理專(zhuān)業(yè)立體化“實(shí)踐+就業(yè)”教學(xué)體系的設(shè)想

“實(shí)踐+就業(yè)”教學(xué)模式改革即教師指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際情景中學(xué)習(xí),確定問(wèn)題,進(jìn)行“拋錨”,整個(gè)教學(xué)過(guò)程以學(xué)生為中心,教師作為組織者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者退至后臺(tái),隨時(shí)觀察并記錄學(xué)生的表現(xiàn),進(jìn)行評(píng)價(jià)。學(xué)生則通過(guò)相互協(xié)作,在真實(shí)的工作中去感受、體驗(yàn),自主地理解知識(shí)、熟練技能。

高職旅游管理專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容體系必須是專(zhuān)業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力和專(zhuān)業(yè)技術(shù)理論有機(jī)結(jié)合的教學(xué)體系，它必須有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力、研究問(wèn)題的能力和開(kāi)拓創(chuàng)新的能力。因此，高職旅游管理專(zhuān)業(yè)中實(shí)踐教學(xué)應(yīng)與理論教學(xué)緊密結(jié)合，形成“認(rèn)知實(shí)踐——模擬實(shí)踐——專(zhuān)業(yè)實(shí)踐——管理實(shí)踐”的全方位的立體化“實(shí)踐+就業(yè)”教學(xué)體系。

1.認(rèn)知實(shí)踐+就業(yè)實(shí)踐

認(rèn)知實(shí)踐的課程主要是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課；實(shí)踐的重點(diǎn)是對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行認(rèn)知，讓學(xué)生對(duì)今后的工作產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)；實(shí)踐的方式除參觀實(shí)習(xí)、考察，進(jìn)行案例分析討論、課堂演示等多種形式的實(shí)際訓(xùn)練外，還可在假期安排頂崗實(shí)習(xí)，如旅游資源調(diào)查實(shí)習(xí)、游客市場(chǎng)調(diào)查實(shí)習(xí)、旅游景點(diǎn)模擬規(guī)劃實(shí)習(xí)等。

2.模擬實(shí)踐+就業(yè)實(shí)踐

模擬實(shí)踐主要利用校內(nèi)實(shí)驗(yàn)室，如語(yǔ)音室、形體訓(xùn)練房、多媒體教室、模擬餐廳、模擬客房、導(dǎo)游模擬實(shí)驗(yàn)室、旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)室，以及旅游信息系統(tǒng)等實(shí)驗(yàn)室。在校內(nèi)進(jìn)行模擬實(shí)習(xí)是配合專(zhuān)業(yè)課的課程實(shí)習(xí)，也是校外實(shí)戰(zhàn)實(shí)習(xí)的前奏，它既減少了師生在學(xué)校與企業(yè)間的奔波，提高了實(shí)習(xí)效率，也節(jié)省了教學(xué)經(jīng)費(fèi)。

3.專(zhuān)業(yè)實(shí)踐+就業(yè)實(shí)踐

專(zhuān)業(yè)實(shí)踐目前主要有三大塊內(nèi)容：一是旅行社實(shí)習(xí)，目的是了解和熟悉旅行社中的計(jì)調(diào)工作、接待工作、綜合業(yè)務(wù)工作及基本帶團(tuán)規(guī)范服務(wù)流程等；二是酒店實(shí)習(xí)，目的是了解和熟悉酒店中的各主要部門(mén)的服務(wù)流程和基層管理等。三是旅游景區(qū)實(shí)習(xí), 目的是了解和熟悉旅游景區(qū)的經(jīng)營(yíng)體制、運(yùn)行模式、管理方法及景點(diǎn)導(dǎo)游講解的技能等。

專(zhuān)業(yè)實(shí)踐是為提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力而設(shè)計(jì)的，主要利用校外實(shí)習(xí)基地進(jìn)行，時(shí)間至少半年，最好實(shí)施輪崗實(shí)習(xí)。通過(guò)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，一方面，給學(xué)生提供了施展才華的場(chǎng)所、培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)技能，另一方面，學(xué)生的到來(lái)給旅游企業(yè)帶來(lái)了無(wú)限的生機(jī)和活力，為旅游企業(yè)的改革和發(fā)展提出了合理化建議，同時(shí)旅游企業(yè)也能從中發(fā)現(xiàn)和選拔人才。

