民俗文化的內(nèi)容精選(九篇)
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第1篇：民俗文化的內(nèi)容范文
民俗是一種在歷史過程中創(chuàng)造，在現(xiàn)實生活中不斷重復(fù)，并得到民眾認(rèn)同的、成為群體文化標(biāo)志的獨(dú)特的生活方式。[1]4當(dāng)前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉(xiāng)土文化、一種生活文化，最能給人帶來認(rèn)同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說，民俗文化是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要基因。文化以其不斷傳承來延續(xù)其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個部分，與文化共生共存，無論其形式如何變化，其作為文化生命的機(jī)制的功能是永恒的。[1]42從民俗文化的形式與內(nèi)容來看，其中蘊(yùn)含了非常豐富的教育價值，因此，學(xué)校所在地區(qū)的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動學(xué)校開設(shè)民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學(xué)校僅僅是為了應(yīng)付檢查而開設(shè)民俗課程，則不利于民俗文化教育價值的真正實現(xiàn)。故此，只有當(dāng)學(xué)校認(rèn)識到民俗課程內(nèi)在于學(xué)校的價值時，學(xué)校才有推動民俗課程建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力，民俗文化的教育價值才能在更大程度上得以實現(xiàn)。
一、民俗文化作為課程資源的價值
從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認(rèn)同、教化、規(guī)范、維系、調(diào)控和記錄等六大功能。一方面，學(xué)校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價值。但另一方面，從民俗文化的特點(diǎn)來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長”“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實用”的特點(diǎn)。因此，從教育立場出發(fā)，站在學(xué)校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時，應(yīng)謹(jǐn)慎甄別其所蘊(yùn)含的教育價值。
1．挖掘民俗文化的正向價值
民俗在本質(zhì)上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”和“禮俗混同，封建味濃”的特點(diǎn)表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進(jìn)人發(fā)展的價值，其中也不乏糟粕。中小學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，其是非曲直特別是價值判斷能力相對較弱，需要正確引領(lǐng)。因此，學(xué)校在選擇何種民俗文化資源作為學(xué)校課程資源時，必須衡量其可能對學(xué)生帶來的影響是正向的還是負(fù)向的。故此，學(xué)校可以根據(jù)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家，對民俗文化促進(jìn)學(xué)生在這些方面發(fā)展的價值予以充分論證。
2．挖掘民俗文化的當(dāng)代價值
在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，民俗文化在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會倫理道德等方面發(fā)揮了重要作用，具有重要的社會意義和文化價值。但同時，民俗文化“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長”的特點(diǎn)也在一定程度上決定了其本身具有一定的時代局限性。學(xué)校在利用民俗文化資源開發(fā)課程時，需要考慮到其當(dāng)代價值。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認(rèn)同感等方面具有重要價值。全球化時代，學(xué)校既要注重拓展學(xué)生的國際視野，培養(yǎng)學(xué)生的國際競爭意識與能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，喚醒其文化意識與文化自覺，為學(xué)生構(gòu)建起健康成長的精神家園。另一方面，民俗文化也展現(xiàn)了勞動人民在探索自然和社會過程中形成的豐富的實踐智慧。當(dāng)然，隨著時代的變化，古人的智慧需要立足當(dāng)代，對其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”才能為當(dāng)代社會服務(wù)。因此，學(xué)校要思考民俗文化對當(dāng)今社會生活的獨(dú)特價值和意義，開發(fā)出具有生命力的課程，更好地為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。民俗文化蘊(yùn)含了豐富的教育價值，但在長期的教育實踐過程中，不同的學(xué)校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨(dú)有的氣質(zhì)以及不同的文化底蘊(yùn)。因此學(xué)校在挖掘和利用民俗文化作為學(xué)校民俗課程資源時，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學(xué)校的辦學(xué)邏輯起點(diǎn)，即學(xué)校的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)，思考民俗課程如何與學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展相匹配。民俗課程建設(shè)只有與學(xué)校辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)相匹配，才能更好地與學(xué)校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。
二、學(xué)校民俗課程設(shè)置的主要類型
民俗文化內(nèi)容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時節(jié)日民俗、生產(chǎn)商貿(mào)民俗、社會組織民俗、民間信仰民俗、娛樂民俗、語言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內(nèi)容豐富且形式多樣，而不同內(nèi)容的民俗文化所蘊(yùn)含的教育價值不盡相同，各有側(cè)重。從學(xué)校立場出發(fā)，學(xué)校更關(guān)注貫穿于民俗文化中促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的教育價值。筆者認(rèn)為，學(xué)?？梢愿鶕?jù)培養(yǎng)目標(biāo)，選定不同的民俗文化內(nèi)容，將學(xué)校民俗課程主要劃分為知識類民俗課程、技能類民俗課程以及活動類民俗課程等。
1．知識類民俗課程
此類民俗課程主要包括諺語、謎語、詩歌、民間故事等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生語言能力的培養(yǎng)和想象力的豐富，也有利于學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的形成。以諺語為例，民間有些諺語對人們的生產(chǎn)實踐有很強(qiáng)的預(yù)測和指引作用，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，可以很好地了解到自然和人們生產(chǎn)活動的常識。
2．技能類民俗課程
此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時還具有非常高的審美價值。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生動手能力的培養(yǎng)，還有助于陶冶學(xué)生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學(xué)生要動手、動眼，還要動腦構(gòu)思和設(shè)計，學(xué)?？梢砸约艏堊鳛槊烙d體，培養(yǎng)學(xué)生動手能力的同時，提高學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。
3．活動類民俗課程
此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節(jié)慶內(nèi)容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強(qiáng)的民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統(tǒng)習(xí)俗，有些還能折射出普通民眾的價值取向。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生身心健康，還有利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與認(rèn)同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀(jì)念詩人屈原而興起的，此活動有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格和愛國精神。同時，賽龍舟也是一項體育活動，學(xué)生通過參與這項活動還能強(qiáng)健體魄。需要說明的是，上述分類僅僅是為便于學(xué)校開發(fā)和組織課程內(nèi)容而劃分的。實際上民俗事象往往是立體的，并沒有如此清晰的界限和功能劃分，其內(nèi)容既可能內(nèi)含某些方面的知識，也可能包括一定的技能，還可能需要通過一定的活動形式展開。因此，學(xué)校在開發(fā)民俗課程時，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關(guān)主題為基礎(chǔ)，綜合開發(fā)學(xué)校民俗課程。
三、學(xué)校民俗課程的主要實施方式
民俗是一種生活文化。只有學(xué)生能在自己的生活中相對持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時候，才真正意味著對民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識類民俗課程作為學(xué)校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡單的知識授受的方式加以實施。如要讓學(xué)生真正了解某種節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情等民俗文化，看上去知識授受的方式來得更為直接、高效。但實際上，把民俗文化內(nèi)容作為知識傳授給學(xué)生，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對學(xué)生真正意義上的發(fā)展價值來講，筆者認(rèn)為主要可以采取如下幾種方式：
1．活動體驗
以活動體驗方式組織學(xué)校民俗課程的實施，有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是有助于學(xué)生深入了解、掌握并認(rèn)同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情，學(xué)?？梢越M織學(xué)生開展“家鄉(xiāng)尋訪”的活動，利用當(dāng)?shù)氐墓袍E、博物館等資源進(jìn)行實地考察，或者走訪當(dāng)?shù)氐拿癖姡钊肓私猱?dāng)?shù)氐臍v史文化。
2．實踐操作
以實踐操作方式組織學(xué)校民俗課程的實施，主要是通過“做中學(xué)”培養(yǎng)學(xué)生的動手和動腦能力，同時提升學(xué)生的審美意識和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實施有時候可能會受制于師資問題，學(xué)?？梢砸酝馄感问?，招募相關(guān)民間藝人進(jìn)行有償或志愿授課。
3．經(jīng)歷感悟
有些民俗文化，在平時的環(huán)境中很難感同身受，只有親身經(jīng)歷了某一過程才能有更深刻的感悟。針對這一類的民俗課程，學(xué)?？梢越M織類似的活動，營造出相應(yīng)的氛圍，甚至可以根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗適時組織學(xué)生親身參與到有關(guān)活動中去，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，從中感悟。有必要指出的是，學(xué)校民俗課程以外的其它課程實際上也蘊(yùn)含了豐富的民俗文化內(nèi)容，如地理、歷史、語文等學(xué)科課程。學(xué)科課程中的民俗文化并不是單獨(dú)作為學(xué)校民俗課程來實施，學(xué)生只是通過了解其中的民俗文化來更好地理解相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。當(dāng)然，教師也可以以此為契機(jī)，將民俗文化融入學(xué)科教學(xué)過程中。
四、學(xué)校民俗課程的主要評價方式
學(xué)校民俗課程實施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評價問題。如筆者前面所述，從學(xué)校教育來看，所謂學(xué)校立場實際上就是學(xué)生立場。基于學(xué)校立場的民俗課程評價實際上就是從是否促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度來看學(xué)校民俗課程的實施效果，這是學(xué)校民俗課程評價的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。從學(xué)校工作的角度來講，學(xué)校民俗課程實施的效果到底如何，更多的可能以表現(xiàn)性評價作為主要的評價方式為宜。根據(jù)民俗課程的主要類型以及主要實施方式，筆者認(rèn)為可供參考的主要評價方式有但不限定于以下幾種：
1．體驗感想
知識類民俗課程主要通過活動體驗的方式實施，學(xué)?？梢越M織學(xué)生在活動體驗過程中記錄下自己的體驗感想，形成尋訪記錄，評價者通過調(diào)閱此類記錄做出相應(yīng)的評價。
2．成果展示
技能類民俗課程主要通過實踐操作的方式實施，學(xué)?？梢栽谡n程結(jié)束時集中展示學(xué)生在“做中學(xué)”過程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評價者可以據(jù)此做出相應(yīng)的評價。
3．競技比賽
活動類民俗課程主要通過經(jīng)歷感悟的方式實施，評價者除了通過學(xué)生的體驗感想記錄來評價，還可以在學(xué)校組織相應(yīng)的競技比賽活動中，通過現(xiàn)場觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)來做出相應(yīng)的評價。目前來看，學(xué)校民俗課程還沒有統(tǒng)一的評價方式與標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)校來說，這是一個問題，同時這也為學(xué)校探索出更多民俗課程評價方式提供了空間，但學(xué)校在探索民俗課程的評價方式時，需要把握好一個最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。
作者：崔春華 單位：上海市教育科學(xué)研究院課程與教學(xué)研究室
參考文獻(xiàn)：
[1]陳文華.民俗文化學(xué)[M].杭州:浙江工商大學(xué)出版社,2014.
