文化故事精選(九篇)

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第1篇：文化故事范文

班級(jí)里的運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上個(gè)個(gè)躍躍欲試，似乎是該他們大顯身手了，他們?cè)诒荣愔衅幢M了全力，為班級(jí)爭(zhēng)光，即使他們沒有獲得好的名次，但他們還是值得我們佩服。

在班級(jí)中，有許多的同學(xué)在旁玩耍。可他們卻看不見近在咫尺的小紙團(tuán)，那可憐的小紙團(tuán)無法會(huì)到它該到的地方，被同學(xué)們給踢來踢去，這時(shí)，有人急速地跑過來又把紙團(tuán)給踢到了邊上，可同學(xué)們卻沒有意思去撿起來扔進(jìn)垃圾桶里去，小紙團(tuán)便露宿去走廊上。忽然一個(gè)身影跑了過來，輕輕地彎下腰將紙團(tuán)撿了起來，大步走向班級(jí)的垃圾桶前，把紙團(tuán)扔進(jìn)了垃圾桶，就慢慢地走開了。

他回到了班級(jí)后，看見了有一位同學(xué)遇到了麻煩，便主動(dòng)去幫忙，為他解決難題，還主動(dòng)幫助其他遇到困難的同學(xué)。

第2篇：文化故事范文

一天，我在看一張報(bào)紙，上面有篇叫《年的故事》，我就開始細(xì)致的看了起來。

從前，有一個(gè)叫年的怪獸，它經(jīng)常禍害人類，玉帝看見它這樣子，將它打入天牢里。過了一段時(shí)間，玉帝看見它這么苦苦哀求，就規(guī)定讓它在每年的正月初一下凡一次，但是它還是惡習(xí)不改，繼續(xù)禍害人類。這次正月初一前一天晚上，人們都去山上去躲避年，但是有一位老婆婆不怕，有一個(gè)人叫她趕快走，她就是不聽勸告，那個(gè)人只好走了。到了正月初一，年去禍害人類，但走到老婆婆這一戶時(shí)，老婆婆已經(jīng)貼好春聯(lián)了，年有點(diǎn)害怕，這時(shí)候，老婆婆扔出一個(gè)鞭炮，年被嚇的落荒而逃，原來，年怕火光、紅色的東西和巨響，人們?yōu)榱思o(jì)念這位老婆婆，就每次到了正月初一，人們就掛燈籠，放鞭炮，貼對(duì)聯(lián)了。

中華民族的傳統(tǒng)文化真是一座巨大的寶庫，讓我們長(zhǎng)了知識(shí)，又讓我們和祖國的緣分更近一點(diǎn)！

三年級(jí):張芮嘉

第3篇：文化故事范文

關(guān)鍵詞故事情感管理課程實(shí)踐

曾聽過北京師范大學(xué)于丹老師講《和尚和公差》的故事。故事雖短卻蘊(yùn)含著人生的哲理，讓人深受啟發(fā)。故事是這樣的：有一個(gè)公差押解一個(gè)和尚到某地。公差的上司對(duì)他說：“每天上路前數(shù)一數(shù)這4件東西在不在――盤纏、公文、和尚、我。若都在，上路!”于是，公差每次上路前都不忘數(shù)這4件東西。有一天，和尚和公差喝起了酒，當(dāng)公差醉倒的時(shí)候，和尚把公差剃成了光頭后逃跑了。第二天，公差醒來準(zhǔn)備上路，開始數(shù)：盤纏，在!公文，在!和尚，和尚?公差一摸腦門，哦，和尚也在。那么，我呢?我不見了……笑過之后冷靜一想，生活、學(xué)習(xí)中的我們是不是也會(huì)像那公差一樣，迷失自我呢?這就是故事帶給我們的思考。

故事來源于生活，生活是個(gè)大舞臺(tái)，它包含著人生哲理，蘊(yùn)含著生活的思想和態(tài)度，所以我想說：用故事對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育將是培養(yǎng)學(xué)生健康心理、個(gè)性的有效途徑。作為班主任，我將“編故事，講故事，寫故事”融入學(xué)習(xí)，作為班本課程，以此培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性心理，在班級(jí)管理中實(shí)施。

在語文教材中會(huì)出現(xiàn)童話、寓言等類型的故事，故事里蘊(yùn)含著的做人道理，可以使學(xué)生受到思想上的啟迪，對(duì)學(xué)生思想的發(fā)展有著潛移默化的影響力。我們向孩子講述關(guān)于傳統(tǒng)美德的故事，堅(jiān)信這些故事所凝聚的教育意義一定會(huì)使孩子受益終身。生動(dòng)的故事遠(yuǎn)比生硬的大道理說教更有的說服力和影響力。

那么，應(yīng)該選擇什么樣的故事呢?

一、故事的選擇

如果學(xué)生愛說謊話，那我就講述誠實(shí)守信的故事；如果學(xué)生動(dòng)力不足，那我就講述勵(lì)志故事……故事的類別有很多種：可以是童話，可以是寓言，也可以是生活中的一樁感人小事。

1.生活中的故事。有一次，學(xué)生中午休息午餐時(shí)，我看到有些人吃兩口或者一口不吃就把飯菜直接倒掉。想到近期電視節(jié)目正播出的一個(gè)真實(shí)的紀(jì)錄片：貴州山區(qū)孩子艱辛的求學(xué)之路。他們上學(xué)的路途遙遠(yuǎn)，而且沒有代步工具。天沒亮?xí)r，就開始翻山越嶺步行去學(xué)校，因?yàn)楸仨氌s在雞鳴之前到達(dá)。中午，他們需要自己在學(xué)校的空地上搭灶燒飯。就此我寫了一個(gè)故事“露天午餐”，讓我的學(xué)生讀一讀、想一想。這正是有著良好生活條件卻不懂得珍惜的學(xué)生所需要的精神食糧。

2.傳統(tǒng)美德故事?！包S香溫席”“吳猛飽蚊”“王祥以德報(bào)怨”是大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典傳統(tǒng)美德故事，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代仍然具有一定的教育意義?，F(xiàn)在的孩子生活環(huán)境比較優(yōu)越，但是隨著物質(zhì)條件的提高，孩子們卻并不能意識(shí)到自己身上存在的問題：要什么就必須有什么，是在家人百依百順，衣來伸手，飯來張口的環(huán)境中長(zhǎng)大的。孩子們會(huì)覺得“我”的要求都是應(yīng)該的，大人都要聽我。這是家長(zhǎng)們不愿看到的，孩子什么時(shí)候會(huì)更懂事?會(huì)意識(shí)到應(yīng)該體諒父母呢?

