建構(gòu)主義基本觀(guān)點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)主義基本觀(guān)點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:建構(gòu)主義;認(rèn)知結(jié)構(gòu);體育學(xué)習(xí)

中圖分類(lèi)號(hào):G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)33-0302-02

一、建構(gòu)主義的理論及基本觀(guān)點(diǎn)

20世紀(jì)60年代以來(lái),隨著心理學(xué)家對(duì)人類(lèi)學(xué)習(xí)過(guò)程認(rèn)知規(guī)律研究的不斷深入,教育科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了重要的范式轉(zhuǎn)折:由研究普適化的教育規(guī)律轉(zhuǎn)向?qū)で笄榫郴慕逃饬x,建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論正在取代客觀(guān)主義認(rèn)識(shí)論而成為教育領(lǐng)域的基本觀(guān)點(diǎn)。其觀(guān)點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)思想具有較大的沖擊,作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支,建構(gòu)主義(constructivism) 也稱(chēng)為結(jié)構(gòu)主義,最早是由認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響力的瑞士心理學(xué)家皮亞杰(P.Piaget)于20世紀(jì)60年代提出的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展,它認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程,學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地吸收信息,而是主動(dòng)地建構(gòu)信息。建構(gòu)主義基本觀(guān)點(diǎn): (1)認(rèn)識(shí)是在認(rèn)知主體(學(xué)習(xí)者) 與客觀(guān)環(huán)境(社會(huì)文化情景和自然環(huán)境) 的相互作用中形成的。(2)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是通過(guò)對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷進(jìn)行意義建構(gòu)中獲得的。(3)建構(gòu)過(guò)程的發(fā)展是螺旋形上升的。

學(xué)生在與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中,通過(guò)同化與順應(yīng),逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí),從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)大學(xué)生體育學(xué)習(xí)目標(biāo)的影響

1.大學(xué)生制定合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)。傳統(tǒng)的體育學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然采取了自主選修制等,在一定程度上滿(mǎn)足了學(xué)習(xí)興趣愛(ài)好,但在同一專(zhuān)項(xiàng)學(xué)習(xí)中,由于學(xué)生專(zhuān)項(xiàng)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)不同而產(chǎn)生了專(zhuān)項(xiàng)運(yùn)動(dòng)能力的較大差異,基礎(chǔ)好的學(xué)生“吃不飽”、基礎(chǔ)差的學(xué)生卻“吃不了”,直接影響了學(xué)習(xí)質(zhì)量。因此,體育學(xué)習(xí)中應(yīng)依據(jù)自身不同情況,設(shè)計(jì)出符合自身層次的具體學(xué)習(xí)目標(biāo)。

2.大學(xué)生積極自主參與體育學(xué)習(xí)。用建構(gòu)主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,體育學(xué)習(xí)的效果體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者學(xué)得如何。因?yàn)橹R(shí)技能是不能傳遞的,他人傳遞的只是信息,知識(shí)技能必須通過(guò)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)才能獲得。也就是說(shuō)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自己的事情,誰(shuí)也不能代替。因此,學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的有效性首先體現(xiàn)在能否發(fā)揮學(xué)習(xí)者自身的學(xué)習(xí)積極性,促進(jìn)自己對(duì)知識(shí)技能的主動(dòng)建構(gòu)。學(xué)習(xí)者要充分調(diào)動(dòng)多種感覺(jué),在活動(dòng)中、在解決各種困難和問(wèn)題的過(guò)程中進(jìn)行學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,一般先通過(guò)他人講解動(dòng)作概念和動(dòng)作要領(lǐng),然后讓學(xué)習(xí)者去做練習(xí),學(xué)和做是兩個(gè)獨(dú)立的過(guò)程。建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的現(xiàn)代學(xué)習(xí)理念,鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者去練,在練習(xí)中學(xué)。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)者想、練的過(guò)程中,要綜合運(yùn)用原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),做出合理的、綜合的動(dòng)作。在這一過(guò)程中,學(xué)習(xí)者便可以建構(gòu)起與之相應(yīng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

3.大學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行信息交流。學(xué)習(xí)不僅僅是個(gè)人的行為,還是一種社會(huì)性的行為。 根據(jù)建構(gòu)主義的觀(guān)點(diǎn),個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)所建構(gòu)的對(duì)外部世界的理解是不同的,也存在著局限性。學(xué)生學(xué)習(xí)中的交流應(yīng)該是多向的。學(xué)習(xí)過(guò)程不僅包括學(xué)習(xí)者與指導(dǎo)者之間的交流,還應(yīng)包括學(xué)習(xí)者之間的交流,這樣才能使理解更加準(zhǔn)確、豐富和全面。

4.大學(xué)生形成對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的全面理解。以建構(gòu)主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,學(xué)習(xí)中應(yīng)重視學(xué)習(xí)者真正的理解,而不是表面上的理解或只掌握技術(shù)動(dòng)作。如能用自己的話(huà)去解釋、表達(dá)動(dòng)作要領(lǐng);能指出錯(cuò)誤動(dòng)作及正確練習(xí)方法;對(duì)某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展有全面了解等。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論對(duì)體育學(xué)習(xí)環(huán)境建立的影響

1.創(chuàng)設(shè)體育學(xué)習(xí)情境和真實(shí)背景。學(xué)習(xí)的知識(shí)、技能是和背景緊密聯(lián)系的。雖然所有的學(xué)習(xí)都有一定的背景基礎(chǔ),但不是所有的背景都同樣支持知識(shí)與技能的應(yīng)用。在無(wú)背景的情境下獲得的知識(shí)經(jīng)常是呆滯的和不具備實(shí)踐作用的。例如,學(xué)習(xí)武術(shù)套路,就容易形成孤立的、單純的理解。學(xué)習(xí)者可以成功地解決近遷移的問(wèn)題(如其他套路),但學(xué)習(xí)者不能熟練地應(yīng)用或論證一個(gè)遠(yuǎn)遷移的或是新任務(wù)的問(wèn)題。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境不提供孤立的信息,而是提供設(shè)置或包含了相關(guān)信息的宏觀(guān)背景。

2.重視已有的經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境另一個(gè)潛在價(jià)值是個(gè)人的思想和經(jīng)驗(yàn)為新的理解提供了獨(dú)特的個(gè)人框架。背景知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)形成了組織和吸收新知識(shí)的概念指示牌。把新知識(shí)與已有概念整合起來(lái)被認(rèn)為能導(dǎo)致更有意義的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者獲得的知識(shí)是在學(xué)生原有的體育知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的基礎(chǔ)上,通過(guò)他人幫助與指導(dǎo),經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)者自己鍛煉的實(shí)踐體驗(yàn)而得到的。學(xué)習(xí)者所學(xué)的知識(shí)并不是他人強(qiáng)行灌輸?shù)慕Y(jié)果,也不是學(xué)生對(duì)他人的技藝進(jìn)行的機(jī)械模仿,而是利用體育理論與實(shí)踐的各要素,把學(xué)習(xí)對(duì)象中所包含的內(nèi)容加以消化吸收,融會(huì)貫通并整合后形成新的自我知識(shí)體系。在興趣驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的自我指導(dǎo)和提高,養(yǎng)成終身鍛煉習(xí)慣,實(shí)現(xiàn)體育意義的真正建構(gòu)。

四、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論對(duì)大學(xué)生體育意識(shí)的影響

1.體育思想的建構(gòu)性。體育思想是對(duì)體育本質(zhì)及其現(xiàn)象、概念、結(jié)構(gòu)、方法的根本認(rèn)識(shí),它同樣是思維活動(dòng)的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)者體育思想的發(fā)展過(guò)程,就是在實(shí)踐活動(dòng)中主體對(duì)客體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷建構(gòu)的過(guò)程。首先,可以在學(xué)習(xí)中通過(guò)他人把知識(shí)形態(tài)的體育思想象傳授知識(shí)那樣傳授給學(xué)習(xí)者,幫助他們構(gòu)建起體育思想的大體框架,也許這種思想框架對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)講可能是空洞的,但這確實(shí)又是非常重要的。其次,讓學(xué)習(xí)者通過(guò)自己的思維活動(dòng)逐步地理解、檢驗(yàn)、補(bǔ)充、完善它,漸漸內(nèi)化成為認(rèn)知形態(tài)的體育思想,建構(gòu)起系統(tǒng)、獨(dú)立、活化的體育思想體系。

2.體育觀(guān)念的建構(gòu)性。體育觀(guān)念是指人們對(duì)體育的基本看法和概括性認(rèn)識(shí),是人類(lèi)思維活動(dòng)的產(chǎn)物。從建構(gòu)主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析,知識(shí)并不是被動(dòng)接受的,是靠學(xué)習(xí)主體主動(dòng)建構(gòu)的。那么,既然體育觀(guān)念是人們對(duì)體育的基本看法和概括性認(rèn)識(shí),我們就可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:體育觀(guān)念并不是外界 和他人強(qiáng)加的,而是要以體育知識(shí)為載體,經(jīng)過(guò)主體的主動(dòng)建構(gòu)而形成。以籃球“蓋帽技術(shù)”的學(xué)習(xí)為例,我們要求要在“對(duì)方投籃出手的一瞬間做出動(dòng)作”,為什么是“一瞬間”而不是0.1s、0.2s呢?這樣的闡述對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)極其抽象,但隨著知識(shí)的掌握、經(jīng)驗(yàn)的積累,這種模糊性極強(qiáng)的語(yǔ)言表述也將得以建構(gòu)和發(fā)展,從而使學(xué)習(xí)者從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)和理解其合理性、必要性。

3.體育能力的建構(gòu)性。一般認(rèn)為,體育能力指具備體育特點(diǎn)、符合體育活動(dòng)要求、影響活動(dòng)效果的個(gè)性心理特征,是學(xué)習(xí)者通過(guò)思考、比較、聯(lián)想、分析、概括、總結(jié)、綜合,把獲得 的體育信息通過(guò)同化和順應(yīng),融入原體育認(rèn)知結(jié)構(gòu),主動(dòng)構(gòu)建并形成新的體育認(rèn)知結(jié)構(gòu)的能力。從建構(gòu)主義觀(guān)點(diǎn)分析,體育能力是學(xué)習(xí)主體思維活動(dòng)的產(chǎn)物,是在思維活動(dòng)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)主體主動(dòng)構(gòu)建才得以形成的。因此,體育學(xué)習(xí)中,學(xué)習(xí)者要主動(dòng)營(yíng)造一種獨(dú)立思考、合作學(xué)習(xí)、大膽猜想、合理推斷、相互理解、主動(dòng)交流與探索的和諧氛圍,積極建立一種有利于自身體育綜合能力充分發(fā)展的寬松的環(huán)境。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)者積極而有意義的思考和探索,結(jié)合其他學(xué)科知識(shí),得出最終結(jié)論,這不但能有效地提高自身的主動(dòng)能動(dòng)性,而且在這種情境下獲得的知識(shí)才更牢固。長(zhǎng)此以往,學(xué)習(xí)者就會(huì)產(chǎn)生主動(dòng)構(gòu)建的意識(shí),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望。

五、適用建構(gòu)主義指導(dǎo)學(xué)生體育學(xué)習(xí)時(shí)的注意點(diǎn)

1.體育學(xué)習(xí)階段性的把握。初級(jí)學(xué)習(xí)階段一般是學(xué)習(xí)具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的基本概念、技術(shù)、規(guī)則等知識(shí),屬于結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域的知識(shí)。此階段的學(xué)習(xí),學(xué)生無(wú)須主動(dòng)構(gòu)建,可直接從教師那里獲得。而高級(jí)學(xué)習(xí)涉及的是那些結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的知識(shí),它以相互聯(lián)系的知識(shí)為基礎(chǔ),且相互間的關(guān)系復(fù)雜,這個(gè)階段的學(xué)習(xí)采用建構(gòu)主義更合適。比如說(shuō)球類(lèi)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程中,一些基本的運(yùn)球、傳球技術(shù)和規(guī)則等知識(shí),采用傳遞的方式更有效、快捷。而在教學(xué)比賽中的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用相對(duì)比較復(fù)雜,沒(méi)有絕對(duì)固定的知識(shí),此階段采取建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更有利于學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮。教師應(yīng)該根據(jù)課程教學(xué)所處的階段,恰當(dāng)?shù)剡m用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)學(xué)生的體育學(xué)習(xí),這樣才能取得良好的效果。

