民俗文化旅游的概念精選(九篇)

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第1篇：民俗文化旅游的概念范文

關(guān)鍵詞：“旅游+”；民俗文化；發(fā)展戰(zhàn)略

中圖分類(lèi)號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2016年4月19日

一、引言

旅游產(chǎn)業(yè)，是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。通過(guò)“旅游+”把旅游業(yè)的要素滲入、融進(jìn)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域，帶動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、環(huán)境等的共同進(jìn)步，并因此形成更加符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念的新型業(yè)態(tài)、新型發(fā)展模式和新型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系?？傊?，“旅游+”成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一種新模式。2015年8月19日召開(kāi)的全國(guó)鄉(xiāng)村旅游提升與旅游扶貧推進(jìn)會(huì)議上，國(guó)家旅游局李金早在《開(kāi)明開(kāi)放開(kāi)拓迎接中國(guó)“旅游+”新時(shí)代》中明確指出“旅游+”的概念，呼吁旅游工作者以融合的理念重新構(gòu)建中國(guó)旅游的發(fā)展格局。即把旅游作為一個(gè)平臺(tái)，來(lái)整合其他社會(huì)資源，把旅游產(chǎn)業(yè)作為與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的主體；把“旅游+”作為工具來(lái)構(gòu)建新業(yè)態(tài)下旅游新路徑；將“旅游+”作為手段用來(lái)推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一種新模式。

民俗事物在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)作為一種現(xiàn)代的旅游活動(dòng)發(fā)展起來(lái)。30多年來(lái)，學(xué)者們相繼從不同角度闡述了對(duì)民俗文化的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。在《中國(guó)旅游百科全書(shū)》中，認(rèn)為民俗文化旅游是集觀賞、考察各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化于一體的活動(dòng)。當(dāng)然，這里所說(shuō)的民俗文化旅游是民俗、文化和旅游三者的融合，是民俗文化與“旅游”的融合，也是民俗與文化旅游的一體化發(fā)展。將民俗、文化和旅游三者共同作為旅游吸引物，有助于從不同方面激發(fā)旅游者的動(dòng)機(jī)，從而使旅游者產(chǎn)生想要旅游的沖動(dòng)。當(dāng)前，文化旅游已成為新業(yè)態(tài)下旅游業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。民俗文化作為一個(gè)民族悠久文化的沉淀，蘊(yùn)含著十分豐富的內(nèi)容，由于具有獨(dú)特性與不可替代性的特色是旅游資源開(kāi)發(fā)的靈魂。因而，從某種意思上來(lái)講，民俗旅游屬于高層次的旅游。在“旅游+”的背景下，民俗文化旅游逐漸成為實(shí)現(xiàn)“旅游+文化”、“旅游+民俗”的重要旅游形式。從目前旅游業(yè)的發(fā)展來(lái)看，民俗旅游的民族性、區(qū)域性、神秘性、文化性與傳承性，日益成為現(xiàn)代旅游獨(dú)具魅力的項(xiàng)目；從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來(lái)看，將民俗文化與“旅游+”相結(jié)合，將各個(gè)民族特有的文化內(nèi)涵悉數(shù)呈獻(xiàn)給游客，能夠有效弘揚(yáng)中華民族的民族精神，展示我國(guó)民族文化的博大精深。

二、“旅游+”背景下民俗文化旅游發(fā)展面臨的問(wèn)題

民俗文化旅游是一種高層次的文化旅游，不僅能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能有效弘揚(yáng)各民族的民俗文化，對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的可持續(xù)發(fā)展提供了新的思路。但是現(xiàn)階段民俗文化旅游的發(fā)展依然存在一些問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）旅游規(guī)劃欠科學(xué)。民俗文化旅游的整體規(guī)劃不夠科學(xué)。一個(gè)科學(xué)完善的旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃是各種旅游建設(shè)成功進(jìn)行的有力保障，因此在民族聚居地區(qū)的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)上也要有一個(gè)科學(xué)完善的規(guī)劃。但是由于民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)起步晚，部分民族地區(qū)的民俗文化開(kāi)發(fā)，本質(zhì)上并沒(méi)有立足于當(dāng)?shù)匚幕Y源的實(shí)際水平，加上對(duì)民俗旅游資源的保護(hù)不到位、利用不合理、市場(chǎng)開(kāi)拓不完善，致使當(dāng)前的民族民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于低水平的初級(jí)階段。

（二）旅游設(shè)施不完善。旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)不夠完善是有很多原因的。一是在于民族地形的復(fù)雜性，景區(qū)的道路設(shè)置不夠暢通，增大了游客進(jìn)入的困難性，嚴(yán)重抑制了游客的整體數(shù)量，這就對(duì)民俗文化旅游資源的充分開(kāi)發(fā)造成了極大的困難；二是在于后備資源供應(yīng)滯后化，當(dāng)前民族地區(qū)除較早開(kāi)發(fā)的個(gè)別資源突出地區(qū)，具備較好的基礎(chǔ)供應(yīng)條件外，許多一般資源的民族文化旅游景區(qū)都存在供應(yīng)不充足的情況；三是信息傳播閉塞化，當(dāng)今社會(huì)是智慧旅游的時(shí)代，信息的獲取和傳遞是發(fā)展旅游的關(guān)鍵。但是部分民族地區(qū)仍存在網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)施落后的問(wèn)題，導(dǎo)致手機(jī)等移動(dòng)客戶(hù)端出現(xiàn)無(wú)信號(hào)無(wú)網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象，這就在很大程度上限制了旅游發(fā)展。除此以外，景區(qū)排污設(shè)施、生態(tài)環(huán)境保護(hù)設(shè)施的缺失，不僅對(duì)旅游資源造成了極大的危害，還明顯抑制了整個(gè)民族地區(qū)旅游的快速發(fā)展，不能很好地發(fā)揮旅游的經(jīng)濟(jì)效益和聯(lián)動(dòng)作用。

（三）產(chǎn)品創(chuàng)意缺亮點(diǎn)。當(dāng)前民俗文化旅游產(chǎn)品在開(kāi)發(fā)上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，但是缺乏創(chuàng)新點(diǎn)，尤其是對(duì)體驗(yàn)型民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)較少，大部分景區(qū)是吃吃特色的飯菜，簡(jiǎn)單參觀少數(shù)民族的建筑、服飾和生活環(huán)境，而對(duì)當(dāng)?shù)卣嬲纳钊鄙袤w驗(yàn)。當(dāng)下正是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體驗(yàn)作為最有效的營(yíng)銷(xiāo)手段之一應(yīng)當(dāng)被我們應(yīng)用在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中。很多民族地區(qū)在搞民族聚居的微縮型生活景區(qū)建設(shè)，意在完整展示少數(shù)民族的生活特色，但是很多項(xiàng)目在建設(shè)過(guò)程中相互模仿和復(fù)制，既沒(méi)有體現(xiàn)原有的民族特色，還造成了服務(wù)產(chǎn)品的嚴(yán)重同質(zhì)化。當(dāng)然，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下少不了對(duì)民俗表演節(jié)目的展示，但是有的景區(qū)過(guò)分熱衷于制造偽民俗，采取杜撰與附會(huì)等方式，給游客造成了錯(cuò)覺(jué)，這對(duì)特有的民俗與風(fēng)情的傳承是不利的。然而，當(dāng)下的旅游者尤其是民俗愛(ài)好旅游者，他們懷著對(duì)少數(shù)民族的好奇心和求知欲，更在意、更關(guān)注的不僅僅是作為一名游客停留在觀賞的層面上，而恰恰是體驗(yàn)型、參與型的旅游活動(dòng)。

（四）服務(wù)水平不夠高。民俗文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的一部分，旅游業(yè)所提供的產(chǎn)品是一種無(wú)形的直接服務(wù)，同樣民俗文化旅游業(yè)提供的也是這種無(wú)形的服務(wù)。如果旅游從業(yè)人員的素質(zhì)不高，微觀上會(huì)直接影響到旅游的服務(wù)水平，從宏觀上說(shuō)會(huì)影響整個(gè)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。導(dǎo)游作為游客參觀游覽的伙伴，要充分體現(xiàn)作為游客的另一雙眼睛的作用，在導(dǎo)游過(guò)程中講解景點(diǎn)不能只是簡(jiǎn)單的照本宣科，還要和游客互動(dòng)，激發(fā)游客的興趣，提高游客對(duì)民俗文化旅游景區(qū)的整體印象；除此以外，民俗文化旅游地的酒店大多數(shù)都是私人經(jīng)營(yíng)的家庭式旅社，這些經(jīng)營(yíng)者由于未經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的培訓(xùn)，存在著經(jīng)營(yíng)管理不善、服務(wù)不到位等這樣那樣的問(wèn)題，降低了游客對(duì)民俗文化旅游地的滿(mǎn)意度。所以為了更好地適應(yīng)“旅游+”的新時(shí)代下民俗文化旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展，提高旅游從業(yè)人員整體素質(zhì)已迫在眉睫。

（五）保護(hù)力度不健全。20世紀(jì)80年代時(shí)，我們普遍認(rèn)為旅游是無(wú)煙產(chǎn)業(yè)，但是隨著旅游活動(dòng)的開(kāi)展，慢慢發(fā)現(xiàn)旅游并不是無(wú)煙的，相反旅游過(guò)程中的交通廢氣、景區(qū)污染已然成為大氣污染、環(huán)境破壞的重要來(lái)源。所以，我們?cè)谟懻撁袼孜幕糜蝿?chuàng)新發(fā)展時(shí)不可避免要討論到保護(hù)問(wèn)題。首先是環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題。隨著大眾度假時(shí)代的到來(lái)，游客的規(guī)模越來(lái)越大，旅游的超負(fù)荷接待增大了保護(hù)的難度?，F(xiàn)階段地區(qū)的民俗文化旅游發(fā)展更多是追求經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)，并不重視民俗文化得以繁衍生存的生態(tài)環(huán)境，如景區(qū)的違章建筑問(wèn)題、污染排放問(wèn)題；其次是文化的保護(hù)問(wèn)題，包括外來(lái)文化的入侵和民俗文化的商業(yè)化問(wèn)題。旅游從某種意義上說(shuō)就是文化相互交流的過(guò)程，在旅游中五湖四海的游客匯聚一堂，各種文化相互融合。在這一過(guò)程中，旅游目的地的民俗文化受到了外來(lái)旅游者所帶來(lái)的文化與現(xiàn)代文明的沖擊，其特有的風(fēng)俗習(xí)慣等隨著外來(lái)文化而發(fā)生著微妙的變化，長(zhǎng)此以往，旅游地民俗文化可能被外來(lái)文化所異化甚至同化，民族特有的神秘感也會(huì)隨之降低甚至消失。然而，民俗文化旅游地，本就是以民族獨(dú)特的文化來(lái)吸引各地游客的，如果這種特有的民俗文化被現(xiàn)代文明所改變，那么對(duì)游客的吸引力也會(huì)隨之降低。從利益相關(guān)者角度來(lái)看，民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)者大多是追求經(jīng)濟(jì)利益的商人，過(guò)分的商業(yè)化嚴(yán)重破壞了民族地區(qū)的生態(tài)平衡，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。

（六）投資方式范圍小。旅游業(yè)的良好發(fā)展，既要有政府的支持，也離不開(kāi)良好的投資環(huán)境。雖然國(guó)家每年都安排有旅游發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金，增加了對(duì)旅游、特別是民俗文化旅游開(kāi)發(fā)方面的投入，然而隨著旅游熱的持續(xù)升溫，現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施承載負(fù)擔(dān)過(guò)重，資金投入不足嚴(yán)重制約了民俗文化旅游的發(fā)展。在“旅游+”背景下眾籌逐漸成為旅游投資的重要方式。眾籌翻譯自國(guó)外crowdfunding一詞，即大眾籌資或群眾籌資，包括發(fā)起人、跟投人、平臺(tái)等，是指一種向大眾募資，來(lái)支持發(fā)起人或組織的一種投資形式，由于眾籌的投資來(lái)源比較多，未來(lái)眾籌將會(huì)是旅游發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

三、“旅游+”背景下民俗文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略

在“旅游+”背景下，民俗文化旅游想獲得更大的發(fā)展就要?jiǎng)?chuàng)新理念、創(chuàng)新思維，樹(shù)立起創(chuàng)新的意識(shí)，具體來(lái)講就是從區(qū)域規(guī)劃、文化創(chuàng)意、信息平臺(tái)、人才培育、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、品牌塑造以及生態(tài)發(fā)展七個(gè)方面探索民俗文化旅游創(chuàng)新性的發(fā)展戰(zhàn)略。

（一）整合區(qū)域化資源?！奥糜?”下的民俗文化規(guī)劃應(yīng)該是在資源整合驅(qū)動(dòng)下的民俗文化產(chǎn)業(yè)資源的整合。民俗文化產(chǎn)業(yè)資源包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。對(duì)于整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要借助電視、雜志、網(wǎng)絡(luò)等媒體，一方面通過(guò)廣告電視作品或?qū)ｎ}紀(jì)錄片、多語(yǔ)種旅游網(wǎng)站，來(lái)展示旅游；另一方面通過(guò)影視節(jié)目或節(jié)日會(huì)展等重大事件來(lái)整合現(xiàn)有民俗文化旅游資源或已經(jīng)轉(zhuǎn)化為旅游資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。影視節(jié)目可以充分挖掘民族文化旅游資源的內(nèi)涵，提升文化旅游品位。同時(shí)，影視節(jié)目對(duì)旅游目的地的展示時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，有利于對(duì)潛在旅游者形成有效持久的刺激，這對(duì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)旅游者是非常有作用的?！痘咏憬恪?、《爸爸去哪兒》等影視節(jié)目火爆的同時(shí)也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜蔚姆睒s發(fā)展。因此，制作有內(nèi)涵的、豐富的民俗文化節(jié)目對(duì)擴(kuò)大旅游地民俗文化旅游知名度具有重要意義?！奥糜?”下的民俗文化的融合不僅僅是民俗文化資源小范圍內(nèi)的簡(jiǎn)單組合，而應(yīng)是在全省文化旅游整體發(fā)展規(guī)劃下進(jìn)行的整合。具體是在省內(nèi)已有成熟景區(qū)基礎(chǔ)上，達(dá)成“大帶小，強(qiáng)帶弱，先帶后”的規(guī)劃思路，即以大景點(diǎn)帶動(dòng)小景點(diǎn)，以競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)資源帶動(dòng)弱勢(shì)資源，以先發(fā)展起來(lái)地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展地區(qū)的規(guī)劃思路，如以精品景區(qū)中的大景點(diǎn)帶動(dòng)地域性的小景點(diǎn)；以處于強(qiáng)發(fā)展階段的景點(diǎn)帶動(dòng)發(fā)展弱的旅游景點(diǎn)；以先發(fā)展起來(lái)的成熟景區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的景區(qū)。

（二）打造創(chuàng)意化產(chǎn)品。“旅游+”下的民俗文化規(guī)劃的重點(diǎn)應(yīng)是加強(qiáng)旅游產(chǎn)品及項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)規(guī)劃，根據(jù)不同的地區(qū)分布以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平情況，結(jié)合具體區(qū)位特征、資源稟賦等針對(duì)性地開(kāi)發(fā)旅游新產(chǎn)品和旅游新項(xiàng)目，這是實(shí)現(xiàn)整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的關(guān)鍵。我國(guó)五千年文化積淀，56個(gè)民族集聚發(fā)展，因而大力推動(dòng)旅游與民俗文化資源的融合發(fā)展，不僅傳播了民族文明，還豐富了旅游產(chǎn)品內(nèi)涵。