“中華傳統(tǒng)美德故事”是一個(gè)反映我國歷史上不同時(shí)代一些著名人物高尚道德情操的故事。故事中人物有的機(jī)智、有的好學(xué)、有的勇敢、有的正直，讓讀者感受到人生中應(yīng)具有的真善美品質(zhì)。其中的精華仍然適合作為學(xué)生班本課程的內(nèi)容。

3.課文故事。對(duì)課文故事進(jìn)行加工，將其中的主人公改名，地點(diǎn)更換，故事情節(jié)不變，學(xué)生會(huì)有新奇感，同時(shí)會(huì)收到額外的教育效果。

二.講故事的方式

對(duì)于班主任精心創(chuàng)編出來的故事，一定要在故事情節(jié)的發(fā)展上設(shè)計(jì)足夠的緊張和趣味元素來吸引學(xué)生。把故事講好的秘訣在于講故事的人，他要能把故事里的感動(dòng)傳遞給聽故事的人，我從其中摸索出了一定的方法。講好故事不只是一種技術(shù)活兒，更是一門有章可循的藝術(shù)。

1.情節(jié)跌宕、聲形俱備。講好故事的技巧并不能難，一定要做到――生動(dòng)。反對(duì)死記硬背、草草讀過的方式，不選用沒有懸念、沒有情境渲染、沒有曲折情節(jié)的故事。這樣的故事學(xué)生聽起來不會(huì)期待，更沒有聽下去的興趣。講故事的時(shí)候，教師要把自己當(dāng)作演員，對(duì)情境的渲染做到身臨其境的程度，加上戲劇化、藝術(shù)化的語言，使學(xué)生情感投入其中，這樣才會(huì)被故事的情節(jié)感動(dòng)，這時(shí)教育的目的也就水到渠成了。

