關(guān)東民俗文化特點(diǎn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關(guān)東民俗文化特點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：關(guān)東民俗文化特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]民俗文化；旅游開發(fā)；滿族

民俗文化旅游是指旅游者被異域或異族獨(dú)具個性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開自己的居所，前往某地(某個特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個動態(tài)過程的復(fù)合體，是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。民俗文化旅游能夠滿足旅游者求新、求異、求樂、求知的心理需求，是我國民族地區(qū)旅游開發(fā)的重要內(nèi)容，有著廣闊的市場潛力和發(fā)展空間。遼寧做為清王朝的龍興之地，擁有豐富多彩的滿族民俗文化資源。充分開發(fā)滿族民俗文化資源，不僅可以豐富遼寧的民俗文化旅游，而且可以帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而促進(jìn)遼寧老工業(yè)基地的全面振興。

1　遼寧省滿族民俗文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀概述

遼寧是滿族的發(fā)祥地和清王朝的龍興之地，遺留下相當(dāng)多的滿族歷史文化古跡。目前遼寧滿族同胞聚集地較多，建立有6個滿族自治縣。這些歷史文化古跡和滿族聚集區(qū)至今保留著很多滿族民俗文化，是開發(fā)遼寧滿族民俗文化得天獨(dú)厚的資源。遼寧省抓住滿族民俗文化旅游資源這一優(yōu)勢，積極運(yùn)作開發(fā)，已形成了開發(fā)良好態(tài)勢。目前，遼寧省主要在以下幾個方面對滿族民俗旅游資源進(jìn)行了開發(fā)：

1.1　以滿族和清王朝的歷史文化古跡為依托，推出清文化史跡旅游。這些清文化史跡基本上都是清王朝人關(guān)前的滿族風(fēng)格建筑，是清入關(guān)前滿族民俗文化的載體。這些歷史古跡包括：沈陽故宮、清昭陵、清福陵、撫順清永陵、撫順赫圖阿拉老城、遼陽東京城等。其中，一宮三陵(沈陽故宮、昭陵、福陵、永陵)已被列為世界文化遺產(chǎn)，成為舉世聞名的歷史古跡。到沈陽故宮清寧宮參觀就會感受典型的滿族居住文化、祭祀文化等民俗文化。

1.2　以滿族民俗事象為載體，開發(fā)具有鮮明特色的事件旅游產(chǎn)品。如沈陽、撫順、遼陽三城聯(lián)合開展的“沈陽清文化節(jié)”。這是以清入關(guān)前“關(guān)外三京”為主體。以游“一富三陵”、吃“滿漢全席”、穿“滿韻清風(fēng)”、購“吉祥如意”、“穿時尚旗袍”、“看皇家禮儀”為基本內(nèi)容的旅游文化節(jié)。撫順市開展的“撫順滿族風(fēng)情節(jié)”，是以撫順豐富的滿族歷史文化遺產(chǎn)為依托的旅游文化節(jié)。1999年開始，至今已連續(xù)舉辦了八屆。在這兩個文化節(jié)舉辦期間，都要舉行具有滿族特色的文化表演，開發(fā)豐富多彩的展示滿族的文化和風(fēng)俗的活動。吸引了大批的中外游客。

1.3　以滿族歷史文物、滿族聚集集中區(qū)為依托，建立滿族民俗旅游景點(diǎn)或民俗旅游村。以滿族歷史文物為主建立的博物館有沈陽清文化陳列館、沈陽滿族民俗博物館(建立在隕石山滿族民俗村)、岫巖滿族自治縣滿族博物館和新賓滿族博物館等。滿族民俗村有沈陽隕石山滿族民俗村(位于沈陽市東陵區(qū)李相鎮(zhèn)石臺村)、棋盤山滿族風(fēng)情民俗村(位于沈陽市東陵區(qū)滿堂鄉(xiāng)二道溝)、大連金州區(qū)石河滿族鎮(zhèn)東溝村、撫順新賓“中華滿族風(fēng)情園”，以及丹東市正在開發(fā)的鴨綠江虎山景區(qū)滿族民俗村、撫順新賓滿族民俗村等。

1.4　滿族飲食文化開發(fā)各具特色。在滿族民俗文化中，飲食文化是最具開發(fā)潛力和前景的內(nèi)容之一，各地對滿族飲食文化以不同的形式進(jìn)行了開發(fā)。其主要形式有餐飲開發(fā)，如滿漢全席、滿族大清花餃子、那家館白肉血腸等。有通過文化節(jié)或大賽推廣滿族飲食文化，如2006中國沈陽國際旅游節(jié)期間沈陽市旅游局組織各酒店推出清文化宴席，有的酒店推出滿漢全席，有的酒店推出紅樓宴，還有的酒店推出滿族風(fēng)味的八碟八碗等。

1.5　滿族服飾與旅游商品和旅游紀(jì)念品開發(fā)。以滿族旗袍為代表的滿族服飾的開發(fā)在全國各地都很盛行，而且在面料、款式、工藝上不斷出新，成為服裝界經(jīng)久不衰令人矚目的亮點(diǎn)之一。除了旗袍以外，目前作為旅游商品的還有旗鞋、馬褂、嘎拉哈、滿族刺繡和剪紙等都得到了開發(fā)，尤其是香荷包被評為遼寧省十大旅游紀(jì)念品之一。以關(guān)東三寶為代表的東北特產(chǎn)人參、貂皮、鹿茸過去是滿族人珍貴的藥用品和皮革制品來源，在撫順新賓赫圖阿拉城以東北三寶為特產(chǎn)的旅游商品琳瑯滿目。2006年撫順滿族風(fēng)情節(jié)還專門組織了“旅游商品包裝設(shè)計(jì)大賽暨旅游商品展銷”活動。沈陽故宮大政殿全銅雕塑令世人驚嘆不已。

2　遼寧滿族民俗文化旅游開發(fā)存在的問題

遼寧的滿族民俗文化旅游得到了一定程度的開發(fā)，也取得了一定的成績。但是由于各種原因，豐富的滿族民俗文化資源還沒有被完全挖掘出來，加之開發(fā)過程中仍存在諸多問題，阻礙了遼寧滿族民俗文化旅游的進(jìn)一步發(fā)展。

2.1　民俗文化已變化。隨著遼寧旅游業(yè)的發(fā)展，大量旅游者的涌入，一些旅游區(qū)的滿族民俗文化只注重形式上的開發(fā)，而不注重內(nèi)容的原汁原味，只是把滿族民俗文化當(dāng)成“觀賞物”。如過去滿族農(nóng)家睡的通鋪火炕已經(jīng)被床和土暖氣取代；過去貼餅子用的大鐵鍋也不見了，家家戶戶用上了燃?xì)夤?。隨著滿漢兩族的逐漸融合，很多滿族文化習(xí)俗只能保存在滿族老人的記憶中，如不及時挖掘、整理，這些文化習(xí)俗將會隨著老人們的逝去而消失。一些開發(fā)商也試圖嘗試原真性開發(fā)，但效果不佳。

2.2　片面追求經(jīng)濟(jì)效益。在發(fā)展?jié)M族民俗文化旅游過程中，單純追求經(jīng)濟(jì)效益，而對生態(tài)效益、環(huán)境效益和文化效益沒有給予高度重視。一是景區(qū)環(huán)境質(zhì)量下降。一些旅游區(qū)不顧承載力的多少，只要有游客想進(jìn)，就統(tǒng)統(tǒng)讓進(jìn)，從不限制景點(diǎn)內(nèi)的游人數(shù)量，突破了景點(diǎn)內(nèi)的最大環(huán)境容量，破壞了景區(qū)環(huán)境，造成惡劣影響。二是出現(xiàn)“偽民俗”現(xiàn)象。有些景區(qū)，不管滿族民俗中是否有此習(xí)俗，胡亂瞎編一通，目的就是能讓游客進(jìn)園，達(dá)到賺取經(jīng)濟(jì)利益的目的。這既是對滿族民俗文化不尊重的表現(xiàn)，同時也是對旅游者的欺騙，產(chǎn)生許多負(fù)效應(yīng)。這樣的開發(fā)也不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.3　旅游產(chǎn)品雷同嚴(yán)重。遼寧滿族民俗文化旅游產(chǎn)品大都忽視旅游者參與、嘗試、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)的需求，基本以靜態(tài)形式展示給旅游者，游客只能被動地接受，無更多的自由選擇。同時，各地滿族民俗文化旅游產(chǎn)品基本相同，都是民俗村、民族飲食、民族文物展覽等，沒有體現(xiàn)出不同地區(qū)滿族民俗文化的獨(dú)特性。

2.4　缺乏旅游專業(yè)人才。民俗旅游做為高品位的文化旅游，其開發(fā)、規(guī)劃及服務(wù)都需要專業(yè)知識人才的加入。但是，遼寧滿族民俗文化旅游專業(yè)人才非常短缺。

3　遼寧省滿族民俗文化旅游開發(fā)的思路與對策

3.1　開拓定位準(zhǔn)確的客源市場。根據(jù)地理位置的不同及滿族民俗自身的特點(diǎn)，可將滿族民俗文化旅游客源市場按地域進(jìn)行細(xì)分，準(zhǔn)確定位，有針對性地開拓客源市場。

①國際市場開發(fā)。韓國、日本和俄羅斯是我國北方三大鄰國，地緣優(yōu)勢顯著，成為發(fā)展?jié)M族民俗文化旅游的主要國際客源市場，具有很大的開發(fā)潛力。而且，歷史上這三個國家與中國的交往很密切，文化交流也很頻繁。針對這部分客源群體，可采用多種媒體形式進(jìn)行廣泛宣傳，向旅游者傳遞滿族民俗文化旅游信息。

②國內(nèi)市場開發(fā)。國內(nèi)客源市場主要是指東北地區(qū)和華北地區(qū)，包括遼寧、吉林、黑龍江、河北、北京、天津及山東等省市地區(qū)。遼寧是滿族的發(fā)祥地，許多民俗文化資源具有壟斷性，是其他地區(qū)所沒有的，如沈陽故宮、撫順赫圖阿拉老城等。吉林和黑龍江也是滿族先民們的聚集地，這些地區(qū)也有許多滿族后裔，由于滿漢雜居，許多滿族人對一些民族文化傳統(tǒng)有些淡忘。因此，針對這部分客源，開發(fā)滿族民俗文化旅游，能夠使?jié)M族民俗文化在自己的族人中延續(xù)下去。另外，北京是清主朝的都城，其滿族文化韻味也很濃厚，在北京發(fā)展?jié)M族文化旅游，對京城的游客同樣具有很強(qiáng)的吸引力。

3.2　設(shè)計(jì)滿族風(fēng)格的旅游商品。目前已經(jīng)開發(fā)的滿族特色旅游商品有文物類、服裝類、宮廷日用品類、書籍畫冊類、民間工藝品類等品種。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者逐漸趨向成熟，大多數(shù)旅游者越來越喜歡購買一些精巧的、實(shí)用的、方便攜帶的旅游商品，這是開發(fā)旅游商品的新趨向。根據(jù)游客偏愛小巧實(shí)用商品的心理，開發(fā)包裝精致、形狀精巧、便于攜帶而且實(shí)用性強(qiáng)的滿族民俗旅游商品，這樣既可以滿足游客需求，又能夠拓寬滿族民俗文化旅游的發(fā)展空間。

3.3　積極發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。發(fā)展?jié)M族民俗文化旅游，不僅需要旅游企業(yè)自身努力建設(shè)經(jīng)營，而且還需要政府部門的大力扶持與幫助。首先，從宏觀上對民俗文化旅游進(jìn)行規(guī)劃、協(xié)調(diào)和監(jiān)督，保證民俗文化旅游開發(fā)的正確性和可行性。其次，盡快出臺相關(guān)的法規(guī)政策，保障民俗文化旅游健康、有效、和諧地發(fā)展。第三，積極開拓投資、融資渠道。鼓勵國有、集體、民營、個體等多種經(jīng)濟(jì)成分參與民俗旅游的開發(fā)建設(shè)。此外，采取優(yōu)惠政策，吸引對滿族民俗文化旅游充滿興趣、愿意投資的海內(nèi)外企業(yè)加盟，大力開發(fā)滿族民俗文化旅游。第四，做好宣傳促銷工作。民俗旅游促銷中，政府應(yīng)牽頭，聯(lián)合各旅游企業(yè)增加對滿族民俗文化旅游的宣傳促銷，并制定一些促銷措施，廣泛開拓旅游客源市場。