（三）搭建信息化平臺(tái)。在技術(shù)力量的作用下，“互聯(lián)網(wǎng)+”正在全面地改變著各個(gè)行業(yè)，同樣擁有強(qiáng)大的市場(chǎng)開(kāi)拓力量、旨在追求愉悅生活、飽含人文交流優(yōu)勢(shì)的旅游，也正通過(guò)“旅游+”給旅游行業(yè)帶來(lái)深刻影響。由于不同地區(qū)存在的差異很明顯，加上各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，導(dǎo)致旅游發(fā)展整體水平參差不齊，地區(qū)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的意識(shí)薄弱，各個(gè)地區(qū)內(nèi)部的行政管理部門(mén)缺少有效的平臺(tái)進(jìn)行旅游資源的交流與分享，不僅使地區(qū)的旅游發(fā)展差異日趨擴(kuò)大，也在一定程度上延緩了“旅游+”下民俗文化旅游的整體發(fā)展進(jìn)程，因而盡快搭建跨界的信息交流平臺(tái)，對(duì)于不同地區(qū)有極其重要的意義。當(dāng)然，除了加強(qiáng)在線(xiàn)上的定期溝通以外，積極促成線(xiàn)下旅游相關(guān)會(huì)議的召開(kāi)也是不可或缺的。

（四）培育優(yōu)質(zhì)化人才。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)屬于知識(shí)及資源雙密集型的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展的速度、競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱都不可避免的受到人才的影響，優(yōu)質(zhì)的人才是旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的關(guān)鍵。為此，在民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上，政府部門(mén)一是要根據(jù)市場(chǎng)需求培養(yǎng)旅游專(zhuān)業(yè)人才。具體來(lái)講，就是在高等院校確定與旅游相關(guān)的專(zhuān)業(yè)合作，構(gòu)建科學(xué)完善的旅游人才培養(yǎng)方案，或者考慮成立職業(yè)性學(xué)校，培養(yǎng)旅游專(zhuān)門(mén)人才。最重要的是組織旅游從業(yè)人員定期參加必要的培訓(xùn)，以及開(kāi)設(shè)模擬導(dǎo)游和講解員課程，實(shí)地強(qiáng)化基層人員素質(zhì)；二是是擴(kuò)大從業(yè)人員的來(lái)源，吸納社會(huì)未就業(yè)人員，組織旅游專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，引進(jìn)從事旅游研究、規(guī)劃、營(yíng)銷(xiāo)、策劃、紀(jì)念品開(kāi)發(fā)等專(zhuān)業(yè)人才；三是激勵(lì)機(jī)制，首先要提高從業(yè)人員的歸宿感和成就感，給予員工更多的鍛煉機(jī)會(huì)，讓員工親身的參與進(jìn)來(lái)，既能鍛煉自身的能力，拓寬職業(yè)生涯的通道，同時(shí)可使自身價(jià)值得到體現(xiàn)。還要保持公平、平等的薪酬待遇，同時(shí)為一些緊缺人才、高素質(zhì)的管理人員設(shè)立高職高薪的回報(bào)體系，減少不必要的人員外流。

（五）開(kāi)發(fā)多元化產(chǎn)品。新常態(tài)下旅游產(chǎn)業(yè)是商養(yǎng)學(xué)閑情奇六要素俱全的產(chǎn)業(yè)體系，在旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)方面空間很大。然而目前很多景區(qū)存在特色性和體驗(yàn)性較低的娛樂(lè)項(xiàng)目的問(wèn)題，因此要將民俗文化中的娛樂(lè)活動(dòng)設(shè)置與“旅游+”深度融合，用民俗文化要素豐富旅游的體驗(yàn)項(xiàng)目。首先，應(yīng)把普通的觀光型旅游轉(zhuǎn)變?yōu)樨S富的體驗(yàn)性旅游，調(diào)動(dòng)游客的參與積極性；其次，要積極借鑒經(jīng)驗(yàn)，尤其是國(guó)內(nèi)外成熟民俗景區(qū)與“旅游+”融合實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)融合休閑、文化、購(gòu)物、體驗(yàn)、觀光的現(xiàn)代性民俗文化旅游區(qū)。在完善旅游基礎(chǔ)配套的同時(shí)，嚴(yán)肅整頓不恰當(dāng)文化，主動(dòng)融入時(shí)尚元素，合理開(kāi)發(fā)以體驗(yàn)性為基礎(chǔ)的娛樂(lè)休閑旅游產(chǎn)品，有機(jī)結(jié)合民俗文化與現(xiàn)代文明，創(chuàng)新發(fā)展民俗文化旅游的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，構(gòu)建完善的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)而促進(jìn)民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。從游客的需求角度來(lái)看，要開(kāi)發(fā)特色化、專(zhuān)一化旅游線(xiàn)路，如針對(duì)不同的細(xì)分市場(chǎng)，如對(duì)中小學(xué)生推出“教育游”、“少數(shù)民族風(fēng)情游”，重點(diǎn)培養(yǎng)中小學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和體驗(yàn)不同文化；針對(duì)大學(xué)生推出“民俗探險(xiǎn)游”、“文化體驗(yàn)游”，以此來(lái)滿(mǎn)足90后大學(xué)生求新求奇的需要；針對(duì)情侶推出“浪漫蜜月游”，可體驗(yàn)少數(shù)民族的婚慶事宜；針對(duì)銀發(fā)市場(chǎng)推出“休閑保健游”來(lái)滿(mǎn)足老年人特殊的需求；針對(duì)短途游客推出“一兩日游”；對(duì)國(guó)外游客主推“民族歷史文化游”以及“民族建筑文化游”等。

（六）塑造一體化品牌。營(yíng)銷(xiāo)的概念源于管理學(xué)?，F(xiàn)將營(yíng)銷(xiāo)中的整合概念引入到民俗文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，則是指以游客為中心，對(duì)不同區(qū)域、不同資源進(jìn)行融合，統(tǒng)一發(fā)展的目標(biāo)，從而達(dá)到吸引游客的目的。就單個(gè)民俗景點(diǎn)來(lái)說(shuō)，要從景區(qū)內(nèi)部提高民俗文化內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，就是根據(jù)不同民族區(qū)域的特色資源有針對(duì)性的采用不同的營(yíng)銷(xiāo)手段。對(duì)于知名度相對(duì)較高的民俗旅游產(chǎn)品，可以采取“大帶小”的理念，在具體發(fā)展時(shí)，直接把有知名度的民俗文化旅游資源發(fā)展成旅游產(chǎn)品，在原真性基礎(chǔ)上打造精品旅游區(qū)，構(gòu)建民俗文化旅游體系中的高端旅游產(chǎn)品；對(duì)即將失傳或者已失傳的民俗文化旅游資源，查找歷史書(shū)籍記載，挖掘歷史面貌，以人造微縮景觀的方式再現(xiàn)出來(lái)。從游客角度來(lái)講，基于游客對(duì)民俗特色文化的興趣，應(yīng)進(jìn)行不同開(kāi)發(fā)層次及營(yíng)銷(xiāo)整合。如調(diào)查游客群中男女比例、年齡比例、職業(yè)構(gòu)成、旅游方式等，做到在資源的開(kāi)發(fā)和項(xiàng)目的設(shè)置上男女游客的比例恰當(dāng)；在旅游路線(xiàn)的設(shè)計(jì)上有針對(duì)性的分層次分群體進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)。在旅游方式上，自由行、自助游、自駕游等，逐漸成為旅游中的主流，因此應(yīng)該加大對(duì)道路、宿營(yíng)地等基礎(chǔ)旅游設(shè)施的建設(shè)?？傊瑥挠慰偷男枨蠛吞攸c(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行針對(duì)性的營(yíng)銷(xiāo)是有重要意義的。

（七）持續(xù)生態(tài)化發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，加強(qiáng)對(duì)民俗文化旅游資源的保護(hù)，不僅有利于旅游業(yè)發(fā)展的持續(xù)性，也保證了文化的傳承性。在黃金周、小長(zhǎng)假等時(shí)期，通過(guò)信息平臺(tái)及時(shí)游客數(shù)量信息，實(shí)現(xiàn)對(duì)游客人數(shù)的合理控制；在景區(qū)，設(shè)置節(jié)能型、環(huán)保型車(chē)輛。著重聽(tīng)取民俗文化的傳承者意見(jiàn)，尊重當(dāng)?shù)鼐用褚庠?，?duì)民俗文化資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和適度的利用，使得民俗文化在人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中自然地進(jìn)行傳承。地方政府的旅游行政主管部門(mén)，必須結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際發(fā)展水平，研究制定民俗旅游的整體生態(tài)發(fā)展規(guī)劃，發(fā)揮政府部門(mén)在旅游中的的宏觀調(diào)控職能，協(xié)調(diào)各級(jí)分管部門(mén)的力量，加強(qiáng)民俗旅游景點(diǎn)的可行性論證與生態(tài)建設(shè)；積極鼓勵(lì)創(chuàng)新發(fā)展、綠色發(fā)展，嚴(yán)厲制止濫用民俗文化資源的商業(yè)，營(yíng)造民俗旅游持續(xù)發(fā)展的良好外部環(huán)境。

總之，文化是旅游的靈魂，民俗又是旅游的重要組成部分。在旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中，文化已經(jīng)融入到旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，而民俗文化作為文化的特殊成分，在大眾度假時(shí)代到來(lái)之前，研究其與“旅游+”的深度結(jié)合，以及在此背景下的創(chuàng)新型生態(tài)發(fā)展顯得格外重要。（圖1）

四、結(jié)語(yǔ)

旅游活動(dòng)是一種涉及面非常復(fù)雜的活動(dòng)內(nèi)容，其旅游資源要素、旅游產(chǎn)品形態(tài)、旅游產(chǎn)業(yè)邊界都是不斷擴(kuò)展的，隨著“旅游+”的提出，旅游活動(dòng)更加廣泛、更加深入地融合到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技、生態(tài)、心理等多個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)也帶動(dòng)了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、物流、養(yǎng)老養(yǎng)生、婚俗等多個(gè)行業(yè)的發(fā)展。因此，本文研究“旅游+”下的民俗文化旅游就顯得意義重大。

本文基于“旅游+”的背景，以旅游中的各種融合為研究基礎(chǔ)，分析了民俗文化這種民族特殊的旅游形式，在實(shí)際旅游發(fā)展中需要關(guān)注的一些問(wèn)題，包括觀念認(rèn)識(shí)不足、產(chǎn)品創(chuàng)意、旅游服務(wù)、保護(hù)力度、投資主體、品牌營(yíng)銷(xiāo)等，并在此基礎(chǔ)上從區(qū)域規(guī)劃、文化創(chuàng)意、信息平臺(tái)、人才培育、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、品牌塑造以及生態(tài)發(fā)展等七個(gè)方面提出了民俗文化旅游創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略。當(dāng)然，推動(dòng)“旅游+”還需要市場(chǎng)的配合和政府監(jiān)督，既然研究的是“旅游+”，就不妨稱(chēng)之為“旅游+市場(chǎng)”和“旅游+政府”。我們知道，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)總是被稱(chēng)為無(wú)形的手，這只無(wú)形的手在旅游市場(chǎng)中為旅游資源配置、旅游基礎(chǔ)建設(shè)、旅游需求的滿(mǎn)足、旅游景區(qū)的規(guī)劃等的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，可以說(shuō)是旅游市場(chǎng)蓬勃發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)；那么從這個(gè)意義上說(shuō)，“旅游+政府”相對(duì)來(lái)說(shuō)就是實(shí)物形態(tài)存在，不妨稱(chēng)之為有形的手，政府可以通過(guò)行政力量和法律條例保證市場(chǎng)的健康有序發(fā)展，同時(shí)政府的公報(bào)、政策也會(huì)對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到很大的導(dǎo)向性，正如我們所研究的“旅游+”，就是在政府的號(hào)召下新興的研究方向。同需求與供給的平衡一樣，既要通過(guò)市場(chǎng)的力量，不斷豐富旅游的內(nèi)容，拓展旅游的邊界，擴(kuò)大旅游的影響；也需要依靠行政資源和行政權(quán)力的進(jìn)行資源配置，在“旅游+市場(chǎng)”和“旅游+政府”的平衡中也需要有這樣的匹配性，同時(shí)也要融合區(qū)域規(guī)劃、文化創(chuàng)意、信息平臺(tái)、人才培育、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、品牌塑造以及生態(tài)發(fā)展，這樣對(duì)“旅游+”的融合、對(duì)民俗文化旅游發(fā)展的相互匹配、相互滲透、相互配合就會(huì)有很重大的作用。

“旅游+”與“互聯(lián)網(wǎng)+”一樣，具有平臺(tái)的功能，在這樣一個(gè)平臺(tái)上，不僅要實(shí)現(xiàn)“旅游+互聯(lián)網(wǎng)”，也要實(shí)現(xiàn)“旅游+產(chǎn)業(yè)”、比如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、文化、物流等，互聯(lián)網(wǎng)毋庸置疑，正在以其強(qiáng)大的技術(shù)力量深刻地改變著我們的生活；那么，在這樣的背景下我們就十分需要關(guān)注在“旅游+”下旅游發(fā)展各個(gè)面的研究?？梢韵胂蟆拔磥?lái)景區(qū)”可以實(shí)現(xiàn)“旅游+技術(shù)”，也就是發(fā)展智慧旅游，智慧旅游是“旅游+”的有效實(shí)現(xiàn)形式，就體來(lái)講就是通過(guò)整合優(yōu)勢(shì)旅游資源和技術(shù)手段，為景區(qū)打造集電子智能服務(wù)、數(shù)據(jù)分析能力、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)的于一體的旅游科技信息融合方案，同時(shí)也是踐行旅游行業(yè)“互聯(lián)網(wǎng)+”和實(shí)現(xiàn)從供給側(cè)改革，來(lái)推進(jìn)旅游行業(yè)全新發(fā)展的有益嘗試，標(biāo)志著“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”新模式的正式開(kāi)啟。作為“旅游+”帶領(lǐng)下的未來(lái)景區(qū)，將會(huì)以更美好的姿態(tài)迎接訪客的到來(lái)，如掃碼支付景區(qū)門(mén)票、景區(qū)地圖電子導(dǎo)覽和解說(shuō)系統(tǒng)等在內(nèi)的全線(xiàn)產(chǎn)品。

主要參考文獻(xiàn)：

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[4]劉敏，潘貴渝.民俗生態(tài)旅游新模式研究[J].新經(jīng)濟(jì)，2015.17.