第2篇：民俗文化的內(nèi)容范文
關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；民俗文化滲透；對策
中華民族蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，民俗文化作為其中一部分，散發(fā)著蓬勃生命力與文化魅力，是中華民族的一朵奇葩。語文課程人文性特征極其顯著，語文教材中也蘊(yùn)含著種類繁多、異彩紛呈的民俗文化，因此在高中語文教學(xué)中滲入民俗文化勢在必行。目前我國高中語文教學(xué)中，由于受到高考升學(xué)壓力的影響，語文教學(xué)往往不受重視，在語文教學(xué)中滲入民俗文化更是無從談起。因此，高中語文教師具備文化視野，實現(xiàn)在語文教學(xué)中滲入民俗文化的目標(biāo)。
一、高中語文教學(xué)中滲透民俗文化的意義
（一）德育功能
民俗文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，對我們現(xiàn)代人來說仍具有重要的參考價值與意義。民俗文化作為一個民族的標(biāo)志，印刻于中華民族每一個人的基因之中，如愛國主義、重義輕利、樂善好施等，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到熏陶與感染，從而培養(yǎng)起健康的價值觀。
（二）智育功能
在語文教學(xué)中滲入民俗文化，有利于發(fā)揮民俗文化的輔助作用，豐富語文教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生理解程度，拓展語文教學(xué)的深度。語文課文篇章都無法脫離一定的時代背景，因此，教師可以適時滲入民俗文化，使學(xué)生在此基礎(chǔ)上提高認(rèn)知程度。
（三）美育功能
語文教學(xué)本身就是一門蘊(yùn)含美的課程，在其中滲入民俗文化更能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受中華民族的自然之美、人情之美、社會之美等，使學(xué)生在異彩紛呈的民俗文化中流連忘返，提高審美能力。
二、民俗文化在高中語文教學(xué)中有效運(yùn)用的對策分析
（一）樹立民俗文化的意識，發(fā)揮民俗文化的德育功能
教師是教學(xué)活動中的主導(dǎo)者，起著引導(dǎo)學(xué)生的作用。由于高中生面臨著高考的壓力，語文學(xué)習(xí)也只停留在追求成績與名次上，這造成語文課堂缺失人文氣息。因此，教師應(yīng)當(dāng)首先在思想意識上重視民俗文化，樹立民俗文化意識，通過在實際教學(xué)中滲入民俗文化，發(fā)揮民俗文化的德育功能，使學(xué)生受到熏陶與感染。中華民族的民俗種類繁多，包括物質(zhì)民俗、精神民俗、社會民俗與語言民俗，尤其是一些精神民俗，凝聚著中華民族的傳統(tǒng)精神，如愛國主義、尊老愛幼等，利于教師實現(xiàn)教書育人的教學(xué)目標(biāo)。因此，教師應(yīng)當(dāng)更新觀念，樹立民俗文化意識，積極挖掘語文教材中的民俗文化元素，使民俗文化在潛移默化中走入學(xué)生的內(nèi)心，為學(xué)生建立健康的人生觀與價值觀奠定堅實的基礎(chǔ)。當(dāng)代社會正處于轉(zhuǎn)型期，人們的價值觀受到各種因素的影響，從而趨向多元化方向發(fā)展，一些消極觀念侵蝕學(xué)生的心靈，如拜金主義、利己主義等，嚴(yán)重阻礙學(xué)生的健康發(fā)展。為此，教師要重視民俗文化的力量，弘揚(yáng)民俗文化中的精華，用民俗文化武裝學(xué)生的心靈，從而培養(yǎng)成為全美發(fā)展的人。
（二）在課堂中拓展民俗文化，豐富語文教學(xué)的內(nèi)容
統(tǒng)觀人教版高中語文教材，民俗文化占據(jù)十分重要的地位，它們或多或少出現(xiàn)在不同的篇章之中，為語文課程增添魅力。文學(xué)體裁包括詩歌、小說、散文、戲劇，在語文教材中都以經(jīng)典篇目的形式呈現(xiàn)，而這些經(jīng)典背后總有民俗文化做支撐，因此，教師在教授不同文學(xué)體裁時，都可以滲入民俗文化的元素，豐富教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的語文教學(xué)中往往是圍繞一本教材展開，從而使語文教學(xué)受到局限，而民俗文化的滲入豐富了高中語文的教學(xué)內(nèi)容，拓寬了語文教學(xué)的深度，使學(xué)生在民俗文化的熏陶之中增長見識，開闊眼界，使語文課堂豐富多彩，魅力無窮。除此之外，在高中語文課堂中滲入民俗文化，能夠迅速激發(fā)學(xué)生的興趣與求知欲，提高語文教學(xué)的有效性。學(xué)生由于知識儲備與人生閱歷尚不豐富，對博大精深的民俗文化一知半解，因此容易激發(fā)起好奇心與求知欲，提高語文教學(xué)的效率。例如，教師在講授人教版《林黛玉進(jìn)賈府》一課時，教師可以充分挖掘其民俗文化元素。眾所周知，曹雪芹的《紅樓夢》是中國古代小說的巔峰之作，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，是中國文學(xué)中的瑰寶。因此，師生在學(xué)習(xí)林黛玉初進(jìn)賈府與賈母等共進(jìn)晚飯這個片段時，教師可以向?qū)W生講授古代座次安排的慣例，使深入了解封建大家族的森嚴(yán)等級，從而把握《紅樓夢》這部巨著的主旨。
（三）在課外實踐中滲入民俗文化，拓寬語文教學(xué)的廣度與深度
語文課堂由于受到時間與空間的局限，因此教師為豐富學(xué)生知識，增長學(xué)生見識，可以將語文教學(xué)拓展到課堂之外，在形式多樣的課外實踐活動滲入民俗文化，使民俗文化真正服務(wù)于語文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。民俗文化是中國人民在幾千年的生產(chǎn)勞作中產(chǎn)生的，因此與人們的生活息息相關(guān)，教師可以利用民俗文化的這種特性，使之在課外實踐活動中發(fā)揮積極有效的作用。語文課外實踐活動方式多種多樣，教師可以利用傳統(tǒng)節(jié)日使學(xué)生接觸民俗文化。例如端午節(jié)期間，教師可以安排學(xué)生設(shè)計有關(guān)端午節(jié)民俗文化的手抄報，在制作手抄報的過程中了解端午節(jié)的傳統(tǒng)民俗，感受屈原的人格魅力與愛國情懷；例如在中秋節(jié)，教師可以組織學(xué)生賞月作詩活動，在吟詩吟唱中感受中國古人對月亮的摯愛，對合家團(tuán)圓的期盼。教師也可以組織知識競賽活動，在學(xué)習(xí)一個單元之后，教師可以根據(jù)單元主題設(shè)計“民俗文化知識競猜”，使學(xué)生在競賽中汲取民俗文化的養(yǎng)料，豐富學(xué)生的語文知識儲備。另外，學(xué)校與教師應(yīng)當(dāng)從當(dāng)?shù)貤l件出發(fā)，積極發(fā)揮校本課程，利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢資源與特色文化，使語文課外實踐活動充滿個性化。
結(jié)語：民俗文化歷時悠久，源遠(yuǎn)流長，是我國民族文化中的一顆璀璨明珠。民俗文化作為勞動人民的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，與語文教學(xué)相互呼應(yīng)。在新課程改革的背景之下，要實現(xiàn)語文教學(xué)的大力改革，教師要積極發(fā)揮民俗文化的作用，樹立民俗文化意識；在課堂教學(xué)中滲入民俗文化，豐富教學(xué)內(nèi)容；在課外實踐中滲入民俗文化，拓展語文天地，從而提高語文教學(xué)的有效性。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃菲.民俗文化在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].陜西師范大學(xué).2012（05）
第3篇：民俗文化的內(nèi)容范文
關(guān)鍵詞：融媒體；海南民俗文化；傳播路徑
一、引言
海南省位于我國的南部，是我國國土面積最大的省份，更是歷史上絲綢之路在南海航線中的重要站點(diǎn)?，F(xiàn)階段，海南省作為我國新時代絲綢之路的五個省份之一。在這種特殊的地理位置和文化背景的影響下，海南省的文化出現(xiàn)了多元化和交互性、融匯性的特點(diǎn)。海南省的民俗文化源遠(yuǎn)流長，不僅是我國民俗文化對外傳播的重要內(nèi)容之一，更是海南省的獨(dú)特名片。在融媒體背景的影響下，民俗文化的推廣已經(jīng)被打開了新的傳播路徑，無論是文化推廣中的對象還是環(huán)境，以及推廣渠道和推廣方法，都得到了極大程度上的改變。然而融媒體背景下的民俗文化傳播路徑，就是一個可以嘗試的選擇，提升海南省形象的同時，還能為文化產(chǎn)業(yè)帶來良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。
二、融媒體背景下海南民俗文化傳播的優(yōu)勢
（一）實現(xiàn)傳播主體多元化
按照現(xiàn)階段的發(fā)展形勢來看，海南省的民俗文化傳播方式要依靠政府部門和民間藝術(shù)組織，以及民俗文化發(fā)展者，這三者在不同角度上維護(hù)著民俗文化，推動對外傳播。海南省的政府部門主要以文化走出省內(nèi)為傳播路線，民間藝術(shù)組織集結(jié)了大量的海南民俗文化資源，民俗文化發(fā)展者積極參與到文化傳播過程中。在現(xiàn)實中的推動環(huán)節(jié)中，三者往往通過共同協(xié)作的方式來推動民俗文化的對外傳播。近幾年，海南民俗文化借助不同力量實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并且在傳播勢頭上來看，是不容小覷的。隨著互聯(lián)網(wǎng)融媒體時代的到來，民俗文化傳播充分利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢和特點(diǎn)，給民俗文化賦予了更多的內(nèi)容和直觀、良好的表達(dá)形式，以及強(qiáng)大的互動性，不受地域和時間的限制等等。而且在傳播的過程當(dāng)中，受益群眾可實現(xiàn)分類，并實現(xiàn)線上與線下的活動宣傳，提升了民俗文化的普及效果。融媒體還能為人們提供重復(fù)觀看的功能，延續(xù)了民俗文化傳播方式的有效性和空間性，最大程度發(fā)揮了融媒體背景下的民俗文化價值，可以說融媒體是一種“病毒式”的宣傳、推廣路徑。同時，隨著信息技術(shù)和通信技術(shù)的不斷發(fā)展，很多計算機(jī)用戶轉(zhuǎn)戰(zhàn)到了移動終端，再加上智能手機(jī)、智能設(shè)備不斷地改革換代，手機(jī)、iPad、智能手表等移動設(shè)備，成為人們?nèi)粘Ｉ?、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的設(shè)備，用戶在這種移動終端的體驗過程中，獲得了前所未有的時效性和新鮮感，活躍度明顯提高，網(wǎng)民的數(shù)量持續(xù)增加。再加上5G的問世，融媒體為人民群眾提供了信息獲取和信息傳播的介質(zhì)，并且有廣播、書刊、電視等傳統(tǒng)媒介作為支持，無論是信息內(nèi)容的豐富度還是傳播速度，都呈現(xiàn)出了多元化特征。
（二）突破時間與空間上的局限性