第4篇：文化故事范文

轉(zhuǎn)型期：偷桃情節(jié)的“被借用”與向蟠桃會(huì)故事系統(tǒng)的靠攏

自唐代開始，我國古代小說的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，但是就現(xiàn)存史料來看，東方朔偷桃故事在唐傳奇和宋話本中卻難覓蹤跡，這個(gè)故事很大程度上成為了文人詩詞中的典故和類書中所纂集史料的一部分。如唐代韓偓《自負(fù)》“人許風(fēng)流自負(fù)才，偷桃三度到瑤臺(tái)。至今衣領(lǐng)胭脂在，曾被謫仙痛咬來?！盵7]291宋代柳永《巫山一段云》“閬苑年華永，嬉游別是情。人間三度見河清，一番碧桃成。金母忍將輕摘，留宴鰲峰真客。紅狵閑臥吠斜陽，方朔敢偷嘗。”[8]81朱敦儒《如夢(mèng)令》“一夜蟠桃吹坼，剛道有人偷折。幸自沒蹤由，無奈蝶蜂胡說。胡說，胡說，方朔不須耳熱?！盵9]261在這個(gè)時(shí)期，偷桃的東方朔以其風(fēng)流多才、灑脫不羈而為許多文人所欣羨，從而成為詩詞中常用的典故之一。如上文所述，在這個(gè)故事的早期階段，東方朔偷桃是與漢武帝故事和西王母信仰緊密聯(lián)系在一起的，尤其是在魏晉以后，道教將這個(gè)故事吸納到自己的仙話系統(tǒng)，甚至將西王母夜會(huì)漢武帝解釋成為傳道，使這個(gè)故事帶有了濃重的道教色彩。唐末五代以后，道教逐漸趨于世俗化和平民化，神仙信仰發(fā)生了動(dòng)搖，原本那種煉丹服食，飛升成仙，遠(yuǎn)離人間煙火的教義已漸漸不再符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，外丹道衰落，內(nèi)丹道崛起，道教相較于前代開始更多地關(guān)注現(xiàn)世人生。與此相對(duì)應(yīng)的是在漢武帝故事系統(tǒng)中求仙主題的逐漸淡化，事有兩說的偷桃故事也隨之失去了其原本賴以生存的土壤，逐漸演變?yōu)轭悤臀娜嗽娫~中的典故。另一個(gè)值得一提的是偷桃故事的“被借用”《，西游記》中的猴行者偷桃的本事其實(shí)正是東方朔偷桃。取經(jīng)故事中的偷桃情節(jié)其實(shí)早在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中就已經(jīng)產(chǎn)生了，《大唐三藏取經(jīng)詩話•入王母池之處第十一》：“行者曰：‘我八百歲時(shí)，到此中偷桃吃了，至今二萬七千歲，不曾來也。’法師曰：‘愿今日蟠桃結(jié)實(shí)，可偷三五個(gè)吃?！镄姓咴唬骸乙虬税贇q時(shí)偷吃十顆，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也’法師曰：‘何不去偷一顆？’猴行者曰：‘此桃種一根，千年始生，三千年方見一花，萬年結(jié)一子，子萬年始熟。若人吃一顆，享年三千歲?！盵10]31在這里，偷王母桃的主角已經(jīng)不是東方朔而是完全虛構(gòu)出來的猴行者。關(guān)于《大唐三藏取經(jīng)詩話》的年代問題一直存在爭(zhēng)議，以王國維為代表的一種觀點(diǎn)認(rèn)為是南宋人所作，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“：它可能早在晚唐、五代就已成書，實(shí)是唐、五代寺院俗講的底本。”[11]不論是晚唐抑或是宋代，偷桃故事被取經(jīng)故事借用后產(chǎn)生巨大影響，隨之使人們的認(rèn)知固定化，則是不爭(zhēng)的事實(shí)，直到現(xiàn)在，人們提到偷桃之人，首先想到的必然是孫悟空而非東方朔。與漢武帝求仙主題逐漸淡化相對(duì)應(yīng)的則是以王母為主角的蟠桃會(huì)主題的興起，這使得后來的東方朔偷桃故事進(jìn)入蟠桃會(huì)故事系統(tǒng)成為可能?！绑刺摇敝?dāng)來自于《山海經(jīng)》桃木屈蟠三千里之記載，唐代類書《藝文類聚》中有這樣一則記載：“東海有山，名度索山，有大桃樹，屈蟠三千里，曰蟠桃?！盵12]1467魏晉時(shí)期所說的仙桃在這里已經(jīng)稱之為“蟠桃”了。宋代劉辰翁有“袖有蟠桃為君壽”之詞，可見蟠桃祝壽在宋代就已經(jīng)是一種習(xí)俗了。所謂蟠桃會(huì)故事是自古以來人們對(duì)于王母仙桃可以使人長(zhǎng)生的美好想象與《穆天子傳》中瑤池會(huì)故事的結(jié)合，可以說是人民群眾的自發(fā)創(chuàng)造，后世戲劇和小說作品對(duì)于王母蟠桃會(huì)故事的一再渲染和不斷演繹使它家喻戶曉，成為了明清以來流傳最廣泛的故事之一。蟠桃會(huì)故事與壽慶主題相結(jié)合并且在戲劇作品中被廣為傳唱當(dāng)是自宋元時(shí)始，并且在明清時(shí)期達(dá)到繁盛。莊一拂《古典戲曲存目匯考》卷二載《王母蟠桃會(huì)》一劇，稱：“按此類壽慶戲劇，數(shù)見不鮮，宋官本雜劇即有《宴瑤池爨》，金、元院本有《王母祝壽》一本，《蟠桃會(huì)》一本，《瑤池會(huì)》一本。元鐘嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃會(huì)》雜劇，情節(jié)亦皆類似?！盵13]24《王母蟠桃會(huì)》今已佚，不知著者，《錄鬼簿續(xù)編》著錄為《宴瑤池王母蟠桃會(huì)》簡(jiǎn)稱《蟠桃會(huì)》。近人董康《曲?？偰刻嵋肪砣粚?duì)其有簡(jiǎn)要介紹：“不知誰作。大旨取富貴神仙福祿壽考之意，喜筵吉席，隨地相宜，可供演唱。借陳摶生日東方朔偷桃祝壽為名，所云摶子秉忠為司諫，孫一鳳為狀元，夫人鄭氏，秉忠妻歐陽氏，一鳳妻趙氏，皆增出?！盵14]1467這似乎意味著東方朔偷桃故事已經(jīng)與慶壽主題相結(jié)合并且進(jìn)入了蟠桃會(huì)的故事系統(tǒng)，但是《曲?？偰刻嵋返囊淮髥栴}就是疏于考證，由此此番故事內(nèi)容提要也并不一定信實(shí)。歐陽修有樂府《圣節(jié)五方老人祝圣壽文》一組，其中涉及東方朔之桃，此時(shí)已經(jīng)將東方朔偷桃之事與壽慶主題相聯(lián)系，而宋元時(shí)期壽慶與蟠桃會(huì)主題的結(jié)合又是當(dāng)時(shí)的潮流，由此我們可以大膽推測(cè)，自宋代開始，東方朔偷桃故事已經(jīng)在向蟠桃會(huì)故事系統(tǒng)靠攏了。此階段是東方朔偷桃故事發(fā)展中的過渡期，一方面由于漢武帝求仙主題的淡化和偷桃情節(jié)被取經(jīng)故事借用，使得舊時(shí)事有兩說的偷桃故事一時(shí)間陷入了沉寂，另一方面蟠桃會(huì)故事與壽慶主題的結(jié)合為東方朔偷桃故事新一輪的繁盛提供了契機(jī)。

繁盛期：進(jìn)入蟠桃會(huì)故事系統(tǒng)和表現(xiàn)形式多樣化

第5篇：文化故事范文

關(guān)鍵詞：中日故事；俗語；十二生肖；背景；比較研究

中日兩國一衣帶水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古時(shí)候就開始有著文化交流，因此相互之間也受到了彼此文化的影響，從而也產(chǎn)生了許多文化上相似的地方，而故事則是其中的一部分。其實(shí)，不僅是中日兩國之間，在全球范圍內(nèi)來講，即使是地理上相距甚遠(yuǎn)的兩個(gè)國家，也有可能出現(xiàn)類似的故事類型。也就更不用說中日兩國之間地理位置如此近，很容易就能夠想象的到兩國故事之間一定具有很大的相似性了。但是，眾所周知，中日兩國文化雖然有著許多相似之處，但是即使是同樣的一個(gè)漢字也有不同的意思。因此，中日兩國的故事也有做比較的必要性。所以，本論文決定研究中日兩國相同的分類，即動(dòng)物故事部分作為研究對(duì)象，并且在動(dòng)物故事部分中取與人們?nèi)粘Ｉ钭顬榻咏氖さ膭?dòng)物作為研究對(duì)象。這樣便能夠使研究更方便地進(jìn)行。