第2篇：民俗文化旅游的概念范文

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生存壓力也逐漸加大，對(duì)身心得以放松的需要程度是過(guò)去所有時(shí)代所達(dá)不到的。基于此，旅游業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，而以民俗旅游的發(fā)展速度最快。但是產(chǎn)品化和商業(yè)化卻對(duì)我國(guó)民俗旅游的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，強(qiáng)勢(shì)文化的入侵使民俗旅游的原真性受到了削減。本文對(duì)我國(guó)民俗旅游的本真性從多維度進(jìn)行了探究，以求尋找我國(guó)民俗文化與旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之路。

【關(guān)鍵詞】

民俗旅游文化；本真性；多維度；探究

如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們生活水平也逐漸提高，隨之而來(lái)的就是人們繁重的工作壓力和生活壓力，人們急切需要尋找一個(gè)有效的途徑使自己放松壓力，愉悅身心，因此越來(lái)越多的人喜歡上了戶(hù)外旅游。如今僅僅是優(yōu)美的自然風(fēng)景已經(jīng)滿(mǎn)足不了旅游的需求，他們更傾向于風(fēng)景中蘊(yùn)含深厚的人文涵養(yǎng)的景區(qū)，于是民俗文化旅游越來(lái)越受到游客的喜愛(ài)?？呻S著國(guó)內(nèi)外游客的增多，旅游業(yè)商品化和產(chǎn)業(yè)化的傾向越來(lái)越嚴(yán)重，民俗旅游的本真性受到了一定程度的削弱，因此，對(duì)民俗旅游的本真性進(jìn)行多維度的研究，加深對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)在旅游業(yè)的發(fā)展中做好本真性的保護(hù)是十分有必要的。

1.民俗旅游與民俗旅游本真性的具體含義

1.1 民俗旅游概念的解析

目前對(duì)民俗旅游的定義主要是出于旅游產(chǎn)品和旅游活動(dòng)兩個(gè)方面。從旅游產(chǎn)品角度上講，民俗旅游指的是通過(guò)景點(diǎn)實(shí)物和為了使游客“入鄉(xiāng)隨俗”而開(kāi)展的項(xiàng)目活動(dòng)中所展示的帶有民俗文化氣息的旅游產(chǎn)品。從旅游活動(dòng)角度上講，民俗旅游指的是人們?yōu)榱藚⒂^、欣賞、了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情而進(jìn)行的旅行，是旅行途中一切物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的總和。

1.2 民俗旅游本真性含義的解析

某一個(gè)地區(qū)將當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕糜诼糜螛I(yè)的發(fā)展之中，通過(guò)旅游來(lái)宣傳民俗文化的做法其實(shí)就是民俗旅游本真性的體現(xiàn)。對(duì)民俗旅游本真性的研究主要是研究其還原性和真實(shí)性以及在以后的旅游發(fā)展中民俗文化的傳承性與發(fā)展方向。在對(duì)民俗旅游的本真性進(jìn)行研究時(shí)，不同的人群有不同的判斷依據(jù)，因此也就有著不同的認(rèn)知結(jié)果，例如當(dāng)?shù)氐木用?、游客和?zhuān)家學(xué)者們對(duì)民俗旅游本真性的認(rèn)知就是不一樣的，當(dāng)?shù)氐木用耜P(guān)注最多的是當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自己生活上會(huì)帶來(lái)什么樣的改變，因此主要是從當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)變動(dòng)和自己的生活習(xí)性入手來(lái)體會(huì)民俗旅游文化的本真性。游客關(guān)注最多的是景點(diǎn)的風(fēng)景、人文內(nèi)涵以及自己在旅游途中的感受，因此主要是從自己的生活習(xí)性來(lái)對(duì)民俗旅游文化的本真性有一個(gè)認(rèn)識(shí)。而專(zhuān)家學(xué)者關(guān)注更多的是當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕摹氨倔w真實(shí)”的保存，他們考察最多的是當(dāng)?shù)孛袼孜幕膭?dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，因此他們對(duì)民俗旅游的本真性的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。

2.對(duì)民俗旅游本真性的多維度思考

2.1 專(zhuān)家和決策者對(duì)于民俗旅游本真性的研究歷程

專(zhuān)家學(xué)者對(duì)于民俗旅游本真性的關(guān)注點(diǎn)在于民俗旅游文化“本體真實(shí)”的保存，他們的認(rèn)知研究是通過(guò)對(duì)文本史料的查閱以及的自身的實(shí)地考察等方式來(lái)進(jìn)行的，他們對(duì)本真性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、由局部到全面的過(guò)程。早些年，專(zhuān)家與學(xué)者對(duì)民俗旅游的本真性研究是有局限性的，他們對(duì)民俗旅游本真性的認(rèn)識(shí)只是停留在文化的根上，對(duì)文化的描述也只是一種向后看的、靜止的文化觀念。而且對(duì)于民俗旅游本真性的保護(hù)也只是在民俗環(huán)境中的較封閉的保護(hù)，只是對(duì)有形民俗實(shí)體的保護(hù)。專(zhuān)家學(xué)者這些認(rèn)知研究的局限，使得過(guò)去我們對(duì)民俗旅游本真性的認(rèn)識(shí)都是在假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，將鮮活的民俗文化與它的發(fā)展環(huán)境都放置在了封閉的、靜止的環(huán)境之中。但是隨著近幾年我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越將愛(ài)好傾向于蘊(yùn)含深厚的民族人文內(nèi)涵的景點(diǎn)，因此有越來(lái)越多的旅游業(yè)與旅游方面的專(zhuān)家學(xué)者都將視線(xiàn)投到了民俗旅游之上，對(duì)民俗旅游本真性的研究也越來(lái)越深入，開(kāi)始用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待民俗文化的本真性。在歷史的角度上，民俗文化的真實(shí)性帶有鮮明的歷史印記，隨著歷史的發(fā)展，人們對(duì)真實(shí)性的認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生變化，因此真實(shí)性只是一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。如今人們對(duì)民俗文化的保護(hù)已經(jīng)不單單局限在對(duì)實(shí)物的保護(hù)，而是擴(kuò)展到了對(duì)文化環(huán)境的保護(hù)和文化的傳承上。如今聯(lián)合國(guó)教科文組織也將對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)從之前的對(duì)有形文化的保護(hù)擴(kuò)展到了對(duì)無(wú)形文化的保護(hù)上，而且對(duì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)也進(jìn)行了擴(kuò)展和引申，由此可見(jiàn)對(duì)民俗旅游文化真實(shí)性的研究不能只靠單一的標(biāo)準(zhǔn)，要因時(shí)、因地而已。

2.2 當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化本真性的認(rèn)知

當(dāng)?shù)鼐用袷墚?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響是最大的，是民俗文化的直接承載者，他們對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)直接影響著該文化的傳承與發(fā)展。當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕菊嫘缘恼J(rèn)知主要是指他們對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕扇∈裁礃拥膽B(tài)度，對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展民俗旅游業(yè)是什么樣的態(tài)度，以及他們的實(shí)際參與程度。對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，本真性是指他們平時(shí)的生活狀態(tài)，這種狀態(tài)也是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的。民俗文化包含著精神文化、物質(zhì)文化，和行為文化。其中屬于精神文化的價(jià)值觀、民族性格、宗教情緒等在人們心中的地位是比較牢固的，只會(huì)在潛移默化中被改變，或者根本不會(huì)改變。物質(zhì)文化中的帶有民族特色的建筑物也是處于一種漸變的狀態(tài)。而行為文化層面的當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞絽s是無(wú)法保留的，一直是在變化著的。當(dāng)民俗文化與當(dāng)?shù)厝说淖匀簧顮顟B(tài)下個(gè)矛盾時(shí)，通過(guò)犧牲當(dāng)?shù)厝说囊饬x去保護(hù)民俗文化，這樣的做法是不可取的。但是對(duì)于一些民族文化深厚經(jīng)濟(jì)卻發(fā)展落后的地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用褡铌P(guān)注的是如何利用的民俗文化資源能更多的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以那些為了保護(hù)文化而限制旅游業(yè)發(fā)展的做法同樣是不可取的。因此，對(duì)于民俗文化的保護(hù)必須以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，只有保障了他們的生存和發(fā)展，他們才會(huì)對(duì)民俗旅游的發(fā)展采取積極的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]林移剛.論民俗旅游的本真性與商品化的調(diào)和[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化.2007（20）

[2]李彬，包磊.旅游商品化對(duì)民俗旅游本真性影響研究[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化.2008（09）

第3篇：民俗文化旅游的概念范文

論文關(guān)鍵:詞民俗文化主題公園；旅游規(guī)劃；主題策劃；方法；模式

O．引言

主題公園始于1955年，誕生在美國(guó)。在我國(guó)經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國(guó)內(nèi)主題公園誕生伊始，對(duì)于它的定義，學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認(rèn)為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者；魏小安等則認(rèn)為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場(chǎng)創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱(chēng)為旅游主體公園rI01urismPark)，他認(rèn)為旅游主題公園是為了滿(mǎn)足旅游者多樣化休閑娛樂(lè)需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線(xiàn)索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。

民俗文化主題公園作為主題公園的一個(gè)分支，目前尚無(wú)明確的定義，但從眾多學(xué)者對(duì)主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購(gòu)物等服務(wù)設(shè)施)、開(kāi)展多種有吸引力的活動(dòng)而為旅游者的消遣、娛樂(lè)而設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所。

1．研究目的及意義

旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)區(qū)域的特色，而且要在開(kāi)發(fā)實(shí)踐中將其突出出來(lái)，形成鮮明的風(fēng)格，具有一定的壟斷性，有著強(qiáng)勁的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，面對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的民俗旅游市場(chǎng)．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，設(shè)置哪些旅游項(xiàng)目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無(wú)序的空間通過(guò)旅游項(xiàng)目安排變成有序的空間、怎樣進(jìn)行游客游覽線(xiàn)路的安排，這些問(wèn)題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。

在對(duì)景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)。鮮明而富有特色的主題是成功開(kāi)發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因?yàn)橹黝}策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進(jìn)一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。

2．主題策劃方法

2．1主題選擇原則

2．1．1與時(shí)俱進(jìn)：民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時(shí)代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開(kāi)發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。

2．1．2注重地方文脈：任何一個(gè)成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導(dǎo)思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。

2．1．3差異性：主題應(yīng)具有鮮明的個(gè)性魅力，在能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求的基礎(chǔ)上，還要與周?chē)囝?lèi)似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競(jìng)爭(zhēng)．滿(mǎn)足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

2．1．4符合市場(chǎng)需求：旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛(ài)好和動(dòng)機(jī)，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間的興趣取向，具有廣闊的市場(chǎng)前景，同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

2．2構(gòu)建主題框架

董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時(shí)問(wèn)、空間和文明是主題選擇的基本軸線(xiàn)，三個(gè)軸線(xiàn)有機(jī)組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：

2．2．1沿單一軸線(xiàn)方向的選擇策略：

2．2．2沿兩個(gè)軸線(xiàn)構(gòu)成的平面型選擇策略：

2．2．3沿三個(gè)軸線(xiàn)構(gòu)成的立體型選擇策略。

根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(xiàn)(時(shí)間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時(shí)間、空間和文化。時(shí)間軸是由紀(jì)年決定的過(guò)去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時(shí)間軸上選擇主題時(shí)，應(yīng)通過(guò)特定的時(shí)間隧道縮短與旅游者認(rèn)知的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線(xiàn)索；空間軸應(yīng)是現(xiàn)實(shí)可及的、大中系統(tǒng)的真實(shí)空間。在空間軸線(xiàn)上選擇主題時(shí)，要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系．應(yīng)通過(guò)特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認(rèn)知間的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的空間特質(zhì)旅游線(xiàn)索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進(jìn)行，形成旅游者容易辯識(shí)的文化特質(zhì)和旅游線(xiàn)索。

2.3主題的甄選

2-3．1靜態(tài)類(lèi)民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購(gòu)為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類(lèi)民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主，呈獻(xiàn)給游客的是靜態(tài)的民俗畫(huà)面。

2．3．2動(dòng)態(tài)類(lèi)民俗旅游：即以活動(dòng)的安排為主，游客通過(guò)參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。

2-3-3精神類(lèi)民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動(dòng)。

2-3．4語(yǔ)言類(lèi)民俗旅游：指對(duì)聲音、語(yǔ)言而傳承的民俗內(nèi)容加以開(kāi)發(fā)和應(yīng)用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會(huì)。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類(lèi)，但隨著游客旅游需求的迅猛增長(zhǎng)以及整體旅游開(kāi)發(fā)的實(shí)際需要，單純的選擇某一類(lèi)主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)今的旅游發(fā)展趨勢(shì)．這就要求在開(kāi)發(fā)民俗文化主題公園時(shí)，在保留自身特色的同時(shí)，注重主題的多樣化。例如韓國(guó)民俗村，在建成早期僅是一個(gè)純觀光型的戶(hù)外民俗博物館，經(jīng)過(guò)一系列的調(diào)整改革之后，融人了動(dòng)態(tài)類(lèi)的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng)體育活動(dòng)等；精神類(lèi)的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動(dòng)等；語(yǔ)言類(lèi)民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個(gè)年游客量達(dá)到18O萬(wàn)人次的國(guó)際著名民俗旅游景區(qū)。

3．主題策劃模式

首先．根據(jù)規(guī)劃地的旅游資源特征和類(lèi)型以及區(qū)域系統(tǒng)中地域分工確定主題公園的性質(zhì)，其次，由主題公園的性質(zhì)限定可供選擇的主題類(lèi)型范圍；最后，通過(guò)是否突出了該地旅游資源特色和是否適應(yīng)旅游市場(chǎng)需求的原則從主題類(lèi)型范圍內(nèi)確定該主題公園的主題類(lèi)型。在上面的主題策劃模式當(dāng)中，檢驗(yàn)主題可選類(lèi)型是否符合旅游市場(chǎng)需求顯得尤為重要。如在對(duì)體現(xiàn)少數(shù)民族民俗風(fēng)情的主題公園開(kāi)發(fā)過(guò)程中．通過(guò)相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查顯示，人們對(duì)于少數(shù)民族獨(dú)特的歌舞表演、飲食習(xí)俗以及生活習(xí)俗等表現(xiàn)出極大的興趣，而對(duì)該少數(shù)民族的精神信仰、文藝作品等的關(guān)注度略低，這就要求規(guī)劃人員在策劃少數(shù)民族民俗文化主題公園的主題時(shí)，注重迎合人民大眾的消費(fèi)口味和適應(yīng)旅游市場(chǎng)的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開(kāi)發(fā)建設(shè)提供正確的指導(dǎo)方向。

第4篇：民俗文化旅游的概念范文

1現(xiàn)有民俗文化旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)模式的優(yōu)點(diǎn)

1.1能較集中展現(xiàn)出部分民俗的優(yōu)秀成果以時(shí)間類(lèi)的開(kāi)發(fā)模式為例，這類(lèi)模式對(duì)民俗進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)，或者跨越歷史年代順序開(kāi)發(fā)，或者選取一個(gè)有代表的時(shí)間段進(jìn)行民俗旅游開(kāi)發(fā)，或者選取某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的民俗進(jìn)行開(kāi)發(fā)。都能集中體現(xiàn)出某些民俗內(nèi)容在歷史上的優(yōu)秀成果。如江西婺源，被稱(chēng)為中國(guó)最美古村落。白墻黑瓦的徽派建筑，在漫山油菜花的映襯下更顯出獨(dú)特的古韻。婺源也完美的保存了明清徽派建筑的風(fēng)格，又如江西流坑村，被稱(chēng)為江西第一狀元村流坑以規(guī)模宏大的傳統(tǒng)建筑，風(fēng)格獨(dú)特的村落布局而聞名遐邇。明代中葉，村子在族人的規(guī)劃、營(yíng)造下，形成了七橫（東西向）一豎（南北向）八條街巷，族人按房派宗支分巷居住，巷道設(shè)置門(mén)樓，門(mén)樓之間以村墻連接圍合的格局。巷道內(nèi)鵝卵石鋪地，并建有良好的排水系統(tǒng)。現(xiàn)今，村中居民的住房雖有變化，但裝飾講究，體現(xiàn)出濃厚的地方特色，代表了江西贛式居民的典型風(fēng)格和特點(diǎn)。