3.4　培養(yǎng)引進(jìn)專業(yè)人才。民俗文化旅游要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，旅游專業(yè)人才的引進(jìn)和培養(yǎng)是關(guān)鍵性因素。遼寧省內(nèi)有許多高校已開設(shè)了旅游管理專業(yè)，但是目前還沒有開設(shè)民俗旅游研究方向的學(xué)校。為了加快培養(yǎng)遼寧民俗旅游人才，建議遼寧一些高校開設(shè)民俗旅游專業(yè)，進(jìn)行系統(tǒng)的民俗旅游專業(yè)知識講授，并將理論知識與旅游實(shí)踐相結(jié)合。另一方面，還應(yīng)制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策，吸引人才，并培育優(yōu)良的用人環(huán)境，采取靈活的用人機(jī)制，保證旅游人才資源的穩(wěn)定性。

第2篇：關(guān)東民俗文化特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；民俗文化；文化產(chǎn)業(yè)化

中圖分類號：F71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）31-0179-02

文化與經(jīng)濟(jì)的逐漸一體化是現(xiàn)代社會發(fā)展中客觀存在的必然趨勢 [1]。在日趨激烈的全球競爭環(huán)境下，少數(shù)民族文化所面臨的沖擊是各個國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上都會遇到的問題。實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作、以開發(fā)促進(jìn)保護(hù)已成為少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的重要形式之一。本文擬從文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共生的角度探討少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的實(shí)現(xiàn)路徑與策略。

一

位于黑龍江省西部的嫩江流域是北方眾多少數(shù)民族先民生息繁衍的搖籃，這里生活著滿族、蒙古族、達(dá)斡爾、柯爾克孜、赫哲族等七個世居少數(shù)民族，形成了與中原內(nèi)地既相聯(lián)系又相區(qū)別的少數(shù)民族文化。嫩江流域諸少數(shù)民族大多沿江而棲，生活在在草原、山林等氣候寒冷、生活條件低下的自然環(huán)境中，為了生存，不得不同嚴(yán)酷的大自然作艱苦的斗爭。這種艱難的生活環(huán)境造就了他們粗獷彪悍、質(zhì)樸豪爽的民族氣質(zhì)和品格，反映在文化上，形成一種“雄健磊落、慷慨激昂而悲壯的格調(diào)，洋溢著積極向上、開拓進(jìn)取的樂觀精神。”[2] 長期以來，塞外嫩江被人們認(rèn)為是重犯流放的蠻荒苦寒之地，歷代史書對這一地域的記載大多是只言片語，“語之不詳”，然而各少數(shù)民族挺立于風(fēng)雪嚴(yán)寒之中，開疆僻壤，問鼎中原，演繹出一幕幕威武壯烈的歷史話劇，在多民族的文化交融中形成了獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化，主要包括特征鮮明的歷史文化、民俗文化和行為文化等。這些文化形式構(gòu)伴隨著東北地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，自中華文明的曙光出現(xiàn)在關(guān)東大地，已歷百代滄桑變遷，自成一文化體系，并在其現(xiàn)展中，顯示多姿多彩的階段性和差異性。

嫩江流域的少數(shù)民族文化構(gòu)成地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展豐厚的文化資源，但文化資源并不是文化產(chǎn)品，更不是文化產(chǎn)業(yè)，文化資源僅僅是可提供開發(fā)或可能具有開發(fā)潛力的物質(zhì)性存在。只有為靜態(tài)的文化資源注入活的時代因素，讓文化資源與當(dāng)代人的精神生活形成一種相互接納相互促動的互動關(guān)系，才可以實(shí)現(xiàn)文化資源的產(chǎn)業(yè)化過程 [3] 。文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)具有文化特性的服務(wù)產(chǎn)品和實(shí)物產(chǎn)品的單位的集合體，文化產(chǎn)品主要包括兩種基本形態(tài)（文化實(shí)物產(chǎn)品和文化服務(wù)產(chǎn)品）和三種衍生形態(tài)（像其他產(chǎn)業(yè)提供文化附加值的產(chǎn)品，以著作權(quán)為核心的知識產(chǎn)權(quán)，數(shù)字化文化產(chǎn)品）[4]。文化與經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上具有共生性，認(rèn)為，生產(chǎn)力既包括物質(zhì)方面的生產(chǎn)力，也包括“精神方面”的生產(chǎn)力，作為觀念形態(tài)的文化，都是一定時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。全球化經(jīng)濟(jì)時代文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)已發(fā)展為一個巨大的文化產(chǎn)業(yè)鏈，正是由于文化產(chǎn)業(yè)世界“超級大國”的雄厚實(shí)力，20世紀(jì)90年代以來，美國在世界貿(mào)易中才形成了優(yōu)勢地位。長期以來嫩江流域豐富的少數(shù)民族文化資源“軟實(shí)力”尚未經(jīng)由產(chǎn)業(yè)化開發(fā)演變成經(jīng)濟(jì)“硬實(shí)力”，主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

第一，在思想上尚未真正厘清少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)價值。從文化消費(fèi)全球化視角去審視和認(rèn)知嫩江流域文化資源的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)在資源開發(fā)和利用方面像貯量巨大的優(yōu)質(zhì)礦藏，但是，受外來文化和各種因素的嚴(yán)重沖擊，少數(shù)民族文化發(fā)展后勁不足，在某些城市經(jīng)理人看來，由于對少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)缺乏足夠的了解，少數(shù)民族仿佛成了“愚昧落后”、“貧窮野蠻”的代名詞，他們對民族文化的深刻內(nèi)涵和藝術(shù)上的真正魅力缺乏共鳴，在思想上、感情上不愿意接受少數(shù)民族文化藝術(shù)，難以產(chǎn)生文化認(rèn)同感，對于少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)價值就更加缺乏足夠的重視。

第二，在實(shí)踐上文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的形式單一，效果差強(qiáng)人意。據(jù)《中國文化產(chǎn)業(yè)年度發(fā)展報(bào)告》顯示，2011年，中國文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值預(yù)計(jì)超過3.9萬億元，占GDP比重將首次超過3%，文化產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)不斷上升，但總體來看，與發(fā)達(dá)國家相比，中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度普遍較低，人們的文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作理念缺失，文化產(chǎn)業(yè)化水平不盡人意，與城市營銷策略更缺乏有機(jī)融合，致使豐富的文化資源這座金礦長期處于開發(fā)不力的狀態(tài)。有些城市對自身的文化定位不當(dāng)，或者不知道究竟應(yīng)該如何少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，導(dǎo)致城市在塑造自己的文化品牌時游離不定，或刻意模仿他人，或形式過于單調(diào)，在人才培養(yǎng)、資金投入上相對滯后，宣傳力度和影響面不大，結(jié)果要么城市形象模糊不清，要么千人一面，既沒有有效地使少數(shù)民族文化得以發(fā)展和傳承，也使文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)處于相對弱勢產(chǎn)業(yè)地位。

二

保護(hù)與開發(fā)已成為各個國家民族文化可持續(xù)發(fā)展的一體兩翼，黑龍江省西部嫩江沿岸城市只有繼承本地域固有的關(guān)東少數(shù)民族文化特色，汲取其歷史和文化的營養(yǎng)而不斷塑造和美化自己，才會具有真正的持久魅力，同樣少數(shù)民族的文化傳承與發(fā)展只有與文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作相結(jié)合，才能維系文化持久的生機(jī)與活力，才能帶來經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展。

第一，思想上高度重視少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)價值，實(shí)踐上積極探索少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)化路徑多樣化。確保文化產(chǎn)業(yè)化帶來的經(jīng)濟(jì)效益。從經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場的觀念看，需要在文化和市場中搭建一個中間客體，即文化的物質(zhì)產(chǎn)品化過程，也就是說，需要將有形的實(shí)物文化、行為文化和觀念文化轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品并產(chǎn)生銷售行為，實(shí)現(xiàn)利潤。在文化的三個層面中，部分實(shí)物文化只要進(jìn)入市場，轉(zhuǎn)化為商品，這些實(shí)物文化的實(shí)物或產(chǎn)品就實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化，但是行為文化和觀念文化則需要依附在具體的載體上才可能轉(zhuǎn)化成為商品。例如黑龍江省三個最具北方民族特點(diǎn)的少數(shù)民族赫哲族、鄂倫春、鄂溫克各有自身獨(dú)特的民族風(fēng)情，在飲食、居住、勞動、婚喪嫁娶等方面有著獨(dú)特的民族特質(zhì)情，赫哲族的唱片說唱“伊瑪堪”、鄂倫春族的“摩蘇昆”堪稱中國民間文藝的瑰寶，赫哲人的魚皮服飾工藝、鄂倫春人的樺樹皮工藝具有濃郁的地方特色，但目前的產(chǎn)業(yè)形式僅限于旅游業(yè)開發(fā)，符號性文化產(chǎn)業(yè)形式如廣播、電視、電影、出版業(yè)、數(shù)字藝術(shù)、視覺藝術(shù)、創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)形式尚未得以觸及，更未形成有序的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)體系。少數(shù)民族文化不僅充分體現(xiàn)了黑龍江世居民族的聰明智慧和創(chuàng)造精神，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天更期待與產(chǎn)業(yè)鏈的有序銜接，以使這一北方民族的文化瑰寶煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

第二，加強(qiáng)顧客價值管理，變“粗放型”開發(fā)為“集約型”開發(fā)，面向民眾，開展多種形式的關(guān)東文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的投資目的。顧客價值是指顧客的感知價值或認(rèn)同價值，由顧客的實(shí)際感知所決定?？铺乩帐状翁岢觥邦櫩蛢r值讓渡”的概念，這一概念啟示我們文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)投資的目的就在于要盡可能創(chuàng)造顧客價值以滿足顧客的不同文化精神需求，滿足顧客的吸引性需求是提高顧客滿意度的最佳途徑[5]。文化不僅僅只屬于社會的精英階層，它同時也屬于大眾階層。嫩江流域少數(shù)民族的風(fēng)情，涵蓋民間音樂、美術(shù)、舞蹈、民間工藝、節(jié)日慶典、服飾、飲食、體育游藝、居室和婚嫁、喪葬、祭祀等諸多方面，面向社會各階層民眾的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作尚處于初級階段，目前的利用形式極為簡單，開發(fā)“細(xì)化”程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，滿足顧客吸引性需求的能力較低，這是在文化資源開發(fā)中可以選擇的一個重要的突破口。

第三，積極打造以民族風(fēng)情旅游、休閑業(yè)為主體的文化產(chǎn)業(yè)化知名品牌。旅游業(yè)是21世紀(jì)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，它以成本低、收益高、資源節(jié)約、利于環(huán)保，經(jīng)濟(jì)、社會效益并舉等一系列優(yōu)點(diǎn)，成為當(dāng)前拉動地方經(jīng)濟(jì)增長、推動社會健康可持續(xù)發(fā)展的新型動力。從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)看，旅游、休閑業(yè)作為一種特殊的文化產(chǎn)業(yè)，它追求的顧客價值不再是單純的服務(wù)，追求的目標(biāo)更加細(xì)化，不單是生理上的滿足，更看中的是文化的、精神的、審美的、價值觀念上的體驗(yàn)。追求文化底蘊(yùn)、增添文化含量可以加速旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，圍繞休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能夠極大地帶動其他類型、途徑的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從旅游的價值看，“越是瀕臨滅絕和消亡的東西，越吸引當(dāng)今的都市旅游者，因此長期瀕臨湮滅的歷史建筑、古老民居會因?yàn)槁糜味种匦碌靡跃S護(hù)和休憩，如果說功利性是民族文化得以保護(hù)的內(nèi)在動力，那么文化旅游則提供了另外一條保護(hù)民族文化的實(shí)現(xiàn)途徑?；诋?dāng)今時代人們生活方式的變遷，從民族地區(qū)的客觀實(shí)際出發(fā)，可以開發(fā)多種形式的旅游項(xiàng)目，形成民族風(fēng)情游、探險漂流游、科學(xué)考察游、美食自助游、綠色生態(tài)游、體育健身游、保健康復(fù)游、文學(xué)藝術(shù)游等百花齊放的新局面。

第四，關(guān)東文化與城市營銷的密切結(jié)合必須堅(jiān)持如下原則：一是少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)必須堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)并重的民族政策，不能舍本求末，破壞和諧友好的民族關(guān)系；二是民族文化開發(fā)活動本身是要以文化為切入點(diǎn)、從樹立城市品牌目標(biāo)出發(fā)，活動必須具備長期性，而不能淺嘗輒止；三是城市營銷活動必須有可參與性，創(chuàng)新性，活動必須能夠充分吸引相關(guān)人員的積極參與；四是文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)受商品價值規(guī)律和社會價值的約束和制約，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)與城市營銷的對接活動本身必須蘊(yùn)涵巨大的商業(yè)機(jī)遇，以實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，但是文化權(quán)利是最廣大人民群眾的基本權(quán)利之一，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要是社會價值規(guī)律約束作用的必然體現(xiàn)，因此，文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)絕對不能唯利是圖，一切向錢看，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的共贏是我們的奮斗目標(biāo)和價值取向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳慶華.試論關(guān)東文化產(chǎn)業(yè)化與齊齊哈爾城市營銷的實(shí)現(xiàn)策略[J].理論觀察，2009，（5）.