“故事”（昔話）的形式特點(diǎn)比較

首先解釋一下“故事”這一個(gè)概念在兩國之間有什么區(qū)別。

日本著名國語辭典《広辭苑》對(duì)于“昔話”這一概念是這樣定義的i：

（民俗學(xué)口傳文藝之一。與具體的事物緊密相連的傳說不同，主要以幻想的世界為內(nèi)容，一般會(huì)以“很久很久”等句式作為開頭。民間故事。）

而日本民俗學(xué)家稻田浩二的《日本故事通觀》ii中對(duì)于“故事”這一概念是這樣解釋的：

（以語言為傳播手段的藝術(shù)形象有兩種，分別是文學(xué)和口傳文藝。故事是一次性的口傳文藝，即使說話的人一樣，但是嚴(yán)密地說，即使講同樣一個(gè)故事內(nèi)容也會(huì)有不同。但是說話人每次講述故事都會(huì)給予故事一種新的一次性的文藝特征，但是故事類型，則可以說是指民族或者人類共同的文藝素群。）

    上述看法幫助我們把握了日文中“昔話”一詞的內(nèi)涵。那么在中國文化中與之相對(duì)應(yīng)的概念應(yīng)當(dāng)是什么？在參考了上海譯文出版社的《日漢大辭典》后，得出其中文翻譯為“傳說”或“故事”。上海字典出版社的《現(xiàn)代漢語大辭典》iii中，對(duì)傳說和故事是這樣解釋的：

傳說：指民間長(zhǎng)期流傳下來的對(duì)過去事跡的記述或某種說法。

故事：（1）敘事性文學(xué)作品中的一系列為表現(xiàn)人物性格和展示主題服務(wù)的有因果聯(lián)系的生活事件。（2）文學(xué)體裁的一種。側(cè)重于實(shí)踐過程的描述，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。

而在《中國民間故事集成（江蘇卷）》中對(duì)“民間故事”是這樣定義的iv：

《中國民間故事集成》所使用的“民間故事”這個(gè)名詞，是一個(gè)廣義的概念，它包括中國各族人民群眾口頭散文敘事文學(xué)的各種體裁和形式，其中有神話、傳說，還有其他各種樣式的故事，如動(dòng)物故事、幻想故事、生活故事、笑話、寓言，以及某些民族或地區(qū)特有的口頭散文敘事文學(xué)體裁等等。

“故事”（昔話）的內(nèi)容比較——以十二生肖故事為例

兩國都流傳著具有代表性的十二種動(dòng)物的故事、俗語等，即十二生肖故事。中日兩國的十二生肖都是指：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。但其中的羊日本所指的是山羊，而中國指的是綿羊；另外，日本所稱的猴是猿猴，而不是中國的猴子。還有，日本以前沒有家豬，只有野豬，與中國所稱的豬也有不同。經(jīng)過對(duì)資料的研究以及分析，可以得出關(guān)于十二生肖來源的一些異同點(diǎn)。

十二生肖的來源：

相同點(diǎn)：

1. 故事主線相同

2. 都會(huì)補(bǔ)充說明貓為何不是十二生肖

不同點(diǎn)：

1. 日本故事當(dāng)中只含糊交代了神，而中國故事當(dāng)中單獨(dú)指出是玉皇大帝

2. 在中國還有其他關(guān)于十二生肖來源的說法

3. 關(guān)于貓為何沒有進(jìn)入十二生肖的說法雖然都是因?yàn)槔鲜蟮脑?，但是具體的情節(jié)有所不同。

進(jìn)一步，通過對(duì)相關(guān)語料（包括以十二生肖動(dòng)物為主角的故事、俗語）的分析，可將十二生肖動(dòng)物的特點(diǎn)總結(jié)如下：

動(dòng)物名

相同點(diǎn)

不同點(diǎn)

鼠

大體上關(guān)于老鼠的形象都是一致的。雖然老鼠是十二生肖的老大，但是依然是總會(huì)引起大亂，對(duì)農(nóng)業(yè)有害的形象。而且講述老鼠跟貓之間的故事有很多。

在中國某些地方有關(guān)于老鼠的特別的節(jié)日。另外， 關(guān)于老鼠為什么會(huì)位居十二生肖首位的說法也各有不同。

牛

牛的大體形象是一致的。都是個(gè)大遲鈍。

日本喜歡用牛毛做比喻，而中國則側(cè)重于其性格憨厚、勤奮。中國還有在某些節(jié)日將牛作為特定的祭品。

虎

老虎的大致形象是一致的。是令人畏懼的、代表了威嚴(yán)的形象。同時(shí)在某些故事中也會(huì)出現(xiàn)老虎報(bào)恩之類的故事。

日本沒有老虎，所以關(guān)于老虎的故事很少。另外，在動(dòng)物故事當(dāng)中的“老虎”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“狼”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

兔

都喜歡將兔說為是嫦娥的化身。也有時(shí)候會(huì)用于負(fù)面的比喻。

在日本有許許多多關(guān)于兔的俗語，而中國相對(duì)少。另外在中國則大多數(shù)強(qiáng)調(diào)兔子純潔的形象。

龍

都被認(rèn)為是神圣的動(dòng)物。

由于龍是中國原創(chuàng)的幻想的動(dòng)物，因此在日本很少有關(guān)于龍的故事。另外，在動(dòng)物故事當(dāng)中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

蛇

大體形象是一致的。都常用語負(fù)面形象。對(duì)農(nóng)業(yè)有害。

在動(dòng)物故事當(dāng)中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進(jìn)一步的考察。

馬

大體形象一致。都是溫順的，跟人和神和睦相處的。在古時(shí)候都作為交通工具。

在日本的故事當(dāng)中，會(huì)出現(xiàn)負(fù)面形象的馬。而在中國則有關(guān)于馬的特定的節(jié)日。

羊

都作為牲畜。

在日本關(guān)于羊的故事很少。在中國，特別是少數(shù)民族有許多關(guān)于羊的節(jié)日，有時(shí)候會(huì)將羊作為特定的祭品。

猴

大體形象一致，都是喜歡搗亂的動(dòng)物之一。在故事當(dāng)中關(guān)于猴子的故事特別多，而且形象生動(dòng)。

在日本所指的是猿猴，而中國所指的是猴子。

雞

都作為牲畜。也作為食用和祭品。通過雞鳴知道時(shí)間。

在日本故事當(dāng)中雞的形象較為生動(dòng)活潑，而中國的則需進(jìn)一步考察。

狗

大體形象一致。都是衷心、報(bào)恩。關(guān)于狗的俗語和成語也很多。并且有時(shí)候都會(huì)出現(xiàn)“惡狗”的形象。

在中國有哮天犬等將狗神化的形象，而日本沒有。

 