1.2能較好的讓游客體驗(yàn)旅游地民俗風(fēng)情以體驗(yàn)參與程度類(lèi)的開(kāi)發(fā)模式為例，這類(lèi)模式可以通過(guò)各種方式讓游客不同程度的參與其中，體會(huì)旅游地民俗的獨(dú)特魅力。旅游者可以通過(guò)歌舞、競(jìng)技、飲食等等方式參與其中。由此興起的采摘節(jié)、農(nóng)家樂(lè)等很受歡迎。如各地的葡萄采摘節(jié)、草莓采摘節(jié)等。在江西，參與采摘大多是全家總動(dòng)員，既可以放松身心又能與大自然親密接觸。一邊體驗(yàn)采摘的樂(lè)趣，一邊直接品嘗綠色無(wú)污染果品。又如彝族火把節(jié)，旅游者可以參與火把節(jié)的活動(dòng)體會(huì)彝族同胞對(duì)火神的敬畏，及祭祀火神的神圣與熱烈。

1.3能較全面的體現(xiàn)旅游地民俗的風(fēng)貌以產(chǎn)品形態(tài)類(lèi)的開(kāi)發(fā)模式為例，這類(lèi)模式下，目前有民俗村落、博物館、街區(qū)、品牌、主題公園、節(jié)慶、滲入民俗內(nèi)容、線(xiàn)路等模式。各種模式都較好的展現(xiàn)了本模式的民俗風(fēng)貌。如江西各地區(qū)的漁家樂(lè)，江西有中國(guó)第一大淡水湖———鄱陽(yáng)湖，又有聞名全國(guó)的軍山湖大閘蟹。多湖泊、多江河造就了江西淡水漁業(yè)發(fā)達(dá)。江西各地的漁家樂(lè)，本著“吃漁家飯、住漁家房、乘漁家船、玩漁家網(wǎng)、賞漁家藝、交漁民朋友”等內(nèi)容為主的漁俗旅游，充分發(fā)揮地方優(yōu)勢(shì)，旅游者可以通過(guò)垂釣、捕撈、喂養(yǎng)的方式直接參與其中，品嘗自己的戰(zhàn)果。

2現(xiàn)有民俗文化旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)模式的不足處

2.1不能充分體現(xiàn)民俗內(nèi)容的傳承性在現(xiàn)有開(kāi)發(fā)模式中，出于多種因素的考量，在對(duì)民俗旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，集中開(kāi)發(fā)部分歷史時(shí)期的成果。如山東龍口南山旅游區(qū)內(nèi)的中華歷史文化園，就是選取唐、宋、元三個(gè)歷史年代，對(duì)其宮廷建筑樣式習(xí)慣，進(jìn)行展示和開(kāi)發(fā)。能使游客獲得較多民俗知識(shí)，非常直觀的進(jìn)行比較和鑒別，并從中獲得審美和愉悅。但也會(huì)出現(xiàn)只是斷裂，了解不全面的問(wèn)題。只知道唐、宋、元三個(gè)時(shí)代的較多知識(shí)，而之前和之后的宮廷建筑只是只有一個(gè)模糊的概念，沒(méi)有豐富的實(shí)物讓旅游者有直觀的認(rèn)識(shí)。

2.2旅游者對(duì)旅游目的地的民俗文化感受不充分旅游大多是旅游者從生活地出發(fā)到旅游目的地短暫停留，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗、領(lǐng)略山川美景、瞻仰文物古建。民俗文化旅游很重要的內(nèi)容之一便是感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗，而逐步商業(yè)化、經(jīng)濟(jì)化，旅游開(kāi)發(fā)者在開(kāi)發(fā)過(guò)程中使一些民俗文化逐步流于形式缺少內(nèi)涵，讓旅游者覺(jué)得只是為了錢(qián)。如個(gè)別民俗文化村組織游客體驗(yàn)少數(shù)民族婚禮，入村時(shí)少女們把花環(huán)送給看得上眼的男游客，然后感受婚禮過(guò)程，可很多游客在結(jié)束后會(huì)說(shuō)“都是為了錢(qián)”，婚禮本來(lái)的意義蕩然無(wú)存，忽略了旅游者本身想對(duì)旅游目的地文化的感受的目的。

2.3民俗風(fēng)情旅游還沒(méi)有形成良好的領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境由于旅游產(chǎn)業(yè)是開(kāi)放性行業(yè)，其生產(chǎn)要素分散到各個(gè)行業(yè)，其收入也分散到各個(gè)行業(yè)，特別是民俗旅游，“富農(nóng)不富政府”，基本都散落到千家萬(wàn)戶(hù)，農(nóng)民實(shí)實(shí)在在地受了益，政府的財(cái)政卻沒(méi)有得到很大的收益，所以，在全國(guó)新一輪的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，招商引資、建設(shè)現(xiàn)代化工業(yè)商業(yè)城市是主要目標(biāo)，大部分地區(qū)多走“工業(yè)興市”、“工業(yè)立縣”之路，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展則自生自滅，或者無(wú)暇顧及。對(duì)于旅游發(fā)展問(wèn)題上，有些領(lǐng)導(dǎo)、有些部門(mén)行業(yè)領(lǐng)域還沒(méi)有真正確立旅游主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的地位，沒(méi)有真正樹(shù)立大旅游、大產(chǎn)業(yè)、大市場(chǎng)的觀念，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到旅游產(chǎn)業(yè)的相關(guān)帶動(dòng)、拉動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它與社會(huì)形象、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、群眾收益和生活水平、當(dāng)?shù)匕l(fā)展大局的關(guān)系而將其納入地方國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體盤(pán)子中。真正把旅游當(dāng)作主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、像抓工業(yè)抓招商引資那樣抓旅游的寥寥無(wú)幾，“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)不重要，忙起來(lái)不要”。觀念、認(rèn)識(shí)、政績(jī)觀、發(fā)展觀存在這樣那樣的問(wèn)題。

2.4現(xiàn)有開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)模式造成價(jià)值體系的缺失普遍認(rèn)為一個(gè)系統(tǒng)都要有一個(gè)相對(duì)完整的價(jià)值體系，完整意義上的價(jià)值體系要有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等方面的標(biāo)準(zhǔn)共同組成。但在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，對(duì)經(jīng)濟(jì)效益倚重較大。一些經(jīng)濟(jì)且發(fā)達(dá)地區(qū)把旅游看成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“救生圈”，而忽略了社會(huì)和生態(tài)，可正是這兩者，才更能體現(xiàn)“和諧、可持續(xù)”的標(biāo)準(zhǔn)。造成價(jià)值體系的失衡，在這樣的體系指導(dǎo)下的模式缺乏對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考慮，從而造成短視、盲目開(kāi)發(fā)。

第5篇：民俗文化旅游的概念范文

關(guān)鍵詞：大興安嶺；生態(tài)旅游；民俗文化；鄂倫春族

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）34-0210-02

“文化研究”源于20世紀(jì)六七十年代的英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究所的研究方向和學(xué)術(shù)成果，其代表人物有理查德·霍加特、雷蒙德·威廉斯與斯圖亞特·霍爾，“伯明翰學(xué)派”的文化研究方法與人類(lèi)學(xué)方法打破了英國(guó)文化的嚴(yán)肅正統(tǒng)。由此，民俗文化研究包含了日常生活意義的符號(hào)系統(tǒng)研究，仲富蘭在《中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論》中提出，“民俗文化，我們將它譯為Folk-Culture。它是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過(guò)人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的現(xiàn)象?！盵1]當(dāng)下，民俗文化直接關(guān)聯(lián)著西方法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默和阿多諾《啟蒙辯證法》提出的“文化產(chǎn)業(yè)”。2012年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局設(shè)管司制定了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)》，將文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)概念界定為：“為社會(huì)公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)的集合。”[2]近年來(lái)，受西方學(xué)術(shù)的影響，民俗文化作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)分支，應(yīng)用層面的研究?jī)A向于與中醫(yī)學(xué)、旅游目的地的優(yōu)化整合研究。就大興安嶺地區(qū)而言，生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)要以冷文化、夜文化與鄂倫春民俗文化的研究為基點(diǎn)與策略。

一、冷文化

所謂“冷”，不僅是地理問(wèn)題與生態(tài)問(wèn)題，也是個(gè)文化問(wèn)題。大興安嶺的冷就是大興安嶺文化的本質(zhì)內(nèi)涵，大興安嶺地區(qū)冷文化的內(nèi)涵即為大興安嶺精神，這是大興安嶺人思想中流淌著的文化的血脈，是大興安嶺人不怕寒冷的文化傳承。其實(shí)，無(wú)論是閱讀大興安嶺古典文獻(xiàn)、當(dāng)代小說(shuō)，還是欣賞大興安嶺版畫(huà)，總有一股“冷文化”存在，具體說(shuō)起來(lái)，大興安嶺地區(qū)的冷文化生活猶如一曲如歌的行板，回響著大興安嶺人的生命的自由自在與自然而然。

什么是“冷文化”？在人類(lèi)文明史中，冷文化是地理式的文化即白色文化或冰雪文化，是人類(lèi)適應(yīng)惡劣寒冷的自然環(huán)境的結(jié)果，以生活在北極地區(qū)的因紐特人與拉普人的文化為代表，具體表現(xiàn)在衣、食、住、行等日常生活中，關(guān)系到自然環(huán)境的地貌、氣候、動(dòng)物與植物的獨(dú)特性，標(biāo)志人類(lèi)的適應(yīng)能力與生存能力，人類(lèi)文明基本上是走出熱帶非洲，不斷向更冷的世界發(fā)展的過(guò)程。冷文化是人類(lèi)文化發(fā)展史中的一朵雪蓮，給予審美主體以深沉、悲壯與剛強(qiáng)。冷文化強(qiáng)調(diào)人本，彰顯出人是生命王國(guó)里至高無(wú)上的代表，與之相對(duì)應(yīng)的“熱文化”——人們?cè)谀欠N高溫炎熱下形成的文化——與在寒帶地區(qū)人類(lèi)形成的文化就截然不同。在中國(guó)藝術(shù)史中，冰雪山水畫(huà)創(chuàng)始人于志學(xué)在理論上提出“冷文化”，他將冷文化當(dāng)作一種創(chuàng)作理念與哲學(xué)觀念，他認(rèn)為冷文化的核心是“冷逸”，“冷文化的特點(diǎn)是粗獷、洪荒、奔放、凝重，有排山倒海的氣勢(shì)，有雷霆萬(wàn)鈞的威猛，有風(fēng)卷殘?jiān)频牧α??！盵3]

大興安嶺地區(qū)的冷文化包括北方文化、山林文化、生態(tài)文化、冰雪文化、信仰文化、狩獵文化、醫(yī)藥文化、知青文化與節(jié)日文化，多元的文化中孕育著獨(dú)特的大興安嶺精神——熱愛(ài)自然的精神、追求自由的精神、抗寒的頑強(qiáng)精神、百折不撓的精神、海納百川的精神、崇高精神、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神、樂(lè)觀向上的精神。大興安嶺地區(qū)冷文化的滄桑不僅是冬季的嚴(yán)寒與漫長(zhǎng)，而且是人類(lèi)歷史的滄桑。大興安嶺伊勒呼里山主峰大白山上的雪終年不化，故名大白山；大興安嶺的松樹(shù)蒼翠挺拔；大興安嶺地區(qū)的雪自由高潔；大興安嶺地區(qū)的凍土層深厚穩(wěn)重；大興安嶺地區(qū)的人樂(lè)觀堅(jiān)忍。面對(duì)這些冷文化元素，還有誰(shuí)會(huì)說(shuō)那些游人來(lái)此是為了找北的？從地理區(qū)域看，由于大興安嶺地區(qū)地理的“邊緣”、“寒冷”與“原始”，現(xiàn)代文明沒(méi)有讓它遭受到污染，使之成為海內(nèi)外游人休閑度假的勝地。

二、夜文化

大興安嶺地區(qū)受地理位置及城市規(guī)模所限，夜文化主要表現(xiàn)為飲食文化、K歌文化等，未形成獨(dú)特的夜文化品牌，處于比較低級(jí)的發(fā)展階段，無(wú)法滿(mǎn)足旅游者的文化品位需求，嚴(yán)重制約著大興安嶺地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。當(dāng)下，都市將各種類(lèi)型的歌舞廳、游藝廳、錄像廳、咖啡廳、影劇院、酒吧間、茶館等作為夜文化的活動(dòng)場(chǎng)所，將夜文化當(dāng)作都市人的生活方式與消費(fèi)方式。然而，大興安嶺地區(qū)的夜文化應(yīng)該與燈紅酒綠關(guān)系不大，它應(yīng)該是生態(tài)的、靜謐的、與自然一體的。

什么是夜文化？“夜文化是夜景觀融合了當(dāng)?shù)匚幕?，產(chǎn)生的一種展示當(dāng)?shù)鬲?dú)特風(fēng)俗習(xí)慣的夜景觀?！盵4]夜文化無(wú)疑是大眾文化、通俗文化、休閑文化，因?yàn)椤耙刮幕呐d起，拓寬了人們的生活空間、延長(zhǎng)了人們業(yè)余生活的時(shí)間，人們從簡(jiǎn)單、枯燥、乏味的小天地走出來(lái)，面對(duì)他們的是一個(gè)絢麗多姿的新世界?！盵5]由此，大興安嶺地區(qū)的夜文化應(yīng)該是狂歡的節(jié)日文化的展現(xiàn)，是生態(tài)旅游的一個(gè)組成部分。大興安嶺地區(qū)的夜文化應(yīng)該是生態(tài)文化與夜景觀的相互融合，處處滲透著人文氣息，表現(xiàn)大興安嶺的文化底蘊(yùn)與文化沉淀的載體。

大興安嶺地區(qū)的自然夜晚生態(tài)環(huán)境屬于日常生活，不管是否有燈光照明，都表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐囊环N夜晚環(huán)境狀態(tài)。大興安嶺地區(qū)夜文化建設(shè)的重點(diǎn)是確立生態(tài)文化為核心，既要對(duì)大興安嶺文化傳統(tǒng)和文化成果有所繼承，又要汲取當(dāng)代主流文化和域外文化。大興安嶺地區(qū)有多個(gè)林區(qū)小鎮(zhèn)，兩個(gè)鄂倫春族民族鄉(xiāng)、一個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，具有豐富的歷史文化資源，如果將其建設(shè)成獨(dú)具特色的生態(tài)夜文化之都，不僅能讓大興安嶺地區(qū)的人民享受到更高品位、更休閑的夜文化生活，也完全有可能成為旅游者的“星光生態(tài)園”。