在以融媒體為背景的海南民俗文化傳播過程中，最為明顯的優(yōu)勢就是突破了時間和空間上的局限性。人們的信息接收狀態(tài)無論是在時間還是空間上，都表現(xiàn)出了實時性和任意性。以人人都熟悉的一款軟件“微信”為例，這是騰訊公司的主打產(chǎn)品，更是人們?nèi)粘＝涣?、互動離不開的一項移動終端APP，只要移動終端保持電量和網(wǎng)絡(luò)，就能在微信上獲取各類資源。微信中有一個模塊的產(chǎn)品“朋友圈”，更能讓好友之間互相分享民俗文化，只要對方拿出手機(jī)，就能夠查閱到整個好友圈之內(nèi)的信息，這種方式不僅是現(xiàn)階段的民俗文化傳播突破時間與空間局限性的一種具體表現(xiàn)，更是人們接受實時信息、了解政治新聞、學(xué)習(xí)與工作中不可缺少的一種方式，對民俗文化的傳播有著明顯的價值意義。
（三）提高海南民俗文化的傳播效率
融媒體雖然是一個比較廣泛的概念，但是卻能跟著時代的發(fā)展不斷更新和優(yōu)化的技術(shù)。近年來，隨著我國移動終端逐漸朝著5G靠近，移動時代下人們無論是在輿論導(dǎo)向、信息傳播還是生活學(xué)習(xí)上，都打破了傳統(tǒng)媒體的定義，以跨界、融合的方式重組上新，影響構(gòu)建了當(dāng)前時代言論場合的生態(tài)格局，超越了傳統(tǒng)媒體的傳播方式，代表著融媒體時代已經(jīng)落地。由于移動的便捷性和時效性，逐漸展現(xiàn)出了微型通信的特征，成為通信的主流和發(fā)展趨勢。因此，與傳統(tǒng)媒體相比較，融媒體有很多不同之處，其中值得提起的就是對民俗文化傳播效率的推動。在融媒體時代，傳播內(nèi)容不僅追求新穎性和時效性，還強(qiáng)調(diào)了短、快、平的特點(diǎn)。很多民俗文化的引爆時間不會超過一天，如果在媒體上經(jīng)過推廣后引爆，還會比以往的50%增加30%左右，五天內(nèi)即可達(dá)到引爆率的88%。由此可見，融媒體的各項形式都在強(qiáng)調(diào)民俗文化傳播途徑的微妙之處，只要內(nèi)容精致，信息量大，就越容易獲得廣泛的關(guān)注和傳播，進(jìn)而提高海南民俗文化的傳播效率。
三、融媒體背景下海南民俗文化傳播路徑
（一）基于本土文化培育海南民俗文化的內(nèi)在動力
在海南地區(qū)，要想使民族藝術(shù)、技藝、民俗文化以及衍生產(chǎn)品引入人文資源，都離不開當(dāng)?shù)厝嗣竦募兪止趧?。以海南地區(qū)獨(dú)有的黎錦為例，這種料子不僅制作過程較難，而且還需要勞動力進(jìn)行長時間的設(shè)計和調(diào)整，才能得到最為理想的形態(tài)，而且這種勞動付出，往往很難得到同等的經(jīng)濟(jì)回報的，所以很多年輕人不愿意從事這項民俗技藝。其次，雖然傳承人具有獨(dú)一無二的民俗技藝，但是缺乏現(xiàn)代化的傳播手段，無法滿足現(xiàn)代化消費(fèi)者的需要。因此，當(dāng)?shù)氐闹鞴懿块T必須要培育民俗文化的內(nèi)在動力，為民俗文化、技藝提供傳播基金，支持當(dāng)?shù)氐拿耖g組織、博物館等利用新的融媒體傳播方式，幫助基層的技藝傳承人，并用當(dāng)代年輕人喜歡的方式向他們展現(xiàn)，為生產(chǎn)力和勞動力注入新鮮血脈，實現(xiàn)民俗文化和技藝的傳承，解決生產(chǎn)消費(fèi)不對等的問題。只有通過多方位的融媒體渠道進(jìn)行宣傳，才能激發(fā)民俗文化的內(nèi)在動力，讓海南民俗文化有序、健康、穩(wěn)定的傳承和發(fā)展下去。
（二）積極引入先進(jìn)的現(xiàn)代化傳播技術(shù)手段
如果在融媒體背景下對海南的三月三、軍坡節(jié)等民俗文化進(jìn)行推廣，不僅能讓海南省的當(dāng)?shù)鼐用駷槊袼孜幕院?，還能使游客和外來人口體驗豐富的黎族、苗族傳統(tǒng)風(fēng)俗文化。如果能充分借助融媒體背景塑造新時代的海南民俗文化形象，那么對傳承、推廣海南民俗文化，促進(jìn)海南地區(qū)的文化發(fā)展都是有著至關(guān)重要意義的。以海南黎族的民俗節(jié)日三月三為例，這個節(jié)日可能外地或者北方的朋友沒有了解過，或者說有所耳聞，但是不知道具體的內(nèi)容以及傳承的文化是什么。其實這個節(jié)日是在海南省非常有紀(jì)念意義和傳承民俗文化意義的節(jié)日，包含了海南省各個地區(qū)的黎族文化。根據(jù)真實調(diào)查能夠發(fā)現(xiàn)，很多來到海南省旅游的朋友曾經(jīng)都被這一節(jié)日的活躍度所吸引，而且對于海南黎族民俗文化也有所認(rèn)知，但是又不完全了解。因此，引入先進(jìn)的現(xiàn)代化民俗文化傳播手段就顯得非常有必要了。當(dāng)?shù)氐膱D書館、民族文化館、博物館等文化機(jī)構(gòu)，不僅要充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)推廣模式的優(yōu)勢，還要融入新的現(xiàn)代化技術(shù)來加大宣傳。首要目標(biāo)是把海南民族文化推廣到全國，隨后的目標(biāo)則是把海南省的民俗文化推廣到國際文化中，甚至還可以朝著申請非遺作為發(fā)展方向，讓更多的人了解海南地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，拓展海南地區(qū)的民俗文化傳播，為海南省帶來源源不斷的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，給當(dāng)?shù)厝嗣駧韽?qiáng)烈的民族自豪感。例如可以通過走到現(xiàn)場的直播進(jìn)行展示，網(wǎng)民可以隨時隨地通過視覺和聽覺了解海南民俗文化，并對海南民間技藝以及一些衍生的產(chǎn)品形成初步了解。另外，代表文化傳播的優(yōu)秀主播，還可以通過直播積極與網(wǎng)民互動，分享自己親臨現(xiàn)場的體驗感，給觀眾帶來一種強(qiáng)烈的身臨其境之感。用長遠(yuǎn)的眼光去看待融媒體背景下的海南民俗文化傳播途徑，未來幾年內(nèi)，AR和VR技術(shù)一定會成為新的傳播手段，給人們帶來更加直觀、生動的感受。同時，人們還能在評論區(qū)與其他的受眾群眾交流互動，或者與傳播者和民俗文化繼承者進(jìn)行交流，哪怕在千里之外，也能對民俗文化形成深刻的認(rèn)知和感受，真正了解海南民俗文化的魅力。這種現(xiàn)代化傳播技術(shù)不僅為海南省民俗文化傳播打開了新思路和新路徑，還為海南地區(qū)的民俗技藝、衍生產(chǎn)品等開辟了一條新的發(fā)展空間。
（三）結(jié)合文化差異采用科學(xué)的傳播方式
我國地域遼闊，不同地區(qū)的民俗文化存在著一定的差異，所以如何采用科學(xué)的傳播方式，實現(xiàn)海南民俗文化的傳播，也是現(xiàn)階段必須要解決的問題。通過真實的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷可以看出，微信、微博、抖音、快手等社交短視頻平臺，是當(dāng)前人們了解民俗文化的主要渠道，將近80%的人們都通過融媒體來獲取信息。所以可以通過不同平臺的在線觀看人數(shù)，積累觀看用戶的大數(shù)據(jù)，逐漸形成有效的客戶群體。大數(shù)據(jù)作為新時代的產(chǎn)物，不僅有針對性的特點(diǎn)，還是一種結(jié)合文化差異的科學(xué)傳播方式，充分挖掘民俗文化，提升海南省的文化魅力。
四、結(jié)語
在融媒體背景下，我國已經(jīng)進(jìn)入了5G時代，如果海南省的文化部門、民間藝術(shù)組織和民俗文化傳承人能夠充分利用融媒體背景中的現(xiàn)代化推廣和傳播方式，那么不僅能使本地的民俗文化被傳播到世界各地，還能使民俗文化被人們更加深刻的認(rèn)識和了解，促進(jìn)民俗文化發(fā)展、傳承、保護(hù)的同時，為海南地區(qū)帶來源源不斷的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，實現(xiàn)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：民俗文化的內(nèi)容范文
在高中歷史教學(xué)中，民俗文化是一個重要內(nèi)容，對于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和社會責(zé)任感意義重大。但是長期以來高中歷史教學(xué)中的民俗文化教育都得不到重視。文章在探討高中歷史教學(xué)民俗文化教育存在的問題的基礎(chǔ)上，提出了民俗文化教育在高中歷史教學(xué)中的施行方法。
關(guān)鍵詞：
高中；歷史教學(xué)；民俗文化
建國以來，高中歷史教學(xué)經(jīng)歷了一個復(fù)雜而漫長的過程。起初，歷史教學(xué)在內(nèi)容上拘泥于革命范式，充滿了無產(chǎn)階級斗爭和共產(chǎn)國際運(yùn)動的內(nèi)容，對于人民群眾的民俗生活文化幾乎沒有涉及。在期間，歷史教學(xué)在一定程度上變成了一種政治工具和手段，此時的歷史教學(xué)缺少生機(jī)和活力。1988年，我國發(fā)行了《全日制初級中學(xué)歷史教學(xué)大綱（初審稿）》，在歷史教學(xué)中增加了一系列關(guān)于民俗生活方面的內(nèi)容，這是建國以來我國歷史教學(xué)大綱上首次關(guān)注到歷史民俗教育的重要性。2001年，在新課程改革的背景下，高中歷史教學(xué)改革更凸顯了人文性和時代性，無論是在形式上還是在內(nèi)容上，都非常符合高中生的認(rèn)知水平和心理發(fā)展特點(diǎn)，增加了許多貼近學(xué)生生活的內(nèi)容。
一、當(dāng)前高中歷史教學(xué)民俗文化教育存在的問題
（一）應(yīng)試教育背景下民俗文化得不到重視
從目前的高中歷史教學(xué)現(xiàn)狀來看，很多高中學(xué)校還是很難擺脫應(yīng)試教育的束縛。從歷年的高考?xì)v史真題中可以看出，民俗文化方面的內(nèi)容占比很小，有時甚至沒有民俗文化方面的試題。在這種背景下，歷史教師也會在一定程度上忽視歷史教學(xué)中的民俗文化教育，對這一部分內(nèi)容，教師采取的教學(xué)方式往往是不講，由學(xué)生自學(xué)或者是教師照本宣科，使得本身很有趣的內(nèi)容在這樣的形式下也會變得淡然無味。
（二）教師民俗文化知識的欠缺
高中歷史教師的專業(yè)水平呈現(xiàn)出地域性的差異，東部發(fā)達(dá)城市的歷史教師專業(yè)水平相當(dāng)高，而在落后的中西部地區(qū)，歷史教師的專業(yè)素質(zhì)較弱，有的地方的歷史教師根本不具備專業(yè)的歷史教學(xué)能力，對于民俗文化這一方面的內(nèi)容，只是單純地就知識講知識，難以挖掘一些民俗背后的歷史現(xiàn)象和時代特征。造成這種情況的很大一部分原因就是高中歷史教師民俗專業(yè)知識欠缺。不僅不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且很難發(fā)揮學(xué)生的主體地位。
（三）社會教育在民俗文化教育方面的缺失
21世紀(jì)是一個經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代，城市化發(fā)展的速度和規(guī)模都得到了高速的發(fā)展，在發(fā)展的同時也帶來一些問題，比如，城市中有很多傳統(tǒng)的民俗建筑被拆除，取而代之的是現(xiàn)代化的高樓大廈，學(xué)生在現(xiàn)實生活中很難看到真實的民俗建筑。人們往往更多關(guān)注的是利益問題，在傳統(tǒng)文化的投入上非常有限，對于民俗文化的關(guān)注也就更少。此外，信息技術(shù)為人們帶來了巨大的便利，但在一定程度上也禁錮了人們的行為，學(xué)生很難在實際生活中參與一些與民俗有關(guān)的活動。