豬

大體形象一致，都是體大遲鈍。也由于其體大，常被用作豐富的形象比喻。

在中國很早以前就將豬作為牲畜，而日本則說的是野豬。

對(duì)上述異同 點(diǎn)的原因分析及其啟示

首先，關(guān)于故事的定義以及分類，兩國都將其定義為具有口頭講述的，從古傳今的特征。另外，也都將動(dòng)物故事作為單獨(dú)的類別研究。關(guān)于十二生肖的由來，其故事主線一致，并且都會(huì)附加說明為何貓沒有進(jìn)入十二生肖當(dāng)中。在十二種動(dòng)物里，除了龍、羊、豬以外，其大體形象都是一致的。也就是說，中日兩國地理位置相近、歷史交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此文化相同之處也就很多。包括故事以及俗語方面。

另外，由于地理上還是有些差距，各種動(dòng)物形象上還是有些具體的差距。這在以上的論述中都分別提到了。而當(dāng)中的龍、羊、豬則區(qū)別很大。有的是由于生態(tài)上不存在，而像龍則是由于是中國原創(chuàng)的所以日本關(guān)于這方面的論述相對(duì)少。但是日本都會(huì)取與之相對(duì)應(yīng)的最相似的動(dòng)物作為十二生肖。中國是個(gè)多民族國家，所以在少數(shù)民族中會(huì)出現(xiàn)關(guān)于某樣動(dòng)物的特定節(jié)日，而日本則沒有。這明顯是由于民族文化之間的差異了。

但是，在張巨武的《英漢語言中動(dòng)物詞語的對(duì)比》v這一論文中，作者提出，之所以在漢語和英語中人們借助動(dòng)物構(gòu)成各種語言形式，表達(dá)豐富的語言意義，是和其生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系、文化價(jià)值觀等因素有關(guān)聯(lián)，有著深厚的語義形成基礎(chǔ)。類似地，日語和漢語也一樣，人們借助動(dòng)物構(gòu)成各種語言形式，是跟生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系以及文化價(jià)值觀等因素有關(guān)聯(lián)的，并且我認(rèn)為，從對(duì)動(dòng)物的比喻中可以看出，人們與此動(dòng)物的情感色彩。

從生活地域上看，前文提到的虎、羊、猴、豬，因?yàn)榈乩硪约吧鷳B(tài)環(huán)境的不同，從而產(chǎn)生了中日對(duì)于此三種生肖的對(duì)應(yīng)動(dòng)物有所不同。在日本是不存在老虎的，因此關(guān)于老虎的故事則非常少，可以推測(cè)是從中國傳入的，因此有很多比喻意義都是類似的。而羊、猴、豬則是因?yàn)榈乩碓?，所以日本中指的羊是山羊，而中國是綿羊；日本指的是猿猴，中國指的是猴子；日本指的是野豬，中國指的是家豬。

從生活習(xí)性上看，前文提到的，中國是個(gè)多民族國家，因此有許多關(guān)于某種動(dòng)物特有的節(jié)日，特別是鼠、牛、羊更是作為少數(shù)民族節(jié)日當(dāng)定的祭品。另外龍，作為中國古代圖騰的象征，也是中國獨(dú)創(chuàng)的幻想的動(dòng)物形象，在日本則很少有關(guān)于龍的故事以及俗語，當(dāng)然即使有也可以推測(cè)是從中國傳過去的。

通過本研究可以看到，在列舉出來的故事以及俗語當(dāng)中，許多動(dòng)物的形象是一致的，或者有些同樣的故事類型卻發(fā)生在別的動(dòng)物身上，這就是剛才提到的對(duì)等性當(dāng)中的“完全對(duì)等性”以及“部分對(duì)等性”。比如，關(guān)于十二生肖為何會(huì)是這十二種動(dòng)物，關(guān)于貓為何沒有被選為十二生肖，參考上述的表格也可以看到，在故事當(dāng)中大體形象一致的動(dòng)物很多。另外，像俗語當(dāng)中，俗語中老鼠的形象是危害人間，相當(dāng)于危害國家的小偷一樣，這與中國農(nóng)業(yè)文化當(dāng)中的老鼠形象是一致的。這說明了中日文化中，動(dòng)物在語言以及故事中是具有對(duì)等性的。而像老虎，在本文中不能羅列出來，但是在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，中國有名的民間故事《虎外婆》，在日本居然有很多個(gè)版本，包括“狼外婆”、“熊外婆”等，其中的故事主線是一致的，但是動(dòng)物形象卻有了改變。關(guān)于這方面的資料可以翻閱《中國民間故事集成》以及《日本故事通觀》作對(duì)比。這說明了中日文化的部分對(duì)等性。

另外，從研究當(dāng)中也可以看出日本與中國自然觀的不同。比如關(guān)于老虎的故事當(dāng)中，《中國民間故事集成》當(dāng)中的如《義虎》、《老虎報(bào)恩》等故事中描述的是老虎由于受到了人類的恩惠，從而給人類帶去食物甚至是新娘等，然后從此與人類一起過上幸福生活。在日本也有類似的故事，如在《日本故事通觀》中的《狼的報(bào)恩》，但是根據(jù)不同縣，其故事具體情節(jié)是不同的，當(dāng)中有大部分縣的故事結(jié)局并不是狼和人類和諧生活在一起，而是人類要求狼回到自己所屬于的自然界當(dāng)中去。