另外，大興安嶺地區(qū)的夜文化建設(shè)作為一個(gè)夜景觀的高級(jí)階段，其目標(biāo)就是服務(wù)于人，創(chuàng)建一個(gè)健康和諧的夜景觀環(huán)境，彰顯綠色與生態(tài)的夜景觀，達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，力求燈光與自然環(huán)境達(dá)成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)上的虛實(shí)融合的效果，避免那些大都市的夜文化景觀類(lèi)同，進(jìn)而成為生態(tài)旅游良性循環(huán)的開(kāi)端。唯有如此，才能全方位、無(wú)時(shí)無(wú)刻地集中體現(xiàn)大興安嶺區(qū)域歷史文化和民族風(fēng)俗風(fēng)情，體現(xiàn)流動(dòng)的生態(tài)空間、充滿(mǎn)生命力的自然環(huán)境以及獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)內(nèi)容等，形成一種特有的風(fēng)俗文化氛圍，體現(xiàn)現(xiàn)代文明、生態(tài)環(huán)境與古老風(fēng)俗文化的并立與融合。

三、鄂倫春族民俗文化

鄂倫春族作為大興安嶺地區(qū)的原住民族與主體民族，鄂倫春族民俗文化是鄂倫春民間民眾的風(fēng)俗與生活文化的統(tǒng)稱(chēng)，是鄂倫春族民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，具有普遍性、傳承性和變異性。鄂倫春族民俗文化旅游開(kāi)發(fā)要處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)的辯證關(guān)系，即民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的前提是保護(hù)，但如果僅保護(hù)不開(kāi)發(fā)，不讓更多的人知道、了解鄂倫春族民俗文化，也就失去了保護(hù)的意義。反之，要充分考慮到旅游對(duì)鄂倫春族民俗文化的負(fù)面影響，在有效控制、因勢(shì)利導(dǎo)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)鄂倫春族民俗文化健康地發(fā)展，可以通過(guò)建立“鄂倫春族民俗文化村”、“鄂倫春族生態(tài)博物館”等，以保持傳統(tǒng)民俗文化氛圍濃郁村落的相對(duì)封閉性，達(dá)到延緩傳統(tǒng)民俗變異的作用。

鄂倫春族民俗文化不僅是一種可供開(kāi)發(fā)和挖掘的傳統(tǒng)文化資源，還可以為區(qū)域旅游文化發(fā)展提供文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，減緩社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)、震蕩和不確定性。更為重要的是，以生態(tài)文明和勇敢精神為代表的鄂倫春族民俗文化特質(zhì)，為區(qū)域生態(tài)文化建構(gòu)提供了精神文化支撐，“從原住民的角度看，移民文化還包含有另一層次的文化特質(zhì)，即包容精神?！盵6]鄂倫春族的文化包容精神，整合了來(lái)自不同地域的移民文化，促進(jìn)了大興安嶺地域文化濡化與民族融合。

全球化語(yǔ)境中，本土文化的“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)表演文”已不能滿(mǎn)足旅游者的文化需求，許多旅游者更希望體驗(yàn)原汁原味的民俗風(fēng)情，因此，開(kāi)發(fā)鄂倫春族民俗文化要從民族節(jié)日入手，挖掘其歷史性、多樣性與神秘性，將其作為吸引旅游者開(kāi)展生態(tài)旅游活動(dòng)的最佳載體，尤其是鄂倫春族篝火節(jié)，它既是冷文化、夜文化又是民俗文化的代表，這樣的少數(shù)民族節(jié)日也是吸引生態(tài)旅游者旅游的最佳時(shí)期。同時(shí)，開(kāi)發(fā)大興安嶺地區(qū)民俗文化旅游資源、建設(shè)民俗文化旅游項(xiàng)目時(shí)，要高度重視鄂倫春族民俗文化內(nèi)涵，加強(qiáng)民族區(qū)域間的文化合作與經(jīng)濟(jì)共贏。

綜上所述，大興安嶺地區(qū)絕不是一片“文化荒漠”，而是一座“文化冰山”，正是這片寒冷卓絕的山嶺造就了大興安嶺地域文化的多元與輝煌，浮出水面的總是海明威所說(shuō)的“一小角”。大興安嶺地區(qū)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)要將民俗文化資源與生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，重視民俗文化資源在區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用與指導(dǎo)作用，關(guān)注民俗文化在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的傳承與保護(hù)問(wèn)題，通過(guò)兩者的有機(jī)結(jié)合達(dá)到雙贏的目的，從而創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、旅游價(jià)值、文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[3]于志學(xué).素染黃山仙韻開(kāi)——我對(duì)黃山冰雪山水及冷文化的研究[J].文化時(shí)空，2003，（10）：57.

[4]曹興.夜環(huán)境到夜文化——武漢城中村夜景觀研究[D].武漢：湖北工業(yè)大學(xué)，2011：35.

第6篇：民俗文化旅游的概念范文

1．有利于地方民俗文化的傳承與傳播

民俗文化是地域文化的寶貴精神財(cái)富，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口流動(dòng)和環(huán)境變遷，地域性民俗文化逐漸消失，出版作為文化積累的一種有效形式，對(duì)民俗文化的傳承和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。走進(jìn)書(shū)店，有關(guān)民間藝術(shù)、民間文學(xué)、民俗風(fēng)情旅游類(lèi)的圖書(shū)琳瑯滿(mǎn)目，這是一些地方出版社重視民俗文化出版資源開(kāi)發(fā)的結(jié)果。湖北擁有燦爛輝煌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和獨(dú)具風(fēng)格的民俗文化，將此類(lèi)文化資源變?yōu)槌霭尜Y源，可以讓更多的讀者了解湖北民俗的方方面面。以孝感的孝文化為例，先后出版的圖書(shū)包括《董永傳說(shuō)》“孝感（孝南）民俗文化叢書(shū)”等。這些圖書(shū)的出版被著名劇作家沈虹光認(rèn)為是“搶救民俗文化遺產(chǎn)，功德無(wú)量！”可見(jiàn)，開(kāi)發(fā)民俗文化出版資源，就是以編輯出版為手段，以圖書(shū)為載體，挖掘地方文化的精髓，實(shí)現(xiàn)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)和傳承，擴(kuò)大其傳播影響力。

2．增強(qiáng)出版產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的多樣性和豐富性

早在20世紀(jì)初，中國(guó)民俗文化就成為文化出版的一個(gè)重要源頭，為出版產(chǎn)業(yè)提供豐富的內(nèi)容資源。民俗文化種類(lèi)繁多，形式多樣，既有樸實(shí)的物質(zhì)民俗，也有豐富的精神民俗。以《湖北民俗志》為例，它分為勞動(dòng)生產(chǎn)、經(jīng)紀(jì)商賈、衣食住行、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令、、醫(yī)藥衛(wèi)生、民間文學(xué)、民間語(yǔ)言、音樂(lè)舞蹈、戲曲曲藝、民俗工藝、名勝古跡，共13編，每一編下面又分為若干個(gè)大目和子目。對(duì)出版業(yè)來(lái)說(shuō)，這些類(lèi)目蘊(yùn)含著豐富的選題資源，搜集、整理和出版這些資源，可以增加圖書(shū)選題的多樣性，繁榮文化出版市場(chǎng)。另外，即使是相同的出版內(nèi)容，變換一下出版形式也能收到意想不到的效果。例如，天津人民出版社2012年推出“中國(guó)民俗文化叢書(shū)”，該套叢書(shū)以?xún)?nèi)容廣、價(jià)格低而受到讀者的歡迎。隨后，2014年吉林出版集團(tuán)又推出“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）”系列叢書(shū)，將我國(guó)最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖文并茂地呈現(xiàn)在讀者面前。

3．推動(dòng)“中國(guó)元素”走向世界文化市場(chǎng)

在全球化的今天，具有地方色彩的民俗文化在世界文化市場(chǎng)中具有突出的價(jià)值?？v觀這幾年的圖書(shū)版權(quán)貿(mào)易，中醫(yī)、保健類(lèi)傳統(tǒng)文化圖書(shū)一直是版權(quán)輸出的主打品種。例如，在2014年第21屆北京國(guó)際圖書(shū)博覽會(huì)（BIBF）上，鄂版圖書(shū)《禪意東方》《新編家庭中醫(yī)療法大全》等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)類(lèi)圖書(shū)與反映現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r的圖書(shū)并駕齊驅(qū)，成為輸出內(nèi)容題材的主力軍。我國(guó)有得天獨(dú)厚的文化資源條件，各地區(qū)各民族都擁有自己獨(dú)特的民俗文化元素。在全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程中，具有地方特色的民俗文化不再局限于某地某人，而是能轉(zhuǎn)化為文化資本進(jìn)入全球的文化市場(chǎng)[1]。因此，對(duì)民俗文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，打造有中國(guó)特色的民俗文化產(chǎn)品，有助于推動(dòng)“中國(guó)元素”走向世界文化市場(chǎng)。

二、大數(shù)據(jù)對(duì)民俗文化出版資源開(kāi)發(fā)的影響

1．大數(shù)據(jù)理念的力量

民俗文化出版利用大數(shù)據(jù)的關(guān)鍵，是如何從海量的民俗文化資料庫(kù)中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，尋找隱藏于其中的市場(chǎng)前景，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可向受眾傳播的知識(shí)信息產(chǎn)品?；诖髷?shù)據(jù)的民俗文化出版，不僅可將某些“小眾需求”的民俗文化內(nèi)容推送給特定讀者，還可以根據(jù)讀者需求定制某些特定內(nèi)容，更好地實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)久以來(lái)，我們對(duì)待民俗文化的態(tài)度重在保護(hù)，比如搶救民俗文化遺產(chǎn)、保護(hù)本土民俗事象等。然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只有將保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合，文化與科技相融合，才能真正實(shí)現(xiàn)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。大數(shù)據(jù)改變了信息的搜集、儲(chǔ)存和傳播方式，提高了資源利用率和市場(chǎng)轉(zhuǎn)化率，因而能夠最大限度地傳播信息和滿(mǎn)足用戶(hù)的個(gè)性化需求。一方面，出版機(jī)構(gòu)可根據(jù)大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果進(jìn)行市場(chǎng)預(yù)測(cè)、選題策劃和營(yíng)銷(xiāo)，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為出版生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)按需出版；另一方面，對(duì)民俗文化的傳承者和傳播者來(lái)說(shuō)，大數(shù)據(jù)為其提供了了解用戶(hù)的機(jī)會(huì)，可以幫助他們更精準(zhǔn)的為公眾傳遞信息和提供服務(wù)。

2．大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐

眾所周知，大數(shù)據(jù)的價(jià)值在于通過(guò)數(shù)據(jù)采集與分析獲取有用的信息。因此，大數(shù)據(jù)的分析方法以及大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐對(duì)獲取最終信息顯得尤為重要。目前，我國(guó)很多省市都開(kāi)始注重地方特色文化的信息化存儲(chǔ)與開(kāi)發(fā)，建立了很多特色文化信息資源庫(kù)。無(wú)論是出版者還是民俗文化擁有者，都必須明確原始數(shù)據(jù)的采集與存儲(chǔ)是開(kāi)發(fā)民俗文化出版資源的基礎(chǔ)，如何對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和利用才是資源開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)包括數(shù)據(jù)挖掘、可視化處理、預(yù)測(cè)性分析、語(yǔ)義搜索和數(shù)據(jù)管理等，除大數(shù)據(jù)分析專(zhuān)家以外，普通人一般會(huì)選擇借助第三方數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)來(lái)完成分析任務(wù)。例如，“開(kāi)卷在線(xiàn)（B/S）全渠道數(shù)據(jù)查詢(xún)分析系統(tǒng)”，用戶(hù)通過(guò)瀏覽圖書(shū)信息及銷(xiāo)售數(shù)據(jù)，即可一站式完成市場(chǎng)信息的調(diào)研。該系統(tǒng)為編輯的前期市場(chǎng)調(diào)研與選題策劃提供了豐富的數(shù)據(jù)參考信息，可以啟發(fā)編輯的選題思路、印證選題的合理性、指導(dǎo)選題的后期策劃，還可以通過(guò)查看各渠道榜單及不同渠道之間的對(duì)比數(shù)據(jù)，來(lái)了解不同渠道的銷(xiāo)售特點(diǎn)、消費(fèi)者的接受態(tài)度等[2]。

三、大數(shù)據(jù)視角下民俗文化出版資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)容

出版資源是出版產(chǎn)品形成過(guò)程中可利用的各種社會(huì)資源，包括人才、信息和物質(zhì)資源[3]。本文所探討的出版資源主要是指信息資源。由于民俗文化范圍廣泛、種類(lèi)繁多，有關(guān)民俗文化的信息資源非?？捎^，這里根據(jù)湖北省民俗文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，選擇了四種類(lèi)型的出版資源來(lái)展開(kāi)論述。

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

湖北歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐饒的荊楚大地孕育出多姿多彩的民俗文化，這些民俗遺產(chǎn)是當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展的一筆寶貴財(cái)富。近年來(lái)，湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了明顯成效，名錄體系日益完善，理論研究和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)初見(jiàn)成效。目前，湖北省有人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項(xiàng)、國(guó)家級(jí)名錄80項(xiàng)（106個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位）、省級(jí)名錄312項(xiàng)（466個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位）、市（州）級(jí)名錄903項(xiàng)、縣級(jí)名錄2815個(gè)項(xiàng)目，涉及民間文學(xué)、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、技藝、美術(shù)、醫(yī)藥等。較有代表性的有秭歸端午節(jié)、鄂州雕花剪紙、云夢(mèng)皮影戲、恩施擺手舞、荊州花鼓戲、大冶石雕、天門(mén)糖塑、武當(dāng)山廟會(huì)、嫘祖信俗、潛江草把龍燈、巴東民間歷法、松滋煙茶禮俗等，這些非遺資源為文化出版提供了豐富的圖文音像素材。無(wú)論是荊楚文化、三國(guó)文化，還是屈原、諸葛亮等名人文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的每一項(xiàng)都蘊(yùn)含著巨大的開(kāi)發(fā)潛力，都可能成為圖書(shū)選題的對(duì)象。然而目前，出版市場(chǎng)上選題雷同、內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)象比比皆是，這說(shuō)明文化資源開(kāi)發(fā)能力不足，文化活力未得到充分發(fā)揮，文化市場(chǎng)還有待進(jìn)一步優(yōu)化。尤其對(duì)地方出版社來(lái)說(shuō)，具有鮮明地方特色的民俗文化資源是其重要的選題資源，應(yīng)該用富有創(chuàng)意的內(nèi)容和形式來(lái)展現(xiàn)其獨(dú)特之美。比如，吉林出版集團(tuán)就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯集起來(lái)，對(duì)其深入挖掘和邊緣探索，編排出34本“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）系列叢書(shū)”，內(nèi)容涵蓋民間節(jié)日、飲食、民居、技藝、美術(shù)、禮儀、傳說(shuō)、音樂(lè)、武術(shù)等。