[2] 李治亭.關(guān)東文化論[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1993，（1）.

[3] 吳慶華.試論關(guān)東文化產(chǎn)業(yè)化與齊齊哈爾城市營銷的實(shí)現(xiàn)策略[J].理論觀察，2009，（5）.

第3篇：關(guān)東民俗文化特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；風(fēng)箏文化

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0193-02

按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，“產(chǎn)業(yè)”是指大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)以及從生產(chǎn)到交換到消費(fèi)的一個完整的行業(yè)體系，和由一個產(chǎn)品衍生出其他產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈。風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展是以市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育、風(fēng)箏自身的資源秉賦和風(fēng)箏賽事節(jié)會的刺激為內(nèi)外機(jī)制的，現(xiàn)代風(fēng)箏制造產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)以及現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是風(fēng)箏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要領(lǐng)域。

一、現(xiàn)代風(fēng)箏制造產(chǎn)業(yè)

現(xiàn)代風(fēng)箏制造業(yè)是風(fēng)箏傳統(tǒng)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，也是目前規(guī)模最大、最重要的風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)。它可以為旅游業(yè)提供各種類型的觀賞和紀(jì)念風(fēng)箏、為風(fēng)箏比賽提供參賽風(fēng)箏，為教育領(lǐng)域提供教材風(fēng)箏，為日常休閑提供普通娛樂風(fēng)箏，為企業(yè)宣傳提供廣告風(fēng)箏，為文化交流提供精品風(fēng)箏等等。

（一）發(fā)展現(xiàn)狀

從20世紀(jì)80年代開始，以民間文化的復(fù)興和風(fēng)箏賽事的舉辦為平臺，現(xiàn)代風(fēng)箏制造業(yè)迅速發(fā)展起來，并具備了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的基本特征。

第一，生產(chǎn)組織形式由家庭走向社會。傳統(tǒng)風(fēng)箏扎制主要由家庭經(jīng)營，自產(chǎn)自銷?，F(xiàn)代風(fēng)箏制造一般由規(guī)模不一的風(fēng)箏廠或風(fēng)箏作坊經(jīng)營，以民營或私營企業(yè)為主，自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧。這些企業(yè)有固定資產(chǎn)和生產(chǎn)場所，也有固定從業(yè)人員，常年生產(chǎn)，并與主要客戶保持著長期穩(wěn)定的合作關(guān)系?？梢?，副業(yè)性質(zhì)的家庭手工作坊已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂挟a(chǎn)業(yè)性質(zhì)的現(xiàn)代企業(yè)。

第二，生產(chǎn)作業(yè)方式的改變。傳統(tǒng)的風(fēng)箏生產(chǎn)一般是一個人獨(dú)立完成一只風(fēng)箏的制作，費(fèi)時費(fèi)力，生產(chǎn)功效不高，不宜形成規(guī)模化生產(chǎn)?，F(xiàn)代風(fēng)箏企業(yè)里，一人承擔(dān)全部生產(chǎn)過程的己為數(shù)極少，其生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱魉鳂I(yè)、分工合作。傳統(tǒng)風(fēng)箏的扎、糊、繪等環(huán)節(jié)可以分割開來，由不同的人完成。

第三，生產(chǎn)銷售規(guī)模的擴(kuò)大。風(fēng)箏生產(chǎn)組織形式和作業(yè)形式的改變，極大地提高了風(fēng)箏的生產(chǎn)能力，風(fēng)箏制作銷售規(guī)模不斷擴(kuò)大，銷售收入不斷提高。

第四，生產(chǎn)銷售市場化程度的不斷加深?，F(xiàn)代風(fēng)箏制造業(yè)興起初期，伴隨著風(fēng)箏節(jié)慶旅游活動和中外風(fēng)箏文化交流的開展，國內(nèi)外市場對風(fēng)箏的需求劇增，而中國傳統(tǒng)風(fēng)箏的產(chǎn)量尚低，風(fēng)箏市場出現(xiàn)供不應(yīng)求的局面，那時的風(fēng)箏生產(chǎn)者是不需要考慮市場開拓問題的。然而，隨著風(fēng)箏生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和生產(chǎn)廠家的增多，風(fēng)箏市場競爭逐漸加劇，這促使生產(chǎn)者研究市場需求，逐步樹立起以市場為導(dǎo)向的生產(chǎn)銷售理念。許多風(fēng)箏藝人或廠家利用互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)箏信息，介紹企業(yè)情況，爭取國內(nèi)外的大客戶。如濰坊天成風(fēng)箏廠的國內(nèi)客戶有北京、深圳、香港等地客戶11家，占總銷量的四成。國外客戶有美國、韓國等十個客戶，也占其風(fēng)箏總銷量的四成。

二、風(fēng)箏旅游產(chǎn)業(yè)

從上世紀(jì)80年代開始，借助“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的模式，風(fēng)箏作為旅游吸引物的魅力得到體現(xiàn)，到今天，風(fēng)箏旅游產(chǎn)業(yè)方興未艾。在過去的風(fēng)箏旅游實(shí)踐中，風(fēng)箏旅游的開展主要有以下兩種形式:

第一，通過風(fēng)箏會，打造節(jié)慶旅游品牌。

這是發(fā)展風(fēng)箏旅游最早、最廣的一種方式，也是見效益最快的一種方式，各個地方以風(fēng)箏為旅游吸引物，采取風(fēng)箏會、風(fēng)箏比賽等形式，以“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”為指導(dǎo)思想，帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。風(fēng)箏會把一大批活動集中在了一個壓縮了的時間框架之內(nèi)，為旅游消費(fèi)形成了一個產(chǎn)品集群，很容易獲得廣泛的認(rèn)同從而易于打造成著名的節(jié)慶旅游品牌，在推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和擴(kuò)大地方知名度方面確實(shí)起到了積極作用。但這種形式以地方政府為主導(dǎo)，其根本目的是振興地方經(jīng)濟(jì)，因而往往會忽視風(fēng)箏文化本身的傳承和發(fā)展。

近兩年來，濰坊國際風(fēng)箏會的發(fā)展趨勢已顯現(xiàn)出這種模式的缺陷。隨著以風(fēng)箏帶動起來的壽光蔬菜博覽會和魯臺經(jīng)貿(mào)洽談會規(guī)模和聲勢的不斷擴(kuò)大，政府對風(fēng)箏技藝的交流和放飛比賽的重視程度減弱了，近幾年濰坊旅游出現(xiàn)相對下滑態(tài)勢?！霸谥鹉攴糯蟮臑H坊GDP大盤、新高迭創(chuàng)的省內(nèi)旅游列強(qiáng)面前，濰坊旅游的弱小畢現(xiàn)。2006年，濰坊 1720億元的GDP大盤中，旅游收入只有區(qū)區(qū)62億元，所占比重遠(yuǎn)低于10%的支柱產(chǎn)業(yè)要求?！彼裕怨?jié)會形式發(fā)展風(fēng)箏旅游，應(yīng)摒棄“文化”只是“搭臺”的思想，緊緊圍繞風(fēng)箏文化本身做文章，比如以風(fēng)箏展覽、風(fēng)箏自助放飛、自制風(fēng)箏等活動為主要內(nèi)容，讓人們真正領(lǐng)略風(fēng)箏的魅力。

第二，與區(qū)域內(nèi)其他民俗資源結(jié)合，形成民俗旅游區(qū)或旅游線。

民間生活是豐富的、多方位的，這決定了民俗資源的內(nèi)容是廣泛的，包括生產(chǎn)與生活民俗、游藝競技民俗、祭祀信仰民俗等等。民俗旅游資源的綜合展示，有利于游客對本區(qū)域民間生活方式、風(fēng)土人情的全方位了解，也能帶動餐飲等相關(guān)旅游要素的發(fā)展。因此，在風(fēng)箏文化生態(tài)圈內(nèi)，將風(fēng)箏資源與區(qū)域內(nèi)其他民俗資源結(jié)合，形成組合型的民俗旅游產(chǎn)品，不僅會提高風(fēng)箏文化的影響力，還會增強(qiáng)整個地域民俗文化的市場吸引力。比如濰坊市早在20世紀(jì)80年代就依托風(fēng)箏資源建立起“千里民俗旅游線”。這條民俗旅游線經(jīng)濰坊的7個縣市區(qū)，沿途有近30個獨(dú)具特色的景點(diǎn)，游覽大約需要4天時間，集風(fēng)箏游、探古游、婚俗游、年畫游、風(fēng)景名勝游于一體，形成了一個立休藝術(shù)畫廊。這極大地提高了濰坊民俗資源的整體旅游吸引力，奠定了濰坊旅游發(fā)展的基本思路。

三、風(fēng)箏現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)

（一）現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)特征

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)為標(biāo)志，以創(chuàng)意為動力，以高端數(shù)字技術(shù)為載體，以文化內(nèi)容為產(chǎn)品，借助強(qiáng)大的傳播力量，擺脫地域局限，輻射全國乃至全世界，更能體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)低能耗、高產(chǎn)出的特點(diǎn)，是對文化資源的高層次利用。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通常是指“源自個人的創(chuàng)造力、技能和天賦，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)。”創(chuàng)意與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，可以增加傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化附加值，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的增長方式，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展對不可再生資源的過分依賴。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是將圖像、文字、影像、語音等內(nèi)容，運(yùn)用數(shù)字化高新技術(shù)手段和信息技術(shù)進(jìn)行整合運(yùn)用的產(chǎn)品和服務(wù)。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)將各種“文化資源”與最新數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，建立新的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。同時在運(yùn)用各類文化資源時重視內(nèi)容再生產(chǎn)要素的形成，從而能夠不斷開發(fā)周邊產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

（二）風(fēng)箏現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展構(gòu)想

第一，運(yùn)用創(chuàng)意動力機(jī)制，將風(fēng)箏以及其他民間藝術(shù)品中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化元素加以分解，運(yùn)用于傳統(tǒng)制造業(yè)中，從而增加產(chǎn)品的文化附加值。比如，可以將中國傳統(tǒng)文化元素加入到各種實(shí)用生活用品如陶瓷、漆器、T恤等的設(shè)計(jì)制造中，采用時尚、現(xiàn)代的造型色彩，使中國文化元素與西方藝術(shù)感覺緊密結(jié)合，從而滿足現(xiàn)代人的審美心理需求。這些實(shí)用品可以按材料不同分為不同檔次，但其設(shè)計(jì)無一例外要體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西方文化的統(tǒng)一。這種創(chuàng)意將文化元素體現(xiàn)在具體實(shí)物中，將大大提高傳統(tǒng)制造業(yè)的文化附加值，具有廣闊的市場前景。

第二，將風(fēng)箏文化元素通過影視、動畫、游戲等載體展現(xiàn)出來，發(fā)展風(fēng)箏影視業(yè)、動漫產(chǎn)業(yè)和游戲業(yè)。這里應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，在影視劇的創(chuàng)作中，要重視風(fēng)箏文化再生產(chǎn)要素的開發(fā)，比如通過風(fēng)箏的制作藝術(shù)、風(fēng)箏形象的展示以及其所對應(yīng)的文化內(nèi)涵的挖掘、風(fēng)箏歌曲的渲染等體現(xiàn)民俗文化、休閑文化、體育文化等，這樣才能形成源源不斷的產(chǎn)業(yè)鏈。韓劇《大長今》是韓國內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的典范，因?yàn)樗w現(xiàn)的服飾文化、餐飲文化、醫(yī)藥文化、禮儀文化、女性文化都形成了內(nèi)容生產(chǎn)的創(chuàng)新要素，利于衍生產(chǎn)品的開發(fā)，很容易形成產(chǎn)業(yè)鏈條。而我們的《大宅門》卻只注重人物的命運(yùn)沉浮，對蘊(yùn)藏其中的博大精深的中醫(yī)藥文化視而不見，更談不上有意識地去創(chuàng)造更多的文化符號，從而缺乏后續(xù)研發(fā)衍生產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)新要素，所以它只是一種審美文化創(chuàng)造，不屬于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的范疇。2008年春節(jié)期間熱播的《闖關(guān)東》在文化符號的創(chuàng)造方面比以前的電視劇有進(jìn)步，比如對具有代表性的山東菜的做法的渲染，或?qū)⒊蔀檎衽d魯菜、發(fā)展山東飲食文化產(chǎn)業(yè)的重要契機(jī)。以動漫和游戲載體展現(xiàn)風(fēng)箏文化也具有同樣的特點(diǎn)，風(fēng)箏形象的豐富和競技因素的存在，使其在動漫業(yè)和游戲業(yè)有一定的發(fā)展空間。