2.師生交互主體作用的發(fā)揮。教學(xué)系統(tǒng)通過(guò)師生交互主體作用獲得的整合力,一方面引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)自由、自覺(jué)的主動(dòng)積極活動(dòng),在自己的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生新的“過(guò)程性學(xué)習(xí)目標(biāo)”,并在新目標(biāo)的調(diào)控下不斷去認(rèn)識(shí)和建構(gòu)體育的知識(shí)和技能;一方面引導(dǎo)教師在自我建構(gòu)對(duì)教學(xué)對(duì)象(學(xué)生)的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的同時(shí),主動(dòng)對(duì)教學(xué)系統(tǒng)其他要素(教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)情境等)作出適時(shí)的調(diào)整與完善,推動(dòng)教學(xué)系統(tǒng)層次間的躍遷和整體上的演進(jìn)。這一過(guò)程中,師生雙方的主體性由于交互作用不斷積累與增長(zhǎng),促使教學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展形成漸趨穩(wěn)定的良性循環(huán)態(tài)勢(shì)。

3.體育教師積極設(shè)計(jì)學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境?；诮?gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)理論特別注重學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè),即盡量創(chuàng)造能夠表征知識(shí)的結(jié)構(gòu)、能夠促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的社會(huì)化的、真實(shí)的情境。因此,為提高體育學(xué)習(xí)實(shí)效性,對(duì)教師的素質(zhì)提出了更高的要求,即在體育教學(xué)中要積極提倡情景教學(xué)模式;若把握不當(dāng),可能容易忽視教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮,忽視師生之間情感互動(dòng)及情感因素在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮作用,以至偏離甚至達(dá)不到教學(xué)目的。

六、結(jié)語(yǔ)

總之,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論要求大學(xué)生在進(jìn)行體育學(xué)習(xí)時(shí)必須具備以下能力:(1)應(yīng)當(dāng)具有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、首創(chuàng)精神和更大的創(chuàng)造性。(2)應(yīng)當(dāng)自覺(jué)學(xué)會(huì)“協(xié)作”與“會(huì)話(huà)”,不斷加強(qiáng)信息交流和思想溝通。(3)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)掌握收索、查詢(xún)資料的技能,從多種渠道來(lái)探索與汲取知識(shí),盡量使學(xué)習(xí)的知識(shí)與自己已有的知識(shí)建立聯(lián)系。

參考文獻(xiàn):

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第2篇：建構(gòu)主義基本觀(guān)點(diǎn)范文

建構(gòu)主義原本并不是國(guó)際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識(shí)形成的著作《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來(lái)說(shuō)明兒童在與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中,通過(guò)“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)基本過(guò)程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí),從而發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識(shí))、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)

對(duì)建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱(chēng)為“國(guó)際政治社會(huì)學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法論,即從社會(huì)化、規(guī)范化的宏觀(guān)整體出發(fā),研究社會(huì)體系、構(gòu)成這一體系的個(gè)體及其觀(guān)念、身份和行為實(shí)踐。

國(guó)際關(guān)系社會(huì)建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會(huì)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會(huì)學(xué)、米德的符號(hào)互動(dòng)理論等找到其深厚的社會(huì)學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國(guó)際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實(shí)它整個(gè)理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)是什么?形而上地說(shuō),“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說(shuō),哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀(guān)點(diǎn)和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。哲學(xué)源于人類(lèi)好奇的本能和對(duì)美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)

亞歷山大·溫特的《國(guó)際政治社會(huì)理論》是全面提出和闡述國(guó)際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會(huì)理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面討論了社會(huì)建構(gòu)問(wèn)題,同時(shí)建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問(wèn)題,涉及有什么內(nèi)容以及我們?cè)鯓咏忉尯屠斫饨?gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語(yǔ)是:社會(huì)結(jié)構(gòu),施動(dòng)者,共有觀(guān)念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國(guó)際社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由國(guó)際體系的施動(dòng)者通過(guò)其共有觀(guān)念來(lái)建構(gòu)的社會(huì)性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀(guān)念和與之相應(yīng)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)的。這是國(guó)際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問(wèn)題。

從哲學(xué)的角度來(lái)理解,建構(gòu)主義承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀(guān)念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗(yàn)的、絕對(duì)的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時(shí)建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時(shí)也是受思維影響的存在。因?yàn)槭澜绠吘怪皇侨藗兯J(rèn)知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽(yáng),其實(shí)只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽(yáng)的狀態(tài)。)這也就是說(shuō),建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀(guān)性,并且可以認(rèn)識(shí),但是這種客觀(guān)性只有在認(rèn)識(shí)的主體間才能得到體現(xiàn)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)客觀(guān)世界必須在認(rèn)知實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。[5](P30)

建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀(guān)念主義的方法,詮釋國(guó)際政治的體系和個(gè)體及其相互作用,對(duì)觀(guān)念的建構(gòu)作用、社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱(chēng)的“探求國(guó)際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過(guò)渡”,追尋國(guó)際社會(huì)的和平與友誼的目標(biāo)取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類(lèi)似哲學(xué)的價(jià)值追求。

二、建構(gòu)主義與人、社會(huì)、觀(guān)念

在國(guó)際關(guān)系的動(dòng)力和構(gòu)成問(wèn)題上,建構(gòu)主義認(rèn)為,國(guó)際社會(huì)的主要施動(dòng)者“國(guó)家”實(shí)際上是無(wú)法看到的,國(guó)家行動(dòng)依賴(lài)于個(gè)人活動(dòng),個(gè)人的共有知識(shí)再造了國(guó)家作為團(tuán)體人或團(tuán)體自我的觀(guān)念,“國(guó)家也是人”[4](P272-278)。實(shí)際上,相對(duì)于理性主義把國(guó)家設(shè)定為“理性經(jīng)濟(jì)人”的那種人格化來(lái)說(shuō),建構(gòu)主義更加深刻地分析了個(gè)體主義的人和人性,它揭示出,施動(dòng)者(國(guó)家)是由個(gè)人組成的,個(gè)人意愿的多元化作用建構(gòu)了國(guó)家的共同觀(guān)念,從而影響國(guó)際政治。它甚至把國(guó)家比擬為人,但它是一個(gè)有觀(guān)念和主觀(guān)性的“人”,而不是一個(gè)客觀(guān)的符號(hào)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),建構(gòu)主義可以稱(chēng)得上是人本主義。

而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價(jià)值以及人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀(guān)觀(guān)念和主體認(rèn)識(shí)功能的“人”的角度來(lái)觀(guān)察世界,考察國(guó)際關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀(guān)念、人與社會(huì)(國(guó)家層次和國(guó)際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。

建構(gòu)主義認(rèn)為,人是社會(huì)的人,社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會(huì)的人及其觀(guān)念共同建構(gòu)國(guó)家,從而建構(gòu)整個(gè)世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì):即國(guó)際關(guān)系從根本上說(shuō)是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴(kuò)大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀(guān)念建構(gòu)起來(lái)的一種社會(huì)關(guān)系。由此,國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗(yàn)的,而是人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間互動(dòng)的結(jié)果;不是不包含人的觀(guān)念與價(jià)值的“冰冷的機(jī)器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會(huì)實(shí)踐性和主觀(guān)能動(dòng)性的政治現(xiàn)象。它跟國(guó)內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀(guān)念和國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)。它拉近了個(gè)人與國(guó)際關(guān)系的距離,使國(guó)際關(guān)系變得人性化,使國(guó)際關(guān)系不再是實(shí)質(zhì)上只作為概念存在的“國(guó)家”之間的事,使人性回歸國(guó)際政治。[4](P31)這不能不說(shuō)是建構(gòu)主義對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。

三、建構(gòu)主義的世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)

所謂世界觀(guān),通常是指人們對(duì)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn),而價(jià)值觀(guān)則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)”,注重價(jià)值觀(guān),世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)反映哲學(xué)的特性。

建構(gòu)主義的世界觀(guān)是明確的。它認(rèn)為,“世界無(wú)政府狀態(tài)”是一種特定事實(shí),但是它不是先驗(yàn)的、自在的。它是世界體系的施動(dòng)者及其共有觀(guān)念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說(shuō),世界是我們所認(rèn)識(shí)的世界,也是我們的世界,人對(duì)世界來(lái)說(shuō)不是無(wú)為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界無(wú)政府狀態(tài)的實(shí)在性,肯定了新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀(guān)點(diǎn),把這兩種理論避而不談的“世界無(wú)政府狀態(tài)到底是怎么來(lái)的”這個(gè)問(wèn)題提了出來(lái),并且深入研究,進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀(guān)點(diǎn):“人類(lèi)關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀(guān)念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P1)。與此同時(shí),建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法,把新現(xiàn)實(shí)主義體系理論所忽略的單位層次因素對(duì)體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個(gè)中心問(wèn)題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過(guò)程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身?！盵6](P380)簡(jiǎn)言之,這個(gè)國(guó)際關(guān)系的世界,實(shí)質(zhì)上是體系和施動(dòng)者(包括共有觀(guān)念)之間的相互建構(gòu)。這是國(guó)際關(guān)系的基本狀態(tài)問(wèn)題。

與此相應(yīng)的,在國(guó)際關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)和方向問(wèn)題上,建構(gòu)主義堅(jiān)決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價(jià)值中立,在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出了國(guó)際關(guān)系研究的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題,提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為,既然國(guó)際體系的施動(dòng)者國(guó)家是個(gè)體人共有觀(guān)念的集合,世界體系是由施動(dòng)者及其共有觀(guān)念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動(dòng)者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個(gè)人的需要,那么也就有理由相信,國(guó)際社會(huì)可以堅(jiān)決地拋棄“一切人反對(duì)一切人”的霍布斯式無(wú)政府文化,從競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛(ài)的康德文化,從而確保世界的和平和人類(lèi)的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為,國(guó)際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂(lè)觀(guān)的,從而國(guó)際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于國(guó)家的自私本能導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國(guó)家的選擇和實(shí)踐的消極和失誤有導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P42)的可能性的同時(shí),展望了國(guó)際社會(huì)的光明前途,并對(duì)有實(shí)力的大國(guó)以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點(diǎn)與哲學(xué)中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。四、建構(gòu)主義的方法論

建構(gòu)主義成型于舊的國(guó)際格局解體、新的格局尚未形成的國(guó)際關(guān)系大變革時(shí)代,實(shí)踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國(guó)際政治理論由此應(yīng)運(yùn)而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國(guó)際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對(duì)理性主義的束縛,從一個(gè)嶄新的視角來(lái)分析和研究國(guó)際關(guān)系呢?

建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國(guó)際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強(qiáng)調(diào)體系對(duì)國(guó)家的建構(gòu)作用,特別是國(guó)際體系文化對(duì)國(guó)家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過(guò)兩個(gè)相同國(guó)家在不同時(shí)期的不同關(guān)系和觀(guān)念,[4](P40)輕而易舉地對(duì)理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國(guó)家間關(guān)系是變化的,國(guó)家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點(diǎn)人人皆知,因而理性主義理論派別對(duì)此根本無(wú)從反駁。然后,進(jìn)一步歸納得出:建立在實(shí)證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國(guó)際關(guān)系是一個(gè)外在的客觀(guān)現(xiàn)實(shí),可以通過(guò)自然科學(xué)方法加以證實(shí)的觀(guān)念———是錯(cuò)誤的。因?yàn)樯鐣?huì)歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和道德觀(guān)念去認(rèn)知。進(jìn)一步說(shuō),完全客觀(guān)的現(xiàn)象即使存在,對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是沒(méi)有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀(guān)認(rèn)知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀(guān)念的作用更是不容忽視的。而國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動(dòng)者和共有觀(guān)念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法,向人展示了一個(gè)建構(gòu)主義的國(guó)際關(guān)系世界。

但是,如果我們追問(wèn),建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國(guó)際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因?yàn)橛^(guān)念建構(gòu)體系,體系與施動(dòng)者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實(shí)的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺(jué)”了。

五、結(jié)語(yǔ)

從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義,無(wú)疑會(huì)讓對(duì)這種理論更加充滿(mǎn)期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的,它重視理念的作用,又不否定物質(zhì);它是實(shí)踐的,它把國(guó)際關(guān)系中問(wèn)題的最終解決出路放在國(guó)家的實(shí)踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國(guó)家時(shí),它實(shí)際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的理性主張,卻又對(duì)國(guó)際社會(huì)達(dá)到互相友愛(ài)的康德文化狀態(tài)充滿(mǎn)理想主義的激情;它把國(guó)家比擬為人,從人本、人性來(lái)考察國(guó)際關(guān)系的真實(shí)屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P2),卻開(kāi)辟了一方研究國(guó)際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。

摘要：建構(gòu)主義有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)的主題是人,而人正是建構(gòu)主義理論的邏輯起點(diǎn)和歸宿;哲學(xué)強(qiáng)調(diào)世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān),而建構(gòu)主義有著鮮明的和平、友誼等價(jià)值取向;建構(gòu)主義理論以之得名的“建構(gòu)”,更是一種重要的哲學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);建構(gòu)主義;國(guó)際關(guān)系