2．民俗文化旅游類(lèi)出版資源

近年來(lái)，隨著人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中必不可少的元素。與旅游熱相對(duì)應(yīng)，旅游類(lèi)圖書(shū)也出版市場(chǎng)上大放異彩。根據(jù)亞馬遜中國(guó)2014年11月的數(shù)據(jù)顯示，游記圖書(shū)是近三年旅游類(lèi)圖書(shū)排行榜的榜首。可見(jiàn)，一個(gè)地區(qū)的旅游升溫往往能成為旅游類(lèi)圖書(shū)的新寵，比如的騎行熱就帶動(dòng)了以為主題的旅游類(lèi)圖書(shū)大量問(wèn)世，出現(xiàn)《慢騎中國(guó)》《飛行騎：笨雞走川藏》等[4]?，F(xiàn)在有很多地區(qū)將民俗文化與旅游結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)具特色的風(fēng)情旅游。此類(lèi)旅游需要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕幸欢私?，這在某種程度上刺激了大眾對(duì)民俗文化信息的需求，出版社在這塊領(lǐng)域是可以深入挖掘并有所作為的。湖北被稱(chēng)為“千湖之省”，既有美不勝收的山水風(fēng)光，也有深厚獨(dú)特的人文韻味。近十年，湖北103個(gè)縣市區(qū)共誕生了136個(gè)文化品牌，包括以“中國(guó)書(shū)法名城”“中國(guó)孝文化之鄉(xiāng)”“中國(guó)編鐘之鄉(xiāng)”為代表的20多個(gè)國(guó)字號(hào)文化名城和文化之鄉(xiāng)。鄂西生態(tài)文化旅游圈更是將8個(gè)市（州、林區(qū)）的多種自然景觀與人文資源融為一體，誕生了十大核心景區(qū)，包含武當(dāng)山、明顯陵、長(zhǎng)江三峽、古隆中、荊州古城、昭君故里、曾侯乙墓編鐘、龍船調(diào)等諸多令人心動(dòng)的文化旅游符號(hào)[5]。這些傳統(tǒng)符號(hào)或品牌在現(xiàn)代化環(huán)境下可以轉(zhuǎn)化為資源優(yōu)勢(shì)，以新的載體形態(tài)在文化市場(chǎng)發(fā)揮新的魅力。

3．少數(shù)民族出版資源

第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，湖北有53個(gè)少數(shù)民族，人口達(dá)283萬(wàn)，占全省總?cè)丝诘?.68%。全省過(guò)萬(wàn)人的少數(shù)民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿(mǎn)族和蒙古族6個(gè)。湖北有1個(gè)自治州（恩施土家族苗族自治州）、2個(gè)自治縣（長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣、五峰土家族自治縣）。土家族是湖北最具代表性的民族，恩施土家苗族是土家族的重要聚居地和巴土民族文化的誕生地，這里有豐富多彩的神話(huà)傳說(shuō)和民間歌謠，有吊腳樓、風(fēng)雨橋等民族建筑，有哭嫁歌、擺手舞等民族歌舞；有南戲、儺戲等地方戲曲以及牛王節(jié)、女兒會(huì)等民俗事象，這些具有鮮明特色的巴土文化資源，不僅是湖北少數(shù)民族文化的魅力所在，也是出版文化體系中不可缺少的構(gòu)成元素。不少出版社以此為選題，打造出多個(gè)圖書(shū)品牌。例如，湖北人民出版社和云南人民出版社先后推出“巴土文化叢書(shū)”第一輯和第二輯，內(nèi)容包括巴人源流研究、巴地域研究、長(zhǎng)陽(yáng)名人傳略、長(zhǎng)陽(yáng)土司源流研究、土家族撒葉兒嗬等，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。除學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的出版，少數(shù)民族教育出版和大眾出版也有一定的市場(chǎng)。目前，恩施不少學(xué)校已把民族民間文化納入教學(xué)內(nèi)容。如百福司民族小學(xué)，每周有一個(gè)下午是土家語(yǔ)課程，幫助當(dāng)?shù)厍嗌倌炅私馔良易宓臍v史文化[6]。作為教育的配套，少數(shù)民族語(yǔ)言類(lèi)教材和教輔資料是出版社的又一突破口。

4．?dāng)?shù)字化出版資源

第7篇：民俗文化旅游的概念范文

關(guān)鍵詞：品牌定位；天山天池；新疆

中圖分類(lèi)號(hào)：F270.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）11－0133－02

一、定位和品牌定位的概念

在特勞特所著的《定位》一書(shū)中，可以找到這樣的定義與理解：定位是對(duì)預(yù)期客戶(hù)頭腦中要做的事，這件事大意是指要確保在預(yù)期客戶(hù)的頭腦里占據(jù)一個(gè)顯著的位置。所以“定位”這個(gè)概念，本身是針對(duì)所面對(duì)的對(duì)象心理層面而言的，并不是針對(duì)實(shí)施定位的主體。品牌定位是指企業(yè)的產(chǎn)品及其品牌基于顧客的生理和心理需求，尋求獨(dú)特的個(gè)性和良好的形象，從而凝固于消費(fèi)者的心目中，占據(jù)有價(jià)值的位置。品牌定位是基于消費(fèi)者的需求針對(duì)產(chǎn)品品牌的，其核心是要打造品牌價(jià)值，其承諾最終通過(guò)產(chǎn)品兌現(xiàn)，因此它已經(jīng)包含了產(chǎn)品定位。品牌定位和細(xì)分消費(fèi)市場(chǎng)研究緊密聯(lián)系在一起。今天，品牌定位從“產(chǎn)品功能訴求”、“品牌感性訴求”已經(jīng)過(guò)渡到“品牌文化訴求”。在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，“注意力”成為一種稀缺資源，品牌（尤其是名牌）普遍降低了交易成本，提高了整個(gè)社會(huì)效率，而一個(gè)準(zhǔn)確的品牌定位是品牌成為名牌的基礎(chǔ)。旅游業(yè)成為了世界三大產(chǎn)業(yè)之一，同類(lèi)旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈，為了避免旅游品牌運(yùn)作幼稚、景區(qū)建設(shè)雷同、服務(wù)和質(zhì)量無(wú)差別，旅游品牌更需要一個(gè)準(zhǔn)確的品牌定位。

二、新疆天山天池品牌定位現(xiàn)狀分析

天山天池屬于高山湖泊，在中國(guó)東部，像長(zhǎng)白山天池、太白山天池、浙西千頃山天池、四川華鎣山天池等都屬于典型的高山湖泊。目前天池中僅有天山天池和長(zhǎng)白山天池運(yùn)用文化營(yíng)銷(xiāo)給自己定位，天山天池用五大文化，長(zhǎng)白山天池用《紅樓夢(mèng)》和薩滿(mǎn)教文化，但都沒(méi)有明確清晰地定位，使得文化營(yíng)銷(xiāo)沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的乘數(shù)效應(yīng)。

目前，《天山天池國(guó)際度假旅游區(qū)服務(wù)接待基地市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策劃與招商引資研究》中通過(guò)對(duì)天山天池客源市場(chǎng)特征、橫向競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手市場(chǎng)進(jìn)行分析，提出天山天池轉(zhuǎn)型重塑階段的定位目標(biāo)是：新疆游客集散中心；內(nèi)涵擴(kuò)展階段的定位目標(biāo)是：旅游商品集散中心；品牌建設(shè)階段定位目標(biāo)是：國(guó)際休閑度假中心。

三、新疆天山天池品牌定位的對(duì)策分析

1.天山天池品牌定位與阜康城市品牌定位的互動(dòng)

每個(gè)著名旅游城市都有自己的“城市名片”，所謂的城市名片其實(shí)是城市品牌，城市名片的形象口號(hào)概括的是城市品牌形象，例如“浪漫之都，大連”、“帆船之都，品牌之城”、“精彩深圳，歡樂(lè)之都”、“東方古城，長(zhǎng)城故鄉(xiāng)”、“北國(guó)春城，世界雕塑之都”等城市都有自己的城市品牌，它們的定位精準(zhǔn)到讓游人們嘆為觀止，讓本市市民頓生自豪感，讓未見(jiàn)過(guò)的人們無(wú)不向往。阜康在清乾隆四十一年（1776年）設(shè)縣，取意“物阜民康”。乾隆年間，新疆都統(tǒng)明亮曾登博格達(dá)峰和天池一帶，開(kāi)山引水，并在天池渠口附近立石碑紀(jì)念此舉，據(jù)說(shuō)“天池”一詞就是明亮上奏朝廷首次所用，此后200多年人們廣為使用。關(guān)于天池的神話(huà)、傳說(shuō)不勝枚舉，在此我們何不用“物阜民康，祥瑞之都”、“天鏡神池，蟠桃納?！眮?lái)分別給阜康市和天山天池定位，天山天池的品牌定位能夠成為阜康市城市定位之一，阜康市的城市品牌定位烘托和映襯天山天池的品牌定位。祥瑞之都說(shuō)法和天山天池管理委員會(huì)即將打造的“福文化”如出一轍，天山天池若干次驚現(xiàn)佛光、海市蜃樓的奇景也為“福文化”的打造添了濃墨重彩一筆。

天山天池管理委員會(huì)和阜康市電視臺(tái)曾經(jīng)推出過(guò)一個(gè)宣傳短片，主題是“有一種境界叫天池，有一種生活叫阜康”。這種主題不符合品牌定位的要求，因?yàn)樘橄?，消費(fèi)者很難想象這是一種什么樣的境界、什么樣的生活。韓國(guó)旅游宣傳原是“DynamicKorea”，2008年為KoreaSparkling“（韓國(guó)炫動(dòng)之旅）。定位大師特勞特如此評(píng)價(jià)：“韓國(guó)沒(méi)有鮮明的形象定位。從商業(yè)角度而言，兩個(gè)創(chuàng)意都不太好。意思不明確。Sparkling？Dynamic？中國(guó)、日本都Dynamic（有生氣），如何區(qū)別？”我們發(fā)現(xiàn)，天山天池的品牌由于定位不清晰不鮮明才造成了它形象宣傳上的失誤，這和韓國(guó)“炫動(dòng)之旅”形象定位犯了同樣的錯(cuò)。

2.天山天池品牌定位的基因是文化

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。旅游業(yè)無(wú)論是其外形還是內(nèi)涵，只有突出各種不同的文化特點(diǎn)，才能吸引廣大旅游者，才會(huì)產(chǎn)生旅游消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。旅游者在旅游活動(dòng)中消費(fèi)，很大程度是進(jìn)行一種文化產(chǎn)品的消費(fèi)。沒(méi)有文化特點(diǎn)，就沒(méi)有旅游業(yè)。文化必須有載體，一個(gè)景區(qū)、一座文物、一個(gè)游覽點(diǎn)就是一個(gè)載體。

3.天山天池品牌定位的主題是福文化

圍繞著“祈福、造福、享福、納福、惜福”這樣的線(xiàn)索連接起來(lái)的福文化，建議天池管理委員會(huì)可以開(kāi)展一系列的緊密結(jié)合的商業(yè)活動(dòng)和公益活動(dòng)，凸顯新的天山天池品牌形象――靈山圣水、自然福地。在一年四季中不斷創(chuàng)新旅游活動(dòng)：從辭舊迎新的祈福廟會(huì)、百對(duì)新人集體婚禮、元宵民俗文化節(jié)到春季的公益活動(dòng)主題“造福社會(huì)，造福后代”（植樹(shù)造林、認(rèn)領(lǐng)養(yǎng)護(hù)樹(shù)木活動(dòng)），從夏季的“新疆民俗文化博覽會(huì)”、“新疆美食文化節(jié)”、“西王母蟠桃盛會(huì)”、“新疆文化藝術(shù)節(jié)”、上海世博會(huì)新疆館展覽活動(dòng)的舉辦，到對(duì)“世界小姐”、“亞洲小姐”、“中國(guó)小姐”選美大賽分賽區(qū)舉辦權(quán)的爭(zhēng)取，從“天山天池征文大賽”到“新疆少數(shù)民族民俗文化藝術(shù)節(jié)”、“新疆旅游商品博覽會(huì)”、“新疆旅游環(huán)保大賽”、“新疆?dāng)z影展”、“新疆書(shū)畫(huà)展”、“新疆婚慶博物館”開(kāi)館等系列活動(dòng)的舉辦；在品牌定位的細(xì)節(jié)方面要形象設(shè)計(jì)鮮明、宣傳口號(hào)統(tǒng)一、廣告特制品實(shí)用精致、形象傳播投顧客所好，做到鮮明而統(tǒng)一、以顧客需求為中心，這樣的品牌定位一定可以成功。

4.西王母文化、武俠文化、民族民俗文化都烙“?！庇?/p>

西王母文化歷史久遠(yuǎn)，關(guān)于西王母和周穆王的愛(ài)情神話(huà)、西王母舉辦蟠桃盛會(huì)大宴群仙的神話(huà)（見(jiàn)《西游記》）都滲透進(jìn)了福文化，在民間廣為流傳，成為人們向往愛(ài)情、向往神仙境界的象征。武俠文化中的愛(ài)恨情仇、正邪較量等情節(jié)無(wú)不包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的善惡報(bào)應(yīng)、《周易》的辯證思想，這和我們主題中的“造福在前，享福在后”、傳統(tǒng)文化的“福禍相倚”是同源的。民族民俗文化無(wú)論是生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)都在向往著福祿壽。景區(qū)邊緣若能建成“西北第一民俗風(fēng)情園”，那么將來(lái)品牌集群效應(yīng)一定會(huì)很明顯地凸顯出來(lái)。

三、天山天池地格分析和品牌定位

地格分析就是地脈與文脈組成區(qū)域的地方特性，地脈是指該區(qū)域的地理背景，文脈是指該區(qū)域的社會(huì)文化氛圍和社會(huì)文化脈承，就是社會(huì)人文脈絡(luò)和文化特質(zhì)。旅游品牌定位不是簡(jiǎn)單的一句話(huà)，而是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。不僅包括整體形象概況，還涉及形象理念系統(tǒng)、宣傳口號(hào)設(shè)計(jì)、視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)、行為識(shí)別系統(tǒng)、形象傳播策略的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：民俗文化旅游的概念范文

關(guān)鍵詞：民俗；民俗文化；對(duì)策

我國(guó)民俗文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，是我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮不可或缺的一部分，是提高國(guó)家軟實(shí)力和文化國(guó)際影響力、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。在我國(guó)民俗文化發(fā)展的過(guò)程中，伴隨著民族的融合、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙、自然災(zāi)害等等，民俗文化不斷發(fā)生變化，同時(shí)也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民俗文化賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和人文條件也已經(jīng)發(fā)生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒(méi)落。我國(guó)民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，我們必須在充分認(rèn)識(shí)民俗文化重要性的基礎(chǔ)上，制定積極對(duì)策，大力推動(dòng)我國(guó)民俗文化的復(fù)興和發(fā)展。

一、民俗的定義

民俗文化，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗文化一旦形成，就成為規(guī)范人們行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。早在《漢書(shū)?王吉傳》一書(shū)中就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載?！抖Y記?王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)”。這里說(shuō)的王者巡守之禮，就是國(guó)君深入民間，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的民情風(fēng)俗進(jìn)行一番調(diào)查研究。太師是掌管音樂(lè)及負(fù)責(zé)搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌（國(guó)風(fēng)）呈遞給國(guó)君。國(guó)君通過(guò)這些民歌，“觀風(fēng)俗，知得失”，制定或調(diào)整國(guó)家的方針政策。我國(guó)古代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》，就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風(fēng)俗習(xí)慣，包含著大量的古代民俗事象，對(duì)研究我國(guó)古民俗具有重大價(jià)值。就比如《水滸傳》中的江湖文化、俠義文化都屬于民俗文化意識(shí)范疇。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指我們以往熟悉和研究的民間文化、民俗文化?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”和“民俗”，“民間文化”的概念是可以互相置換的。