第4篇：關(guān)東民俗文化特點(diǎn)范文

文化產(chǎn)業(yè)是以“文化創(chuàng)意”為核心，通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)品的行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是與文化事業(yè)相對應(yīng)的概念，兩者都是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)。文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”的界定是：為社會公眾提供文化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合。所以，我國對文化產(chǎn)業(yè)的界定是文化娛樂的集合，區(qū)別與國家具有意識形態(tài)性的文化事業(yè)。國家統(tǒng)計(jì)局將以下8類列為“文化產(chǎn)業(yè)”的范圍：（1）新聞服務(wù)；（2）出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)；（3）廣播、電視、電影服務(wù)；（4）文化藝術(shù)服務(wù)；（5）網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)；（6）文化休閑娛樂服務(wù)；（7）其他文化服務(wù)；（8）文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的服務(wù)。

2010年9月遼寧省政府出臺的《遼寧省文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃綱要》，指出要充分發(fā)揮遼西地區(qū)歷史文化資源優(yōu)勢，重點(diǎn)發(fā)展歷史文化旅游以及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)。2014年8月，文化部、財(cái)政部聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于推動特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》，提出到2020年，形成若干在全國有重要影響力的特色文化產(chǎn)業(yè)帶等一系列目標(biāo)。

一、錦州市特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展分析

（一）文化資源豐富

遼西地區(qū)歷史悠久、文化積淀深厚，具有鮮明的區(qū)域特點(diǎn)和民族特色，其中紅山文化、遼金文化、前清文化以及關(guān)東風(fēng)情等旅游民俗文化都獨(dú)具特色。作為遼西中心城市的錦州文化底蘊(yùn)深厚，錦州有2000多年的歷史，是遼代的重要發(fā)祥地，滿族的興盛地。紅色文化、民俗文化、海洋文化資源豐富，文化優(yōu)勢明顯，有著很好的文化基礎(chǔ)條件，具備發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)有力支撐。

（二）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速

2011年遼寧省委、省政府再次推出《關(guān)于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策規(guī)定》，積極推進(jìn)具有遼寧特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2012年錦州市委、市政府出臺了《錦州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展振興綱要》，實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展戰(zhàn)略，特色文化資源得到有效保護(hù)和合理利用，特色文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值明顯增加，吸納就業(yè)能力大幅提高，產(chǎn)品和服務(wù)更加豐富，錦州市先后有28家單位被命名為錦州市市級文化產(chǎn)業(yè)示范基地，遼寧錦州遼西文化古玩商城成為首批國家級文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地），建成了2家具有較大影響的省級文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，4家具有一定競爭力和影響力的省級優(yōu)秀文化企業(yè)。

（三）特色文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，凸顯新生機(jī)

經(jīng)過“十二五”期間的發(fā)展，錦州市初步形成了文化旅游、古玩與藝術(shù)品收藏、工藝美術(shù)、演藝娛樂、廣播影視、文化會展、動漫游戲、新媒體、印刷發(fā)行等高成長性產(chǎn)業(yè)。錦州市積極推動傳統(tǒng)優(yōu)勢文化企業(yè)重組，加大對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)支持力度，域外影響力不斷提升。在積極開拓傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域的同時，培育和扶持新興文化產(chǎn)業(yè)和融合業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè)高端起步。專業(yè)設(shè)計(jì)服務(wù)業(yè)正在依附制造業(yè)處于起步階段，呈現(xiàn)出新的亮點(diǎn)?！拔幕?科技”、“文化+金融”、“文化+旅游”等產(chǎn)業(yè)新模式正在形成，文化與制造、文化與金融、文化與體育、文化與農(nóng)業(yè)的融合業(yè)態(tài)開始逐漸顯現(xiàn)。

二、錦州特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的制約因素

在突破遼西北戰(zhàn)略中，遼西特色文化產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動城鎮(zhèn)化建設(shè)、提高生活品質(zhì)、復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升文化軟實(shí)力等方面，作用越來越顯著。但長期以來，遼寧省以工業(yè)著稱，裝備制造業(yè)發(fā)達(dá)，漸漸地形成了發(fā)展工業(yè)才能帶來GDP增長的觀念，以“文化+”為特征的，自覺、主動地向經(jīng)濟(jì)社會各領(lǐng)域滲透的意識與能力還不強(qiáng)，這在一定程度上延緩了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。具體表現(xiàn)如下：

（一）文化產(chǎn)業(yè)的知名品牌較少

文化資源開發(fā)利用缺乏技術(shù)性、融合性、超前性和欣賞性，創(chuàng)新能力不足，管理手段落后，文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的能力較弱。錦州無論從地理環(huán)境、人文景觀還是歷史文化來看，都有著獨(dú)特的名片和豐厚的歷史記憶，面對這些優(yōu)勢，我們?nèi)狈Α拔幕枴钡恼w打造。所屬各縣（市）區(qū)文化產(chǎn)業(yè)定位不明確，特色不明顯，存在低水平同構(gòu)、同質(zhì)化現(xiàn)象。

（二）產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱

雖然錦州地區(qū)的文化企業(yè)數(shù)量在逐年增多，但文化企業(yè)規(guī)模偏小，錦州市文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中所占比重偏低，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率較小，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)相比總產(chǎn)值偏少。文化產(chǎn)業(yè)層次較低，缺少超大型的骨干文化企業(yè)支撐，文化企業(yè)小而散，集約化程度不高，產(chǎn)業(yè)鏈條不完整，企業(yè)實(shí)力不強(qiáng)。居于價值鏈高端的企業(yè)稀缺，新興產(chǎn)業(yè)和融合業(yè)態(tài)發(fā)展滯后。

（三）資金投入力度明顯不夠

各級政府對文化產(chǎn)業(yè)的投入力度明顯不足，制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)品科技含量不高，附加值小，體現(xiàn)“錦州創(chuàng)造”、“錦州特色”的產(chǎn)品少，缺乏有影響、有競爭力的龍頭企業(yè)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)和區(qū)域品牌。

（四）高端創(chuàng)意和管理人才不足

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與區(qū)位條件的限制，錦州市不僅文化藝術(shù)類專業(yè)人員不足，而且缺乏市場策劃和產(chǎn)業(yè)銷售人才，特別是高端創(chuàng)意與管理人才，導(dǎo)致現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的集聚效應(yīng)和擴(kuò)散效應(yīng)不強(qiáng)，管理服務(wù)水平不高。

三、建設(shè)錦州特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)的建議

（一）打造錦州特色“文化符號”

加強(qiáng)對地緣相近、文脈相承區(qū)域的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，豐富錦州市地域的文化內(nèi)涵，建議組織有關(guān)部門出版發(fā)行《錦州民俗》、《錦州風(fēng)情》、《錦州文明》等系列畫冊，挖掘多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，開發(fā)民族風(fēng)情文化產(chǎn)品，如油雕、皮影、木偶、剪紙、山水畫、滿族刺繡和滿族的嘎拉哈、薩滿面具等等，使錦州的地域文化充分彰顯出來。

（二）打造工藝美術(shù)知名品牌

建立遼西地區(qū)特色文化資源素材庫，發(fā)揮錦州在瑪瑙、化石、玉器加工等藝術(shù)品資源和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，推動文化元素與工藝品設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)自主品牌建設(shè)，堅(jiān)持全球視野和國際化理念，實(shí)施面向全國的品牌傳播計(jì)劃，培育一批以瑪瑙、化石等為代表的全國知名工藝品美術(shù)品牌。

（三）構(gòu)建遼西特色文化產(chǎn)業(yè)帶

充分利用城鄉(xiāng)民族文化、歷史文化、宗教文化等特色文化資源，建設(shè)一批典型帶動作用明顯的特色文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)和示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鼓勵發(fā)展優(yōu)勢互補(bǔ)、相互促進(jìn)的特色文化產(chǎn)業(yè)帶。將創(chuàng)意設(shè)計(jì)融入產(chǎn)品研發(fā)、品牌策劃、營銷推廣等各環(huán)節(jié)，注重功能、外觀、材質(zhì)等創(chuàng)新，提升工業(yè)產(chǎn)品附加值和競爭力。

（四）壯大區(qū)域性文化產(chǎn)品交易集散中心

以錦州遼西古玩城、錦州市會展中心為依托，定期舉辦文化與創(chuàng)意、科技等融合發(fā)展的專業(yè)化全國性展會，全面提升工藝品、收藏品的輻射力，建設(shè)區(qū)域性文化產(chǎn)品交易集散中心。

（五）打造遼西歷史文化旅游帶

發(fā)揮遼西地區(qū)歷史文化資源優(yōu)勢，重點(diǎn)培育彰顯厚重歷史、富有地域特色和民族風(fēng)格的國內(nèi)著名文化旅游帶。挖掘錦州醫(yī)巫閭山、筆架山、錦州廣濟(jì)寺、義縣奉國寺和萬佛堂石窟等項(xiàng)目的歷史文化內(nèi)涵，開發(fā)文化旅游景觀，培育錦州市歷史文化旅游新亮點(diǎn)。

（六）健全各類特色文化市場主體

培育和引進(jìn)特色文化骨干企業(yè)，綜合運(yùn)用財(cái)政、稅收、人才、土地等政策手段，吸引各類社會資本和其他領(lǐng)域企業(yè)跨界投資文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，吸引國內(nèi)外知名文化創(chuàng)意企業(yè)或研發(fā)中心入駐錦州市。采用“文化+旅游”、“文化+互聯(lián)網(wǎng)”、“文化+科技”、“文化+金融”等融合發(fā)展模式，帶動錦州市特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。將符合條件的文化企業(yè)納入全市企業(yè)上市重點(diǎn)培養(yǎng)計(jì)劃，力爭實(shí)現(xiàn)多家符合條件的文化創(chuàng)意企業(yè)在多層次資本市場掛牌上市。

（七）加強(qiáng)特色文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)與引進(jìn)

加強(qiáng)特色文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，就要結(jié)合我們錦州地區(qū)的實(shí)際情況，將我們本地區(qū)有特色的如：皮影、剪紙、木偶、滿族刺繡等等一系列的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才方面的培養(yǎng)逐步的延伸到大中專學(xué)校，加強(qiáng)專業(yè)技能的培訓(xùn)力度。同時還要依社會力量，借助工作室等平臺，著力培養(yǎng)那些具有一定文化創(chuàng)新能力的、傳統(tǒng)的、民間的、可塑型手工藝傳承人才。還要大力鼓勵那些有創(chuàng)意能力、有設(shè)計(jì)能力的相關(guān)產(chǎn)業(yè)園區(qū)、龍頭企業(yè)和高等院校、職業(yè)院校加強(qiáng)合作。

創(chuàng)新人才吸引機(jī)制。采取公開招聘、人事調(diào)動、合同聘用、項(xiàng)目合作、創(chuàng)建工作室等方式，走“以大師引來團(tuán)隊(duì)、以賽事引來專家”之路，吸引優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)人才進(jìn)駐錦州，并給予住房、配偶工作以及子女入學(xué)等“一攬子”保障。把人才的引進(jìn)工作要做為一項(xiàng)重要的工作進(jìn)行部署，還要建立健全靈活的人才引進(jìn)機(jī)制和相關(guān)的政策系統(tǒng)以及各種切實(shí)可行的優(yōu)惠政策，讓優(yōu)秀的人才在引進(jìn)的過程中從生活待遇到事業(yè)發(fā)展都沒有后顧之憂，從而形成留著優(yōu)秀人才的良好氛圍。

還要建立健全多層次的優(yōu)秀創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才的獎勵體系。由政府、用人單位還有社會三家共同獎勵并做到互為補(bǔ)充。通過多種有利于人才發(fā)展的培訓(xùn)形式對優(yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才給予重點(diǎn)支持。如參加展會、舉辦專業(yè)培訓(xùn)、支持出國培訓(xùn)等等。

（八）進(jìn)一步加大地方政府的財(cái)政支持力度

對于那些符合國家政策、符合省和市的產(chǎn)業(yè)政策、技術(shù)含量又比較高、經(jīng)濟(jì)效益還好、并且有廣闊的市場前景同時有望形成產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意類專利技術(shù)轉(zhuǎn)化的項(xiàng)目給予財(cái)政大力支持。還要落實(shí)國家支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)稅收優(yōu)惠政策。