20世紀(jì)70年代以來(lái),西方國(guó)際關(guān)系理論開(kāi)始突破了現(xiàn)實(shí)主義一統(tǒng)天下的局面,朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后,這種多元競(jìng)爭(zhēng)的局面更加活躍。這一時(shí)期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國(guó)際政治社會(huì)建構(gòu)主義理論日益受到人們重視,成長(zhǎng)為勢(shì)頭強(qiáng)勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和新自由(制度)主義一起,成為了當(dāng)代最有影響的西方國(guó)際關(guān)系理論,且漸有后來(lái)居上之勢(shì)。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ),探討的主題,考察問(wèn)題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián),或者說(shuō)有著鮮明的哲學(xué)特征。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]郭樹(shù)勇,葉凡美試論建構(gòu)主義國(guó)關(guān)理論及其社會(huì)學(xué)淵源[J]國(guó)際觀(guān)察,2002(1)

[3]胡軍哲學(xué)是什么[M]北京:北京大學(xué)出版社,2002

[4][美]溫特國(guó)際政治社會(huì)理論[M]秦亞青上海:上海人民出版社,2000

第3篇：建構(gòu)主義基本觀(guān)點(diǎn)范文

建構(gòu)主義原本并不是國(guó)際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識(shí)形成的著作《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來(lái)說(shuō)明兒童在與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中,通過(guò)“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)基本過(guò)程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí),從而發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識(shí))、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)

對(duì)建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱(chēng)為“國(guó)際政治社會(huì)學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法論,即從社會(huì)化、規(guī)范化的宏觀(guān)整體出發(fā),研究社會(huì)體系、構(gòu)成這一體系的個(gè)體及其觀(guān)念、身份和行為實(shí)踐。

國(guó)際關(guān)系社會(huì)建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會(huì)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會(huì)學(xué)、米德的符號(hào)互動(dòng)理論等找到其深厚的社會(huì)學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國(guó)際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實(shí)它整個(gè)理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)是什么?形而上地說(shuō),“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說(shuō),哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀(guān)點(diǎn)和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。哲學(xué)源于人類(lèi)好奇的本能和對(duì)美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)

亞歷山大·溫特的《國(guó)際政治社會(huì)理論》是全面提出和闡述國(guó)際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會(huì)理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面討論了社會(huì)建構(gòu)問(wèn)題,同時(shí)建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問(wèn)題,涉及有什么內(nèi)容以及我們?cè)鯓咏忉尯屠斫饨?gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語(yǔ)是:社會(huì)結(jié)構(gòu),施動(dòng)者,共有觀(guān)念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國(guó)際社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由國(guó)際體系的施動(dòng)者通過(guò)其共有觀(guān)念來(lái)建構(gòu)的社會(huì)性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀(guān)念和與之相應(yīng)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)的。這是國(guó)際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問(wèn)題。

從哲學(xué)的角度來(lái)理解,建構(gòu)主義承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀(guān)念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗(yàn)的、絕對(duì)的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時(shí)建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時(shí)也是受思維影響的存在。因?yàn)槭澜绠吘怪皇侨藗兯J(rèn)知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽(yáng),其實(shí)只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽(yáng)的狀態(tài)。)這也就是說(shuō),建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀(guān)性,并且可以認(rèn)識(shí),但是這種客觀(guān)性只有在認(rèn)識(shí)的主體間才能得到體現(xiàn)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)客觀(guān)世界必須在認(rèn)知實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。[5](P30)

建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀(guān)念主義的方法,詮釋國(guó)際政治的體系和個(gè)體及其相互作用,對(duì)觀(guān)念的建構(gòu)作用、社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱(chēng)的“探求國(guó)際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過(guò)渡”,追尋國(guó)際社會(huì)的和平與友誼的目標(biāo)取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類(lèi)似哲學(xué)的價(jià)值追求。

二、建構(gòu)主義與人、社會(huì)、觀(guān)念

在國(guó)際關(guān)系的動(dòng)力和構(gòu)成問(wèn)題上,建構(gòu)主義認(rèn)為,國(guó)際社會(huì)的主要施動(dòng)者“國(guó)家”實(shí)際上是無(wú)法看到的,國(guó)家行動(dòng)依賴(lài)于個(gè)人活動(dòng),個(gè)人的共有知識(shí)再造了國(guó)家作為團(tuán)體人或團(tuán)體自我的觀(guān)念,“國(guó)家也是人”[4](P272-278)。實(shí)際上,相對(duì)于理性主義把國(guó)家設(shè)定為“理性經(jīng)濟(jì)人”的那種人格化來(lái)說(shuō),建構(gòu)主義更加深刻地分析了個(gè)體主義的人和人性,它揭示出,施動(dòng)者(國(guó)家)是由個(gè)人組成的,個(gè)人意愿的多元化作用建構(gòu)了國(guó)家的共同觀(guān)念,從而影響國(guó)際政治。它甚至把國(guó)家比擬為人,但它是一個(gè)有觀(guān)念和主觀(guān)性的“人”,而不是一個(gè)客觀(guān)的符號(hào)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),建構(gòu)主義可以稱(chēng)得上是人本主義。

而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價(jià)值以及人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀(guān)觀(guān)念和主體認(rèn)識(shí)功能的“人”的角度來(lái)觀(guān)察世界,考察國(guó)際關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀(guān)念、人與社會(huì)(國(guó)家層次和國(guó)際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。

建構(gòu)主義認(rèn)為,人是社會(huì)的人,社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會(huì)的人及其觀(guān)念共同建構(gòu)國(guó)家,從而建構(gòu)整個(gè)世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì):即國(guó)際關(guān)系從根本上說(shuō)是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴(kuò)大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀(guān)念建構(gòu)起來(lái)的一種社會(huì)關(guān)系。由此,國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗(yàn)的,而是人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間互動(dòng)的結(jié)果;不是不包含人的觀(guān)念與價(jià)值的“冰冷的機(jī)器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會(huì)實(shí)踐性和主觀(guān)能動(dòng)性的政治現(xiàn)象。它跟國(guó)內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀(guān)念和國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)。它拉近了個(gè)人與國(guó)際關(guān)系的距離,使國(guó)際關(guān)系變得人性化,使國(guó)際關(guān)系不再是實(shí)質(zhì)上只作為概念存在的“國(guó)家”之間的事,使人性回歸國(guó)際政治。[4](P31)這不能不說(shuō)是建構(gòu)主義對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。

三、建構(gòu)主義的世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)

所謂世界觀(guān),通常是指人們對(duì)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn),而價(jià)值觀(guān)則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)”,注重價(jià)值觀(guān),世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)反映哲學(xué)的特性。

建構(gòu)主義的世界觀(guān)是明確的。它認(rèn)為,“世界無(wú)政府狀態(tài)”是一種特定事實(shí),但是它不是先驗(yàn)的、自在的。它是世界體系的施動(dòng)者及其共有觀(guān)念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說(shuō),世界是我們所認(rèn)識(shí)的世界,也是我們的世界,人對(duì)世界來(lái)說(shuō)不是無(wú)為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界無(wú)政府狀態(tài)的實(shí)在性,肯定了新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀(guān)點(diǎn),把這兩種理論避而不談的“世界無(wú)政府狀態(tài)到底是怎么來(lái)的”這個(gè)問(wèn)題提了出來(lái),并且深入研究,進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀(guān)點(diǎn):“人類(lèi)關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀(guān)念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P1)。與此同時(shí),建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法,把新現(xiàn)實(shí)主義體系理論所忽略的單位層次因素對(duì)體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個(gè)中心問(wèn)題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過(guò)程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身?！盵6](P380)簡(jiǎn)言之,這個(gè)國(guó)際關(guān)系的世界,實(shí)質(zhì)上是體系和施動(dòng)者(包括共有觀(guān)念)之間的相互建構(gòu)。這是國(guó)際關(guān)系的基本狀態(tài)問(wèn)題。

與此相應(yīng)的,在國(guó)際關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)和方向問(wèn)題上,建構(gòu)主義堅(jiān)決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價(jià)值中立,在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出了國(guó)際關(guān)系研究的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題,提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為,既然國(guó)際體系的施動(dòng)者國(guó)家是個(gè)體人共有觀(guān)念的集合,世界體系是由施動(dòng)者及其共有觀(guān)念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動(dòng)者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個(gè)人的需要,那么也就有理由相信,國(guó)際社會(huì)可以堅(jiān)決地拋棄“一切人反對(duì)一切人”的霍布斯式無(wú)政府文化,從競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛(ài)的康德文化,從而確保世界的和平和人類(lèi)的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為,國(guó)際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂(lè)觀(guān)的,從而國(guó)際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于國(guó)家的自私本能導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國(guó)家的選擇和實(shí)踐的消極和失誤有導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P42)的可能性的同時(shí),展望了國(guó)際社會(huì)的光明前途,并對(duì)有實(shí)力的大國(guó)以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點(diǎn)與哲學(xué)中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。四、建構(gòu)主義的方法論

建構(gòu)主義成型于舊的國(guó)際格局解體、新的格局尚未形成的國(guó)際關(guān)系大變革時(shí)代,實(shí)踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國(guó)際政治理論由此應(yīng)運(yùn)而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國(guó)際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對(duì)理性主義的束縛,從一個(gè)嶄新的視角來(lái)分析和研究國(guó)際關(guān)系呢?

建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國(guó)際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強(qiáng)調(diào)體系對(duì)國(guó)家的建構(gòu)作用,特別是國(guó)際體系文化對(duì)國(guó)家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過(guò)兩個(gè)相同國(guó)家在不同時(shí)期的不同關(guān)系和觀(guān)念,[4](P40)輕而易舉地對(duì)理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國(guó)家間關(guān)系是變化的,國(guó)家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點(diǎn)人人皆知,因而理性主義理論派別對(duì)此根本無(wú)從反駁。然后,進(jìn)一步歸納得出:建立在實(shí)證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國(guó)際關(guān)系是一個(gè)外在的客觀(guān)現(xiàn)實(shí),可以通過(guò)自然科學(xué)方法加以證實(shí)的觀(guān)念———是錯(cuò)誤的。因?yàn)樯鐣?huì)歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和道德觀(guān)念去認(rèn)知。進(jìn)一步說(shuō),完全客觀(guān)的現(xiàn)象即使存在,對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是沒(méi)有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀(guān)認(rèn)知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀(guān)念的作用更是不容忽視的。而國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動(dòng)者和共有觀(guān)念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法,向人展示了一個(gè)建構(gòu)主義的國(guó)際關(guān)系世界。

但是,如果我們追問(wèn),建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國(guó)際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因?yàn)橛^(guān)念建構(gòu)體系,體系與施動(dòng)者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實(shí)的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺(jué)”了。

五、結(jié)語(yǔ)

從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義,無(wú)疑會(huì)讓對(duì)這種理論更加充滿(mǎn)期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的,它重視理念的作用,又不否定物質(zhì);它是實(shí)踐的,它把國(guó)際關(guān)系中問(wèn)題的最終解決出路放在國(guó)家的實(shí)踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國(guó)家時(shí),它實(shí)際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的理性主張,卻又對(duì)國(guó)際社會(huì)達(dá)到互相友愛(ài)的康德文化狀態(tài)充滿(mǎn)理想主義的激情;它把國(guó)家比擬為人,從人本、人性來(lái)考察國(guó)際關(guān)系的真實(shí)屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P2),卻開(kāi)辟了一方研究國(guó)際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。

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[4][美]溫特國(guó)際政治社會(huì)理論[M]秦亞青上海:上海人民出版社,2000

第4篇：建構(gòu)主義基本觀(guān)點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義 多媒體教學(xué) 實(shí)踐

【中圖分類(lèi)號(hào)】G434 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2012）08－0039－02

近年來(lái)，隨著認(rèn)知理論的發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論開(kāi)始迅速流行。當(dāng)前，教學(xué)改革是全國(guó)高校關(guān)注的重點(diǎn)，而多媒體教學(xué)改革對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)理念、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等帶來(lái)了挑戰(zhàn)。革新原有觀(guān)念，促成有效的多媒體教學(xué)，已成為教學(xué)改革的熱點(diǎn)之一。因此，深刻理解建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容，并將其與多媒體教學(xué)改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論概述

從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，學(xué)習(xí)理論經(jīng)歷了行為主義、認(rèn)知主義以及建構(gòu)主義等不同發(fā)展階段。60年代以行為主義學(xué)習(xí)理論為主流，其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的外部刺激；80年代以認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論為主，其強(qiáng)調(diào)外界刺激和內(nèi)部心理過(guò)程的相互作用；90年代后建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論開(kāi)始流行，其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者通過(guò)已有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)新知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)。與前兩者比較，建構(gòu)主義更著重于學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建，更側(cè)重于學(xué)生的學(xué)。