二、民俗文化教育在高中歷史教學(xué)中的施行方法
（一）提高教師在民俗文化方面的專業(yè)素養(yǎng)
教師是一節(jié)課的承載者與主導(dǎo)者。在高中歷史教學(xué)中，要想提高教學(xué)的質(zhì)量，必須要有一個好的引領(lǐng)者，也就是專業(yè)素養(yǎng)較高的高中歷史教師。教師應(yīng)該意識到，高中歷史教學(xué)中民俗文化的教育是非常重要的，由于思想多元化的影響，青少年的價值觀受到了一定的沖擊，高中生普遍缺乏的社會責(zé)任感，還有一些我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化很難在他們身上體現(xiàn)出來。因此，高中歷史教師要恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮民俗文化的教育功能，增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和社會責(zé)任感。此外，高中歷史教師還要擴(kuò)展其在民俗文化這一方面的知識，因為課本中的知識必然是整個民俗文化中比較典型的一部分，教師要想在課堂上有效地提高教學(xué)質(zhì)量，必然要加大對此方面知識的講授。
（二）靈活把握教材內(nèi)容
教師在備課的過程中，不要拘泥于教材，就教材而講教材，一些教師往往在上課的時候面面俱到，生怕漏講一些內(nèi)容，其實這樣做是不科學(xué)的，學(xué)生很難全盤接收所有的內(nèi)容。對于高中歷史教學(xué)中的民俗文化知識，教師在講授時要靈活把握教材中的內(nèi)容，有所側(cè)重，又有所補(bǔ)充。以岳麓版必修二第十二課“新潮沖擊下的社會生活”為例，教材涉及服飾、報刊、電影和習(xí)俗等多個方面的內(nèi)容，教師教學(xué)時可以摘取其中一個內(nèi)容進(jìn)行延伸講解。
三、結(jié)語
本文就高中歷史教學(xué)民俗文化教育存在的問題及解決策略展開了探討，具體分析了當(dāng)前主要存在的問題，分別是應(yīng)試教育背景下民俗文化得不到重視，教師對于民俗文化知識的欠缺和社會教育在民俗文化教育方面的缺失，并提出了具體施行辦法，分別是提高教師在民俗文化方面的專業(yè)素養(yǎng)和靈活把握教材內(nèi)容。然而由于個人所學(xué)知識，以及閱歷的局限性，并未能夠做到面面俱到，希望本文的一些見解能給相關(guān)研究帶來啟示。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：民俗文化的內(nèi)容范文
關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué) 中國民俗文化 價值思考
中國民俗文化主要指的是中國民間的傳統(tǒng)習(xí)俗以及文化，包括的內(nèi)容主要有中國傳統(tǒng)的服飾民俗文化、居住的民俗文化、歲時節(jié)日的民俗文化、民間信仰的民俗文化以及語言和民間文藝的民俗文化等。在高中的語文教學(xué)中，隨著教學(xué)內(nèi)容的不斷擴(kuò)展和知識難度的增大，會有越來越多關(guān)于中國民俗文化的內(nèi)容融合在高中語文的教學(xué)課程當(dāng)中。而高中生處于理解能力和求知欲都比較高的年級，高中語文教學(xué)中中國民俗文化對其具有強(qiáng)大的吸引力，能夠進(jìn)一步拓展學(xué)生的知識面以及對所要學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解能力。并且在新課改的背景下，各個科目之間的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，新的高考更加注重了傳統(tǒng)文化的考查，政治，語文和歷史這三個科目的內(nèi)容有著相互滲透影響的關(guān)系。高中語文教學(xué)中的中國民俗文化不僅是語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一，也能從側(cè)面上提高學(xué)生對中國歷史文化的了解。
一、中國民俗文化的價值
（一）弘揚(yáng)以及培養(yǎng)民族精神
對中國民俗文化進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)對弘揚(yáng)以及培養(yǎng)民族精神有著重要的意義。在我國的民族文化中，主要分成兩個部分，一個是精英文化，該種文化主要是對人們進(jìn)行思想、精神以及力量的指導(dǎo)，是一種父親型的文化類型；而另一部分是民間文化，民間文化中蘊(yùn)含著人們的情感以及血肉特征，具有強(qiáng)烈的凝聚力和親和力，是一種母體型的文化類型。不管是民間文化還是精英文化都是民族文化中不可或缺的一部分。而中國民俗文化是在中國的民間產(chǎn)生并且能夠進(jìn)行世代相傳的文化，在高中語文教學(xué)中對中國民俗文化的運(yùn)用能夠讓學(xué)生更加具體的了解到中國在不同的時期，不同的民族以及不同地區(qū)之間的傳統(tǒng)民俗以及風(fēng)情。在拓展自身關(guān)于歷史民俗文化知識并掌握所學(xué)的語文知識的同時，增強(qiáng)自身的民族認(rèn)同感。在高中語文教學(xué)中對中國民俗文化的運(yùn)用能進(jìn)一步陶冶學(xué)生的學(xué)習(xí)情操，并有利于傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)。
（二）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
中國民俗文化的組成部分多種多樣，其內(nèi)容豐富多彩，在高中語文教學(xué)中對中國民俗文化的運(yùn)用和講解能極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，緩解課堂教學(xué)中的沉悶氣氛，從而提高課堂教學(xué)效率。在高中語文的學(xué)習(xí)中，文言文是最令學(xué)生感到頭痛的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一，因為古代的文章結(jié)構(gòu)和字詞使用都和現(xiàn)代有很大的不同，學(xué)生在進(jìn)行文言文學(xué)習(xí)時會因為對字詞的不理解而覺得學(xué)習(xí)困難，并且教師在對字詞進(jìn)行講解時采取單方面的口述解釋，會容易使學(xué)生產(chǎn)生枯燥感。但是在文言文中會蘊(yùn)含大量的中國民俗文化，教師在進(jìn)行教學(xué)時可以利用民俗文化的特點(diǎn)來引導(dǎo)學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)。例如在學(xué)習(xí)《赤壁賦》這篇文章時，教師在進(jìn)行教學(xué)之前可以讓學(xué)生將其中的生字詞以及不理解的語句畫出來，先進(jìn)行自我的猜測和思考，然后在正式教學(xué)時利用古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)不同的文化特點(diǎn)來對生字詞進(jìn)行解釋，在學(xué)生大致了解了文章內(nèi)容之后，可以對其中涉及到關(guān)于民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行解釋，比如當(dāng)時人們出行旅游有什么樣的習(xí)慣會進(jìn)行怎樣的準(zhǔn)備等，同時也能了解蘇軾這個著名詩人的相關(guān)生活習(xí)慣等。這樣學(xué)生既能對文中的知識有更好的理解，同時能進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們更好進(jìn)行文言文的學(xué)習(xí)。
（三）有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的人格和品行
高中的語文教學(xué)除了要教授學(xué)生相關(guān)的語文知識之外，還要能起到培養(yǎng)學(xué)生正確人格和品行的作用。語文科目的學(xué)習(xí)是除了歷史之外最貼近中國文化的學(xué)習(xí)科目，因此對于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)的傳播具有重要的作用。在目前的學(xué)校教育當(dāng)中，一直強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的良好人格和品行。在中國的民俗文化中蘊(yùn)含大量的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，因此在高中語文教學(xué)中中國民俗文化的運(yùn)用能夠為學(xué)生的人格和品行樹立正確的榜樣，幫助學(xué)生自身更好的成長。例如在對荀子的文章《勸學(xué)》進(jìn)行教學(xué)時，教師可以在對文章的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的解釋之后，讓學(xué)生充分的感受古人對知識和學(xué)習(xí)強(qiáng)烈的渴求欲望，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)思想，端正其對學(xué)習(xí)的態(tài)度。魯迅先生的文章《狂人日記》中描寫到了清末民初中國內(nèi)部的戰(zhàn)亂以及人們思想的愚昧，才有了革命志士心肝被挖用人血饅頭來治病的荒唐事件。教師在對這篇文章進(jìn)行教學(xué)時可以對那段時間中國的民俗情況進(jìn)行詳細(xì)的講解，讓學(xué)生能充分感受到戰(zhàn)亂時代國人的思想變化以及社會的黑暗，和如今的幸福生活進(jìn)行對比，從而激發(fā)學(xué)生奮進(jìn)和珍惜的精神，尊重革命先烈用生命換來的安樂社會。
二、結(jié)語
中國民俗文化是中國歷史文化中的瑰寶，在高中的語文教學(xué)中，中國民俗文化的運(yùn)用能提高學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)他們正確的人格和品行以及弘揚(yáng)民族精神，具有重要的價值。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：民俗文化的內(nèi)容范文
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)傳播；湖北少數(shù)民族；民俗文化；傳承和發(fā)展
隨著工業(yè)化和全球化時代的到來，傳統(tǒng)的民俗文化受到威脅，工業(yè)化、農(nóng)業(yè)人口外流、移民和環(huán)境惡化等一系列問題都對傳統(tǒng)民俗文化的傳承發(fā)起了挑戰(zhàn)，保護(hù)民俗文化并傳承是當(dāng)務(wù)之急。湖北民俗文化繁榮多樣，如何利用網(wǎng)絡(luò)推動其傳承、發(fā)展有著重要意義。
一、傳播現(xiàn)狀