四、結(jié)束語

第5篇：關(guān)東民俗文化特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；文化變遷；大眾傳媒

“東北特色二人轉(zhuǎn)主要來源于東北大秧歌和河北的蓮花落，由清朝后期和民國初年出現(xiàn)的闖關(guān)東大潮從關(guān)外帶至關(guān)內(nèi)。其臺詞具有濃厚的鄉(xiāng)土特色，俗、色、酸是其最大特點(diǎn)?！?/p>

一、從傳統(tǒng)到新型，二人轉(zhuǎn)走出了怎樣的輝煌

二人轉(zhuǎn)距今已有近300年歷史，為東北地區(qū)廣泛流行的一種民間歌舞演唱形式，它植根于黑土地，流行于大平原，扎根于老百姓的心坎上。

然而，在這樣一個大眾傳媒無孔不入的時代，二人轉(zhuǎn)的傳播范圍已經(jīng)在不斷的擴(kuò)散，至上個世紀(jì)末，二人轉(zhuǎn)從內(nèi)容到形式都已經(jīng)完成了轉(zhuǎn)型，取而代之的是一種全新的藝術(shù)形式，是一種全新的文化范式。

二、大眾傳媒如何塑造了新型二人轉(zhuǎn)

二人轉(zhuǎn)作為一種民俗文化在世世代代的傳承，呈現(xiàn)出了它動態(tài)的一面，既然是一種動態(tài)文化，就必然存在著變化的過程，這一變化的過程就是“文化變遷”?！鞍凑瘴鞣竭M(jìn)化論的觀念，文化變遷有進(jìn)化和退化之分，而按照功能論的觀點(diǎn)，文化的變遷則是適應(yīng)社會的需要而發(fā)生的。文化發(fā)生變遷，必然有其所需要的“能量”，這種“能量”來源于文化的傳播和文化自身的增值。”

（一）大眾傳媒改變了二人轉(zhuǎn)的傳播環(huán)境

關(guān)于二人轉(zhuǎn)的形成時間到目前為止沒有一種統(tǒng)一的說法，很多學(xué)者是靠二人轉(zhuǎn)藝人和師承P系來推斷它產(chǎn)生的時間的。為此，有人說二人轉(zhuǎn)形成于清代中末期，也有人說它形成于清末民初。至于哪一時間段更為準(zhǔn)確，我們暫且不做定論，但可以肯定的是那一歷史時期尚屬于中國封建社會，受制于封建制度和封建禮教中的人們沒有自由愛情，有些男人甚至長期活在看不見女性的封閉環(huán)境中，他們需要一種方式來演繹他們的情感生活，為此，一種從大秧歌中辟出來的戲--二人轉(zhuǎn)使農(nóng)民被壓抑的情感和愿望得到了藝術(shù)的替代性補(bǔ)償。

（二）大眾傳媒改變了二人轉(zhuǎn)的傳播方式

市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，二人轉(zhuǎn)已經(jīng)形成了商業(yè)化的運(yùn)作模式，此時的二人轉(zhuǎn)與彼時的二人轉(zhuǎn)傳播范圍及傳播方式已大相徑庭。新型二人轉(zhuǎn)應(yīng)當(dāng)充分研究影視文化的商業(yè)特點(diǎn)，深入挖掘影視市場，與大眾傳媒相結(jié)合，有效地將二人轉(zhuǎn)的傳播效果大幅提升，從而更好的發(fā)展壯大這一民間文化的未來發(fā)展之路。

（三）大眾傳媒改變了二人轉(zhuǎn)的傳播內(nèi)容

二人轉(zhuǎn)源于農(nóng)村，二人轉(zhuǎn)藝人大多出身農(nóng)村，他們在演唱的內(nèi)容中自覺不自覺的加入了自己所熟捻的鄉(xiāng)井道德，并以此來評判是非，一定程度上對有著強(qiáng)大宗法制度和學(xué)術(shù)氛圍做靠山的封建道德形成了一股強(qiáng)大的沖擊力。二人轉(zhuǎn)在而后的傳播進(jìn)程中，伴隨著大眾傳媒的興起，其內(nèi)容較之封建社會發(fā)生了更為深刻性的變化。

綜上所述，大眾傳媒所帶來的傳播環(huán)境、傳播內(nèi)容、傳播方式的改變導(dǎo)致了二人轉(zhuǎn)的裂變，一種承載著新形式、新內(nèi)容、新受眾主體的新型二人轉(zhuǎn)由此誕生。傳播環(huán)境、傳播內(nèi)容、傳播方式于二人轉(zhuǎn)的變遷是三個環(huán)環(huán)相扣的變化因子，傳播環(huán)境、傳播方式改變二人轉(zhuǎn)的傳播內(nèi)容，傳播內(nèi)容又折射著傳播環(huán)境與傳播方式的變化。

三、傳媒語境下，二人轉(zhuǎn)以及民間文化的發(fā)展路在何方

民間文化是相對于精英文化的一種文化存在，它是非官方的下層社會的文化。在傳媒“呼風(fēng)喚雨”的今天，“大眾傳媒以通俗文化、平民路線的形式，為大眾生產(chǎn)而取代了大眾的生產(chǎn)；連舊的傳統(tǒng)民間文化也在這種取代過程中逐漸走向了邊緣，這就是民間文化在傳媒時代的生存狀態(tài)?！币鉀Q這樣一個現(xiàn)實(shí)問題，要帶動這一古老民間文化的發(fā)展，我們需要做到：

（一）培養(yǎng)高素質(zhì)人才，倡導(dǎo)“綠色二人轉(zhuǎn)”

目前，在長春、沈陽已經(jīng)有高校設(shè)立了二人轉(zhuǎn)相關(guān)專業(yè)，旨在培養(yǎng)二人轉(zhuǎn)表演、創(chuàng)作和理論研究等方面的專業(yè)人才，并以此來推動二人轉(zhuǎn)的復(fù)蘇，從而將這個在掙扎中的民間文化藝術(shù)推進(jìn)高雅文化的殿堂。也唯有如此，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展才能適應(yīng)這個文明和諧的社會氛圍，才能在這樣一種氛圍中走的更穩(wěn)健、更持久。

（二）打造二人轉(zhuǎn)文化品牌

二人轉(zhuǎn)是東北的俗文化，通俗的語言中包含著東北人真摯的情感。其鄉(xiāng)土性和通俗性體現(xiàn)了二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特色和文學(xué)特色，我們要挖掘整理這一特色，在題材選擇上，應(yīng)該緊跟時代脈搏，以反映現(xiàn)實(shí)生活為主，謳歌主旋律，多創(chuàng)作一些受眾所喜聞樂見的段子。形式上，要做到貼近百姓、貼近生活，俗中見雅、精益求精。

（三）“借殼上市”以商業(yè)化運(yùn)作為依托

民間文化是一個民族的根基，無論如何不能沒落?，F(xiàn)代企業(yè)制度的確立，使符號的大規(guī)模生產(chǎn)、復(fù)制、傳播成為可能，以至我們的日常生活與傳媒緊密的聯(lián)系在一起，報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)以成為我們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡牟糠?。傳媒的自身特點(diǎn)決定了它必然會考慮商業(yè)效應(yīng)。

第6篇：關(guān)東民俗文化特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞] 東北文化 地域文化 廣告受眾 東北人

東北特殊的地域文化環(huán)境在東北人身上打下了深深的烙印，不可避免地要影響到東北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。對東北的地域文化對東北廣告受眾心理的影響進(jìn)行研究，從理論上深刻剖析東北廣告受眾的性格特征、文化特質(zhì)的成因，解決制約東北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地域文化障礙，重塑東北廣告受眾的形象，推進(jìn)東北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快東北現(xiàn)代化的步伐，無疑具有重要意義。

一、東北文化特質(zhì)及形成原因

東北文化亦稱“關(guān)東文化”，特指山海關(guān)以外的整個東北地域的文化。東北地域文化是東北長期歷史發(fā)展形成的與其他地區(qū)文化相互區(qū)別又相互影響、相互作用的具有東北地方特色的文化類型。東北文化特質(zhì)是由生活于其中獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程和人口形成史所決定的。

地域?qū)拸V的東北大平原，由于開發(fā)較晚，自然環(huán)境未被嚴(yán)重破壞，故相對優(yōu)裕的地理環(huán)境造就了東北粗放的經(jīng)濟(jì)，也造就了東北人際交往的粗獷豪爽、熱情好客的性格特點(diǎn)。因受游牧漁獵文化和拓荒影響，東北的游牧民族和拓荒者自古形成了彪悍勇猛、勤勞誠實(shí)的文化品質(zhì)。東北人以移民為主，大量來自天南海北的人口相融合，沒有很深的文化積淀，形成了不受制約、兼收并蓄的移民文化。

區(qū)別于其他地域文化，東北文化既有其優(yōu)秀的品質(zhì)，也有其明顯的局限性。厚重悠久的東北文化以淳樸寬厚、善良誠信、豪爽大氣為精神底蘊(yùn)，鑄就了獨(dú)特的東北人群體性格特征：尚武好斗的強(qiáng)悍民風(fēng)，重實(shí)輕文的傳統(tǒng)取向，直來直去的思考風(fēng)格，濃厚火熱的感情邏輯，粗獷豪放的行為特征，熱情似火的交往方式。濃烈的東北文化既排斥了虛偽刁滑、狡詐險惡、狹隘小氣，但也排斥了市場經(jīng)濟(jì)與法制社會的理性觀念和規(guī)則意識。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型前的計(jì)劃體制時期，東北逐漸成為國家工業(yè)化的基地，重點(diǎn)建成了一大批如“一汽”、“吉化”、“大慶”等國有企業(yè)，為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。作為老工業(yè)基地，相對較早地接受了先進(jìn)生產(chǎn)方式的洗禮，組織紀(jì)律性強(qiáng)，注重社會團(tuán)結(jié)，故建國以來，東北的社會形勢相對穩(wěn)定，人和風(fēng)氣較濃。但是，改革開放以來計(jì)劃體制下形成的思維模式和市場經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)。養(yǎng)成了東北人滿足現(xiàn)狀、不思變革、不求進(jìn)取、缺乏創(chuàng)新的思想狀態(tài)。究其原因，東北地區(qū)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制存續(xù)時間長，國有企業(yè)比重高，地域相對封閉，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的價值觀已內(nèi)化為東北人的一種文化心理，觀念的陳舊與保守，是東北人落伍的主要因素。

二、東北文化對廣告受眾心理的影響

地域文化的接受狀況是由該地域居民的生存環(huán)境、生活習(xí)慣、歷史的情感積淀等因素決定的，這些因素影響著該地域居民對廣告的接受心理。因而，東北文化特質(zhì)熏陶下的東北人亦形成了東北特色的廣告受眾心理。

1.東北的生活方式使受眾接受廣告相對遲緩

不同的自然地理環(huán)境、客觀的生存條件是不同地域的受眾關(guān)注廣告、選擇商品的重要依據(jù)，自然也影響他們對廣告訴求重心的關(guān)注。東北地處內(nèi)陸，資源豐富、土地肥沃，風(fēng)調(diào)雨順，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會人們獲取生活資料相對容易。東北相當(dāng)于我國溫帶的最北部，冬長寒冷、夏短溫暖。由于冬季漫長寒冷，不但不能耕種，戶外活動都受到很大的限制，生活方式比較悠閑。長此以往，東北人吃苦、拼搏的精神大為下降，表現(xiàn)出一種懶散的生活方式，溫飽則安的心態(tài)比較突出，社會惰性也比較強(qiáng)。這種相對優(yōu)裕的地理環(huán)境使東北人產(chǎn)生“安土”意識，這種意識以團(tuán)體凝聚力的形式表現(xiàn)出來時，其影響作用是積極的，但是，一旦“安土”觀念成為東北人一種執(zhí)著的情感寄托時，這種對鄉(xiāng)土的過份依戀心理就成為東北人現(xiàn)代化的一個重要的障礙。

改革開放以后，盡管全國廣告開始鋪天蓋地、無所不在，但在東北廣告受眾接受廣告狀況相對遲緩。在中山大學(xué)營銷學(xué)教授盧泰宏的著作《中國消費(fèi)者行為報(bào)告》中，根據(jù)聚類分析結(jié)果而反應(yīng)的中國東北區(qū)域主要消費(fèi)特征顯示，東北地區(qū)從眾性、忠誠型、理性化的區(qū)域消費(fèi)特征突出。這意味著東北受眾的消費(fèi)心理與保守性、穩(wěn)定性突出的東北地域文化一脈相承，東北的受眾對廣告所做出的反應(yīng)顯得相對遲緩，其受廣告影響發(fā)生購買欲望與行為程度較低，廣告接受心理反應(yīng)相對滯后。可見，東北受眾在改革開放之初，仍是較為注重現(xiàn)實(shí)，滿足現(xiàn)狀，生活方式的改變并不明顯而迅速，更多是具有從眾行為傾向，而并非源于廣告的創(chuàng)意與宣傳攻勢，這種狀況直到上個世紀(jì)末期仍然沒有多少改觀，從東北廣告營業(yè)額占全國比例及其廣告效果比可見一斑。