在建構(gòu)主義教學(xué)模式下，主要的教學(xué)方法有三種：①支架式教學(xué)。為了發(fā)展學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題的進(jìn)一步理解，該方法事先把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，以便于把學(xué)習(xí)者的理解逐步引向深入。②拋錨式教學(xué)。該方法建立在學(xué)習(xí)者在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題的基礎(chǔ)之上，因?yàn)榇_定了此類(lèi)問(wèn)題，也就確定了整個(gè)教學(xué)的內(nèi)容。③隨即進(jìn)入教學(xué)。該方法認(rèn)為事物具有復(fù)雜性和差異性，學(xué)習(xí)者應(yīng)該在不同的情境下對(duì)同一事物進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而從多方面認(rèn)識(shí)和了解該事物。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)多媒體教學(xué)的指導(dǎo)意義

一般而言，多媒體教學(xué)是指運(yùn)用多媒體計(jì)算機(jī)并借助預(yù)先制作的多媒體教學(xué)軟件來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程。顯然，其教學(xué)效果直接受到教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)所依據(jù)的學(xué)習(xí)理論的影響。任何一種學(xué)習(xí)理論都能對(duì)多媒體教學(xué)形成指導(dǎo)作用，任何一種學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的多媒體教學(xué)也會(huì)對(duì)某種學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成產(chǎn)生效用。但不同的學(xué)習(xí)理論對(duì)于多媒體教學(xué)的指導(dǎo)具有適應(yīng)性，只有相適應(yīng)的才能使教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)。

從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀(guān)點(diǎn)和多媒體教學(xué)改革的實(shí)踐來(lái)看，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)多媒體教學(xué)具有較大的適應(yīng)性。按照建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建立的多媒體教學(xué)，不再忽視學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的能動(dòng)作用，而是提供某種符合學(xué)習(xí)需求的外部刺激，提供能促使同化過(guò)程發(fā)生和順應(yīng)過(guò)程完成的幫助與引導(dǎo)，提供使學(xué)生積極、主動(dòng)同外部環(huán)境發(fā)生相互作用完成知識(shí)結(jié)構(gòu)重組的方法與策略。而創(chuàng)造符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和揭示新舊知識(shí)間聯(lián)系的線(xiàn)索，用生動(dòng)活潑的方式呈現(xiàn)各種信息，與學(xué)生進(jìn)行實(shí)時(shí)交互，正是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、自覺(jué)性，使學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行知識(shí)意義建構(gòu)所需的外部學(xué)習(xí)環(huán)境的根本。

因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)多媒體教學(xué)的指導(dǎo)意義在于：多媒體計(jì)算機(jī)是作為幫助學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行知識(shí)意義建構(gòu)的認(rèn)知工具。也就是說(shuō)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，多媒體教學(xué)要力求設(shè)計(jì)出符合教學(xué)目標(biāo)的學(xué)習(xí)情境，設(shè)計(jì)出為理解教學(xué)內(nèi)容所需的、而學(xué)生又欠缺體驗(yàn)的情境，設(shè)計(jì)出能建立新舊概念之間聯(lián)系的情境。

三、基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐

基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的多媒體教學(xué)可分為三個(gè)階段：準(zhǔn)備階段、實(shí)施階段和總結(jié)階段。筆者所講授的工程管理認(rèn)識(shí)課程一直采用多媒體教學(xué)，在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始逐步運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來(lái)指導(dǎo)教學(xué)的開(kāi)展，取得了較好的教學(xué)效果。

1．準(zhǔn)備階段

該階段主要是按照教學(xué)對(duì)象和教學(xué)目標(biāo)的特點(diǎn)，應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀(guān)點(diǎn)和方法去分析與研究教學(xué)問(wèn)題。

建構(gòu)主義教學(xué)中，學(xué)生是主體。為了取得良好的教學(xué)效果，首先要分析學(xué)生的特征，即學(xué)生的認(rèn)知能力、知識(shí)能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)。分析的目的在于設(shè)計(jì)符合學(xué)生能力和知識(shí)水平的學(xué)習(xí)問(wèn)題，設(shè)計(jì)符合學(xué)生個(gè)性的情境問(wèn)題和學(xué)習(xí)資源。工程管理認(rèn)識(shí)課程的教學(xué)對(duì)象是大一新生，其思維較活躍，自學(xué)能力相對(duì)較弱，CAI課件的難度應(yīng)適當(dāng)降低并及時(shí)補(bǔ)充最新的相關(guān)資料。其次，要分析教學(xué)目標(biāo)。建構(gòu)主義教學(xué)更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的整體性、情境性，追求在真實(shí)環(huán)境中求知。工程管理認(rèn)識(shí)課程的教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生的大工程意識(shí)，包括經(jīng)濟(jì)意識(shí)、安全意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、環(huán)境意識(shí)以及團(tuán)隊(duì)合作能力等。在分析要達(dá)到目標(biāo)的基礎(chǔ)上，明確教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)，對(duì)于一些比較抽象的過(guò)程或概念，在CAI課件中利用多種形式將問(wèn)題具體化。

2．實(shí)施階段

該階段主要是在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，精心設(shè)計(jì)多媒體課件，并有效組織課堂教學(xué)和課外教學(xué)的開(kāi)展。該階段包括四個(gè)設(shè)計(jì)，即教學(xué)課件設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)情境設(shè)計(jì)、自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)和管理幫助設(shè)計(jì)。

教學(xué)課件設(shè)計(jì)要注重以學(xué)生的“學(xué)”為中心。以“學(xué)”為中心，就是要求各種信息資源主要支持“學(xué)”，針對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境而設(shè)計(jì)，注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和問(wèn)題探索。筆者精心選用了大量的圖片和圖形，并且截取《新聞聯(lián)播》《焦點(diǎn)訪(fǎng)談》等視頻的片斷插入CAI課件中，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種真實(shí)的教學(xué)情境。總體而言，所制作的CAI課件集圖、文、聲、像、動(dòng)畫(huà)于一身，將教學(xué)內(nèi)容直觀(guān)、形象、生動(dòng)、有趣地展示在大屏幕上，色彩豐富、信息量大，大大拓展了學(xué)生的思維空間。同時(shí)，在學(xué)習(xí)情境設(shè)計(jì)上，一個(gè)完整、真實(shí)的情境能夠啟動(dòng)教學(xué)，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)需要，能促進(jìn)合作學(xué)習(xí)，驅(qū)動(dòng)學(xué)生的自主性，達(dá)到建構(gòu)知識(shí)的目的。筆者的教學(xué)課堂并不是設(shè)在一般傳統(tǒng)意義上的教室，而是放在了工程訓(xùn)練中心的教學(xué)成果展廳內(nèi)。除了擁有計(jì)算機(jī)、投影儀、屏幕等多媒體教室的基本設(shè)備，展廳四周還有不同年級(jí)的學(xué)生在工程訓(xùn)練中心制作的各種作品、以往學(xué)生的社會(huì)調(diào)查實(shí)踐成果等，給學(xué)生營(yíng)造了一種良好的學(xué)習(xí)氛圍。

自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)就是要求學(xué)生主動(dòng)去追求學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的自主性、積極性和創(chuàng)造性。工程管理認(rèn)識(shí)課程共8學(xué)時(shí)，分兩個(gè)獨(dú)立的半天完成。前四個(gè)學(xué)時(shí)筆者以講授教學(xué)內(nèi)容為主，并要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行課外社會(huì)調(diào)查；經(jīng)過(guò)一周之后，第二次課上學(xué)生根據(jù)實(shí)踐調(diào)查情況親自制作CAI課件，上臺(tái)陳述調(diào)查過(guò)程及結(jié)果并接受教師和現(xiàn)場(chǎng)學(xué)生的提問(wèn)。通常把學(xué)生分成6人左右的小組，針對(duì)社會(huì)調(diào)查的問(wèn)題在組員間進(jìn)行合理分工，每個(gè)組員單獨(dú)去尋找所需的知識(shí)和解決問(wèn)題的辦法。管理幫助設(shè)計(jì)則是為學(xué)習(xí)情境設(shè)計(jì)和自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)服務(wù)的，也就是教師要關(guān)注學(xué)生的表現(xiàn)，關(guān)心學(xué)生頭腦中發(fā)生的事情，傾聽(tīng)學(xué)生所說(shuō)，解釋學(xué)生所做。在此過(guò)程中重要的是教師要考慮學(xué)生在解決問(wèn)題時(shí)哪些方面是有意義的，這樣教師能夠?qū)W(xué)生的意義建構(gòu)做出解釋和提出假設(shè)，能夠增強(qiáng)調(diào)整學(xué)生概念結(jié)構(gòu)的機(jī)會(huì)。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者及時(shí)為學(xué)生提供各種幫助，對(duì)每一小組的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)提供指導(dǎo)，對(duì)他們的答辯匯報(bào)進(jìn)行針對(duì)性點(diǎn)評(píng)，并在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行提煉和概括，使得學(xué)生所建構(gòu)的知識(shí)更清晰、更系統(tǒng)化。

3．總結(jié)階段

該階段主要是對(duì)教師的整個(gè)教學(xué)過(guò)程組織進(jìn)行歸納總結(jié)，對(duì)學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)效果進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。教師應(yīng)該評(píng)價(jià)自身的教學(xué)是否達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，哪些環(huán)節(jié)需要進(jìn)行修正，CAI課件是否需要進(jìn)一步完善。同時(shí)，教師要幫助學(xué)生有針對(duì)性地檢測(cè)、鞏固和拓展所學(xué)知識(shí)，并對(duì)學(xué)生做出全面鑒定并區(qū)分等級(jí)。

總之，制作多媒體課件、普及多媒體教學(xué)是教學(xué)改革的必然趨勢(shì)。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，科學(xué)、合理地進(jìn)行多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于提高學(xué)生的認(rèn)知、感受、想象、創(chuàng)造的能力，更有利于培養(yǎng)出高質(zhì)量的創(chuàng)新型人才。

參考文獻(xiàn)

第5篇：建構(gòu)主義基本觀(guān)點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；中學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)改革

一、建構(gòu)主義理論的基本觀(guān)點(diǎn)

（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀(guān)

以皮亞杰為杰出代表的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀(guān)認(rèn)為，必須通過(guò)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)觀(guān)念、教學(xué)方法和學(xué)習(xí)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)是別人無(wú)法替代的、學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。學(xué)生在相同的課堂下，以自己原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、家庭背景、生活環(huán)境、理解能力、思維、認(rèn)知能力、經(jīng)驗(yàn)等多種因素為基礎(chǔ)來(lái)理解授課內(nèi)容。不同的學(xué)生對(duì)教師教授知識(shí)的理解和接受是千差萬(wàn)別的，以自己以往的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力去形成自己的觀(guān)點(diǎn)和看法。要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的理解只能基于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和背景。

（二）建構(gòu)主義教學(xué)觀(guān)

建構(gòu)主義在教學(xué)的各要素如：教學(xué)模式、方法、目標(biāo)、教師和學(xué)生等方面有其自身的觀(guān)點(diǎn)。與傳統(tǒng)教學(xué)觀(guān)比，建構(gòu)主義認(rèn)為應(yīng)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知主體作用，倡導(dǎo)“以學(xué)為中心”的教學(xué)觀(guān)，指出教學(xué)過(guò)程中不僅應(yīng)該以“學(xué)習(xí)為中心”，還要以“學(xué)生為中心”。在教學(xué)實(shí)踐中，教師起組織、指導(dǎo)和幫助的作用，教師有分寸地運(yùn)用對(duì)話(huà)、創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)氛圍等方法充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法，把握好教與學(xué)的尺度，使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)積極建構(gòu)成為自己個(gè)人知識(shí)。

（三）建構(gòu)主義課程觀(guān)

基于上述學(xué)習(xí)觀(guān)和教學(xué)觀(guān)的改變，語(yǔ)文課程的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程中的所有活動(dòng)要緊緊圍繞培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生思維，營(yíng)造發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的環(huán)境，幫助掌握各類(lèi)知識(shí)和信息并整合為自己的個(gè)人知識(shí)。相對(duì)于傳統(tǒng)的以文本教材為中心的課程設(shè)計(jì)理念來(lái)看，建構(gòu)主義的課程觀(guān)更注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用能力，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，學(xué)會(huì)自己獲取知識(shí)信息并合理利用。

（四）建構(gòu)主義知識(shí)觀(guān)

正如杜威所說(shuō)的，“教育必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教育就是經(jīng)驗(yàn)的生成和經(jīng)驗(yàn)的改造?！本S果茨基也認(rèn)為“如果脫離了學(xué)生的社會(huì)文化背景和原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，那么他們不會(huì)對(duì)所學(xué)習(xí)的概念有深切的理解，只是記憶了些符號(hào)”。教師要了解學(xué)生的個(gè)性、思維方式、生活背景和現(xiàn)有的知識(shí)水平，在此基礎(chǔ)上通過(guò)正確的引導(dǎo)幫助學(xué)生建構(gòu)有益的知識(shí)。