湖北有55個少數(shù)民族，總?cè)丝?47萬人，占全省總?cè)丝诘?.5%?，F(xiàn)有一個少數(shù)民族自治州（恩施土家族苗族自治州）、兩個少數(shù)民族自治縣（長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣），民族區(qū)域自治面積達(dá)2.95萬平方公里，占全省總面積的1/6。①
（一）報紙、廣播、電視、電影等
傳統(tǒng)媒體起著重要的傳播作用報紙在傳播少數(shù)民族民俗文化中起著不可替代的作用。在恩施土家族苗族自治州本地發(fā)行的報紙，主要有恩施日報和恩施晚報承擔(dān)傳播本土文化的重任。此外廣播對于當(dāng)?shù)匚幕⑿畔⒌膫鞑ヒ廊黄鹬薮笞饔?，主要的廣播電臺有恩施人民廣播電臺交通廣播、五峰人民廣播電臺、長陽人民廣播電臺。傳統(tǒng)媒體中，電視、電影的傳播效果最為顯著。各縣市州的電視局通過創(chuàng)辦民俗文化節(jié)目或電視劇等傳播民俗文化。恩施廣電局依托民俗文化辦的節(jié)目《幺妹帶你?！?，融合了相親、美食等民俗元素。而《長陽土家講壇》電視節(jié)目也是介紹土家族文化的電視節(jié)目。電視劇《血誓》展現(xiàn)了婀娜旖旎的鄂西風(fēng)光和獨(dú)特質(zhì)樸的土家風(fēng)情。電影《妹娃要過河》呈現(xiàn)風(fēng)光綺麗的清江山水、土家傳統(tǒng)的民居吊腳樓、熱情奔放的土家歌舞，充滿了濃郁的鄂西地域風(fēng)情。還有本土電影《我不是賊》，也表現(xiàn)了土家吊腳樓群里的土家兒女生活、土家八寶銅鈴舞、土家特制臘肉等。
（二）網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)展帶來的機(jī)遇
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，雖給傳統(tǒng)媒介帶來壓力，但也促使其不斷創(chuàng)新；網(wǎng)絡(luò)傳播雖然顛覆了原有的傳播環(huán)境，但也推動了媒介融合時代。網(wǎng)絡(luò)傳播讓人們看到了少數(shù)民族民俗文化傳承和發(fā)展的希望，應(yīng)把握機(jī)遇，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的力量。1.擴(kuò)大了湖北民俗文化的傳播范圍湖北的少數(shù)民族地區(qū)大都分布在鄂西南地區(qū)，長期以來，受地理條件和經(jīng)濟(jì)條件的限制，這些地區(qū)長期處于封閉狀態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，促使傳播范圍擴(kuò)大，讓民俗文化打破地域限制，走出當(dāng)?shù)亍⒆叱龊?、走向全國、走向世界?.推動了當(dāng)?shù)孛袼孜幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的深入，越來越多的民俗文化被傳播出去，也使湖北少數(shù)民族地區(qū)民俗文化旅游業(yè)逐漸興起，越來越多的民俗文化旅游景點(diǎn)被開發(fā)出來，越來越多的人了解民俗文化，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。3.增強(qiáng)了人們保護(hù)民俗文化的意識網(wǎng)絡(luò)傳播使越來越多的人參與到文化傳播活動中去，人們接觸到更多的民俗文化，了解更多民俗文化的歷史和內(nèi)涵，隨著認(rèn)同感的加強(qiáng)，人們也開始慢慢認(rèn)識到了保護(hù)和傳承民俗文化的重要性，保護(hù)民俗文化的意識也不斷增強(qiáng)。
二、網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的問題
1.未能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的特性
網(wǎng)絡(luò)媒體包括互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)媒體、網(wǎng)絡(luò)電視等多種形態(tài)，其基本技術(shù)特征是數(shù)字化，基本傳播特征是互動性。網(wǎng)絡(luò)傳播具備信息量大、傳播速度快、雙向溝通等特性，少數(shù)民族民俗文化傳播應(yīng)充分發(fā)揮這些優(yōu)勢。一是互聯(lián)網(wǎng)能夠使用戶共享全球信息資源，可在各種數(shù)據(jù)庫中存儲大量有關(guān)少數(shù)民族民俗文化的豐富內(nèi)容，用戶可對歷史文件隨時檢索；二是傳播快捷，不受印刷、運(yùn)輸、發(fā)行等因素限制，可以做到對各種少數(shù)民族民俗活動的同步傳播和異步傳播的統(tǒng)一；三是可借助文字、圖片、聲音、圖像、數(shù)據(jù)、視頻、三維動畫等各種方式進(jìn)行立體生動地傳播；四是超文本這種非線性的數(shù)據(jù)鏈接更加符合用戶的閱讀習(xí)慣和聯(lián)想規(guī)律，大大增強(qiáng)了信息內(nèi)容的可選擇性和自主性；五是開放的互動傳播使用戶可隨時互動并展開討論，表達(dá)意見。目前湖北乃至全國的少數(shù)民族民俗文化內(nèi)容的豐富性與網(wǎng)絡(luò)傳播的特性并未形成有效的匹配度，應(yīng)積極利用網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播優(yōu)勢，開挖并廣泛傳播少數(shù)民俗文化的資源。
2.未能綜合運(yùn)用多種網(wǎng)絡(luò)傳播方式
網(wǎng)絡(luò)人際傳播、網(wǎng)絡(luò)群體傳播（組織傳播）、網(wǎng)絡(luò)大眾傳播都是可采用的傳播方式。而各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、企業(yè)和單位的網(wǎng)絡(luò)平臺傳播也可以聚集各種人群，對感興趣的話題進(jìn)行傳播和討論；網(wǎng)絡(luò)大眾傳播則包含政府、傳統(tǒng)媒體和民間建立的各種網(wǎng)絡(luò)平臺，從不同的維度進(jìn)行或權(quán)威、或傳統(tǒng)、或?qū)I(yè)的傳播，但力量較為分散，還未形成合力。
三、媒介融合時代的傳播策略
利用網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)手段，推動湖北少數(shù)民族地區(qū)民俗文化更好地傳承和發(fā)展，需要從多方面進(jìn)行探索。
1.進(jìn)一步凸顯網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的作用
對民俗文化進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)新聞報道。網(wǎng)絡(luò)傳播是隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起產(chǎn)生的一種新型新聞傳播形態(tài)，在推動湖北省少數(shù)民族民俗文化對外傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。為了解網(wǎng)絡(luò)新聞傳播對湖北少數(shù)民族地區(qū)民俗文化的傳播狀況，筆者對新浪、搜狐、騰訊、網(wǎng)易等新聞門戶網(wǎng)站2016年刊登的恩施州七個縣（市）（除建始縣外）的新聞報道數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計，恩施州通過新聞報道向各大門戶網(wǎng)站的網(wǎng)民至少展示700次，如果乘以每篇新聞的點(diǎn)擊量，將是一個龐大的數(shù)據(jù)。對民俗文化進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)視頻傳播。網(wǎng)絡(luò)視頻對于民俗文化的傳播大致分為三種模式：一是網(wǎng)絡(luò)電視新聞對民俗文化的傳播，二是網(wǎng)絡(luò)電視節(jié)目對民俗文化的傳播，三是依靠民俗文化性質(zhì)的電視劇、電影在網(wǎng)絡(luò)上的傳播。相比于網(wǎng)絡(luò)電視新聞，網(wǎng)絡(luò)電視節(jié)目對傳播對象報道更具深度。近年，湖北少數(shù)民族地區(qū)涌現(xiàn)不少具有民俗特色的電視節(jié)目，如《遠(yuǎn)方的家，北緯30°行》欄目組拍攝了“秘境巴東”“仙居恩施”“有利之川——利川”“山中聚寶盆宣恩”“巴土風(fēng)情，神往咸豐”等，對巴東纖夫文化、恩施民歌、利川山寨文化、宣恩三棒鼓等民俗文化均有介紹，其視頻在優(yōu)酷上的點(diǎn)擊率都達(dá)到萬余次。對民俗文化進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)電視傳播。近年來，湖北省少數(shù)民族地區(qū)的廣播電視紛紛與網(wǎng)絡(luò)接軌，恩施土家族苗族自治州的廣播電視局改名為恩施網(wǎng)絡(luò)電視，成立了恩施網(wǎng)絡(luò)電視新媒體，于2012年12月28日正式上線開播；恩施廣電在原恩施傳媒網(wǎng)基礎(chǔ)上全面改造升級，已初步完成整個平臺建設(shè)和內(nèi)容的全新改版，為網(wǎng)絡(luò)電視新媒體配置的3G直播車，滿足新媒體業(yè)務(wù)需求，具有現(xiàn)場實時電視和網(wǎng)絡(luò)直播功能。少數(shù)民族地區(qū)各縣（市）的電視媒體單位也紛紛改革，長陽、五峰、巴東等縣（市）電視臺與網(wǎng)絡(luò)融合發(fā)展，成立網(wǎng)絡(luò)電視臺，加大投入，配置直播設(shè)備，在恩施“女兒會”、來鳳“一節(jié)一會”等民俗節(jié)日上，以影音視頻形式將這些節(jié)日影像傳播出去。
2.充分運(yùn)用其他新媒體進(jìn)行傳播
其他新媒體的傳播主要包括個人傳播和大眾傳播。湖北少數(shù)民族聚居地多是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)山區(qū)，新媒體的使用者主要是18歲到40歲的青壯年，他們在空間、朋友圈、微博上轉(zhuǎn)發(fā)、分享家鄉(xiāng)的民俗文化，形成一種個人傳播行為。此外，多家微信公眾號運(yùn)營機(jī)構(gòu)和新媒體組成“恩施微信聯(lián)盟”，每周推出綜合影響力排行榜和閱讀數(shù)排行榜，促使新媒體更好地運(yùn)營和宣傳恩施文化。很多政府單位和公眾媒體如五峰新聞網(wǎng)、恩施晚報、中國硒都網(wǎng)等也都與粉絲有互動。
3.提升少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)資源的使用力度和范圍
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)雖然在湖北少數(shù)民族地區(qū)有了一定的應(yīng)用，但發(fā)展水平不高，還有很多偏遠(yuǎn)山區(qū)沒有實現(xiàn)移動網(wǎng)絡(luò)覆蓋。要想通過網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)和手段推動湖北少數(shù)民族民俗文化的傳承和發(fā)展，就必須加大資金投入，提升少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)資源的使用力度和范圍，有了技術(shù)和人才支持，才能使網(wǎng)絡(luò)傳播更好地服務(wù)于湖北少數(shù)民族地區(qū)民俗文化的傳承和發(fā)展。