2.廣告中東北人形象與方言引起受眾的關(guān)注

無論人們走到哪里，只要聽到家鄉(xiāng)的語言、看到家鄉(xiāng)的服裝和歌舞，就會感到格外親切和自豪，這是地域文化心理的一種表現(xiàn)。因此，人們對家鄉(xiāng)熟悉的人文風(fēng)情等文化特別敏感。

就在趙本山、范偉、高秀敏等東北藝術(shù)家們相繼為人們成功的塑造了一批鮮活的東北農(nóng)民形象“劉老根”、“藥匣子”、“馬蓮”，以及雪村的《東北人都是活雷鋒》、龐龍的《家在東北》和陳旭的《東北特產(chǎn)不是黑社會》等通俗歌曲唱紅了全中國時，東北文化風(fēng)靡全國，足以顯示了東北文化的人格魅力。廣告人隨之借此不失時機(jī)地為廣告創(chuàng)作引入了新鮮的血液，增強(qiáng)了廣告對受眾的親和力，使廣告受眾在玩味和咀嚼東北文化現(xiàn)象同時，也欣喜的發(fā)現(xiàn)廣告中紛紛出現(xiàn)了自己所熟悉和喜愛的趙本山等東北藝術(shù)家形象或模仿秀，廣告文案中語言的訴求重點(diǎn)也經(jīng)常出現(xiàn)東北藝術(shù)作品中詼諧的“名言”、“流行語”和質(zhì)樸而純真的東北方言，如“地球人都知道”、“翠花，上酸菜”、“一般兒人我不告訴他”、“干哈”、“那疙瘩”、“咱爸”、“咱媽”等，猶如一望無邊的黑土地，沒遮沒攔，不矯揉造作，不留余地，透著一股子的樸實(shí)、親切和真誠。而這些廣告正是以緊緊貼近現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)力、令人耳目一新的黑土地氣息贏得了廣告受眾。從此，東北人逐漸認(rèn)知、接受甚至開始品評廣告，廣告似乎也開始潤染上了東北的文化品位，就猶如東北的大秧歌和二人轉(zhuǎn)一樣儼然成為人們茶余飯后的談資，引起了受眾的濃厚興趣，同時也促進(jìn)了東北廣告業(yè)界策劃與創(chuàng)作水平的提高，為東北廣告的發(fā)展提供了一條“曲線救國”之路。

3.東北文化引領(lǐng)廣告受眾觀念超越與反思

地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有密切的關(guān)系。東北地域文化在由傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)變過程中，由于現(xiàn)代大工業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)并存、計(jì)劃調(diào)節(jié)與市場機(jī)制并存、資源豐富與資源枯竭并存，在發(fā)展道路的選擇上，既要著眼于全球化、現(xiàn)代化的緊迫嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，但在實(shí)際操作和具體運(yùn)作過程中，又總是擺脫不了傳統(tǒng)的東北地域觀念的拘囿與樊籬。無疑，東北要想利用得天獨(dú)厚的物質(zhì)與文化資源來致富，必須要掌握和運(yùn)用現(xiàn)代化傳媒手段的同時，大力加強(qiáng)文化建設(shè)，對文化資源進(jìn)行合理配置，形成文化發(fā)展的新格局，不斷提升東北文化的影響力。而首當(dāng)其沖的就是時下的東北人要重振新時代的“闖關(guān)東精神”，敢于變革東北地域文化，打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的陳舊觀念，克服等、靠、要的思想，以期孕育出一種追求財(cái)富的實(shí)業(yè)開發(fā)精神和啟迪民智的文化開發(fā)精神，進(jìn)而提高東北人文精神和振興東北經(jīng)濟(jì)。

廣告承擔(dān)起了進(jìn)行東北文化變革與超越的一定責(zé)任?！捌嚒?、 “冰雪節(jié)”、“電影”、“二人轉(zhuǎn)”等是具有東北文化特色的物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品，開發(fā)并使其形成具有獨(dú)立知識產(chǎn)權(quán)的東北文化名牌產(chǎn)品，是東北企業(yè)與廣告人不可推卸的責(zé)任之一。于是東北利用老工業(yè)基地、自然地理環(huán)境的優(yōu)勢，與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使東北地域豐富的自然生態(tài)景觀、人文風(fēng)情、歷史遺跡、民俗文化，通過廣告宣傳等市場化運(yùn)作，對東北地域文化進(jìn)行了變革、提升與創(chuàng)新，打響了東北旅游文化品牌。在廣告受眾心目中重塑了汽車文化、冰雪節(jié)文化、電影文化、二人轉(zhuǎn)文化等東北地域文化形象與內(nèi)涵，重振了東北文化的雄風(fēng)，并培養(yǎng)了新東北精神。這無疑為廣告受眾提供了東北文化變革的觀念先導(dǎo)、心理基礎(chǔ)、精神動力、輿論氛圍、智力支持、道德激勵和思想保證。通過廣告?zhèn)鞑?，受眾對原有東北文化的認(rèn)知有所超越與反思，不僅重新了解和評估了具有東北文化內(nèi)涵、文化特色、文化附加值的商品，使之在流通過程中增值、促銷、走俏，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的最大化，而且也感悟到了東北文化深厚的精髓與巨大的發(fā)展?jié)摿ΓM(jìn)而形成了強(qiáng)大的購買欲望與經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力。

三、東北文化導(dǎo)向策略的思路選擇

企業(yè)作為社會的組成部分，要積極宣傳社會文化，運(yùn)用社會文化開展廣告宣傳活動，這既是企業(yè)的義務(wù)，也具有良好的廣告宣傳價值。因?yàn)檫@種活動能表現(xiàn)企業(yè)強(qiáng)烈的社會責(zé)任心和社會責(zé)任感，體現(xiàn)向公眾負(fù)責(zé)、為社會盡責(zé)的宗旨，能引起社會和公眾的好評，從而能更好地樹立企業(yè)的良好形象。廣告人深諳地域文化對廣告受眾心理的影響，因此，廣告要在充分引進(jìn)東北地域文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新地開展廣告宣傳活動，利用文化機(jī)制來提高廣告的文化品位，引導(dǎo)受眾的思想觀念、思維范式、生活方式，進(jìn)而提高廣告宣傳的影響力，推動?xùn)|北經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。

1.東北文化融于公益營銷

這里的公益營銷是指企業(yè)以公益宣傳的形式所進(jìn)行的一種商業(yè)，其主要內(nèi)容是宣傳東北文化，在形式上突出新穎，使受眾積極響應(yīng)，既提升受眾對東北文化精神的認(rèn)知，達(dá)到宣傳東北文化的目的，又吸引公眾、塑造企業(yè)形象的目的。如VOLVO品牌長春4S店曾在長春市文化廣告主辦了一次VOLVO心系白血病兒童的公益募捐活動，活動中把引導(dǎo)公眾奉獻(xiàn)愛心融于東北文化的演藝之中，較好的將東北文化宣傳與公益宣傳有機(jī)的融合為一體，深受廣大受眾歡迎，在獲得愉悅的精神文化享受的同時，對VOLVO品牌及企業(yè)的公益形象留下了深刻印象。

2.倡導(dǎo)東北文化的新建設(shè)

當(dāng)全國人們都在熱衷于東北文化現(xiàn)象的研究與玩味之時，東北企業(yè)對東北文化的推廣與發(fā)展具有不可推卸的責(zé)任。企業(yè)可以在通過廣告進(jìn)行宣傳自己的產(chǎn)品和品牌所具有的東北文化特質(zhì)的同時，策劃一系列“東北文化新建設(shè)”活動，使企業(yè)和廣告受眾都可以“東北文化新建設(shè)”的倡導(dǎo)者、創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)，積極參與企業(yè)所策劃的廣告活動之中，既對塑造企業(yè)文化形象及提升有直接效果，又對東北文化發(fā)展的清新性和超前性有所促進(jìn)和推動。廣告受眾在獲得實(shí)惠的物質(zhì)鼓勵之時，也能積極參與其中，使“東北文化新建設(shè)”活動真正能落到實(shí)處，而非嘩眾取寵。

東北地域文化氛圍中的東北人心理、性格、行為都帶有東北所獨(dú)有的文化特征。廣告的東北文化訴求是以突出表現(xiàn)獨(dú)特的東北文化風(fēng)格和特色來傳達(dá)商品信息，實(shí)現(xiàn)廣告目的的。尤其是東北地域文化特征比較突出的商品和觀念，采用這種形式來表達(dá)可以獲得更好的效果。隨著國門的打開，世界市場的擴(kuò)大，全球化進(jìn)程越來越快的今天，國內(nèi)外廣告的地域文化特征就更加突出，廣告受眾也更加注重廣告的文化品味和藝術(shù)的文化表現(xiàn)形式。了解不同的地域文化之間的區(qū)別，把握東北文化的內(nèi)涵，洞悉廣告受眾心理的文化特質(zhì)，可以說是東北廣告?zhèn)鞑コ晒驼衽d東北經(jīng)濟(jì)得以實(shí)現(xiàn)的前提之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳廣川:論東北地域文化與青年的發(fā)展[J].青少年綜合研究，2004，(8)

[2]臧宏玲:東北經(jīng)濟(jì)振興視野中的文化變革[J].長白學(xué)刊，2007，(2)

[3]劉東平:東北文化振奮東北人精神[J].今日中國，2004，（2）

[4]江波:廣告心理新論[M].廣州:暨南大學(xué)出版社，2002，9

[5]宋玉書王純菲:廣告文化學(xué)[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2004，5

第7篇：關(guān)東民俗文化特點(diǎn)范文

一、東北民歌的藝術(shù)特征

（一）調(diào)式

調(diào)式是民歌風(fēng)格的重要表現(xiàn)因素。東北地區(qū)地域遼闊，早先是游牧民族的聚居地，這樣的環(huán)境直接影響了當(dāng)?shù)氐囊魳凤L(fēng)格。東北民歌多開朗、奔放的特征，這是東北人民豪爽性格在音樂上的表現(xiàn)。東北居民大都是移民，主要來自黃河以北地區(qū)，南方移民少，因而受北方文化影響較多。古代音樂文化的特征直接影響了當(dāng)今東北地區(qū)的民歌。歷史上南北朝時期東北地區(qū)已流行清樂七聲音階，不過這種七聲調(diào)式一般不完整，有人稱其為六聲調(diào)式，以宮徵調(diào)式為多，其偏音除了裝飾和輔助作用外，還讓調(diào)式產(chǎn)生了變化。東北民歌以民間小調(diào)為主，整體上給人活潑、明快的感覺。東北民間小調(diào)以傳統(tǒng)的六聲、七聲調(diào)式為基礎(chǔ)，歷史上曾有“北曲多七聲，南曲多五聲”的提法。史料說北曲“高下閃賺”、南曲“字少而調(diào)緩”，北方音樂“高下”是指其跌宕起伏，這充分說明了北方音樂的特點(diǎn)?？偠灾?，東北民歌調(diào)式是以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的七聲音階，其中還穿插了具有東北地區(qū)特征的調(diào)式。

（二）結(jié)構(gòu)

東北民歌曲體結(jié)構(gòu)一般可以分為三大類，即對應(yīng)式、自由式和起承轉(zhuǎn)合式，而對應(yīng)式可以分為上下句結(jié)構(gòu)與雙上下句結(jié)構(gòu)，自由式包括規(guī)整體變化式與完全自由式。對應(yīng)式結(jié)構(gòu)是對應(yīng)的兩句體樂段，只有一個上句和一個下句。自由式結(jié)構(gòu)比較少，運(yùn)用并不廣泛。起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)屬四句型結(jié)構(gòu)，即人們通常說的“四句頭 ”，這種結(jié)構(gòu)占大多數(shù)。首句為陳述句，開啟并確定曲子的基本基調(diào)和形象，因而最為重要；第二句是首句的回應(yīng)，強(qiáng)化和鞏固前面的樂思；第三句常引入新樂思，讓曲子獲得新動力，以造成對比的效果，這也往往是樂曲的；第四句是樂曲的總結(jié)，起到收攏的作用。這樣，四句頭基本形成了起、承、轉(zhuǎn)、合的關(guān)系。東北民歌結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，雖然一般比較短小，但即便只有四小節(jié)的小調(diào)，也是一個完整的作品，充分表明了其表現(xiàn)手法的精煉。