二、建構(gòu)主義理論與傳統(tǒng)教學(xué)觀(guān)念的對(duì)比分析

（一）教學(xué)模式的改變

傳統(tǒng)教學(xué)模式以教師為中心，教師講解，學(xué)生被動(dòng)接受講授內(nèi)容。建構(gòu)主義的教學(xué)模式提倡教師創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情景，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，善于交流、從問(wèn)題的不同角度考慮分析，重視讓學(xué)生親自實(shí)踐和體驗(yàn)，為學(xué)生的創(chuàng)造性思維發(fā)展提供廣闊和自由的空間。

1.學(xué)生學(xué)習(xí)地位的改變

傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生是被動(dòng)學(xué)習(xí)，新時(shí)期教學(xué)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題并創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的能力。學(xué)習(xí)內(nèi)容以學(xué)生的興趣、社會(huì)需求為核心。學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄渴綄W(xué)習(xí)，要對(duì)教師傳授的知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑，敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)行積極探索和嘗試，通過(guò)親身體驗(yàn)獲得直接經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)習(xí)和生活中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，培養(yǎng)合作意識(shí)和能力。

2.教學(xué)過(guò)程的改變

教學(xué)由“知識(shí)傳授型”向“綜合思維訓(xùn)練型”轉(zhuǎn)變。在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該給學(xué)生充分的機(jī)會(huì)和時(shí)間去“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，發(fā)展學(xué)生的思維和創(chuàng)造力、想象力。根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)對(duì)象的特點(diǎn)設(shè)置靈活多樣的教學(xué)過(guò)程，打破標(biāo)準(zhǔn)劃一、內(nèi)容一致的教學(xué)定式，使每一個(gè)學(xué)生的潛能、個(gè)性和特長(zhǎng)得到最大限度的展示和發(fā)揮，為教學(xué)帶來(lái)勃勃生機(jī)。

（二）學(xué)習(xí)環(huán)境的改變

有效學(xué)習(xí)是在一定的環(huán)境中成功的，知識(shí)也是在一定環(huán)境中掌握的。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置適宜的教學(xué)環(huán)境，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，給學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容主動(dòng)構(gòu)建的時(shí)間和空間，收集相關(guān)資料，達(dá)到對(duì)所學(xué)內(nèi)容一定的認(rèn)知，在平等友善的環(huán)境中，真正實(shí)現(xiàn)師生、生生之間最大限度的理解和互動(dòng)。建構(gòu)主義倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)環(huán)境包括：情境、協(xié)作、會(huì)話(huà)和意義建構(gòu)四大要素。

（三）評(píng)價(jià)方法的改變

以往的教學(xué)對(duì)學(xué)生的考查以期末考試來(lái)進(jìn)行終結(jié)性評(píng)價(jià)，在某種程度上有片面性。建構(gòu)主義主張進(jìn)行多元的評(píng)價(jià)方法，更注重學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、心理和行為的評(píng)價(jià)。既注重過(guò)程評(píng)價(jià)也注重終結(jié)評(píng)價(jià)，既有師生之間的評(píng)價(jià)、學(xué)生之間的互評(píng)以及學(xué)生自己的評(píng)價(jià)，滿(mǎn)足了學(xué)生被尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，同時(shí)提升了責(zé)任心的培養(yǎng)。

三、建構(gòu)主義理論對(duì)現(xiàn)代中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的意義

新形勢(shì)下的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革應(yīng)該從新的教育教學(xué)理念出發(fā)，培養(yǎng)和諧發(fā)展，具有創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力的新型人才來(lái)適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的變遷。建構(gòu)主義理論是一種極富人文性的教育理論，適于學(xué)生對(duì)知識(shí)靈活、廣闊、深刻地理解。充分尊重學(xué)生因種種原因造成的個(gè)體差異，重視不同情況下學(xué)生知識(shí)和技能的主動(dòng)構(gòu)建和靈活運(yùn)用，肯定了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，非常有利于提高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。在強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生綜合素質(zhì)的今天，運(yùn)用建構(gòu)主義理論指導(dǎo)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革，將傳統(tǒng)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄渴胶蛯?duì)話(huà)式教學(xué)，學(xué)生在這樣的教學(xué)氛圍中彰顯個(gè)性，思維活躍，創(chuàng)造力得到充分的激發(fā)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］宛蓉.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)現(xiàn)代教學(xué)的啟示 [J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（4）.

第6篇：建構(gòu)主義基本觀(guān)點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：新課程；英語(yǔ)教育；建構(gòu)主義；改革

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中明確提出，隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的深入和各學(xué)科的飛速發(fā)展，“建構(gòu)主義觀(guān)點(diǎn)對(duì)學(xué)習(xí)與教學(xué)產(chǎn)生的影響也越來(lái)越引人注目”，“統(tǒng)整的建構(gòu)主義——研究與實(shí)施素質(zhì)教育的重要理論依據(jù)。

一、英語(yǔ)教育的建構(gòu)主義理論根源

建構(gòu)主義是20世紀(jì)80年代末興起的一種學(xué)習(xí)理論，是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的一場(chǎng)革命性的挑戰(zhàn)，它以多重視點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行反思并在此基礎(chǔ)上形成了有關(guān)認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)的六種不同的建構(gòu)主義流派。其中對(duì)英語(yǔ)教育影響深刻的是杰根的社會(huì)建構(gòu)論，社會(huì)建構(gòu)論的基本觀(guān)點(diǎn)構(gòu)成了我國(guó)新課程改革中英語(yǔ)教育的理論根源。

1．語(yǔ)言是社會(huì)建構(gòu)論最基本的關(guān)注點(diǎn)

社會(huì)建構(gòu)論關(guān)注的焦點(diǎn)既不是外部世界，也不是個(gè)人心理，而是語(yǔ)言。關(guān)于語(yǔ)言，社會(huì)建構(gòu)論指出：(1)語(yǔ)言的意義是通過(guò)社會(huì)性的相互依賴(lài)而獲得的。意義是兩個(gè)或更多的人共同努力形成的，“我所說(shuō)的一切在你承認(rèn)它之前都是廢話(huà)，反之亦然。正因?yàn)槿绱?，社?huì)建構(gòu)論將合作或?qū)υ?huà)過(guò)程視為教育過(guò)程的核心，主張通過(guò)協(xié)商、合作、修辭技巧、角色、社會(huì)場(chǎng)景等類(lèi)似的事情賦予語(yǔ)言以意義。(2)語(yǔ)言的意義依賴(lài)于情境。一般來(lái)講，我們認(rèn)為知識(shí)可以被廣泛地傳播，是無(wú)情境的。但是當(dāng)我們把對(duì)知識(shí)的關(guān)注從頭腦轉(zhuǎn)向語(yǔ)言時(shí)，語(yǔ)言的意義就要依賴(lài)于情境了。也就是說(shuō)我們關(guān)于語(yǔ)言與指代物之間關(guān)系的理解總是植根于特定的社會(huì)歷史環(huán)境的。(3)語(yǔ)言主要的功能是服務(wù)于公共。依據(jù)建構(gòu)論者的觀(guān)點(diǎn)，語(yǔ)言并不反映和描繪一個(gè)獨(dú)立的世界，也不代表個(gè)人思想的表達(dá)，而是在特定的語(yǔ)境中發(fā)展起來(lái)的具有一定含義的命題。因此建構(gòu)論者在動(dòng)態(tài)關(guān)系中把握語(yǔ)言的功能，最強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)際條件和限制，認(rèn)為不存在純粹的語(yǔ)言，任何語(yǔ)言都是在一定意義上“被應(yīng)用”的，這就是語(yǔ)言的服務(wù)于公共的功能。

2．社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為教育中應(yīng)削弱教師的權(quán)威

確切地說(shuō)，權(quán)威是社會(huì)賦予的，在大多數(shù)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)權(quán)威被授予那些占據(jù)某一特定的話(huà)語(yǔ)位置的人，如教育中的教師。但社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，學(xué)生從傳統(tǒng)的講演式的教學(xué)方式中僅能受到有限的教育。因?yàn)榻處熥鳛橹v演者主要是在演示他們自己占據(jù)這一說(shuō)話(huà)位置時(shí)的說(shuō)話(huà)技能，而課前的成功演講必備的一系列準(zhǔn)備工作都是避開(kāi)了學(xué)生的視線(xiàn)的，這樣做僅僅維持了教師的權(quán)威。關(guān)于削弱權(quán)威，第一要做的就是使教師扮演多重角色，可以是一個(gè)鼓動(dòng)者、協(xié)調(diào)者、促進(jìn)者、資源顧問(wèn)等。如鼓勵(lì)學(xué)生參與對(duì)話(huà)交流，幫助他們利用電腦檢索相關(guān)資料，提供研究的中心或生成綜合的觀(guān)點(diǎn)，這樣就能使學(xué)生為有效地占據(jù)對(duì)話(huà)關(guān)系中的位置而做好準(zhǔn)備。第二要做的就是實(shí)現(xiàn)由教育者決定教學(xué)的主題向?qū)W生自主選擇主題的轉(zhuǎn)變。建構(gòu)論者認(rèn)為，由教師決定教學(xué)的主題把學(xué)生置于一個(gè)不利或無(wú)權(quán)的地位，這樣在對(duì)話(huà)中學(xué)生的聲音不可能被聽(tīng)到，他只能沿著別人的話(huà)題隨聲附和。所以建構(gòu)論者強(qiáng)調(diào)學(xué)生的作用，教師應(yīng)考慮以怎樣的形式使學(xué)生參與課程的規(guī)劃，考慮怎樣使學(xué)生在教．師的協(xié)助下決定學(xué)習(xí)的主題和學(xué)習(xí)的方式。

3．社會(huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)激活學(xué)生主體并在實(shí)踐中生成意義

社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，削弱教師權(quán)威，實(shí)現(xiàn)學(xué)生有效地參與對(duì)話(huà)并非一件輕而易舉的事。因?yàn)榻處熗ǔ１徽J(rèn)為是“知道一切”的人，而學(xué)生被置于待加工的位置之上——他們的頭腦中有待于注入知識(shí)和內(nèi)容。因而，對(duì)于一個(gè)建構(gòu)論的教育者而言，主要的挑戰(zhàn)就是使學(xué)生加入一系列的對(duì)話(huà)之中，使學(xué)生從被加工的客體轉(zhuǎn)化為對(duì)話(huà)關(guān)系中的主體，并且需要幫助學(xué)生能在實(shí)踐活動(dòng)中完成建構(gòu)。建構(gòu)論者強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程應(yīng)創(chuàng)設(shè)各種情境，使其中所形成的語(yǔ)言的價(jià)值和意義能被最充分地認(rèn)識(shí)；教育過(guò)程應(yīng)提供各種條件，使語(yǔ)言及對(duì)話(huà)能跟個(gè)人、共同體或國(guó)家當(dāng)前的實(shí)際聯(lián)系在一起；教育過(guò)程應(yīng)設(shè)計(jì)各種實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生能最大限度地參與有效的活動(dòng)，從而生成知識(shí)和意義?？傊逃龑?duì)話(huà)與實(shí)際應(yīng)用環(huán)境應(yīng)盡可能地緊密結(jié)合，為公共生活做必要的準(zhǔn)備。

4．社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為應(yīng)打破學(xué)科的語(yǔ)言界限

社會(huì)建構(gòu)論對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用語(yǔ)境的多次強(qiáng)調(diào)表明語(yǔ)詞的意義派生于它們相連的關(guān)系之中，正是如此，才給語(yǔ)言注入了靈活性，并使任何特定場(chǎng)景中的交流可以有意義上的細(xì)微差別。為了使教育過(guò)程逐步嵌入到實(shí)際的應(yīng)用語(yǔ)境中去，應(yīng)打破學(xué)科界限。當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)嘗試形成一種觀(guān)點(diǎn)、創(chuàng)作一個(gè)劇本、建設(shè)一條原則等活動(dòng)時(shí)，他們將不再受某一狹窄學(xué)科內(nèi)容所僅有的特定語(yǔ)言的束縛。相反，他們應(yīng)該為了自己的目標(biāo)自由地遨游于任何必要的領(lǐng)域，以任何必要的方式如探索、借用、抽取、兼并、重組、聯(lián)合等來(lái)達(dá)到最有效的結(jié)果。

總體上講，社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為知識(shí)是發(fā)展的，是內(nèi)在建構(gòu)的，是以社會(huì)和文化的方式為中介的，學(xué)習(xí)者在認(rèn)知、解釋、理解世界的過(guò)程中建構(gòu)自己的知識(shí)，學(xué)習(xí)者在人際互動(dòng)中通過(guò)社會(huì)性的協(xié)商進(jìn)行知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)。