結(jié)論

綜上所述，從十二生肖動(dòng)物的俗語以及故事等中可以看到，中日兩國之間不同的歷史、地理、宗教、文化背景。由于這些背景的不同，反映出了兩國之間不同的語言、故事、民俗以及自然觀。作為日語學(xué)習(xí)者來說，重要的是認(rèn)清兩國之間文化的差異，并且能夠具體地分析，從而得出兩國文化上不同的原因。

參考文獻(xiàn):

稻田浩二，「日本故事通觀，同朋舍，1988年；

關(guān)敬吾，「日本故事大成，角川書店，1984年；

《中國民間故事集成》全國編輯委員會(huì)，《中國民間故事集成（江蘇卷）》編輯委員會(huì)，《中國民間故事集成<江蘇卷>》，1998年12月第一版；

張巨武，《英漢語言中動(dòng)物詞語的對(duì)比》，西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008年5月第八卷第四期；

第6篇：文化故事范文

法院 企業(yè) 文化故事樣稿-真情女法官：

厲莉：真情女法官

4月7日，上海市第一人民醫(yī)院的病房?jī)?nèi)，厲莉和小穎再一次見面了，看著厲莉手中那袋不似平常那樣鮮艷的淡紅色血液，小穎握著厲莉的手微微地顫抖著，已無法言語的她在紙上費(fèi)力地寫下了一行字“姐，你疼嗎”，在看到那七扭八歪卻滿含深情話語的瞬間，厲莉隱忍已久的淚水再也抑制不住地滑落臉畔。事情還要從八年前說起。那是，厲莉剛剛大學(xué)畢業(yè)，帶著年輕人特有的活力和憧憬，她來到首鋼集團(tuán)開始了自己的工作生涯。那時(shí)中華骨髓庫正在重新組建，厲莉工作的地點(diǎn)距離北京紅十字血液中心不過幾步之遙。一次很偶然的機(jī)會(huì)，路過血液中心，那里正在做有關(guān)捐獻(xiàn)干細(xì)胞的宣傳，宣傳板上“白血病”的字眼喚起了厲莉記憶深處塵封的印跡。白血病，象厲莉這個(gè)年齡的女孩，最早知道這個(gè)詞，應(yīng)該都是源于日本的電視連續(xù)劇《血疑》，山口百惠扮演的杏子得的就是這種病。然而，對(duì)于一個(gè)當(dāng)時(shí)才幾歲的孩童來說，遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)的生死絕戀并不會(huì)在她心里產(chǎn)生多大的震撼。但是，一個(gè)表姐的離去，卻讓年幼的厲莉深刻地懂得了，這個(gè)詞和絕望有關(guān)。厲莉的表姐是個(gè)很漂亮的女孩子，白襯衫藍(lán)裙子紅領(lǐng)巾馬尾辮，總會(huì)讓人想到讓我們蕩起雙槳那首歌。這樣一個(gè)鮮活美麗的生命，卻在12歲那年因?yàn)榘籽‰x開了這個(gè)世界，去世的時(shí)候七竅流血，她的媽媽肝腸寸斷。表姐的名字里也有“莉莉”兩個(gè)字，所以每當(dāng)她的媽媽見到厲莉時(shí)都忍不住淚流滿面。這個(gè)可怕的疾病因此在年幼的厲莉心中留下了深刻的記憶，關(guān)乎痛苦、淚水和絕望的記憶。從紅十字血液中心回到家后，厲莉趕緊上網(wǎng)查找相關(guān)資料，屏幕上彈出的頁面正是中華干細(xì)胞庫對(duì)于白血病的介紹，一個(gè)個(gè)白血病患者期盼的眼神、與病魔頑強(qiáng)抗?fàn)幍男判暮陀職?，一個(gè)個(gè)捐獻(xiàn)者對(duì)生命更加深刻的理解和詮釋，都深深地震撼著她。經(jīng)過慎重的考慮，厲莉于初鄭重地來到北京紅十字血液中心簽署了捐獻(xiàn)登記表，留下自己的血樣，成為了中華干細(xì)胞庫的一名志愿捐獻(xiàn)者。既然選擇了作一枚希望的火種，就不能輕易放棄燃燒。雖然沒有對(duì)任何人提起，但厲莉心中卻早已把造血干細(xì)胞志愿捐獻(xiàn)當(dāng)成了自己不可推卸的責(zé)任和使命，她始終牢記著自己是一名志愿者，是白血病患者的一份光明和希望。由于非血緣關(guān)系的骨髓配型成功率極低，只有幾萬、幾十萬乃至幾百萬分之一，在幾年的時(shí)間里，厲莉一直沒有接到中華干細(xì)胞庫的任何通知。她每天照常地上班、下班、學(xué)習(xí)，為實(shí)現(xiàn)自己下一步的目標(biāo)——考取法律碩士研究生積蓄著力量。，厲莉如愿以償?shù)鼗氐搅怂哪感＿|寧大學(xué)，在法學(xué)院攻讀碩士學(xué)位。當(dāng)背著行囊回到久別的校園時(shí)，厲莉顧不上收拾整理、顧不上和家人朋友聯(lián)系、顧不上和新同學(xué)聯(lián)絡(luò)感情，而是在第一時(shí)間撥通了中華干細(xì)胞庫的電話，告知了自己變更后的聯(lián)系方式。她的心中一刻也沒有淡忘自己當(dāng)初許下的諾言。正是這份知行踐諾的責(zé)任感成就了一位苦苦等待捐獻(xiàn)的白血病患者。4月的一個(gè)下午，正準(zhǔn)備去上課的厲莉接到了中華干細(xì)胞庫的電話，她和一位白血病患者配型成功了。當(dāng)時(shí)電話那端的工作人員給了厲莉兩天的時(shí)間，讓她考慮一下是否愿意捐獻(xiàn)。站在教學(xué)樓前，厲莉難耐心情的激動(dòng)，其實(shí)早在六年前在登記表上簽下名字的那刻起，厲莉就在等待著，等待配型成功，等待采集捐獻(xiàn)，等待伸出自己的雙手為素未謀面的患者延續(xù)生命中的那縷陽光。這個(gè)很久以前的約定即將實(shí)現(xiàn)，這個(gè)承載了生命命題的允諾也即將兌現(xiàn)。當(dāng)天晚上，厲莉撥通了中華骨髓庫的電話告知愿意繼續(xù)捐獻(xiàn)，聽著工作人員關(guān)于同意捐獻(xiàn)后沒有反悔余地的解釋，厲莉平靜地說到，“您們放心吧，我一定會(huì)做好這件事，絕對(duì)不會(huì)背棄我當(dāng)初的諾言?！庇谑窃谀嵌稳兆永铮瑓柪蜷_始忙碌了起來，高分辨率檢測(cè)、程序繁瑣的體檢、身體調(diào)養(yǎng)、小心翼翼地保護(hù)著自己不出現(xiàn)任何意外狀況，她是在保護(hù)生的希望，是在積蓄生命得以延續(xù)、傳遞的血脈和力量。5個(gè)月后，厲莉走進(jìn)了采集室，新婚的丈夫陪在她的身邊。經(jīng)過兩天的動(dòng)員劑注射后，厲莉的血液經(jīng)過分離成功提取出了所需的300cc造血干細(xì)胞。那次的移植非常成功，在一系列痛苦的排異反應(yīng)之后，上海白血病女孩的血液指標(biāo)達(dá)到了正常。在經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)十個(gè)月的休養(yǎng)之后，她終于再次走進(jìn)了校園，回到了她熟悉的課堂繼續(xù)學(xué)業(yè)，一位16歲少女的花季青春得以繼續(xù)綻放。第一次捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞后，厲莉和受捐者小穎通過書信逐漸有了聯(lián)系，小女孩消沉?xí)r，她不住地鼓勵(lì)開導(dǎo)；小女孩取得成績(jī)時(shí)，她由衷地分享喜悅；小女孩訴說心事時(shí)，她耐心地傾聽詢問。厲莉不僅賦予了小女孩生的機(jī)遇，也賦予了她生的希望、生的勇氣和生的力量。9月，厲莉揮別培育了自己7年的母校，帶著多年憧憬得以實(shí)現(xiàn)的興奮和期待，成為了房山區(qū)人民法院的一名干警，向著成為一名人民法官的目標(biāo)不斷靠近。那一刻，千里之外卻血脈相連的厲莉和小穎約定，對(duì)于即將面對(duì)的新的人生，一定要用感恩的心去認(rèn)真經(jīng)營。原本以為日子可以這樣溫暖而平靜的走過，但命運(yùn)似乎想用更多的磨難來考驗(yàn)這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而上進(jìn)的女孩兒。今年3月，就在小穎滿懷信心備戰(zhàn)中考的時(shí)候，不幸的事情再次發(fā)生，她的病復(fù)發(fā)了。蹦蹦跳跳去醫(yī)院做例行檢查的她得知這個(gè)消息之后，就再也沒有出過那個(gè)病房。病情發(fā)展得十分迅速，不久醫(yī)生就下達(dá)了病危通知。小穎的父母在別無選擇之際撥通了厲莉的電話，電話那邊他們盡力壓抑的抽泣和語無倫次的焦灼，不斷地提醒著厲莉命運(yùn)的殘酷，挽救小穎的唯一機(jī)會(huì)，就是第二次進(jìn)行移植手術(shù)。在醫(yī)學(xué)界現(xiàn)有資料中，二次捐獻(xiàn)的案例極為少見，對(duì)于捐獻(xiàn)所造成的影響至今仍然無法完全預(yù)期。而這次再捐獻(xiàn)以后，厲莉和丈夫養(yǎng)育寶寶的