三、高職旅游管理專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的實(shí)施保障

高職旅游管理專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，為保障上述立體化的實(shí)踐教學(xué)體系的順利實(shí)施，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

1.調(diào)整旅游管理教學(xué)計(jì)劃

旅游管理專(zhuān)業(yè)的教學(xué)計(jì)劃應(yīng)特別注重實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)立，應(yīng)符由“理論實(shí)踐理論實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)論的教學(xué)規(guī)律，切不可將教學(xué)秩序打亂。而實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃的內(nèi)容應(yīng)進(jìn)一步增加實(shí)踐教學(xué)的課時(shí)，而且在上課時(shí)間、地點(diǎn)、方式、考核等方面都要考慮到旅游行業(yè)的實(shí)際，提高資金和時(shí)間的使用效率。另外，實(shí)踐教學(xué)相對(duì)來(lái)講動(dòng)態(tài)性大，因此，教學(xué)計(jì)劃應(yīng)保持一定程度的彈性，應(yīng)根據(jù)旅游管理不同的培養(yǎng)方向有所不同，以滿(mǎn)足學(xué)生的多樣化需要。

2.調(diào)整實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容

旅游管理實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容應(yīng)立足于學(xué)生、市場(chǎng)、社會(huì)和學(xué)校四個(gè)方面，且以當(dāng)前和預(yù)測(cè)未來(lái)一段時(shí)間各方面的需要為依據(jù)進(jìn)行調(diào)整和完善。學(xué)生的興趣是實(shí)踐教學(xué)過(guò)程應(yīng)重點(diǎn)考慮的內(nèi)容；市場(chǎng)、人才需求和社會(huì)有要求是實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容調(diào)整的依據(jù)；學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)條件以及投入資金的力度是實(shí)施實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃的關(guān)鍵。

3.改革實(shí)踐課的考核制度。一方面，是學(xué)校應(yīng)建立教師實(shí)踐教學(xué)績(jī)效考核制度，鼓勵(lì)教師進(jìn)行旅游實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容和方式的創(chuàng)新，同時(shí)把其作為業(yè)績(jī)考核的指標(biāo)，與獎(jiǎng)罰掛鉤。另一方面，學(xué)校應(yīng)建立學(xué)生實(shí)踐能力的考核制度，可采用自我考評(píng)、企業(yè)考評(píng)、教師考評(píng)、實(shí)習(xí)作業(yè)相結(jié)合的方式，主要以學(xué)生實(shí)踐表現(xiàn)為依據(jù)來(lái)確定其實(shí)踐課的成績(jī)，從而提高學(xué)生實(shí)踐課參與的積極性和主動(dòng)性。

在我國(guó)，作為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)得以突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并且要與發(fā)達(dá)的國(guó)際旅游市場(chǎng)接軌日益加強(qiáng)的今天，旅游行業(yè)對(duì)相應(yīng)人才的要求將會(huì)是越來(lái)越高，這就為我們高職院校對(duì)旅游專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的發(fā)展方向和教育模式提出了挑戰(zhàn)。作為實(shí)踐性、應(yīng)用性非常強(qiáng)的旅游業(yè)，所需要的人才也應(yīng)該是適應(yīng)社會(huì)、行業(yè)發(fā)展要求的具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的復(fù)合型人才。作為高職院校的旅游專(zhuān)業(yè)更應(yīng)該真正意識(shí)實(shí)踐性教學(xué)在旅游管理專(zhuān)業(yè)中所起的重要作用，這樣才有利于培養(yǎng)出無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在同際旅游市場(chǎng)上，具有更強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的復(fù)合性的旅游管理專(zhuān)業(yè)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚白英.旅游管理專(zhuān)業(yè)本科實(shí)踐教學(xué)規(guī)律與體系