二、民俗的形成

任何一個(gè)民族的民俗形成都是一定地域內(nèi)的社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史中，民俗經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過(guò)程。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，各具特色的物質(zhì)生活和與物質(zhì)生活密切相關(guān)的人類(lèi)社會(huì)生活的組織形式以及婚、喪、禮俗等也日益形成，久而久之，就逐漸形成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣，即民俗。民俗是在長(zhǎng)期社會(huì)歷史中逐步形成的一種社會(huì)現(xiàn)象，是歷史的產(chǎn)物。因此，不同的民族由于所處的社會(huì)歷史階段不同，所形成的民俗亦保留著不同社會(huì)歷史的階段性。

許多民俗則與自然地理環(huán)境有密切關(guān)系。人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的原始階段，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單，生產(chǎn)力水平低下，這時(shí)表現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境條件明顯的直接的依賴(lài)關(guān)系。民族之間由于地域的不同，條件的不同，生產(chǎn)活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)生活方式也有明顯差異。如我國(guó)的鄂倫春族，過(guò)去只是單一的狩獵生產(chǎn)，現(xiàn)在已開(kāi)始走向以林業(yè)為主，護(hù)養(yǎng)獵并舉的多種經(jīng)營(yíng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路。但是，民族的經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在，不易改變。有些民俗則是由而產(chǎn)生的，具有非常濃厚的宗教色彩。如有些宗教對(duì)教徒的婚喪、嫁聚、飲食等方面的規(guī)定，慢慢地形成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

總之，民俗的形成是十分復(fù)雜的，它從各個(gè)方面反映著一個(gè)民族的特點(diǎn)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的發(fā)展，逐步形成為一個(gè)民族的共同心理感情，它對(duì)民族的發(fā)展起著重要影響。民俗形成后并非一成不變，而是隨著一個(gè)民族的社會(huì)歷史進(jìn)程而變化的。因?yàn)樵谝粋€(gè)民族的發(fā)展過(guò)程中，有的民俗有利于生產(chǎn)和民族的繁榮，有的則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族的繁榮。所以，有的民俗不斷地被改革或淘汰，而新的民俗又會(huì)逐漸形成發(fā)展起來(lái)。

三、民俗的特點(diǎn)

民俗作為民族社會(huì)心理的表現(xiàn)形式，是一種重要的文化現(xiàn)象，直接反映并影響著一個(gè)時(shí)代的民族精神和社會(huì)生活面貌，是民俗文化的組成部分。它具有在內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面的一些特征。

內(nèi)涵的特征包括民族性，即各民族有自己的獨(dú)特的區(qū)別于其它民族的風(fēng)俗習(xí)慣；地方性，由于地理環(huán)境對(duì)民族的經(jīng)濟(jì)和生活影響，民族具有明顯的地方性；集團(tuán)性。不同的社會(huì)階層、階級(jí)等形成的社會(huì)集團(tuán)之間風(fēng)俗習(xí)慣也可能不盡相同。例如，俄國(guó)在沙俄時(shí)代，上層社會(huì)中以講法語(yǔ)為榮，而平民大眾則沒(méi)有這種習(xí)慣；約束性。某種習(xí)俗可能成為全體民族成員的行為規(guī)范，具有某種不成為法的約束力。西方國(guó)家流行的狂歡節(jié)即是在這種約束力的作用下形成的，成為消除緊張的一種方式，同時(shí)也形成為一種民俗。

外延的特征包括承傳性，每一種民俗都是歷史遺傳的結(jié)果，有一種自然的承傳性；變異性，民俗并非一成不變，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)方式的發(fā)展與變化，舊有的一些民俗會(huì)發(fā)生變化，同時(shí)形成新的民俗?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有承傳性與變異性，民俗就不可能形成并發(fā)展。

四、民俗的功能

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)。應(yīng)充分尊重和肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富價(jià)值，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，大力建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人們前進(jìn)的精神力量。而我國(guó)的民俗文化是中國(guó)特色的文化之一，民俗文化作為我國(guó)民族文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“活化石”，民俗文化是維系一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的重要紐帶。具體而言，我國(guó)的民俗文化有以下四大社會(huì)功能：

第一，民俗文化的教化功能。人是文化的產(chǎn)物，民俗是一種文化現(xiàn)象，在每個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程中起著決定性的作用。人從一出生就進(jìn)入了民俗的規(guī)范：他從周?chē)巳褐袑W(xué)習(xí)語(yǔ)言，在生活中模仿人們生活，從交往中逐漸了解人際關(guān)系，然后按照特定的風(fēng)俗生活一輩子。

第二，民俗文化的規(guī)范功能。民俗是起源最早的一種社會(huì)規(guī)范，而且是一種約束面最廣的行為規(guī)范。在日常生活中，民俗不同于法律，它不是強(qiáng)制實(shí)施的，而是一種不成文的，自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。它在無(wú)形中支配著人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N行為，包括衣食住行，婚喪嫁娶。這是一種無(wú)形的控制，卻是一種最有力的精神的控制。

第三，民俗文化的維系功能。民俗文化是長(zhǎng)期以來(lái)，一定區(qū)域內(nèi)的人們?cè)跓o(wú)形之中形成的一種約定俗成的認(rèn)同感。所以在這個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，該民俗文化就受到大家的一致認(rèn)同。而且，在社會(huì)生活的世代繁衍中，民俗文化一直被無(wú)意識(shí)的傳承下來(lái)，不斷被后代所復(fù)制，從而保持著社會(huì)的持續(xù)性。就算社會(huì)有大的變革，民俗文化發(fā)生的變化也只是局部的、緩慢的，這樣就維護(hù)的文化的持續(xù)和穩(wěn)定，從而也維系了社會(huì)生活的穩(wěn)定。進(jìn)一步講，民俗文化是一種群體的、民族的習(xí)俗和文化，是特定的民族心理，因而民俗文化是人們認(rèn)同自己所屬集體的標(biāo)志。

第四，民俗文化的調(diào)節(jié)功能。人類(lèi)創(chuàng)造民俗文化的目的之一就是為了娛樂(lè)，為了能在勞作之余，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行精神上的放松和休息，有時(shí)也為了慶祝或者婚配等活動(dòng)。而且，人類(lèi)在社會(huì)生活中，往往受到自然的或者社會(huì)的約束，民俗活動(dòng)有時(shí)就是為了能宣泄這種心理壓力。比如葬禮中的哭喪。同時(shí)，民俗活動(dòng)也是為了補(bǔ)償人們?cè)谌粘Ｉ钪兴?jīng)歷的苦難與壓抑，從而使生活充滿(mǎn)希望。所以民俗文化通過(guò)娛樂(lè)、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞秸{(diào)節(jié)著人們的心理。

總之，民俗文化有以上四種社會(huì)功能，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。當(dāng)然，這并不是民俗文化的全部功能，由此可充分證明我國(guó)民俗文化的重要性。

五、我國(guó)民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

在我國(guó)民俗文化發(fā)展的過(guò)程中，伴隨著民族的融合、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙、自然災(zāi)害等等，民俗文化不斷發(fā)生變化，同時(shí)也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民俗文化賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和人文條件也已經(jīng)發(fā)生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒(méi)落。具體表現(xiàn)為在以下幾個(gè)方面：

第一，民俗文化的同化。原本我國(guó)的少數(shù)民族大多分布在祖國(guó)的邊陲地區(qū)，與外界交流甚少，各民族的習(xí)俗文化可以得到很好的保留，但是隨著民族風(fēng)情旅游的大力開(kāi)發(fā)，我們的民俗文化和傳統(tǒng)在多種因素的作用下逐漸消失，被別的民族和地區(qū)的文化所取代。在一些落后的和文化缺乏穩(wěn)定性的少數(shù)民族的民俗文化就很可能被逐漸淡化，甚至消亡。

第二，民俗文化的商品化。由于我國(guó)某些地區(qū)民俗文化別具特色，這就成了旅游開(kāi)發(fā)的巨大商機(jī)。就是把我國(guó)的民俗文化作為一種旅游資源，加以開(kāi)發(fā)利用，然后出售給游客。這樣，我國(guó)的民俗文化就變成了一種商品，變成了賺錢(qián)的手段，也就失去了民俗文化原本的意義，也阻礙了民俗文化的進(jìn)一步發(fā)展。

第三，民俗文化的庸俗化。在民俗文化被當(dāng)作旅游資源開(kāi)發(fā)時(shí)，為了迎合游客的需要，往往夸大其詞、大肆渲染，甚至為迎合一些低級(jí)趣味的游客，不尊重少數(shù)民族的自尊和宗教感情。而且，在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中缺乏科學(xué)把握，表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單化，生搬硬套，不能真正表現(xiàn)民俗文化的淳樸性和民族性，進(jìn)而導(dǎo)致我國(guó)民俗文化的庸俗化。

第四，民俗文化傳承的斷層。我國(guó)的民俗文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世代相傳得以發(fā)展的。而在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，對(duì)民俗文化的生搬硬套，必然失去民俗文化原本的淳樸性。而且，在旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，原著居民往往需要大規(guī)模的搬遷，導(dǎo)致民俗文化賴(lài)以生存和發(fā)展的“原生土壤”遭到破壞，從而使得民俗文化的傳承出現(xiàn)斷層，甚至消失。

第五，民俗文化認(rèn)同感的弱化。民俗文化的發(fā)展依賴(lài)于人們對(duì)該文化的認(rèn)同，而在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，一些民眾受外來(lái)風(fēng)氣的影響，加上商品意識(shí)和貨幣觀念的深入人心，民俗文化的認(rèn)同感弱化，甚至消失。這就必然導(dǎo)致民俗文化的意識(shí)和沒(méi)落，必然嚴(yán)重影響我國(guó)民俗文化的繼續(xù)發(fā)展。

由此可見(jiàn)，我國(guó)民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，我們必須在充分認(rèn)識(shí)民俗文化重要性的基礎(chǔ)上，制定積極對(duì)策，大力推動(dòng)我國(guó)民俗文化的復(fù)興和發(fā)展。

六、推動(dòng)我國(guó)民俗文化發(fā)展的對(duì)策

十七屆六中全會(huì)在宏觀上對(duì)我國(guó)文化發(fā)展作出了重大的戰(zhàn)略部署，這就為我們民俗文化的復(fù)興和發(fā)展提供的重要的理論來(lái)源。我們?cè)趶?fù)興、保護(hù)、發(fā)展、繁榮我國(guó)民俗文化的過(guò)程中，一定要緊跟黨的戰(zhàn)略部署，把握好民俗文化的發(fā)展方向，制定出既符合我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展要求又符合我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的方針的對(duì)策。只有這樣，我們才能在新的歷史起點(diǎn)上，大力推動(dòng)我國(guó)民俗文化的復(fù)興和發(fā)展，大力增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

1.黨和國(guó)家要制定有利于民俗文化發(fā)展的政策。全會(huì)指出，要進(jìn)一步深化改革開(kāi)放，加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制，完善政策保障機(jī)制。十七屆六中全會(huì)的決定就是黨和國(guó)家為了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化而作出的重大戰(zhàn)略部署，這讓全國(guó)人民都把對(duì)文化、對(duì)民族文化、對(duì)民俗文化的重視和認(rèn)識(shí)又提高到了一個(gè)新的高度。這次全會(huì)引起了學(xué)界和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和支持，這樣就引導(dǎo)了大眾的輿論，引領(lǐng)大眾重視維護(hù)和發(fā)展我國(guó)的民族文化、我國(guó)的民俗文化。同時(shí)，我認(rèn)為黨和國(guó)家要制定和完善保護(hù)我國(guó)民族文化和民俗文化的法律法規(guī)，比如關(guān)于民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的法律法規(guī)。只有這樣才能規(guī)范我國(guó)文化發(fā)展的行為和途徑，使我國(guó)民俗文化的發(fā)展走上法制的軌道。而且，我國(guó)民俗文化的維護(hù)和發(fā)展需要大量的資金，我們?cè)谏鐣?huì)各界共同努力的同時(shí)還應(yīng)加大國(guó)家財(cái)政的支持力度，需要國(guó)家的引導(dǎo)和監(jiān)督，只有這樣才能保證我國(guó)民俗文化發(fā)展的社會(huì)主義方向。

2.大眾要樹(shù)立保護(hù)、弘揚(yáng)民俗文化的價(jià)值觀。全會(huì)指出，我們要充分認(rèn)識(shí)推進(jìn)文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮而目前，我國(guó)民俗文化逐漸被遺失和沒(méi)落，現(xiàn)狀堪憂(yōu)。而且，人民大眾對(duì)于保護(hù)和發(fā)展我國(guó)的民俗文化的責(zé)任感還有所欠缺，甚至是漠不關(guān)心，尤其是青少年群體。所以，我們要首先對(duì)人民大眾進(jìn)行各種形式的輿論引導(dǎo)和宣傳，摒棄一些西方腐朽文化的腐蝕，深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)民俗文化的歷史淵源和重大意義。這樣我們才能在精神上保持凝聚力，才能用自己的實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)、捍衛(wèi)、發(fā)展、繁榮我國(guó)的民俗文化。

3.社會(huì)各界要大力扶持民俗文化產(chǎn)業(yè)。全會(huì)指出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滿(mǎn)足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。毫不動(dòng)搖地支持和壯大國(guó)有或國(guó)有控股文化企業(yè)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)和引導(dǎo)各種非公有制文化企業(yè)的健康發(fā)展。而目前，我國(guó)的民俗文化產(chǎn)業(yè)還很有限，除了國(guó)有的民俗文化產(chǎn)業(yè)，大部分是特色民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)，我們應(yīng)該在壯大國(guó)有民俗文化產(chǎn)業(yè)、規(guī)范民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的同時(shí)，注重多種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)以各種形式創(chuàng)辦國(guó)家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)其在規(guī)劃建設(shè)、土地使用、稅費(fèi)政策、從業(yè)人員職稱(chēng)等方面與國(guó)有民俗文化單位同等的政策。這樣就有利于形成“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的民俗文化發(fā)展氛圍。

4.國(guó)家教育部門(mén)要大力培養(yǎng)民俗文化傳承發(fā)展所需要的人才。全會(huì)指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。要堅(jiān)持尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，深入實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，牢固樹(shù)立人才是第一資源思想，全面貫徹黨管人才原則，加快培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)?、銳意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化人才隊(duì)伍。在目前，我國(guó)民俗文化不斷遺失和沒(méi)落，來(lái)傳承民俗文化的人才也逐漸減少，甚至出現(xiàn)斷層。比如我國(guó)的皮影，皮影藝術(shù)堪稱(chēng)當(dāng)今影視藝術(shù)的鼻祖，起源于中國(guó)，是我國(guó)出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一。據(jù)史書(shū)記載，皮影戲始于先秦，興于漢朝，盛于宋代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，