二、新課程英語(yǔ)教育的建構(gòu)主義理念

根據(jù)社會(huì)建構(gòu)理論，教育關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)從教師的教學(xué)轉(zhuǎn)移到學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)和形成上來(lái)，作為核心課程的英語(yǔ)教育集中體現(xiàn)了社會(huì)建構(gòu)論的建構(gòu)主義思想。1．建構(gòu)主義的英語(yǔ)知識(shí)觀(guān)

建構(gòu)主義關(guān)注語(yǔ)言及其意義與功能，并且要求打破學(xué)科界限，其知識(shí)觀(guān)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀(guān)性與主觀(guān)性的辯證統(tǒng)一、知識(shí)的接受與發(fā)現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。新課程改革中英語(yǔ)課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)與教材的編寫(xiě)、英語(yǔ)學(xué)習(xí)與教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)都體現(xiàn)了突破學(xué)校界限，從更廣泛的情境中，包括社會(huì)、家庭、教師、學(xué)生個(gè)人的各種有機(jī)聯(lián)系中進(jìn)行拓展，不僅前人、教師的閱歷與經(jīng)驗(yàn)是一種知識(shí)，學(xué)生的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)也可以成為知識(shí)，創(chuàng)建一種積極互動(dòng)的學(xué)習(xí)文化，增強(qiáng)英語(yǔ)知識(shí)的彈性，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的遷移，使學(xué)生的英語(yǔ)知識(shí)能超越教師和長(zhǎng)輩。

2．建構(gòu)主義的英語(yǔ)課程觀(guān)

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言情境的重要性，以及強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中生成意義，其課程觀(guān)強(qiáng)調(diào)營(yíng)造問(wèn)題解決的環(huán)境，以幫助學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中活化知識(shí)，變事實(shí)性知識(shí)為解決問(wèn)題的工具，主張用真實(shí)背景中的問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生思維以支持學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中的成功。這種課程設(shè)計(jì)的觀(guān)點(diǎn)及其主要目標(biāo)都是強(qiáng)調(diào)在解決問(wèn)題的情境中進(jìn)行概念和技能的教學(xué)。英語(yǔ)教育中同樣存在一個(gè)技能的學(xué)習(xí)與掌握的問(wèn)題。曾經(jīng)有這樣一個(gè)事例：一對(duì)雙胞胎，一個(gè)在中國(guó)接受學(xué)校教育，另一個(gè)在美國(guó)接受學(xué)校教育，進(jìn)入大學(xué)階段以后對(duì)他們的英語(yǔ)水平進(jìn)行測(cè)試。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在美國(guó)受教育的孩子英語(yǔ)考試成績(jī)并不高，有語(yǔ)法錯(cuò)誤，甚至有拼寫(xiě)的錯(cuò)誤，但以英語(yǔ)作為謀生工具時(shí)，他卻能輕而易舉地找到工作；在中國(guó)受教育的孩子在英語(yǔ)考試中成績(jī)很高，寫(xiě)的文章用詞準(zhǔn)確，語(yǔ)句優(yōu)美，但他卻不能流利地用英語(yǔ)與人交流，更不能憑借英語(yǔ)知識(shí)作為謀生工具找到一份理想的工作。這就體現(xiàn)了我國(guó)過(guò)去英語(yǔ)教育中只重知識(shí)不重能力培養(yǎng)的弊端。因此，新課程改革在英語(yǔ)課程的設(shè)計(jì)中就強(qiáng)調(diào)既要注重事實(shí)與原理知識(shí)的傳授，也要注重一般思維技能與能力的培養(yǎng)，在利用知識(shí)解決問(wèn)題的過(guò)程中幫助學(xué)生增強(qiáng)理解knowwhy，knowwhen，knowwhere，knowwho，knowhow等知識(shí)類(lèi)型的能力；既要幫助學(xué)生逐步掌握英語(yǔ)知識(shí)和技能，又要陶冶情操、發(fā)展個(gè)性和提高人文素養(yǎng)。

3．建構(gòu)主義的英語(yǔ)教學(xué)觀(guān)

建構(gòu)主義的教學(xué)觀(guān)認(rèn)為，要削弱教師的權(quán)威，誘發(fā)、驅(qū)動(dòng)并支撐學(xué)生探索、思考與解決問(wèn)題的活動(dòng)。新課程英語(yǔ)教育因此強(qiáng)調(diào)教師要轉(zhuǎn)變學(xué)生觀(guān)，不能再把學(xué)生看作知識(shí)的容器，而應(yīng)把學(xué)生看作知識(shí)的積極建構(gòu)者，學(xué)生擁有無(wú)窮的創(chuàng)造的潛力，學(xué)生有著自身的力量和不同的興趣、需要去影響知識(shí)的建構(gòu)和意義的尋求。強(qiáng)調(diào)把教學(xué)視為一種交往和互動(dòng)，賦予學(xué)生以學(xué)習(xí)的自主性和主動(dòng)性，促進(jìn)和積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造交流，這樣除了讓學(xué)生掌握知識(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及合作的能力，從而實(shí)現(xiàn)更健全的發(fā)展。

4．建構(gòu)主義的英語(yǔ)學(xué)習(xí)觀(guān)

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀(guān)認(rèn)為，每個(gè)學(xué)習(xí)者都不應(yīng)該等待知識(shí)的傳遞，而應(yīng)該基于自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)并給經(jīng)驗(yàn)賦予意義。新課程的英語(yǔ)教育就強(qiáng)調(diào)每一個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己是學(xué)習(xí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人，在學(xué)習(xí)中有自主學(xué)習(xí)的能動(dòng)性和多樣化的學(xué)習(xí)需求，不是被動(dòng)的、消極的知識(shí)的“接受器”，不能無(wú)條件地接受教師或書(shū)本知識(shí)的傳授，而應(yīng)主動(dòng)選擇、主動(dòng)建構(gòu)，并把知識(shí)納入自己的經(jīng)驗(yàn)世界，重視自己創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力和道德踐行的培養(yǎng)，這樣的學(xué)習(xí)才能真正使自己成為超越長(zhǎng)輩的更具適應(yīng)性和改造性的新生代。

5．建構(gòu)主義的英語(yǔ)評(píng)價(jià)觀(guān)

建構(gòu)主義的評(píng)價(jià)觀(guān)認(rèn)為，學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)不應(yīng)以單純的結(jié)果作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)是一種注重知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程，以在真實(shí)而富有意義的情境中進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，這種評(píng)價(jià)觀(guān)是超越目標(biāo)取向的評(píng)價(jià)、走向過(guò)程取向和主體取向的評(píng)價(jià)。因此，新課程對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)既要關(guān)注學(xué)生知識(shí)與技能的理解和掌握，知道詞匯、語(yǔ)法、協(xié)作的知識(shí)與技能，更要關(guān)注他們情感與態(tài)度的形成與發(fā)展，使他們輕松、愉快、健康地進(jìn)行學(xué)習(xí)；既要關(guān)注學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的變化和發(fā)展，以過(guò)程性評(píng)價(jià)為主；既要強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)生在實(shí)際情況中應(yīng)用知識(shí)的活動(dòng)、作品、筆記、設(shè)計(jì)等資料來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程與結(jié)果，更要關(guān)注促使學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行反思和自我評(píng)價(jià)，以了解自己在學(xué)習(xí)上的困難和長(zhǎng)處，從而促進(jìn)學(xué)生更明智、更合理地進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)。

從以上分析中，我們不難看到，在新課程改革的英語(yǔ)教育中，建構(gòu)主義觀(guān)點(diǎn)對(duì)英語(yǔ)教育與學(xué)習(xí)產(chǎn)生了越來(lái)越引入注目的影響。

第7篇：建構(gòu)主義基本觀(guān)點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 職高 會(huì)計(jì)教學(xué) 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論教學(xué)觀(guān) 啟示

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論教學(xué)觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)

建構(gòu)主義本身并不是一種學(xué)習(xí)理論流派，而是一種理論思潮，并且目前正處在發(fā)展過(guò)程中。它不僅是一種心理學(xué)思潮，而且是一種哲學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的取向。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)容很豐富，它在認(rèn)識(shí)論、教學(xué)觀(guān)等方面都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。建構(gòu)主義教學(xué)觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)如下。

由于知識(shí)的動(dòng)態(tài)性和相對(duì)性，以及學(xué)習(xí)的建構(gòu)過(guò)程，教學(xué)不再是傳遞客觀(guān)而確定的現(xiàn)成知識(shí)，而是激活學(xué)生原有的相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的“生長(zhǎng)”，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的重新組織、轉(zhuǎn)換和改造。教學(xué)要為學(xué)生營(yíng)造理想的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的推理、分析、鑒別等高級(jí)的思維活動(dòng)，給學(xué)生提供豐富的信息資源、處理信息的工具，以及適當(dāng)?shù)膸椭椭С?，指?dǎo)他們自身建構(gòu)意義，以及解決問(wèn)題的活動(dòng)?；诮?gòu)主義的觀(guān)點(diǎn)，研究者提出了許多新的教學(xué)思路，如情境性教學(xué)、支架式教學(xué)及合作學(xué)習(xí)等，這些教學(xué)模式對(duì)數(shù)學(xué)、科學(xué)和語(yǔ)言等領(lǐng)域的教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了巨大影響。

那么，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)觀(guān)對(duì)職高會(huì)計(jì)教學(xué)能帶來(lái)什么樣的啟示呢？

二、教學(xué)觀(guān)對(duì)職高會(huì)計(jì)教學(xué)的啟示

1.及時(shí)更新補(bǔ)充會(huì)計(jì)知識(shí)，提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平。

建構(gòu)主義教學(xué)觀(guān)認(rèn)為，知識(shí)具有動(dòng)態(tài)性和相對(duì)性，因此課本知識(shí)只是一種關(guān)于某種現(xiàn)象的較為可靠的解釋或假設(shè)，并不是解釋現(xiàn)實(shí)世界的“絕對(duì)參照”。某一社會(huì)發(fā)展階段的科學(xué)知識(shí)固然包含真理，但并不意味著終極答案，隨著社會(huì)的發(fā)展，將會(huì)有更真實(shí)的解釋。

這觀(guān)點(diǎn)尤其符合會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)狀。由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及其相關(guān)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革不斷深入，會(huì)計(jì)的新理念、新知識(shí)、新方法層出不窮，知識(shí)更新速度加快。最近十多年來(lái)，我國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)制度等一再改動(dòng)，大的變動(dòng)有過(guò)幾次，小的變動(dòng)則一直沒(méi)有停止過(guò)。會(huì)計(jì)知識(shí)在不斷地更新，會(huì)計(jì)人員，包括教會(huì)計(jì)的教師和學(xué)會(huì)計(jì)的學(xué)生只有跟上時(shí)代的步伐，不斷接受新知識(shí)、新技術(shù)，才能適應(yīng)時(shí)展的需要。

教師應(yīng)及時(shí)了解新準(zhǔn)則、新制度和新規(guī)定，增強(qiáng)教育教學(xué)的適用性和實(shí)效性，在課堂上不斷更新、補(bǔ)充相關(guān)會(huì)計(jì)知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平，完善他們知識(shí)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)會(huì)計(jì)工作的需要。

2.合作學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)，把被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。

由于事物的意義并非完全獨(dú)立于我們而存在，而是源于我們的建構(gòu)，每個(gè)人都是以自己的方式理解事物的某些方面的，因而教學(xué)要增進(jìn)學(xué)生之間的合作，使學(xué)生看到那些與他觀(guān)點(diǎn)不同的觀(guān)點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，我主要采用“小組討論”和“小組合作學(xué)習(xí)”兩種方式。

“小組討論”是啟發(fā)式教學(xué)的重要方式之一，它能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，對(duì)所學(xué)的內(nèi)容有著強(qiáng)化記憶、深化理解、啟迪思維的作用。所以在上《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》的第一堂課，我就根據(jù)座位，以六個(gè)同學(xué)為一組，討論“什么是會(huì)計(jì)”、“會(huì)計(jì)的職能又是什么”、“會(huì)計(jì)工作有什么特點(diǎn)”，等等。討論結(jié)束后從各小組中選一個(gè)代表回答。

討論的結(jié)果自然是五花八門(mén)的，有學(xué)生說(shuō)：“會(huì)計(jì)么就是記記賬，算算錢(qián)?！庇袑W(xué)生回答說(shuō)：“會(huì)計(jì)就是那個(gè)算錢(qián)的人。”有學(xué)生看著書(shū)，讀出書(shū)上的答案。教室里笑聲一片。表面上看，似乎這個(gè)“小組討論”沒(méi)有取得多大的成效，但是在職高學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較薄弱和普遍認(rèn)為會(huì)計(jì)學(xué)科比較枯燥乏味的情況下，第一堂課就讓學(xué)生放開(kāi)心態(tài)是很重要的。學(xué)生們不再感到學(xué)習(xí)是壓力、是負(fù)擔(dān)。在心理安全的狀態(tài)下，學(xué)生的思維能力從潛能狀態(tài)進(jìn)入活動(dòng)狀態(tài)，因而能引起他們極大的興趣，激發(fā)內(nèi)在動(dòng)機(jī)，更好地參與今后的學(xué)習(xí)中。