4.開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)民俗文化的網(wǎng)絡(luò)電子學(xué)習(xí)資源
網(wǎng)絡(luò)傳播時代，人們的衣、食、住、行更加依賴于網(wǎng)絡(luò)，養(yǎng)成了在網(wǎng)上學(xué)習(xí)和娛樂的習(xí)慣。因此，要注重民俗文化網(wǎng)絡(luò)資源的開發(fā)，如加強(qiáng)湖北少數(shù)民族民俗文化網(wǎng)站建設(shè)，開發(fā)如擺手舞、撒爾嗬、土家吊腳樓建筑過程等的網(wǎng)絡(luò)視頻，制作介紹民俗文化的電子書等，構(gòu)建湖北少數(shù)民族民俗文化的數(shù)據(jù)庫，方便人們在網(wǎng)上瀏覽、學(xué)習(xí)，人們的分享、轉(zhuǎn)發(fā)等行為也可以促進(jìn)民俗文化的傳播。
5.促進(jìn)湖北少數(shù)民族民俗文化與網(wǎng)絡(luò)文化的結(jié)合
網(wǎng)絡(luò)傳播的盛行催生出網(wǎng)絡(luò)文化，如網(wǎng)絡(luò)用語、網(wǎng)絡(luò)詞匯、網(wǎng)絡(luò)歌曲等，以其大眾化、娛樂性使其更易流行和傳播。促進(jìn)民俗文化和網(wǎng)絡(luò)文化的結(jié)合將有利于民俗文化傳播，如開發(fā)具有民俗文化特色的網(wǎng)游，創(chuàng)作以民俗文化為背景的網(wǎng)絡(luò)小說，結(jié)合湖北恩施民俗中“女兒會”，開發(fā)與此相關(guān)的App手機(jī)軟件等，都是將民俗文化和網(wǎng)絡(luò)文化結(jié)合的舉措。這種文化呈現(xiàn)方式，符合網(wǎng)絡(luò)人群對文化的接受習(xí)慣，利于在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中傳播，這種民俗文化和現(xiàn)代文化的滲透，也是民俗文化在現(xiàn)代社會環(huán)境中的演變過程。
6.加大新媒體在民俗文化傳播方面的應(yīng)用
新媒體推動了湖北少數(shù)民族民俗文化的傳播，但從目前湖北省少數(shù)民族地區(qū)對新媒體的應(yīng)用情況看，多是政府單位、公眾媒體、公司等在利用新媒體，多用來傳播信息，傳播文化的少之又少。因此，挖掘新媒體傳播內(nèi)容，如做跟民俗文化相關(guān)的手機(jī)報、彩信及微博、微信推送，將少數(shù)民族的民歌、山歌開發(fā)成彩鈴等，發(fā)揮新媒體在文化傳播方面的優(yōu)勢，將有力助推湖北少數(shù)民族民俗文化更好地傳承和發(fā)展。
7.以村、鎮(zhèn)為單位進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)
第7篇：民俗文化的內(nèi)容范文
【關(guān)鍵詞】目的論 民俗翻譯 策略
民俗文化是一個民族或者一個社會群體在長期的共同生產(chǎn)實踐和社會文化生活中逐漸形成并世代傳承的一種比較穩(wěn)定的生活文化現(xiàn)象，其包括民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗歌曲文化、民俗音樂文化等等，是中國五千年歷史文化的重要組成部分，國家的瑰寶，國民應(yīng)當(dāng)予以重視，積極傳承下去。而在我國加入世紀(jì)貿(mào)易組織之后，民俗文化就受到西方文化強(qiáng)烈的沖擊，知識其呈現(xiàn)出邊緣化的特點(diǎn)。今時今日我們再不加以重視，積極翻譯民俗文化，弘揚(yáng)和發(fā)展民俗文化，勢必會造成文化缺失。基于此，應(yīng)當(dāng)立足于目的論，從目的論的視域來審視民俗文化翻譯，積極解決民俗文化翻譯問題，準(zhǔn)確翻譯民俗文化，將其傳播和滲透到其他國家之中，為更好的弘揚(yáng)和發(fā)展民俗文化奠定基礎(chǔ)。
一、目的論引入民俗文化翻譯的理據(jù)
目的論通常用來指譯文的目的。其核心概念是：決定翻譯過程的最主要因素是整體翻譯行為的目的。也就是遵循“目的法則”，借助翻譯行為所要達(dá)到的目的和預(yù)期效果決定了翻譯的過程。這充分說明了翻譯行為所要達(dá)到的目的是決定了翻譯所應(yīng)采取的方法與策略。
在國與國之間交流、溝通越加頻繁的情況下，文化傳播呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。但是文化差異所引起的翻譯問題也會比較突出的。很多時候我們認(rèn)為代表吉祥如意、象征民族精神的動物或者色彩、時期，在其他又有著另一層含義或者寓意，這便是文化差異所造成的。所以，要想良好的進(jìn)行翻譯，避免翻譯問題的出現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)在此提出目的論，使之成為跨越國與國之間文化鴻溝的橋梁，能夠使國與國之間的溝通、交流、對話站在平等的角度或者是公平的平臺之上。這充分說明了目的論視域下能夠切實有效的解決中國民俗翻譯問題。
二、目的論視域下中國民俗翻譯策略
基于對以上內(nèi)容的分析，確定目的論是解決中國民俗翻譯問題的關(guān)鍵。那么，如何在目的論視域下良好的展開中國民俗翻譯呢？
1.民俗文化翻譯?；仡櫡治鑫覈袼孜幕g研究的發(fā)展歷程，確定民俗文化翻譯研究并不是非常深入，目前停留在微觀層面的研究上，也就是分析民俗文化翻譯中存在的具體問題及現(xiàn)象，進(jìn)而探討民俗文化翻譯的有效方法。通過參考相關(guān)資料及筆者自身研究的內(nèi)容來看，民俗文化翻譯的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是避免民俗文化失語現(xiàn)象的發(fā)生。也就是在翻譯民俗文化的過程，應(yīng)當(dāng)立足于民俗文化上，而非過于重視民俗文化翻譯策略上，導(dǎo)致民俗文化翻譯呆板、模式化，與民俗文化的本質(zhì)、內(nèi)涵相背離。
2.目的論中民俗文化翻譯的策略?；谀康恼搧韺γ袼孜幕枰苑g，應(yīng)當(dāng)選擇注意實施以下策略，即：
（1）義增補(bǔ)法。除保證其他國家能夠?qū)ξ覈袼孜幕枰酝笍亓私獾目紤]，從目的論視域來審視我國民俗文化翻譯，確定民俗文化翻譯的過程中文化誤解是影響民俗文化被其他國家所熟知，所了解的關(guān)鍵。為了避免此種情況出現(xiàn)，在具體進(jìn)行民俗文化翻譯的過程中最好采用釋義增補(bǔ)法，也就是在具體進(jìn)行民俗文化翻譯的過程中，應(yīng)當(dāng)確定我國文化與西方國家文化差異之處，一旦涉及到民俗文化差異，在翻譯民俗文化的同時添加解釋性的翻譯，以便對這部分民俗文化予以補(bǔ)充說明，如此在其他國家了解我國民俗文化的過程中，能夠?qū)γ袼孜幕枰詼?zhǔn)確的理解，誤會情況的發(fā)生。另外，在對中國民俗文化進(jìn)行翻譯的過程中，還會碰到民俗文化難以用英語詞匯準(zhǔn)確表達(dá)的情況。對此，應(yīng)當(dāng)在功能翻譯理論的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)奶砑又袊秲狠^濃的民俗文化詞語，從而達(dá)到準(zhǔn)確翻譯民俗文化的目的。
（2）文化替代法。目的論視域下中國民俗文化翻譯還可以有效應(yīng)用文化替代法，也就是順應(yīng)譯文讀者的心理感受，盡量使用讀者比較熟悉的語言來表達(dá)民俗文化，使之能夠?qū)γ袼孜幕枰粤私?。?dāng)然，要想使文化替代法能夠充分發(fā)揮作用，應(yīng)當(dāng)考慮不同民族的文化心理和審美意識不同這一點(diǎn)，以便在民俗文化翻譯的過程中考慮讀者的文化心理和審美意識，合理的展開民俗文化翻譯。
三、結(jié)束語
民俗文化是中國五千年歷史文化的重要組成部分，國家的瑰寶，國民應(yīng)當(dāng)予以重視，積極傳承下去。而在我國加入世紀(jì)貿(mào)易組織之后，民俗文化就受到西方文化強(qiáng)烈的沖擊，知識其呈現(xiàn)出邊緣化的特點(diǎn)，這對于民俗文化傳承與發(fā)展是非常不利的。為此，應(yīng)當(dāng)高度重視民俗文化翻譯研究，將我國民俗文化傳播和滲透到其他國家之中，如此可以弘揚(yáng)我國民俗文化，將我國民俗文化持續(xù)傳承下去。基于本文一系列分析，確定民俗文化翻譯的過程中，必然會涉及到跨文化的情況，因文化差異而誘發(fā)民俗文化翻譯問題，致使我國民俗文化傳播受阻。針對此種情況，筆者建議從目的論視域來審視民俗文化翻譯，合理運(yùn)用釋義增補(bǔ)法、文化替代法來進(jìn)行民俗文化翻譯，從而提高民俗文化翻譯的準(zhǔn)確性。
參考文獻(xiàn)：
第8篇：民俗文化的內(nèi)容范文
【關(guān)鍵詞】民俗；文化；比較分析；異同
民俗文化帶有濃郁的特色，也就是說不同的民俗文化之間都有著不同的特點(diǎn)，探究中法民俗文化之間的異同，在文化的層面具有很強(qiáng)的代表性。本文研究中法民俗，對于中法民俗進(jìn)行比較分析，首先對于民俗文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)進(jìn)行分析，經(jīng)過研究分析，筆者認(rèn)為民俗文化主要有以下四個層面的特點(diǎn)[1]，即文化的差異性，地域的差異性，豐富性以及長期的演化性。基于上述民俗文化的特點(diǎn)，進(jìn)而開展中法民俗文化之間的比較分析。
1民俗文化的特點(diǎn)
1.1文化差異性
探究民俗文化的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為民俗文化最大的特點(diǎn)就是民俗文化所有的文化差異性，所謂文化差異性就是指不同文化背景下的民俗文化均具有鮮明的特色，可見文化決定了民俗的發(fā)展，在廣義的層面上來說，民俗也是一種文化，總之由于文化的不同，就直接地反映出了民俗的差異。文化的差異使得不同文化背景下，對于自然以及其他事物的認(rèn)識是不同的，正是由于這種不同的存在，加之長期的生活中流傳，就形成了各具特色的民俗文化[2]。民俗文化是一個十分寬泛的概念，簡單意義上而言，就是指各地的風(fēng)土人情，文化習(xí)慣，流行與禁忌等，民俗主要與生活有關(guān)，即廣義層面一切生活中的行為均可以稱作民俗。民俗具有文化差異性的同時，也體現(xiàn)了文化對于其影響，可見探究不同的民俗文化，首要的出發(fā)點(diǎn)就是探究不同的文化背景。
1.2地域差異性
民俗文化還有一種重要的特點(diǎn)，即民俗文化具有地域差異性的特點(diǎn)，所謂地域差異性的特點(diǎn)主要有著以下層面體現(xiàn)。其一，不同地域條件下的民俗文化有著一定的不同[3]。其二，地域條件較為相似環(huán)境下的民俗文化具有一定的相同點(diǎn)，同樣地域環(huán)境差別較大其所對應(yīng)的民俗文化的差別也是較大的。地域差異性在一定程度豐富民俗文化的內(nèi)涵，使其更具有內(nèi)涵與魅力。地域差異對于民俗文化的影響機(jī)理主要有以下方面，首先各地的民俗均有生活有著巨大的聯(lián)系，毫不夸張的說，生活幾乎體現(xiàn)了所有的民俗文化，民俗文化同樣也深受人們生活的影響，而地域環(huán)境對于我們的生活的模式有著直接的影響，即地域環(huán)境影響我們的生活模式，進(jìn)而對于民俗文化的形成，發(fā)展以及傳播產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響，可見民俗文化具有地域差異性特點(diǎn)的同時，地域差異同樣影響著民俗文化的發(fā)展。