計(jì)劃不得不再次順延，厲莉原本就不太強(qiáng)壯的身體又要經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的恢復(fù)調(diào)養(yǎng)?？墒窍氲讲〈采贤纯鄴暝男》f，想到自己的拒絕會(huì)使那略帶俏皮的甜美笑容永遠(yuǎn)定格于一幅黑白照片，厲莉不忍也不能舍棄自己的承諾?？v使知道自己的承諾已于兩年前兌現(xiàn)，縱使了解世人不會(huì)對(duì)自己的拒絕有所責(zé)難，但是當(dāng)小穎的生命只系于一線希望的時(shí)候，厲莉所能做的就是再一次伸出援手，再一次不計(jì)后果、毫無保留的付出。厲莉顧不得通知父母，和丈夫一起直接飛到了上海。小穎病情危急，對(duì)于一個(gè)正以分秒倒計(jì)時(shí)的生命而言，任何時(shí)間上的耽擱都是致命并無法挽回的。于是，免除了正常捐獻(xiàn)繁瑣冗長(zhǎng)的檢查程序，厲莉只是簡(jiǎn)單地做了心電圖和血常規(guī)，就伸出了自己的手臂。注射了兩天動(dòng)員劑后，淋巴細(xì)胞被大量釋放到了外周血液中，可動(dòng)員劑的副作用也隨之而來，渾身上下難耐的疼痛，連動(dòng)一下都覺得困難，厲莉不得不靠服用止疼片來勉強(qiáng)支撐。既便如此，在4月7日厲莉依然堅(jiān)定地走進(jìn)了采集室，在全身的血液循環(huán)了四遍以后，100毫升的淋巴細(xì)胞終于被完全分離出來時(shí)，厲莉已經(jīng)筋疲力盡了，但她仍婉拒了醫(yī)生讓她入住特護(hù)病房休息的提議，將這珍貴的血液親手送到了小穎的病床前。病榻上的小穎由于口腔大面積潰爛，已經(jīng)完全不能說話了，兩行熱淚流過她蒼白的臉頰。厲莉緊緊地握住小穎的手，看著自己的血液一滴一滴地流入小穎的身體，她要用自己的血液澆灌小穎繼續(xù)綻放、繼續(xù)燦爛的生命之花?！把}能化作奇跡，生命是命題。你一絲的希望，是我全部的動(dòng)力。”此時(shí)此刻，去年5·12那首《生死不離》的歌詞竟如此巧合于厲莉和小穎的情境。愿相通的血脈真的能化作奇跡，去解開眼前這道關(guān)于生命的命題。事后，厲莉面對(duì)媒體采訪時(shí)，曾坦然地表示“整個(gè)事件對(duì)于我來說，就是做了一件自己喜歡而且力所能及的事情而已。小穎的生命再次煥發(fā)生機(jī)給我?guī)淼男腋８?，是任何事情都無法替代、無法比擬的”。厲莉就是這樣，時(shí)刻惦記著他人而忽略自己的感受，在她看來捐獻(xiàn)時(shí)分離淋巴細(xì)胞所帶來的強(qiáng)烈不適、渾身疼痛無力；捐獻(xiàn)后長(zhǎng)久的疲累倦怠和抵抗力下降；原本的生育計(jì)劃不得不推遲兩年，屆時(shí)33歲的她將成為高齡產(chǎn)婦都不算什么，“只要孩子能夠平安康復(fù)，其他的事情可以慢慢來”。工作中的厲莉也同樣無私奉獻(xiàn)，一心付出。厲莉再次捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞的消息，經(jīng)過上海媒體的報(bào)道，引起了房山法院干警們的高度關(guān)注，大家在震撼和感動(dòng)的同時(shí)，也關(guān)心著厲莉的身體恢復(fù)情況。然而，在面對(duì)干警代表的看望、慰問時(shí)，厲莉卻更多地想著工作、想著分擔(dān)了她工作的同事，“真正應(yīng)該感謝的是分擔(dān)了我工作的同事，他們才是付出了辛勞和汗水的人”。這是厲莉剛從上海返回的下午，距離捐獻(xiàn)骨髓不到48小時(shí)，質(zhì)樸的話語道出了她恪盡職守、勤勉盡責(zé)的高尚情操，道出了她愛崗敬業(yè)、處處為人的可貴品質(zhì)。在得知需要再次捐獻(xiàn)干細(xì)胞后，厲莉決定即刻啟程前往上海。當(dāng)時(shí)正值清明節(jié)放假期間，為盡量減少對(duì)工作的影響，厲莉回到假期無人的辦公室，處理好手頭待辦的工作，并將自己柜子的鑰匙、需要分發(fā)的案卷列表放在了辦公桌上。“萬一我回來的晚，工作也不會(huì)被耽誤”，她心里念念不忘的始終是工作。厲莉身邊的同事曾這樣評(píng)價(jià)她，“她這個(gè)人真的太閃光了，對(duì)別人從來都是不求回饋的一心付出，跟她在一起心靈能夠得到凈化”。堅(jiān)守對(duì)他人的承諾，堅(jiān)守對(duì)社會(huì)的責(zé)任，堅(jiān)守對(duì)生命的關(guān)切和熱愛，毫不計(jì)較個(gè)人得失，真誠地享受著奉獻(xiàn)和付出的快樂，厲莉用她的一言一行深刻詮釋了新時(shí)期政法工作者一心為公、甘于奉獻(xiàn)的杰出品質(zhì)。她秉持著這份愛心、這份責(zé)任，在不斷前行的路上，將愛和信仰之花澆灌得愈發(fā)燦爛輝煌。