可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但由于歷史和政治的原因，廣藏于民間的皮影家底毀失殆盡，傳藝斷代，皮影戲面臨瀕危。所以，我們應(yīng)該大力進(jìn)行民俗文化傳承人才的培養(yǎng)，鼓勵(lì)民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展和民俗文化相關(guān)的高等教育，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。同時(shí)，我們還應(yīng)該發(fā)揮人民群眾的力量。我們應(yīng)該保護(hù)民間藝人，發(fā)揮他們傳承民俗文化和培養(yǎng)民俗文化傳承者的重要作用。

總之，民俗文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，是我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮不可或缺的一部分，基于民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀，我們應(yīng)該站在十七屆六中全會(huì)的新起點(diǎn)上，制定各種對(duì)策，復(fù)興、保護(hù)、傳承、發(fā)展、繁榮我國(guó)的民俗文化。這樣，才能加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的步伐，才能不斷增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：民俗文化旅游的概念范文

一、影響旅游資源空間布局合理化的因素

旅游區(qū)域布局是從總體上對(duì)旅游生產(chǎn)力體系的地域空間配置，因此要實(shí)現(xiàn)旅游區(qū)域布局的合理化，就必須分析和考慮影響旅游區(qū)域布局的主要因素，這些因素有資源因素、區(qū)位因素、市場(chǎng)因素、社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素及政策、法規(guī)因素等。

1.資源因素

任何產(chǎn)業(yè)部門(mén)的區(qū)域布局都必須以可靠的資源為保證，否則就會(huì)使該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展陷入盲目性。旅游資源是旅游業(yè)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，其所具有的數(shù)量和質(zhì)量不僅決定著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模及水平，而且決定著旅游產(chǎn)業(yè)的合理布局。通常，具有“壟斷性”的旅游資源，有較高的開(kāi)發(fā)價(jià)值并往往發(fā)展成旅游業(yè)的“增長(zhǎng)點(diǎn)”。因此，正確認(rèn)識(shí)和分析不同地區(qū)的旅游資源品位、特點(diǎn)、分類(lèi)及規(guī)模，是建立合理的旅游產(chǎn)業(yè)布局，確定旅游投資規(guī)模及資源開(kāi)發(fā)時(shí)序，提高旅游區(qū)域布局效益的重要途徑之一。

2.區(qū)位因素

區(qū)位因素是影響各經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)合理布局的重要因素之一。通常，優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢(shì)不僅為旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供有利條件(如通達(dá)性、便捷性等)，而且對(duì)旅游產(chǎn)品的形成及旅游產(chǎn)業(yè)的布局都具有重要影響。

3.市場(chǎng)因素

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和社會(huì)資源配置機(jī)制，要求一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以市場(chǎng)為軸心，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。旅游經(jīng)濟(jì)是一種以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，因而其整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行都必須圍繞市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行。

首先，從需求角度看，一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)模和水平表現(xiàn)在其對(duì)旅游客源市場(chǎng)擁有程度，而客源地的數(shù)量、客源地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和客源地游客出游人數(shù)等，都決定著一個(gè)地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和規(guī)模。

其次，從供給角度看，一個(gè)地區(qū)旅游市場(chǎng)的大小還取決于其旅游產(chǎn)品供給及旅游服務(wù)水平，它不僅決定著該地區(qū)旅游市場(chǎng)接待規(guī)模，也決定著旅游市場(chǎng)的發(fā)育及旅游經(jīng)濟(jì)效益的提高。

因此，在考慮旅游區(qū)域布局時(shí)，一方面要考慮不同地區(qū)、不同發(fā)展階段的旅游客源市場(chǎng)的對(duì)象、范圍及變化趨勢(shì)，從而把握旅游市場(chǎng)的容量大小。另一方面又要根據(jù)旅游需求，合理布局旅游資源的開(kāi)發(fā)及旅游產(chǎn)品的供給，從而形成合理的旅游區(qū)域市場(chǎng)定位，為合理的旅游區(qū)域布局提供依據(jù)。

4.社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素

一個(gè)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及其為旅游業(yè)發(fā)展所提供的有利條件或限制因素，直接影響到該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)布局及旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通常，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件更容易為旅游業(yè)提供各種基礎(chǔ)設(shè)施、交通運(yùn)輸手段及財(cái)力資源，并且往往具有較高的旅游服務(wù)和管理水平，從而增強(qiáng)了旅游目的地的吸引力，促進(jìn)旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的提高。

5.政策、法律因素

經(jīng)濟(jì)政策和法律、法規(guī)是政策部門(mén)的重要調(diào)控手段之一。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)政策和法律、法規(guī)，不僅能加快旅游資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)在數(shù)量擴(kuò)張、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換和水平提高等方面同時(shí)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)；而且有利于促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)布局的合理化，減少地區(qū)間經(jīng)濟(jì)差異，實(shí)現(xiàn)總體效率與空間平等的統(tǒng)一。旅游業(yè)是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，如果沒(méi)有國(guó)家從政策和法律、法規(guī)等方面給予宏觀的指導(dǎo)和調(diào)控，旅游業(yè)不僅不能快速地發(fā)展，而且也不可能得到健康的發(fā)展。因此，在考慮旅游區(qū)域布局時(shí)，一方面，從旅游經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展的需要來(lái)制定有利于旅游區(qū)域布局合理化的產(chǎn)業(yè)政策和法律、法規(guī)，引導(dǎo)旅游區(qū)域布局的合理化；另一方面，又要根據(jù)已有的產(chǎn)業(yè)政策及法律、法規(guī)要求，合理地進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)的區(qū)域布局，從而促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)地發(fā)展。

二、民俗旅游社區(qū)文化表達(dá)空間中的場(chǎng)景布置

1.場(chǎng)地、場(chǎng)所、場(chǎng)景的關(guān)系

場(chǎng)地是建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思的基礎(chǔ)平臺(tái)，場(chǎng)地分析的重點(diǎn)是物質(zhì)屬性和意義內(nèi)涵的分析——設(shè)計(jì)基點(diǎn)和建筑幾何性構(gòu)思的確立。

場(chǎng)所表達(dá)了場(chǎng)地所蘊(yùn)含的社會(huì)、文化、歷史、自然及風(fēng)土的內(nèi)涵，場(chǎng)所內(nèi)涵的挖掘和揭示表達(dá)設(shè)計(jì)者的價(jià)值傾向及所創(chuàng)造的建筑空間秩序的應(yīng)對(duì)和承載方式。

場(chǎng)景有機(jī)融合了場(chǎng)地和場(chǎng)所概念內(nèi)涵的建筑意象，是在空間基礎(chǔ)的場(chǎng)所的營(yíng)造，然后創(chuàng)造一種具有獨(dú)特場(chǎng)所形象的建筑并能撫慰人身心的空間。

2.展俗旅游社區(qū)文化公共空間設(shè)計(jì)的重要性

民俗旅游社區(qū)文化公共空間設(shè)計(jì)的目的就是以極強(qiáng)的空間表現(xiàn)讓游客獲得一定的感官感受，滿(mǎn)足他們的消費(fèi)需求。我們這里所說(shuō)的民俗旅游社區(qū)文化公共空間概念不同于哲學(xué)時(shí)空觀中的空間范疇，它不僅是一種物質(zhì)的客觀范疇，而且是一種文化社會(huì)關(guān)系。任何時(shí)代的人們，都無(wú)法脫離具體的物質(zhì)空間和文化空間而生存。

這里要特別強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域(publicsphere)與公共空間(publicspace)的區(qū)別。所謂“公共領(lǐng)域”是指從市民社會(huì)中產(chǎn)生的、在國(guó)家與社會(huì)之間的公共空間。所謂“公共空間”主要是指在社會(huì)與國(guó)家之間人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往和文化互動(dòng)的場(chǎng)所?，F(xiàn)代游客不停在各個(gè)民俗旅游區(qū)里面游走，以尋求一個(gè)適合自己生存方式和文化氣質(zhì)的民俗旅游空間。不同的民俗旅游空間，文化生態(tài)差異是很大的，以我省的安康和榆林為例，安康集中了我省最一流的南派民俗旅游風(fēng)情，具有適合浪漫主義主義情懷的小資情調(diào)的民俗旅游者的文化表達(dá)空間。而榆林擁有省內(nèi)最美麗的塞上風(fēng)情，借助這一元素使那些喜歡大漠風(fēng)情的民俗旅游者同樣獲得了自己的文化表達(dá)空間。

因此，民俗旅游社區(qū)文化空間的場(chǎng)景布置一旦失去其應(yīng)該具有的場(chǎng)景時(shí)，民俗旅游地的色彩中就會(huì)失去最美麗的亮色。

三、陜西民俗旅游空間的文化定位

1.民俗文化定位

保持民俗旅游空間生活場(chǎng)景的真實(shí)性，就是保持一種真實(shí)的民間生活習(xí)慣。因此，民俗文化的定位。就是在具有真實(shí)生活環(huán)境的中透視出五彩繽紛的各種文化生活習(xí)慣。這一點(diǎn)是非常重要的。本課題組提出保護(hù)的歷史街區(qū)，地方政府首先要做的就是要保護(hù)好這些歷史街區(qū)的真實(shí)的民俗文化生態(tài)環(huán)境。北京市平安大街改造的失敗就是一個(gè)隆痛的教訓(xùn)。改造后的平安大街被人稱(chēng)為北京的“第二條長(zhǎng)安街”。但是，因種種原因，開(kāi)埠后的平安大街非常蕭條，分析其中原因，有一點(diǎn)是致命的硬傷，就是其民俗文化的空間定位出了問(wèn)題。原本的平安街就是以幽靜、典雅的風(fēng)貌、氛圍著稱(chēng)的，改為“大街”，讓高密集度的文物古跡暴露出來(lái)，還能得到怎樣的保護(hù)?發(fā)達(dá)國(guó)家的大都會(huì)城市中有許多小胡同、老房子。保護(hù)得非常好的。在那里，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突也是非常突出，但是，這些國(guó)家始終把保護(hù)傳統(tǒng)放在首位。

對(duì)此，著名城市規(guī)劃專(zhuān)家袁家方教授說(shuō)：“平安大街來(lái)得太突然。北京城不應(yīng)該忘掉歷史，割掉建筑語(yǔ)言。寫(xiě)在石頭上的歷史若真被后人遺棄，那真是一種悲哀，若有一天中國(guó)發(fā)展到千城一面、千村一面時(shí)，不能不說(shuō)這是一種文化上的墮落。”

2.地理區(qū)域文化定位

地理區(qū)域文化定位，就是將各種可以表現(xiàn)區(qū)域民俗特征的文化現(xiàn)象以整體的形式完整地體現(xiàn)出來(lái)。例如，通過(guò)青草、大漠，與氈帳、戰(zhàn)馬、勇士、歌舞、美酒、奶茶等文化形式，表現(xiàn)草原地理環(huán)境所體現(xiàn)出的地域文化氣息。在這個(gè)環(huán)節(jié)上，就是要做到文化與地理環(huán)境的匹配。在這一點(diǎn)上，山西省的平遙就是一個(gè)成功的例子。

在平遙，游客可以堂而皇之地走入一戶(hù)人家，闖入別人的私密空間，滿(mǎn)足視覺(jué)的欲望，再加上打探些道聽(tīng)途說(shuō)的故事，更會(huì)獲得雙重的滿(mǎn)足。有的游客還會(huì)身體驗(yàn)一下當(dāng)?shù)厝藰闼氐纳睿硎芤幌庐惾?。一般的旅行者帶回?lái)的信息，都是只屬于平遙古城才擁有的異文化場(chǎng)景。在旅行者攝取的平遙場(chǎng)景中，沒(méi)有濫情的平遙，拍攝者沒(méi)有刻意尋找基本上都是代表古城符號(hào)的場(chǎng)景，以達(dá)到一種思古與懷舊的幽情。這樣的地理環(huán)境所展示的文化行為是游客到平遙旅游最需要的地理文化氣氛。

從中可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，就是一個(gè)沒(méi)有地域特色的區(qū)域，是一個(gè)沒(méi)有前途的旅游區(qū)。因此，陜西的地理區(qū)域文化定位就是一定要突出秦風(fēng)秦韻。具體到市、縣、鄉(xiāng)、村都應(yīng)該體現(xiàn)出具有地域風(fēng)情的文化氣息。

四、陜西民俗旅游文化空間區(qū)域劃分

1.陜西民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

保護(hù)民間原生態(tài)文化是開(kāi)展民俗旅游的基本前提，本課題組通過(guò)實(shí)地調(diào)查，篩選出九個(gè)具有生態(tài)文化形態(tài)的區(qū)域，作為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，它們是：

(1)風(fēng)翔“民間工藝品”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(2)寶雞縣——隴縣“民間社火”民間社火文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(3)紫陽(yáng)“民間茶藝、民歌”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(4)安塞“民間腰鼓、剪紙、秧歌、窯洞”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(5)韓城“民間建筑、民謠、方言”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(6)銅川“民間制瓷”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(7)佳縣“民間廟會(huì)”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(8)丹鳳“民間建筑、酒文化”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(9)寧(強(qiáng))——略(陽(yáng))“羌文化”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

2.陜西“民間原生態(tài)文化”文化區(qū)分布狀況

(1)按所屬文化圈劃分。陜西所處的地理環(huán)境涵蓋了中國(guó)文化圈中的四大文化內(nèi)容，表現(xiàn)之豐富，無(wú)疑是中國(guó)文化的心臟。1)黃河流域風(fēng)俗文化圈(陜西關(guān)中地區(qū)以及延安地區(qū)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地)。2)長(zhǎng)江流域風(fēng)俗文化圈(陜南地區(qū))。3)游牧風(fēng)俗文化圈(陜西榆林地區(qū)，特點(diǎn)是強(qiáng)悍勇武的民風(fēng))。4)“關(guān)隴文化”區(qū)域文化圈(陜西關(guān)中地區(qū)，特點(diǎn)是多民族共生，異域風(fēng)情濃郁)。

(2)按陜西地理地貌可分。1)陜北為代表的黃土窯洞文化，具有典型的黃河文化特征。2)陜南為代表的巴楚文化。含有長(zhǎng)江文化的豐富元素。3)關(guān)中平原為代表的則是南北文化融合區(qū)域。

(3)按農(nóng)業(yè)元素劃分。1)陜北半農(nóng)半牧文化區(qū)。2)關(guān)中麥?zhǔn)蛭幕瘏^(qū)。3)陜南稻作文化區(qū)。

(4)按照氣候特征劃分。1)陜北大陸性溫帶氣候帶自然文化區(qū)。2)關(guān)中半濕潤(rùn)性暖溫帶氣候帶自然文化區(qū)。3)陜南濕潤(rùn)性北亞熱帶氣候帶自然文化區(qū)

陜西地域南北狹長(zhǎng)，縱跨北亞熱帶、暖溫帶、溫帶三大氣候帶和黃河、長(zhǎng)江兩大水系，既有牛羊成群、大漠孤煙的塞上風(fēng)光，又有五千年農(nóng)耕文明的“八百里秦川”，還有被譽(yù)為“天然藥庫(kù)”和“植物王國(guó)”的秦巴山地。南北迥異的地理地貌和，豐富多樣的氣候特點(diǎn)，孕育出種類(lèi)繁多的民俗資源，所謂的“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的說(shuō)法在陜西體現(xiàn)的尤為突出。