（三）語言

東北地區(qū)的語言是北方方言中的一種，語言聲調(diào)采用平陽上去四聲，是最接近普通話的一類。東北地區(qū)方言語調(diào)調(diào)值一般比普通話低，在一些地方，方言中上聲音只下降不上升，且陰平音在末尾下滑。東北語言的聲韻聲母發(fā)音在后，常發(fā)后舌音、齒音和喉音，韻母口型較大。東北民歌歌詞以七字句最多，然后是五字句和九字句。在敘述性的民歌當(dāng)中，語言經(jīng)常是朗誦性的，口語化比較明顯，語言的間歇和停頓比較自然，與節(jié)拍和節(jié)奏配合較好。東北民歌中的變宮音通常是由語音下滑造成的，是宮音的另外一種表現(xiàn)形式，由于陰平往往在結(jié)尾處下滑，所以下滑音比較常見，宮音并沒有停住，直接滑至變宮音，此變宮音通常作為一個色彩音出現(xiàn)，未必是準(zhǔn)變宮音。在演唱時，東北民歌還偶爾出現(xiàn)一些譜面上沒有的裝飾音，這主要是為了適應(yīng)東北語言而出現(xiàn)的，讓當(dāng)?shù)孛窀韪@特色。東北地區(qū)的人們說話語氣重，也善于夸張，這使得東北民歌語氣顯現(xiàn)出夸張的色彩。

（四）節(jié)奏

東北民歌節(jié)奏受歌詞節(jié)律特征影響較多，它經(jīng)常按照歌詞的節(jié)奏來實(shí)現(xiàn)布局，簡單地說便是，節(jié)奏主要反映在歌詞的語言邏輯上。節(jié)奏形態(tài)上比較單一，包括平均型、長短型和切分型三種，以平均型節(jié)奏穿插一些特性節(jié)奏為特點(diǎn)。其中平均節(jié)奏型是主體，長短型和切分型是特性節(jié)奏，有時候節(jié)奏相互融合，還能產(chǎn)生新的節(jié)奏形式。而切分節(jié)奏運(yùn)用得比較有特色，大切分節(jié)奏常用于句子末尾，用來增強(qiáng)語氣。節(jié)奏的特性最終還是要靠演員來發(fā)揮，二人轉(zhuǎn)表演，一男一女搭配，演唱的同時舞動手絹或扇子，其中還有不少絕活，呈現(xiàn)出歌中有舞、舞中有樂的氣氛。節(jié)拍以 2/4拍子和 4/4拍子最多，三拍子幾乎沒有，節(jié)拍比較符合生活規(guī)律。這些節(jié)奏和節(jié)拍并不是憑空出現(xiàn)的，在東北二人轉(zhuǎn)和秧歌中也有它們的形態(tài)，三者在表演形式上統(tǒng)一在一起，形成緊密的關(guān)系，淋漓盡致地表現(xiàn)出東北民歌逗、活、俏的特點(diǎn)，使觀眾在聽覺和視覺等多方面得到滿足。

二、東北民歌在民族聲樂中的運(yùn)用

（一）民族聲樂運(yùn)用東北民歌素材

東北民歌凝聚著勞動人們的智慧，包含著東北人民的辛酸苦辣，是民族聲樂創(chuàng)作取之不盡的源泉。改革開放以來，民族音樂家便開始頻繁將東北民歌作為他們的創(chuàng)作素材，所涉及的民族聲樂包括歌曲、交響樂、鋼琴曲、歌劇甚至影視音樂等多方面。東北民歌大都詼諧幽默、通俗易懂，生活氣息濃重，事是民間事，味是鄉(xiāng)土味，詞是大眾詞。東北民歌每個旋律都飽含東北人民的熱情和性格。因此，正是東北民歌的這些特點(diǎn)，民族音樂家經(jīng)常將其作為創(chuàng)作的素材來源。在通俗歌曲中，《九九女兒紅》曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、意境優(yōu)美，而它是依據(jù)東北民歌《搖籃曲》的框架發(fā)展而來的，通過比較兩首歌曲的曲譜可以發(fā)現(xiàn)，它們在調(diào)式上基本一致?！稏|北風(fēng)調(diào)》是東北大秧歌的一個代表曲目，此曲保持了東北民歌豪放、熱情的特征，在此基礎(chǔ)上東北人民創(chuàng)作的民間小調(diào)《新東北風(fēng)》更富有活力。藝術(shù)家郭頌的《新貨郎》便是基于《新東北風(fēng)》創(chuàng)作的，全曲所重用的一個音程直接從《新東北風(fēng)》的起句提煉而來，還直接運(yùn)用了后者富有特點(diǎn)的旋法。春晚歌曲《天地喜洋洋》也是吸收了《新東北風(fēng)》某些旋法，讓東北風(fēng)在大江南北傳播開來。如今，隨著東北小品的和東北農(nóng)村題材影視作品在全國風(fēng)行，二人轉(zhuǎn)風(fēng)格歌曲隨之傳唱，《劉老根》《笑笑茶樓》《馬大帥》等主題曲都是其中比較優(yōu)秀的作品。東北地區(qū)音樂文化豐富，人們熱愛抒發(fā)自己的情感，經(jīng)由民歌演繹而成的新音樂讓不同階層的人聽了都倍感親切。

（二）民族聲樂運(yùn)用東北民歌風(fēng)格

就民族聲樂而言，不管哪個門類，都必須在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，昆曲、京劇等藝術(shù)流派流傳至今，表明任何藝術(shù)都有其獨(dú)特價值，其風(fēng)格都是獨(dú)一無二的。東北民歌也不例外，在新時期它依然為民族聲樂的發(fā)展注入了活力。隨著鑒賞水平的提高，人們對東北風(fēng)格的音樂提出了更高要求，聲樂作品的創(chuàng)作者將東北地域風(fēng)格融入到作品當(dāng)中，使東北民歌煥發(fā)出新的生機(jī)。 20世紀(jì) 80年代，電視劇主題曲《少年壯志不言愁》給觀眾留下深刻印象，歌曲表現(xiàn)出的“熱血鑄就”旋律正是東北民歌所衍生出來的曲調(diào)，歌曲《三江口》也運(yùn)用了這個旋律。全國各大聲樂比賽中選唱的經(jīng)典歌曲《今年梅花開》，是根據(jù)東北民歌《梅花開得好》改編的，改編借鑒了美聲中的花腔唱法，同時繼續(xù)延續(xù)了東北民歌襯詞襯腔的特色，進(jìn)一步讓東北民歌煥發(fā)了活力。根據(jù)東北二人轉(zhuǎn)創(chuàng)作的《關(guān)東風(fēng)情》，直接將東北人民的生活唱出來了，這首歌曲譜寫了東北人民的一種新的精神狀態(tài)：要借著東北老工業(yè)基地的振興重現(xiàn)往日的精神風(fēng)貌。本世紀(jì)初，趙本山的小品和影視劇都受到人們的熱捧，有關(guān)的影視歌曲《月牙兒》《咱們屯里的人》等都采用了東北民歌和民間小調(diào)的曲牌。這些作品既不膚淺，又通俗易懂。東北民歌成為民族聲樂中的一朵奇葩，在當(dāng)代繼續(xù)研究和分析其魅力，挖掘其藝術(shù)價值，勢必會有廣闊的前景。

參考文獻(xiàn)：

1.趙德山.東北民歌與東北民俗文化研究[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2012（04）：122-129.

2.鄭秋芳.東北民歌二人轉(zhuǎn)地域音樂特色研究[J].音樂創(chuàng)作，2013（04）：140-141.

第8篇：關(guān)東民俗文化特點(diǎn)范文

安代是蒙古族傳統(tǒng)的民間舞蹈藝術(shù)，起初為蒙古“博”①對患有癔病、抑郁癥和不孕癥的婦女進(jìn)行的“驅(qū)邪治病”的治療儀式，自清代以來就廣泛流傳在內(nèi)蒙古哲里木盟庫倫旗以及遼西省阜新等地區(qū)。在漫長的歷史長河中，這一古老的藝術(shù)保存下來并得到了一定發(fā)展，至今已有400多年的傳承歷史。傳統(tǒng)安代以唱為主，伴以舞蹈動作，以其鮮明的民族風(fēng)格、濃郁的生活氣息被譽(yù)為蒙古族民間舞蹈的活化石。隨著時間的推移，經(jīng)過不斷完善和發(fā)展，安代舞逐漸成為蒙古族宗教儀禮和“那達(dá)慕”盛會上最受歡迎的狂歡之舞，成為慶典宴席，接見奉送時不可缺少的內(nèi)容。眾所周知，任何一種文化藝術(shù)的存在和發(fā)展都脫離不了社會和群體。馬林諾夫斯基曾提出“任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象都有滿足人類實(shí)際生活需要的功能”②。安代就是在當(dāng)時藥物缺乏的時代下蒙古人民創(chuàng)造出來的獨(dú)特治療藝術(shù)。安代在治療方面的特定性和專屬性源于同蒙古族共性的思維方式和民族心理。治療者與被治療者在信息傳遞時對信息的理解必須保持一致，也就是家庭、個人成長經(jīng)歷、民族信仰、教育程度、社會環(huán)境影響著個人的行為、觀念、信仰和表達(dá)方式。在對患有精神方面疾病的蒙古族群體研究時發(fā)現(xiàn)，安代確實(shí)能對一些癔病和抑郁癥患者起到激勵和勸慰的作用。這也是基于蒙古族病患對本民族文化的認(rèn)同效應(yīng)?！拔幕J(rèn)同”是指人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對一個民族基本價值觀的認(rèn)同 。蒙古族豪邁、寬廣、博愛、深厚的情感和胸懷無一不體現(xiàn)在其音樂和舞蹈上面。安代是一種以音樂治療、舞蹈治療、心理治療統(tǒng)一結(jié)合為手段的，集治療、心理、音樂、舞蹈為一體的綜合藝術(shù)形式，在藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)上都有巨大的價值和意義。下面我們從安代的歷史起源、發(fā)展脈絡(luò)和田野調(diào)查入手展開對安代作為藝術(shù)和治療結(jié)合體的分析和闡述。

一、歷史起源

安代一詞來源于蒙語的“敖恩代”的變音，漢語的意思為“抬起頭來”。對于安代起源的傳說，可參考的文字資料和民間傳說多達(dá)十幾種。相傳，有一位美麗善良的姑娘，她暗暗地愛上了一位勇敢英俊的少年，因朝思暮想，害了相思病，久治不愈。無奈，老阿爸用勒勒車?yán)畠核奶幥筢t(yī)。這天，車子行到庫倫旗境內(nèi)，在一道青蔥的馬蓮坡前，車轅突然斷了。為了安慰心愛的女兒，老阿爸甩著手巾，手舞足蹈地唱起來，歌聲深沉蒼涼，深深地打動了一群圍觀者，大伙情不自禁地圍著車子歡唱跳躍。少女被這熱鬧的場面所感染，慢慢抬起頭，立起身，加入了有趣的歌舞行列，病情竟奇跡般地好轉(zhuǎn)了并加入了歡跳的歌舞行列，從此產(chǎn)生了這種用歌舞治思念情人而得的病的方法，這種安代藝術(shù)也在通遼的庫倫旗和阜新縣等地慢慢流傳開來。

二、安代的發(fā)展脈絡(luò)和現(xiàn)狀

據(jù)有關(guān)史料考證，安代雛形的形成時期大約為明末清初，隨著清朝政府的政教合一以及對藏傳喇嘛教的引入，佛教變得比較發(fā)達(dá)，寺廟林立，僧侶眾多。清朝中期，各地闖關(guān)東的移民大量涌入草原，加之中原文化對蒙古族文化的影響形成了風(fēng)格獨(dú)特蒙古族安代文化藝術(shù)。后，庫倫旗全面開展了安代舞的發(fā)掘、整理工作。1958年，安代民間老藝人額爾敦巴拉在北京表演安代，引起轟動，隨后內(nèi)蒙古庫倫旗被命名為"中國安代藝術(shù)之鄉(xiāng)"。阜新市蒙古族自治縣和喀左蒙古族自治縣都是蒙古族聚居的地區(qū)，但由于地處中原漢族地區(qū)長期接觸漢族文化，流傳下來的蒙古族舞蹈很少，只有《查瑪》和《安代》。1984年阜新市文化館為了拯救古老的安代藝術(shù)在佛寺鄉(xiāng)舉辦了兩期安代培訓(xùn)班，挖掘、整理恢復(fù)安代藝術(shù)的有關(guān)情況。傳統(tǒng)安代有“博”③主持儀式，歌手和擅長安代舞的男人舞蹈，病人跟隨，眾人圍觀，時以“啊哈嗬”等襯詞呼喊助威，并逐漸由伴歌發(fā)展到頓足伴舞，以此抒發(fā)勞動之余的歡快情感。后來，參加安代演唱的人多了，唱詞、曲調(diào)也豐富起來，出現(xiàn)對歌、爭場的活潑氣氛時，有的舞者竟踏破鞋底，扯壞了袍襟，甚至小喇嘛也偷偷脫下教裝參加演唱。在每年的秋收季節(jié)，人們能從傍晚跳到天亮。連續(xù)七天，甚至二十一天，最長達(dá)四十九天。舞者數(shù)目不定，最少十幾個人，多達(dá)幾百個人。安代舞的動作，舒緩和節(jié)奏融為一體，跳到時使人們的朝氣大發(fā)，有死爾復(fù)活般的魅力。在安代舞的發(fā)展過程中蒙古族人加入了大量的民歌、好來寶、祝贊詞，發(fā)展成舞與歌，舞蹈與說唱有機(jī)的結(jié)合為一體的綜合藝術(shù)形式，并逐步形成了幾十種曲目。