1.3豐富性
民俗文化除了具有文化差異性以及地域差異性的同時，還有一個重要的特點(diǎn)就是豐富性的特點(diǎn)，豐富性的特點(diǎn)主要是基于民俗文化自身的情況進(jìn)行分析所得出的結(jié)論，豐富對于民俗文化的發(fā)展以及民俗文化傳承以及演變有著重要的影響。首先民俗文化具有文化的差異性，當(dāng)前世界存在著眾多的文明與文化種類，自然而然就存在著眾多的民俗文化，可見民俗文化在文化的層面具有豐富性的特點(diǎn)。其次，民俗文化具有地域差異性的特點(diǎn)，在整個人類存在的范圍中，地域的豐富性自然不言而喻，那么在地域?qū)用婷袼孜幕哂兄S富性。值得一提的是由于民俗文化在時間的層面有著不斷發(fā)展的特點(diǎn)，即民俗文化在歷史發(fā)展的過程中，隨著人們生活模式的改變以及環(huán)境的變化也在不斷地發(fā)展，可見民俗文化時間的層面上同樣具有豐富性的特點(diǎn)。綜上可見民俗文化在文化、空間、時間的層面均具有較大的豐富性，并且在文化、空間、時間、的層面進(jìn)行著不斷地拓展，更進(jìn)一步地反映了民俗文化的豐富性的特點(diǎn)。
1.4長期的演化性
民俗文化還具有一個重要的特點(diǎn)就是長期的演化性，所謂長期的演化性，就是指民俗文化在歷史發(fā)展的過程中，不斷地發(fā)展，不斷地變化，在以時間為脈絡(luò)發(fā)展的軸上不斷地演變。長期的演化性在民俗文化發(fā)展的過程中主要有著以下方面的體現(xiàn)。其一，同一文化背景之下的民俗文化經(jīng)過長時間的不斷發(fā)展，同一民俗文化會有著不同的發(fā)展方向，最終形成有所差別的民俗文化。其二，同一地域背景之下的民俗文化，經(jīng)過時間的發(fā)展，最終也可能形成不同的民俗文化特色?？偟膩碚f，民俗文化隨著時間的發(fā)展，主要的機(jī)理就是不同的生活模式的差異以及地域?qū)用婊蛘呶幕瘜用嫖⑿〉膮^(qū)別，經(jīng)過時間的發(fā)展，不斷地積累放大，最終使得民俗文化朝著不同的方向發(fā)展，進(jìn)而形成了不同的民俗文化的特色體現(xiàn)。長期的演化性使得民俗文化發(fā)展的歷程始終緊跟著時代的變化與進(jìn)步，不斷地影響著人們的生活模式，對于豐富人類社會的文化以及促進(jìn)人類社會的發(fā)展有著十分積極的影響。
2中法民俗文化的比較分析
上文中對于民俗文化的特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)性的分析，在分析了民俗文化特點(diǎn)的同時，我們也認(rèn)識到了地域、文化、時間、對于民俗文化有著較大層面的影響，因此探究中法民俗文化內(nèi)容，并對于其主要的民俗文化做以分析，上述的三個方面為主要的出發(fā)點(diǎn)。中國作為東方文化的代表[4]，歷史悠久文化深厚，對于世界文化的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)。法國作為西方文化的代表，同樣作為世界的主流文化，與中國的文化差異較大。中國與法國之間的地域環(huán)境差距程度自然不言而喻，并且兩國之間都是有著悠久的歷史，即兩國的民俗文化都經(jīng)歷較大層面的發(fā)展?？偟膩碚f，就是中法之間的民俗文化具有較大的差異性，因此筆者將對于中法民俗文化之間的差異性展開分析，如前文所述，民俗文化具有較大的豐富，全面的進(jìn)行中法民俗文化層面的比較是不現(xiàn)實的，因此選舉具有代表性的民俗文化體現(xiàn)進(jìn)行層面進(jìn)行分析是合理的，且具有代表性[5]。
2.1飲食文化層面的差異
飲食文化是民俗文化重要的組成部分，真所謂“民以食為天”，飲食文化能夠直接的反映一個地方的風(fēng)土人情以及民俗特色。中國作為幅員遼闊以及歷史悠久的國家，飲食文化深深根植于主流文化中，中國人對于美食的追求具有較高的熱情，這也是中國的美食文化源遠(yuǎn)流長，主要體現(xiàn)在以下方面，首先，中國的主流層面就有菜系，代表了不同地域不同風(fēng)俗習(xí)慣下的飲食文化，還有眾多的小的菜系，以及豐富的小吃。其次，中國的飲食文化中，食材的來源是十分豐富的，大量的動植物都可以成為美味的食材[6]。再者，中國人對于食物的利用率較高，食材通常會得到高效率的應(yīng)用。以上便體現(xiàn)了中國豐富的飲食文化。法國的飲食文化在歐洲可以說最為燦爛和豐富，法國人對于美食的追求同樣具有較高的熱情。首先法國的菜系較為單一，其所食用的食材較為單一。其次，法國對于食材看重食材的質(zhì)量，對于烹飪方法的追求較低。再者，法國人對于酒十分熱衷，尤其對于紅酒有著近乎瘋狂的追求。還有一個層面就是法國人的宴會的菜品的種類繁多，甚至可以達(dá)到兩百多道菜。對比中法兩國之間的飲食文化，主要有著以下層面的差別，首先中國的菜系比法國的豐富，食材種類同樣豐富。其次，法國飲食中更加看重食材的質(zhì)量，而中國的飲食文化中則更加看重烹飪方法。再者，中國的酒文化與法國的酒文化一樣濃郁，但是中國人喜歡白酒，法國人更喜歡紅酒。
2.2社會禮儀層面的差異
社會禮儀是民俗文化重要的體現(xiàn)層面，因此探究中法社會禮儀文化之間的差異，具有一定的代表性與合理性、法國作為一個文化較為濃郁的國家，對于社會禮儀有著很大的程度重視，主要有以下的體現(xiàn)層面。其一，法國人注重日常禮儀，見面有接吻禮以及吻手禮等[7]，但是有著嚴(yán)格的適用環(huán)境。其二，法國的社會環(huán)境中對于女士特別尊重，比如握手時，要等到女士伸手才可以和女士握手，打招呼以及告別時要先和女士打招呼和告別。其三，法國整個社會層面對于社會禮儀尤為看重，禮儀對于整個法國社會有著較大的約束性。中國是一個禮儀之邦，里來的中國文化中都十分重視禮儀，中國的社會環(huán)境中，對于來往以及相互的交流都是比較重視的?？偟膩碚f，中法之間在社會利益方面有著以下層面的不同，其一，法國對于女士的地位尤為看重，尊重女性。中國古代社會中，女性的地位是相對較低的，當(dāng)然在新時期自然是男女平等，但是能反映出中法之間的社會禮儀層面的差別。其二，法國社會禮儀對于社會行為的約束性較強(qiáng)，中國社會禮儀對于社會行為的約束性相對較弱[8]。
2.3層面的差異
是民俗文化一個重要的體現(xiàn)層面，探究層面的差異對于探究中法之間的民俗文化有著一定的促進(jìn)意義。中國的宗教發(fā)展有著十分悠久的歷史，中國的宗教文化也是十分豐富的，中國的本土宗教代表性的就是道教，道教對于中國古代的文化有著巨大的影響。外來的宗教有佛教，基督教以及伊斯蘭教，三種宗教在中國都有著數(shù)量巨大的教徒，但是總體而言大量的中國人是沒有的。法國主要的就是天主教以及幾度新教，上述二者均屬于基督教?？傮w層面而言，法國幾乎是全面信教，即所有的人都有著。對比中法之間的差別，主要體現(xiàn)在以下幾個方面，其一，法國人信仰的宗教較為單一，而在中國，不同宗教都有著一定的信仰人群。其二，中國人的具有的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)地域法國人的比例。其三，宗教對于法國人生活模式的影響程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國人。層面具有著較大的差別，同樣也體現(xiàn)出了中法之間民俗文化之間巨大的差異性，宗教的差別主要的受到相應(yīng)的歷史原因的影響，值得重視的是宗教的影響是十分巨大的，宗教對于一個國家的穩(wěn)定以及對于一個地區(qū)的穩(wěn)定都是有著直接的關(guān)系[9]，可見重視宗教發(fā)展，研究宗教具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義與必要性。
2.4生活禁忌層面的差異
生活禁忌反映了人們豐富的生活，對于民俗文化的體現(xiàn)也是具有較大的價值。中國自身的民俗文化有著眾多的分類，每一種民俗文化都有著一定的特色，不同的文化背景下均有著一定的禁忌，即人們忌諱的東西。中國人的忌諱相對較多，比如中國人在數(shù)字中，喜歡6、8這樣的數(shù)字或者組合，不喜歡4的數(shù)字以及組合。中國傳統(tǒng)文化里對于紅色以及黃色有著特殊的喜愛，認(rèn)為其代表著富貴，對于黑色以及白色較為忌諱。中國在傳統(tǒng)節(jié)日中還有較多的忌諱以及習(xí)俗，在此不再贅述。比較于法國人，法國人忌諱13，忌諱星期五，認(rèn)為將有不好的事情發(fā)生。還有一個方面，法國人不太喜歡打聽別人的隱私，也不喜歡自己的私生活被人詢問，在個人的層面，有著較多的個性的層面體現(xiàn)。生活中的禁忌能夠從很大的層面上反引出一個地區(qū)的民俗文化的特色，可見體驗到一個地區(qū)人們的生活，生活中禁忌同樣反映了人們對于美好事物以及美好生活的追求，以及對于不好的事情的厭惡，是一種對于生活在情感方面的表達(dá)[10]。
3結(jié)語
本文探究中法民俗文化的內(nèi)容，進(jìn)行相應(yīng)的比較分析，首先分析了民俗文化的四個層面的特點(diǎn)，對于影響民俗文化發(fā)展的影響因素也做了分析?；谏鲜龌A(chǔ)，分析了中法民俗文化之間的差異性，同樣從四個方面入手，對于中法民俗文化的內(nèi)容與特點(diǎn)進(jìn)行了比對。總的來說，中法處于不同的文化背景以及不同的地域環(huán)境，民俗文化層面有著較大的不同，因此探究兩國之間民俗文化的內(nèi)容，并且進(jìn)行對比，對于了解中法之間的民俗文化，促進(jìn)中法之間的文化交流與融合，有著很大的積極意義。
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第9篇：民俗文化的內(nèi)容范文
論文關(guān)鍵詞：河南民俗文化，旅游資源，開發(fā)策略
民俗是一個國家或民族在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、并代代相襲的生活事象。河南是民俗旅游資源大省，民俗文化因其傳承性強(qiáng)、地域特點(diǎn)鮮明、內(nèi)容豐富、影響廣泛而成為河南民俗旅游的重要資源。憑借此資源優(yōu)勢，河南的民俗旅游前景廣闊。
一、河南民俗旅游資源概述
民俗旅游資源根據(jù)其存在形態(tài)和表現(xiàn)形式分為物質(zhì)民俗、社會民俗和精神民俗。
1．物質(zhì)民俗旅游資源，主要包括民居建筑、民俗服飾、民俗飲食。例如鄭州是一座歷史文化名城，保留在這塊土地上的商城遺址，與古羅馬的競技場和巴比倫的通天塔相比，意義不相上下還有鞏義——杜甫家鄉(xiāng)的天井式窯院；開封的小吃夜市；洛陽的水席。
2．社會民俗旅游資源，主要包括村落民俗、人生禮儀民俗、社會禮儀民俗和歲時節(jié)日民俗。例如朱仙鎮(zhèn)的木板年畫；洛陽的唐三彩、牡丹花會；開封的花會；少林、太極等。
3．精神民俗旅游資源，包括信仰祭祀民俗、民間藝術(shù)民俗、民間游戲娛樂民俗等。例如二月二祭龍王、三月三黃帝祭祖、?？h正月的古廟會、淮陽太昊陵祭祖廟會、寶豐縣的馬街書會；春節(jié)期間的耍社火；豫西的剪紙、豫北的女紅、豫南正月十五點(diǎn)燈盞等等。
二、河南民俗旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題
（一）資源特點(diǎn)