對(duì)于小組合作學(xué)習(xí)的方式，則是將每個(gè)分好的小組都假定為一個(gè)會(huì)計(jì)實(shí)體，即類(lèi)似于工業(yè)企業(yè)設(shè)置的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)――財(cái)務(wù)室。這樣在講好理論知識(shí)之后，可以在課堂上進(jìn)行模擬。

教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所學(xué)的知識(shí)思考財(cái)務(wù)室有哪些分工，有什么工作內(nèi)容，設(shè)置“會(huì)計(jì)崗位”，配備“會(huì)計(jì)人員”。最后經(jīng)過(guò)討論決定安排如下：主管會(huì)計(jì)1名，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)工作，報(bào)送報(bào)表，一般由學(xué)習(xí)小組長(zhǎng)擔(dān)任。記賬會(huì)計(jì)2名，負(fù)責(zé)審核及明細(xì)賬、總賬的登記。出納會(huì)計(jì)2名，分別負(fù)責(zé)現(xiàn)金和銀行業(yè)務(wù)。學(xué)生選擇自己感興趣的崗位，還在下課制作了崗位胸牌，做得像模像樣。

通過(guò)小組討論，小組合作學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)可以通過(guò)合理的分組，在小組成員間能產(chǎn)生積極的相互促進(jìn)作用，形成合作，達(dá)到知識(shí)互補(bǔ)。有助于消除心理障礙，增強(qiáng)自信和自我實(shí)踐的機(jī)會(huì)，得到心理上的滿(mǎn)足、信息上的拓寬、知識(shí)上的增長(zhǎng)和能力上的提高。

3.創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)行實(shí)踐，便于學(xué)生掌握抽象的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。

教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。建構(gòu)主義提倡情境性教學(xué)，認(rèn)為學(xué)習(xí)者的知識(shí)是在一定的情境下，借助他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流、利用必要的信息，等等，通過(guò)意義的建構(gòu)獲得的。

職高學(xué)生畢業(yè)后一部分學(xué)生會(huì)升入大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)，另外一部分則直接步入社會(huì)。這就要求學(xué)生不僅具有一定的理論知識(shí)，而且具有很強(qiáng)的職業(yè)技能，使學(xué)生走向社會(huì)后能適應(yīng)基層工作崗位的需要。因此教師在日常教學(xué)中除了傳授會(huì)計(jì)理論知識(shí)外，更要突出學(xué)生技能的培養(yǎng)，注重提高學(xué)生的動(dòng)手能力，為以后走向社會(huì)打下基礎(chǔ)。在教學(xué)中留出一定的時(shí)間讓學(xué)生實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)自己動(dòng)手練習(xí)，加深對(duì)理論知識(shí)的理解。

如在講解《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》時(shí)，教師要介紹一些記賬方法、賬戶(hù)的結(jié)構(gòu)、憑證的填制和賬簿的登記。對(duì)這些內(nèi)容，若單純由教師講授，有些知識(shí)點(diǎn)學(xué)生一聽(tīng)則懂，有些知識(shí)點(diǎn)學(xué)生聽(tīng)起來(lái)比較抽象，不容易理解，就算理解了，等到實(shí)際操作時(shí)，還是比較容易出錯(cuò)。這時(shí)，我就采用將教師傳授理論知識(shí)和學(xué)生實(shí)際操作相結(jié)合的方法。第一節(jié)課，我進(jìn)行憑證的結(jié)構(gòu)、填制方法、要求等基本知識(shí)講解，第二節(jié)課則讓學(xué)生動(dòng)手練習(xí)。在練習(xí)時(shí)首先需要學(xué)生認(rèn)識(shí)原始憑證，并根據(jù)原始憑證明確經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)類(lèi)型，然后填制相應(yīng)的收付轉(zhuǎn)賬憑證，并在日記賬中作出登記。這一環(huán)節(jié)中的難點(diǎn)是認(rèn)識(shí)原始憑證，上課時(shí)先選擇幾種典型的憑證進(jìn)行分析講解，按照認(rèn)識(shí)原始憑證、確定業(yè)務(wù)內(nèi)容、選擇憑證類(lèi)型、在日記賬中登記等步驟進(jìn)行練習(xí)。根據(jù)班級(jí)的實(shí)際情況，也可以采用小組合作學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行模擬。在完成后，小組或是同桌互相檢查糾錯(cuò)。最后教師或小組代表作總結(jié)歸納。

通過(guò)情境，邊講邊練，講練結(jié)合，學(xué)生把書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際操作技能。第一次出錯(cuò)的學(xué)生印象比較深刻，下次就不易產(chǎn)生同樣的錯(cuò)誤了。因此，教學(xué)應(yīng)使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)相類(lèi)似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題為目標(biāo)。

4.利用真實(shí)案例，鞏固專(zhuān)業(yè)知識(shí)并滲透職業(yè)道德教育。

建構(gòu)主義教學(xué)觀(guān)提到，在教學(xué)過(guò)程中學(xué)習(xí)內(nèi)容要選擇真實(shí)性的任務(wù)，提供解決問(wèn)題的原型，并指導(dǎo)學(xué)生的探索。為此教師可以在學(xué)生建構(gòu)知識(shí)過(guò)程中提供真實(shí)的案例，從實(shí)際出發(fā)，以使學(xué)生的理解進(jìn)一步深入。

比如在講“權(quán)責(zé)發(fā)生制”時(shí)，我引用了一個(gè)真實(shí)的案例。2001年7月，傳出網(wǎng)易將要被納斯達(dá)克摘牌。網(wǎng)易主要的問(wèn)題是虛報(bào)、謊報(bào)收入等。其中講在2000年網(wǎng)易財(cái)務(wù)報(bào)告中，包含了未提供實(shí)質(zhì)的廣告合同收入及其他一些根據(jù)美國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則不能確認(rèn)的易貨交易收入，累計(jì)達(dá)420萬(wàn)美元。因?yàn)榇耸?，丁磊辭去網(wǎng)易CEO、董事長(zhǎng)兩職。

按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則，凡是本期已經(jīng)實(shí)現(xiàn)收入和已經(jīng)發(fā)生或應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)的費(fèi)用，不論其款項(xiàng)是否已經(jīng)收付，都應(yīng)作為當(dāng)期的收入和費(fèi)用處理；凡是不屬于當(dāng)期的收入和費(fèi)用，即使款項(xiàng)已經(jīng)在當(dāng)期收付，都不應(yīng)作為當(dāng)期的收入和費(fèi)用。也就是說(shuō)，根據(jù)權(quán)責(zé)發(fā)生制原則，如果未銷(xiāo)售產(chǎn)品或提供相應(yīng)服務(wù)，預(yù)收入即便是已經(jīng)收現(xiàn)，也只能確認(rèn)為負(fù)債而不能計(jì)入收入。網(wǎng)易顯然是違背了這一原則。

通過(guò)這個(gè)案例，學(xué)生馬上就理解了權(quán)責(zé)發(fā)生制的含義，教學(xué)效果顯然比讓學(xué)生死記硬背定義要好得多了。同時(shí)，由丁磊的辭職，學(xué)生也深刻地理解了教師平時(shí)一直強(qiáng)調(diào)的會(huì)計(jì)工作需要的“客觀(guān)性”原則――真實(shí)、準(zhǔn)確地反映客觀(guān)事實(shí)，從而從整體上增強(qiáng)了會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以“教”為中心的教學(xué)觀(guān)念，從向?qū)W生傳遞知識(shí)的權(quán)威角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)合作者。教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，靈活地、創(chuàng)造性地運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理念，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用邏輯和創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力，提高自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

［1］馮忠良等.教育心理學(xué)（第二版）.人民教育出版社，2010.2.

［2］黃秀蓮.高職會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀與水平提高途徑.企業(yè)科技與發(fā)展，2009.10.

第8篇：建構(gòu)主義基本觀(guān)點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；同化；探究

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀(guān)點(diǎn)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不是某個(gè)心理學(xué)家或教育學(xué)家個(gè)人的理論成果，而是眾多的心理學(xué)家和教育學(xué)家關(guān)于建構(gòu)主義知識(shí)、理論與實(shí)踐進(jìn)行探索和總結(jié)的成果，他們主要包括杜威、維果茨基、加德納，形成了眾多建構(gòu)主義理論流派，如個(gè)人建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義、信息加工建構(gòu)主義等。盡管不同的建構(gòu)主義流派有各自的主張，但他們?cè)趯W(xué)習(xí)理論上有共同的觀(guān)點(diǎn)，即建構(gòu)主義者都認(rèn)為學(xué)習(xí)者是主動(dòng)建構(gòu)他們的認(rèn)知世界，提高認(rèn)知功能，而不是通過(guò)單向傳授被動(dòng)地接受知識(shí)。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)幼兒教育的啟示

學(xué)習(xí)要配合幼兒的認(rèn)知水平；建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識(shí)不是以實(shí)體的形式存在與主體之外，而是主觀(guān)對(duì)客觀(guān)世界的一種解釋。不同的個(gè)體有不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

兒童是通過(guò)同化或順應(yīng)獲得新知識(shí)的。同化是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)感覺(jué)資料的吸收。兒童積極主動(dòng)地同化必須以已有的經(jīng)驗(yàn)背景和認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，因而在學(xué)前教育教學(xué)中教師必須了解幼兒已有的經(jīng)驗(yàn)背景和認(rèn)知發(fā)展水平，教師為幼兒呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式要有利于幼兒積極主動(dòng)地同化新知識(shí)。順應(yīng)是兒童借助與新知識(shí)或觀(guān)念的接觸，促進(jìn)已有結(jié)構(gòu)、圖式發(fā)生變化的過(guò)程，或創(chuàng)立足以容納新接觸實(shí)物的圖，或修正原有結(jié)構(gòu)以容納新事物的過(guò)程。調(diào)節(jié)是主體在新知識(shí)與已有認(rèn)知水平發(fā)生沖突的情境中做出的對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)。根據(jù)建構(gòu)主義理論，認(rèn)知沖突有助于幼兒認(rèn)知水平的發(fā)展。同時(shí)，我們可以看出，幼兒教師要利用好認(rèn)知沖突，推動(dòng)幼兒認(rèn)知的發(fā)展，一方面要了解幼兒已有認(rèn)知水平，為幼兒提供的教學(xué)、游戲等活動(dòng)要能引起幼兒的認(rèn)知沖突，從而激發(fā)幼兒主動(dòng)探索和求知的興趣；另一方面，認(rèn)知沖突在幼兒教學(xué)中的運(yùn)用要符合適度原則，遠(yuǎn)高于幼兒認(rèn)知水平的教學(xué)和游戲等活動(dòng)，太難或非幼兒能力所能達(dá)到的任務(wù)或游戲，會(huì)使幼兒對(duì)活動(dòng)失去興趣，不利于幼兒主動(dòng)探究的精神。因而，在幼兒教學(xué)中，教師要了解幼兒已有的認(rèn)知水平，為幼兒提供最適宜的認(rèn)知沖突，促進(jìn)幼兒積極主動(dòng)的建構(gòu)新的認(rèn)知水平。

重視活動(dòng)在幼兒教育中的作用；建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是新知識(shí)與已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)交互作用的過(guò)程，是學(xué)習(xí)者通過(guò)交互作用而主動(dòng)建構(gòu)新的理解、新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。幼兒思維處于感知運(yùn)算階段，只有在與他人或物的相互作用過(guò)程中，才能逐步建構(gòu)對(duì)客觀(guān)世界的意義。如幼兒只有在對(duì)物體的動(dòng)作中，才能建構(gòu)物體的輕重等概念。幼兒也只有在活動(dòng)中才能真正建構(gòu)出數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)，如為了讓幼兒掌握數(shù)的抽象意義，可通過(guò)讓幼兒擺弄石子，時(shí)而將距離放大或縮小，時(shí)而改變計(jì)數(shù)方向和次序的過(guò)程中，幼兒最終發(fā)現(xiàn)總數(shù)始終不變，從而獲得對(duì)事物量關(guān)系的認(rèn)知并體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的趣味性。在幼兒的實(shí)際教學(xué)中，教師為幼兒組織豐富多彩的活動(dòng)和游戲，在游戲和活動(dòng)中，促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能的發(fā)展。