現(xiàn)如今安代舞已演變成蒙古族全民健身舞，成為了一個具有地區(qū)普遍性的文化現(xiàn)象。

三、研究的對象和群體

本論文確立的研究對象主體是患有現(xiàn)代精神病醫(yī)學(xué)稱之為“雙向情感障礙”的蒙古族年輕婦女，這類婦女一般有的是因青春期發(fā)育受阻患的相思??；有的是婚姻生活不和諧而患得的抑郁癥。癥狀表現(xiàn)為情緒高漲或低落，同時伴有相應(yīng)的認(rèn)知和行為改變，也有可能出現(xiàn)幻覺、妄想等精神癥狀。早期的人因?yàn)槿狈茖W(xué)文化知識誤認(rèn)為是“中邪”或“鬼上身”，蒙古民族最早信仰薩滿教，薩滿教對蒙古人民的日常生活影響頗為深遠(yuǎn)。本文的研究對象之二就蒙古“博”?！安痹诿晒抛迦嗣裥哪恐械牡匚环浅８?，在治療中起著心理醫(yī)生的作用，而且是在病患心中信賴的心理醫(yī)生。在蒙古族傳統(tǒng)社會當(dāng)中，女性一般出嫁都很早，而且由于游牧生產(chǎn)方式，女子遠(yuǎn)嫁后很難再回到家鄉(xiāng)或見到親人。大部分婚姻都是是由家長包辦的，女性沒有戀愛自主權(quán)，經(jīng)常和意中人被迫分手，使得情感上非常痛苦。在婚后生活中，女性除了要應(yīng)對于男性共同的來自生活方面的壓力外還要面臨著家庭瑣事，侍候公婆，養(yǎng)育孩子等各方面的壓力，由于無法向人傾訴，日久天長積郁成疾。社會生產(chǎn)方式以及共同的文化認(rèn)同是安代這一藝術(shù)形式有效治療的基礎(chǔ)，那么安代又是如何在民族文化認(rèn)同中起著治療的作用呢，首先我們從探尋內(nèi)部結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)分析儀式中藝術(shù)和治療之間的相互關(guān)系。

四、心理、音樂和舞蹈的運(yùn)用及其作用

在分析安代儀式之前我們先來對照一下現(xiàn)代心理治療，現(xiàn)代心理治療中第一個步驟就是治療師取得病人的信任，在得到信任后才能從病人那里確診。確診后與病人溝通共同協(xié)商治療目標(biāo)，然后選擇治療方法。我們常見的心理治療方法有：認(rèn)知行為療法，中心療法，生物反應(yīng)療法等。在通過對安代儀式的分析我們看到，蒙古族病患以及病患家屬由于信仰的支撐，對“博”是深信不疑的。而蒙古“博”在儀式中也正是以音樂和舞蹈為導(dǎo)入使用了現(xiàn)代心理治療中的某些步驟和方法。傳統(tǒng)的安代舞沒有器樂伴奏，舞者隨歌而舞，歌曲節(jié)奏鮮明，舞蹈動作簡單，以下為傳統(tǒng)安代儀式的固定環(huán)節(jié)。

（一）“招引”

即召喚病人從家里走出來。幫唱歌手右手握布絹在安代場上站一橫排。領(lǐng)唱者站在前排，向著病人所在的屋子齊唱“招引”歌。

（二）“逗引”

即引導(dǎo)病人使之有所反應(yīng)和動意。領(lǐng)唱者邊舞邊唱“誘狂歌”，眾歌手圍城圓形，邊唱襯詞，邊跺腳，甩巾，以烘托氣氛。唱到一定時候如果病人沒反應(yīng)，就此收場，次日再從頭開始。如果病人有所反應(yīng)和動意，或從凳子上站起來，即可轉(zhuǎn)入“激起”。

（三）“激起”

即激發(fā)病人同歌手共舞，這時領(lǐng)唱者邊唱“激起”歌，邊引導(dǎo)病人繞石磙走起來，同時由六名幫唱歌手跟在領(lǐng)歌者和病人后面，三人一排拉手而行。其他人在一邊站一排，原地跺腳幫唱襯詞。等病人走上幾圈后，即轉(zhuǎn)入下一個程序。

從1、2、3環(huán)節(jié)來看，這是博在運(yùn)用音樂治療和舞蹈治療的導(dǎo)入功能，用樂曲和節(jié)奏使被治療者主動參與到治療過程中來。

（四）“聯(lián)歡”

要演唱“朝代”、“爭奪”、“艾蒿根”、“對詩”、“江西臘”、“額烈各西拉”[ 蒙語音譯]、“駱駝鈴”、“賣碗調(diào)”、“杰古爾奈古爾”。每換一曲變換一個隊(duì)形和場面。

環(huán)節(jié)4是治療儀式中最重要的環(huán)節(jié)，類似現(xiàn)代心理治療中的認(rèn)知行為療法。是通過敘事歌的形式與病人在嘻嘻娛樂的同時進(jìn)行訓(xùn)喻和勸慰，最后達(dá)到解開心結(jié)的功效。這個環(huán)節(jié)比較費(fèi)時，一般經(jīng)過很長時間才能進(jìn)入下個程序。

（五）“問名”

即問出病人身上潛伏的幽靈名字。這時候歌者緊靠病人的身邊，唱著“問名”歌，繞石磙行走，眾歌手三人一組隨后行進(jìn)。問名往往一次不能成功，要花上幾天的時間才能問的出來。如果問名成功了，領(lǐng)歌者馬上唱起夸獎她的歌，繼而追問她的要求和想發(fā)，譬如依戀什么心愛之物呀，想聯(lián)歡多少天之類的。安代的日程由于病人提出的要求而有增有減，不一定是二十一天，可伸縮。滿足了病人提出的天數(shù)后，才可以進(jìn)入下一個程序。

（六）“鉆金門”

即驅(qū)趕“幽靈”，這時歌手互相拉起手，將病人和領(lǐng)唱者圍在中間，站成圓圈，假設(shè)為城墻，領(lǐng)歌者帶領(lǐng)病人先到西門唱：“可憐我家小閨女，命運(yùn)不佳得病疫，把守西門大將爺，恩德如山不可比，請你敞開西大門，放走西門免遭遇”。“西門護(hù)衛(wèi)”不應(yīng)允再到“北門、東門”。最后得到“南門護(hù)衛(wèi)”的應(yīng)允后由領(lǐng)歌者帶領(lǐng)病人從南門鉆出，立刻沿逆時針方向從歌者的空隙中鉆進(jìn)鉆出，意為甩掉幽靈。鉆回到南門之后，眾歌手變換隊(duì)形，成一橫排。領(lǐng)唱者帶領(lǐng)病人繞場一周走向場外，奔向場外的篝火堆④。眾歌手隨其身后橫排推進(jìn)相送。

（七）“送替身”

即燒掉“替身”以及幽靈所依戀的物品等，表示全部送給了幽靈。這時將事先備好的替身⑤和物品一同投入火堆中，隨即讓病人從熊熊烈火中穿過。 從5、6、7三個環(huán)節(jié)中我們可以看到這是一個古代時運(yùn)用心理戰(zhàn)術(shù)對與災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁的治療方式。對與有著共同信仰的患病人群來說，這個環(huán)節(jié)無疑是解開心結(jié)的又一良藥，是心靈的一種安慰和寄托。

（八）“隱休”

即讓病人到異地他鄉(xiāng)去修養(yǎng)。由領(lǐng)歌者將病人扶上馬，然后立即讓一人牽馬遁逃他鄉(xiāng)。病人隱休的地點(diǎn)是事先安排好的遠(yuǎn)離本村的親戚家。一百天后，由該親戚將她送回家來。這一環(huán)節(jié)是治療最后的休養(yǎng)階段，通過離開患病環(huán)境使病人在新環(huán)境中調(diào)養(yǎng)恢復(fù)已達(dá)到康復(fù)的目的。

五、藝術(shù)形態(tài)中的治療功能和社會功能

安代病實(shí)質(zhì)上就是一中“心病”，在現(xiàn)代的心理治療過程中一般分為四個過程：確診，取得信任、病人的期望、治療、恢復(fù)。通過安代儀式，我們看到安代儀式的過程剛好和現(xiàn)代心理治療在本質(zhì)上有著相似的共同點(diǎn)。從藝術(shù)角度來看，安代舞是一種以唱為主，伴之以舞蹈動作的一種民間歌舞形式。安代舞的一個突出特點(diǎn)是手的動作，舞蹈動作主要有：原地踏腳擺綢或向旁輕移；前傾身甩綢立起后向前“小踢步”邁動；邊繞圈奔跑邊甩綢；連續(xù)做"吸腿跳"步并用力向兩旁甩綢等。安代以極具民族特色的音樂和舞蹈為手段，在治療時眾人的關(guān)心和幫助使病患不再感到孤獨(dú)與無助，病患成了整個治療過程的主角，是萬眾矚目的中心人物，這對病患是有極大的激勵作用的。一般哪個村落有安代儀式，周圍村的人們都會來參加，人數(shù)規(guī)模有時能成百上千，這也說明了這項(xiàng)藝術(shù)的一個社會性。安達(dá)藝術(shù)最大的特色就是演唱，音樂曲調(diào)優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)特，有強(qiáng)烈的感染力，便于歌手根據(jù)不同情景表達(dá)不同的情感。其中演唱的敘事歌，在歌詞上有對病患勸慰和糾正其錯誤認(rèn)知的作用。下面我們分析一下安代敘事性、勸慰性的歌詞的治療功效。

例1：經(jīng)常用以下歌詞，啟發(fā)病人傾吐隱衷，好對癥下藥，加以開導(dǎo)：

是對父母有怨，

你的愛情割斷？

是出嫁的地方不好？

沒有實(shí)現(xiàn)你的心愿？

例2：如果病人留露出這方面的因素，那么他們就因勢利導(dǎo)加以勸慰，卸下患者思想上的包袱。對于有些既成事實(shí)的婚姻無法避免，安代會有這樣的歌詞，來勸慰患者接受現(xiàn)實(shí)。

要像紫檀樹那樣，

讓枝葉泛出新綠，

要和丈夫心連心，

養(yǎng)育滿堂的兒女。

通過這種類似精神療法的開導(dǎo)，有些患者的病情就會好起來，起到醫(yī)藥不能奏效的作用。但也并不是所有類似的病都能治好。

六、意義和價值

安代是蒙古人民在醫(yī)藥缺失的情況下獨(dú)創(chuàng)的治療方式，是一種集治療、心理、音樂、舞蹈為一體的綜合藝術(shù)形式，在音樂治療方面有極高的研究價值。安代在表演形式上保留著蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的獨(dú)特風(fēng)格，是蒙古族民俗文化的重要組成部分。近年來，由于文化形態(tài)的變遷，安代舞的傳承方式與生存空間日益受到限制，舞種延續(xù)受到極大威脅，急需整理和搶救。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，政府正在組織力量對這兩門珍貴的藝術(shù)形式進(jìn)行大力搶救，阜新縣文化館邀請佛寺鄉(xiāng)輝特浩繞村的圖古樂等安代老藝人在鄉(xiāng)政府的支持領(lǐng)導(dǎo)下，不僅挖掘出了蒙漢兩種文字資料，而且收錄了瀕臨失傳的原生態(tài)《安代舞》，2006年5月20日，安代舞被國務(wù)院列入全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2007年6月蒙古貞安代舞被確定為第二批遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。安代藝術(shù)的傳承與保護(hù)需要得到社會各界的重視，建立完善的保護(hù)機(jī)制，使這門古老藝術(shù)得到更有力的傳承與保護(hù)。

注釋：

①“博”：安代師傅.

②引自馬林諾夫斯基所著《文化論》.

③主持儀式的大法師/安代師傅.