1．傳承性強(qiáng)。深受中原文化熏淘的河南民俗自其產(chǎn)生后，為人們所承襲，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性，許多民俗事象不因改朝換代或社會變革而立即中止，其間沒有受到外來民俗文化的強(qiáng)烈沖擊和替代。例如西周時期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為“尋親”、“合八字”、“訂婚”、“換帖”、“傳大啟”、“下聘禮”、“抬嫁妝”、“完婚”、“鬧房”、“回門”等固定婚俗，并延續(xù)至今。朱仙鎮(zhèn)的木板年畫從宋代傳承至今；春節(jié)期間的耍社火、豫西的剪紙、豫北的女紅、豫南正月十五點(diǎn)燈盞等，都是從古至今一直在傳承著、發(fā)展著。
2．內(nèi)容豐富。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生說過，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一半在河南中國。 中原民俗文化在長期生產(chǎn)生活歷史中形成許多習(xí)俗，并優(yōu)化傳承，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各個方面。例如太昊陵廟會、洛陽花會、信陽茶葉節(jié)、馬街書會、開封夜市等古代的民間節(jié)會至今不衰河南民俗文化，開封的盤鼓和汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、南陽玉雕、濮陽和周口的雜技等民間藝術(shù)享譽(yù)中外。
3．影響廣泛。 河南民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的主干和核心，與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時風(fēng)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽登高等等，大多起源于中原，并通行全國。據(jù)考古發(fā)掘，中原地區(qū)早在兩萬年前就有了葬儀，至周代形成一套比較完整的喪葬禮儀，并成為中國重要的禮俗。中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。
（二）開發(fā)現(xiàn)狀
在河南，民俗文化資源豐厚，薄薄的一卷《清明上河圖》，被全世界視為瑰寶，根源在于其承載的厚重文化以及蕩漾在其間的風(fēng)土人情。而曾點(diǎn)燃中華文明火種的中原大地，那綿延數(shù)千年的民俗風(fēng)情、特產(chǎn)風(fēng)物又豈是一紙《清明上河圖》能完全涵蓋的？
“上自三皇五帝，下至三教九流，無所不包。”一位民俗專家這樣描述河南民俗資源的博大精深。據(jù)調(diào)查顯示，洛陽河洛大鼓、寶豐馬街書會等歷代傳承的民俗已被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民族民間保護(hù)工程；古意盎然的淮陽太昊陵廟會、浚縣正月廟會等在全國都具有較為廣泛的影響力。但是除此之外，游客很少參觀河南各類廟會、社火等民俗旅游項目，“包裝粗糙、內(nèi)容簡單、產(chǎn)品雷同、缺乏參與性”等“軟肋”制約了其發(fā)展，大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏新意，而一些游客真正想看的地道民俗節(jié)目如笑傘、馬皮舞等卻被“雪藏”，難得一見，更不用說觀賞大型專業(yè)的表演隊伍了。
（三）存在問題
1．觀賞性差，分散獨(dú)立。
中原民俗旅游資源在開發(fā)過程中，為體現(xiàn)真正的民俗內(nèi)涵，多是些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強(qiáng)；再者河南民俗文化目前處于分散、獨(dú)立的狀態(tài)，存在地域限制，未形成多層次的民俗文化旅游圈，因此造成了資源重復(fù)開發(fā)的現(xiàn)象。[1]
2．產(chǎn)品雷同、缺乏特色。
河南目前大多數(shù)已經(jīng)開發(fā)的民俗產(chǎn)品具有單一觀光型特征，而且產(chǎn)品雷同、內(nèi)容簡單、包裝粗糙、缺少參與性。例如：員外招親、拋繡球；踩高蹺，吐火河南民俗文化，捏面人等，而真正代表河南民俗文化內(nèi)涵的內(nèi)容，未被開發(fā)利用，這樣就阻礙了河南民俗旅游的發(fā)展。
3．挖掘深度不夠，缺少民間精品。
河南民俗文化內(nèi)容豐富多彩，但除少數(shù)民俗文化如：洛陽河洛大鼓、寶豐馬街書會、淮陽太昊陵祭祖廟會和浚縣的奶奶廟會在全國具有較廣泛的影響力外，其他民俗精品不多，挖掘深度不夠，許多珍貴的民俗文化未被整理成真正的精品。
4．“偽民俗”現(xiàn)象泛濫。
“偽民俗”是指子虛烏有的民俗，即某些旅游企業(yè)或部門為了某種目的而任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些當(dāng)?shù)馗静淮嬖诘拿袼罪L(fēng)情。例如一些封建迷信被假以文化之名成了景區(qū)買點(diǎn)；低俗、暴露的表演被摻入地方民俗演出等等。
5．部分民俗文化后繼無人，瀕臨滅絕[2]。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想意識的開放，很多民俗文化都出現(xiàn)了新的變化，特別是青年一代，受異域文化的影響，不愿意接受和發(fā)展民俗文化精華，使得一些民俗文化日漸萎縮，后繼無人。例如皮影、糖人等會制作的人很少，新鄉(xiāng)的馬皮舞目前僅有一人能夠完整表演。
三、河南民俗旅游資源的開發(fā)對策
（一）挖掘、突出中原文化內(nèi)涵的河南民俗旅游
中原民俗文化一直是中華傳統(tǒng)文化的主干和核心，是中華民族精神的重要載體，也是河南民俗旅游的立身之本。在目前大多數(shù)民俗旅游景點(diǎn)日益走向庸俗化、企業(yè)化的時候，挖掘、突出文化內(nèi)涵是提升民俗旅游景點(diǎn)品味的良好手段。
（二）樹立鮮明的形象，打造民俗旅游品牌
獨(dú)特性是民俗旅游資源的重要特征，俗話說“一招鮮，吃遍天”，只有這樣，才能形成賣點(diǎn)，不致被替代。發(fā)展民俗旅游要突出河南的“地域特色”，吸引眾多游客，滿足他們的“求奇、求異、求樂、求和”的心理要求。例如開封的清明上河園，實景再現(xiàn)了宋代畫家張擇端的名畫《清明上河圖》，游客進(jìn)入園區(qū)就進(jìn)入了宋代都城“汴梁”，展現(xiàn)出清明時節(jié)宋都繁華的民間景象；還有《大宋*東京夢華》的實景演出，有七百多演員參與、運(yùn)用大量的科技元素制造夢幻般的意境，把人們的思緒拉回千年前繁華的大宋帝國，這在全國都是獨(dú)一無二的。
（三）理順管理體制，加強(qiáng)對民俗文化的保護(hù)[3]
在民俗文化旅游開發(fā)問題上，要堅持“政府主導(dǎo)、利益帶動、市場運(yùn)作”的經(jīng)營模式，這樣可避免盲目開發(fā)、重復(fù)建設(shè)、資源浪費(fèi)等現(xiàn)象。政府有關(guān)部門要加強(qiáng)旅游資源的整合河南民俗文化，打破地區(qū)之間的旅游壁壘及部門、行業(yè)、所有制相分割的文化資源管理體制，實現(xiàn)資源優(yōu)勢互補(bǔ)；同時還要加強(qiáng)對民俗文化的保護(hù)工作，因為民俗文化是民族精神的重要載體，保護(hù)、發(fā)展民俗文化，就是在保護(hù)我民族的根脈。
（四）整合旅游資源，做大做強(qiáng)
1．以河南的民俗文化資源為依托，以大旅游觀為指導(dǎo)，橫向整合各地民俗旅游資源，做大做強(qiáng)河南民俗旅游業(yè)。
祖根文化游中國。聯(lián)合淮陽太昊陵，新鄭軒轅故里和安陽內(nèi)黃二帝陵，建設(shè)祖根文化旅游區(qū)，形成常年活動的文化載體;策劃大型文化活動，使祖根文化活動與節(jié)事旅游活動相結(jié)合.各地的姓氏文化節(jié)和懇親聯(lián)誼活動要通過策劃提高文化檔次，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)項目共享相應(yīng)的常規(guī)活動載體.重點(diǎn)開發(fā)太昊陵和太昊文化園，黃帝故里旅游區(qū)，二帝陵園旅游區(qū)等。
武術(shù)文化游。 聯(lián)合登封少林和焦作溫縣打造“武術(shù)文化之都”的形象，繼續(xù)辦好少林國際武術(shù)節(jié)、溫縣國際太極拳年會，提升中原武文化在國內(nèi)外的影響；對武文化資源的轉(zhuǎn)化不能僅停留在術(shù)的層次，還要注重武學(xué)內(nèi)涵的挖掘;針對不同的市場，開展時間長短不等的武文化健身游；建設(shè)武術(shù)博物館或武術(shù)文化苑，集中展示河南歷史上各門派武術(shù)源流和特色；
中原廟會文化游。河南各縣每年的廟會數(shù)量少者百余，多者盈千。如林州，年會231次，溫縣243次，滑縣249次，新密450次，禹州609次等，無論從規(guī)模或從數(shù)量上看，這在全國都是非常驚人的。
以鄭州商城民俗廟會、?？h古廟會、淮陽太昊陵朝祖廟會、新鄉(xiāng)百泉廟會、桐柏縣盤古廟會、登封中岳廟會、洛陽民俗文化廟會為主，組建全省廟會共同舉辦的中原廟會文化游。
例如：2009年河南省108縣聯(lián)手成功舉辦了 “春滿中原”廟會大聯(lián)動暨牛年商都民俗廟會，于農(nóng)歷臘月二十三拉開帷幕，全省有千臺廟會迎新春。 “春滿中原”活動以鄭州商都民俗廟會、?？h廟會、淮陽廟會、馬街書會等著名民間廟會為龍頭，全省廟會大聯(lián)動，形成春節(jié)民俗文化的大看點(diǎn)。
民間四大傳說文化游。中國民間四大傳說的故事發(fā)生地全部在河南：孟姜女和范杞梁在杞縣；牛郎、織女在南陽、魯山；白娘子、許仙在鶴壁和博愛青天河；梁山伯、祝英臺在汝南，這些地方可以聯(lián)合起來，共同塑造民間傳說民俗游覽地，串聯(lián)在一起做大宣傳，共同搞好民間四大傳說文化游。
還有中原民間美食文化游；茶文化游；中原雜技之鄉(xiāng)游；中原古街古鎮(zhèn)游；民間藝術(shù)文化游等等。
2．縱向整合民俗文化資源河南民俗文化，突出一地區(qū)特色民俗文化，帶動其他民俗項目，形成綜合民俗旅游實力，拉長旅游時間，做到花樣翻新、層出不窮，一年四季都有看頭，避免出現(xiàn)過去民俗旅游“上車睡覺，下車看廟”的現(xiàn)象。
（五）編制全省民俗旅游規(guī)劃[4]
截至目前，全省還沒有專門的民俗旅游規(guī)劃，這與河南的民俗旅游資源大省、民俗旅游大省的地位很不相稱。應(yīng)盡早編制全省民俗旅游規(guī)劃，橫向、縱向整合民俗旅游資源，盤活河南全省的民俗旅游活動，擴(kuò)大河南民俗旅游在全國的地位和影響，促進(jìn)河南民俗旅游的跨越式發(fā)展。
（六）加強(qiáng)民俗旅游的宣傳工作
加強(qiáng)對河南民俗旅游的宣傳工作，借助一些知名的民俗節(jié)事向國內(nèi)外推廣、宣傳，擴(kuò)大河南民俗旅游的知名度，打造河南民俗旅游的品牌。例如正月十三的寶豐馬街書會、三月三新鄭黃帝故里祭祖大典、鄭州國際少林武術(shù)節(jié)、焦作國際太極拳年會、?？h古廟會等等。
河南的民俗旅游資源內(nèi)容豐富、特色鮮明，是中原文化的瑰寶，也是中華傳統(tǒng)文化的核心，只有發(fā)揮民俗旅游資源的優(yōu)勢，做大做強(qiáng)河南民俗旅游業(yè)，才能使河南民俗旅游業(yè)上到一個更高的臺階。
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