重視幼兒的興趣和需要；建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，同化作用的實(shí)現(xiàn)是兒童主動(dòng)作用的結(jié)果。幼兒積極主動(dòng)參與各種活動(dòng)和游戲是以幼兒自身的興趣和需要為基礎(chǔ)的。正如皮亞杰所言，“一切成效的活動(dòng)必須以某種興趣和需要為先決條件，”興趣實(shí)際上不過(guò)是同化作用的動(dòng)力。人們對(duì)事物的興趣和需要誘發(fā)認(rèn)知沖突，將幼兒對(duì)事物表面的興趣內(nèi)化，將幼兒的外部需要轉(zhuǎn)化為內(nèi)部需要，發(fā)展幼兒主動(dòng)探索事物的積極性和認(rèn)知事物的能力。

第9篇：建構(gòu)主義基本觀(guān)點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義 大學(xué)英語(yǔ) 閱讀

說(shuō)建構(gòu)主義教學(xué)理論，是近十年最受推崇的教學(xué)理論，實(shí)不為過(guò)，究其原因，主要是它滿(mǎn)足了學(xué)生中心論的理論要求。多年以來(lái)，所有的教學(xué)工作者都承認(rèn)必須打破教師“傳道、授業(yè)、解惑”的傳統(tǒng)理念，教師授課重在啟發(fā)忌滿(mǎn)堂灌，反對(duì)“填鴨式”教學(xué)，卻很難找到很好的做法，很多學(xué)者包括從業(yè)者只不過(guò)是口服心不服，或者在實(shí)踐中還有困惑。在這種背景下，建構(gòu)主義理論的提出啟發(fā)了他們研究、探索的思路，這就是該理論被炒熱的理由。實(shí)踐中，建構(gòu)主義理論在中小學(xué)教學(xué)的試驗(yàn)明顯比大學(xué)多得多。目前，這方面的研究主要在兩個(gè)方面，一是中小學(xué)教學(xué)；二是在多媒體教學(xué)中的應(yīng)用，而且研究的深度和廣度相對(duì)于其他教學(xué)理論，還有較大的差距。

一、建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義(constructionism）的理論基礎(chǔ)，是發(fā)端于20世紀(jì)60年代的認(rèn)知主義，到20世紀(jì)90年代，建構(gòu)主義才開(kāi)始廣泛應(yīng)用于教學(xué)，

尤其是課堂教學(xué)實(shí)踐中，其核心是什么是知識(shí)？學(xué)生如何獲得知識(shí)？建構(gòu)主義也有不同的流派，其觀(guān)點(diǎn)大同小異，認(rèn)識(shí)、理解和做法各有千秋。概括起來(lái)，其主張主要是：

1.知識(shí)是學(xué)習(xí)者自我建構(gòu)的結(jié)果，那么，教學(xué)就不是傳授――灌輸知識(shí)的活動(dòng)，而是教師激發(fā)學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。

2.學(xué)生是主角，教師的作用從傳統(tǒng)的傳遞知識(shí)的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)資料的提供者、輔導(dǎo)者、伙伴。

構(gòu)建主義認(rèn)為:學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)無(wú)法由他人代替。

建構(gòu)主義教學(xué)觀(guān)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，認(rèn)為:

1.教學(xué)要增進(jìn)學(xué)生之間的合作，讓學(xué)生看到那些與自己不同的觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)，因此，合作學(xué)習(xí)很重要。

2.教學(xué)應(yīng)把學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)新知識(shí)。

3.教師要傾聽(tīng)思考學(xué)生的想法，并以此解釋、強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體作用，不能忽視教師的主導(dǎo)作用。

二、建構(gòu)主義教學(xué)模式在大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中應(yīng)用的依據(jù)

建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話(huà)”、“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)的四大要素。情境強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)，是教學(xué)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。協(xié)作貫穿教學(xué)整個(gè)過(guò)程，是指資料的收集分析、假設(shè)的提出驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)。會(huì)話(huà)是商討（學(xué)生間）如何完成學(xué)習(xí)計(jì)劃、成果共享。意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，是對(duì)知識(shí)的理解、對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解。

建構(gòu)主義主要有三種教學(xué)模式：支架式、拋錨式、隨機(jī)進(jìn)入式。支架式環(huán)節(jié)有搭腳手架、進(jìn)入情境、獨(dú)立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評(píng)價(jià)。拋錨式環(huán)節(jié)有創(chuàng)設(shè)情境、確定問(wèn)題、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評(píng)價(jià)。隨機(jī)進(jìn)入式環(huán)節(jié)有創(chuàng)設(shè)情境、隨即進(jìn)入學(xué)習(xí)、思維發(fā)展訓(xùn)練、協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評(píng)價(jià)。三種教學(xué)模式其實(shí)大同小異，都離不開(kāi)材料、環(huán)境、問(wèn)題、學(xué)生自主學(xué)習(xí)、教師啟發(fā)引導(dǎo)幾個(gè)方面。

再看看英語(yǔ)閱讀課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)：

1.課前，教師要準(zhǔn)備閱讀材料，材料選取要圍繞教學(xué)目標(biāo)，充分考慮課堂教學(xué)的需要，如內(nèi)容的多少、難易程度、課時(shí)安排等，按照“引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)安排有一個(gè)總體的設(shè)計(jì)，旨在創(chuàng)造閱讀教學(xué)的環(huán)境。同時(shí)，確定語(yǔ)篇材料后要完成的目標(biāo)任務(wù)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去閱讀，我們強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主，但教師的作用絕對(duì)不可小覷，“功夫在課外”，教師備課環(huán)節(jié)一定要把握好，否則，后面的教學(xué)過(guò)程就會(huì)散沙一盤(pán)，達(dá)不到預(yù)期效果。

2.閱讀教學(xué)主要是快速閱讀、泛讀，課堂上學(xué)生要在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成閱讀內(nèi)容和相應(yīng)的理解練習(xí)，這一過(guò)程是課堂教學(xué)的主要組成部份，全部由學(xué)生自主進(jìn)行，不同的學(xué)生有不同的學(xué)習(xí)方法，有的先讀材料后做練習(xí)，有的先看練習(xí)帶著問(wèn)題去閱讀，學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性得到充分的尊重，但殊途同歸，內(nèi)容目標(biāo)無(wú)異。

3.在教師的組織引導(dǎo)下，對(duì)材料的理解做探討分析，要求學(xué)生以練習(xí)題為載體，對(duì)材料的理解進(jìn)行交互式探討，學(xué)生可能會(huì)有不同的理解，各自陳述自己的理由，最終通過(guò)材料的重溫，得出正確的答案。這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，其效果比教師直接給出答案好得多，思考“錯(cuò)了的錯(cuò)在哪里”，不經(jīng)意中，互相學(xué)習(xí)的效果就突顯出來(lái)了，別人好的思維模式、領(lǐng)會(huì)能力、知識(shí)點(diǎn)或重點(diǎn)詞句的理解都是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，比較才知不足，才知道自己的努力方向。畢竟文章是自己閱讀過(guò)的，印象更深。

4.教師要在前面幾個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行小結(jié)，作出總體的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的內(nèi)容可以是：對(duì)錯(cuò)率、薄弱點(diǎn)、績(jī)效等方面。評(píng)價(jià)的目的不是批評(píng)指責(zé)厚此薄彼，而是以對(duì)閱讀能力的提高有幫助為目的。

由此看，大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)，符合建構(gòu)主義教學(xué)模式的理論，換句話(huà)說(shuō)，在該理論沒(méi)有系統(tǒng)歸納創(chuàng)建的時(shí)候，就已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中了，其思路做法是一樣的。

三、建構(gòu)主義教學(xué)模式下大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)

胡春洞先生認(rèn)為：“從言語(yǔ)方面看，讀、聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)四者之中，讀的應(yīng)用面最廣，實(shí)踐量最大，文化內(nèi)容最豐富，語(yǔ)言材料最多，是主要矛盾?！?胡春洞，1996)。讀的內(nèi)容形式雖有區(qū)別，但由此就可以看出閱讀訓(xùn)練在英語(yǔ)課堂教學(xué)中的重要性了，因?yàn)槲恼率钦Z(yǔ)言的最高級(jí)表現(xiàn)形式，是終極表現(xiàn)形式，閱讀水平的提高光靠有限的課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，比如，許多英語(yǔ)名師自身成功的經(jīng)歷告訴我們：大量進(jìn)行英語(yǔ)課外閱讀，特別是原版英語(yǔ)名著對(duì)一個(gè)人英語(yǔ)水平提高起到的很大促進(jìn)作用。這里所述的課堂閱讀教學(xué)重點(diǎn)在于培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生英語(yǔ)閱讀技巧。這些技巧主要有：快速閱讀并掌握有關(guān)信息的技巧，根據(jù)上下文猜測(cè)生詞詞義的技巧、理解文章中心思想的技巧判斷領(lǐng)會(huì)主題句（topic sentence）的技巧等等。

把建構(gòu)主義教學(xué)模式應(yīng)用在大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)，應(yīng)注意三個(gè)方面的問(wèn)題：

1.教師的指導(dǎo)作用應(yīng)重點(diǎn)放在課前的準(zhǔn)備、課堂上學(xué)生互動(dòng)和點(diǎn)評(píng)上。我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性并非削弱教師的功能，如前所述，之前教師需要選好材料，確定閱讀的時(shí)間、制定相關(guān)的理解練習(xí)、預(yù)測(cè)學(xué)生閱讀過(guò)程中會(huì)遇到的困難，但是這不等于教師在課堂上把材料一發(fā)就沒(méi)事干了，過(guò)程中要觀(guān)察學(xué)生的進(jìn)度，根據(jù)自己所掌握的學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)和完成練習(xí)所用的時(shí)間，要對(duì)學(xué)生的自主閱讀過(guò)程有一個(gè)判斷和分析，為之后的評(píng)講做準(zhǔn)備。教師的引導(dǎo)作用還表現(xiàn)在學(xué)生協(xié)作學(xué)習(xí)上，教師不能急于主觀(guān)地權(quán)威地發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)，讓學(xué)生接受。比如一個(gè)問(wèn)題出來(lái)，讓同學(xué)互相評(píng)判不同的答案，甚至發(fā)生爭(zhēng)論，教師先聽(tīng)后說(shuō)，到關(guān)鍵時(shí)候再闡述解答正確或錯(cuò)誤的理由。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但具體操作起來(lái)，涉及到單詞含義、篇章結(jié)構(gòu)、關(guān)鍵句等學(xué)生未知的內(nèi)容，這個(gè)時(shí)候教師的作用就必須充分發(fā)揮。

2.建構(gòu)主義所說(shuō)的自主學(xué)習(xí)有一個(gè)前提――情境的創(chuàng)設(shè)，也就是說(shuō)要通過(guò)閱讀材料和相關(guān)理解練習(xí)，讓學(xué)生獨(dú)立探索，閱讀教學(xué)是在教師事先設(shè)定好的情境條件之下學(xué)生個(gè)體相對(duì)自由的學(xué)習(xí)，不能片面理解為這樣的課堂教學(xué)有沒(méi)有教師都無(wú)所謂，學(xué)生想學(xué)什么、怎么學(xué)都不受限制。自主指的是這個(gè)過(guò)程中學(xué)生可以不受外界無(wú)休止的干擾，其閱讀順序、閱讀方式、閱讀速度控制、時(shí)間安排都是相對(duì)自主的，只要不超出全班統(tǒng)一的紅線(xiàn)即可，自我空間要大，它區(qū)別于教師講授為主的填鴨式教學(xué)，有相對(duì)的空間。

3.課堂教學(xué)不是網(wǎng)絡(luò)視頻教學(xué)，它仍然有師生之間、學(xué)生之間的交流互動(dòng)，閱讀教學(xué)相對(duì)于精讀、寫(xiě)作、聽(tīng)說(shuō)等課程，更容易貫徹建構(gòu)主義教學(xué)理論，符合該教學(xué)模式的基本環(huán)節(jié)，師生的教學(xué)活動(dòng)都要圍繞任務(wù)來(lái)進(jìn)行，需要彼此配合，要克服教師可有可無(wú)的錯(cuò)誤看法，不能讓不愛(ài)學(xué)習(xí)的學(xué)生鉆空子，成了他們不認(rèn)真上課的理由，凡事都不能走極端。

四、結(jié)語(yǔ)

閱讀離不開(kāi)詞匯、語(yǔ)法等基本知識(shí)，閱讀又能極大地促進(jìn)聽(tīng)說(shuō)、寫(xiě)作、翻譯技能的提高，課堂教學(xué)時(shí)間是有限的，建構(gòu)主義教學(xué)模式從最大限度調(diào)動(dòng)自主學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，為提高課堂閱讀教學(xué)提供了經(jīng)驗(yàn)和方法。建構(gòu)主義教學(xué)模式下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)需要師生配合才能出成效，教師的組織引導(dǎo)和學(xué)生自主學(xué)習(xí)，缺一不可。

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