第7篇：文化故事范文

（六盤水市盤縣石橋鎮(zhèn)中學(xué)貴州盤縣561600）

【摘要】大量的課外閱讀，能使學(xué)生凈化心靈，但更重要的是，還需提供更多的從知到行的實(shí)踐機(jī)會(huì)。因此，在課外閱讀以后，開展豐富多彩的、生動(dòng)有趣的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步發(fā)揮課外閱讀獨(dú)特的教育作用，就顯得特別重要。

關(guān)鍵詞 課外閱讀；活動(dòng)指導(dǎo)；故事會(huì)

我市六枝特區(qū)巖腳鄉(xiāng)第一中學(xué)開展的“五化三園”校園文化建設(shè)活動(dòng)，取得了巨大的成就，成為市級(jí)示范性學(xué)校，其成功經(jīng)驗(yàn)在全市學(xué)習(xí)推廣。基于此，我校在原有的基礎(chǔ)上，再次加大力度掀起了開展校園文化建設(shè)活動(dòng)的新。于是乎，各方面、各領(lǐng)域轟轟烈烈行動(dòng)了起來。作為校園文化建設(shè)活動(dòng)重要場(chǎng)所的圖書館，也組織開展了豐富多彩的各種活動(dòng)，如故事會(huì)、詩歌朗誦會(huì)、講演比賽、智力競(jìng)賽、作文競(jìng)賽、手抄報(bào)評(píng)展、讀書心得等，讓學(xué)生在較大范圍參與實(shí)踐活動(dòng)，在校園文化建設(shè)活動(dòng)中展示自己的風(fēng)采，把課外閱讀活動(dòng)推向一個(gè)較高層次。

作為圖書館的主要負(fù)責(zé)人及活動(dòng)開展的組織者，常常需要對(duì)活動(dòng)給以指導(dǎo)。下面我從圖書館組織的諸多校園文化建設(shè)活動(dòng)中，就如何開展“故事會(huì)”活動(dòng)的指導(dǎo)，談?wù)勛约捍譁\的看法，希冀拋磚引玉。

首先，指導(dǎo)學(xué)生選材。故事會(huì)可以舉辦成“專題故事會(huì)”，如“寓言故事”、“成語故事”、“童話故事”、“科幻故事”、“笑話故事”、“幽默故事”等。 參加講故事的同學(xué)應(yīng)根據(jù)有關(guān)規(guī)定和自身?xiàng)l件選好材料，要選擇自己比較熟悉的，與自己性格又比較接近的故事。譬如個(gè)性活躍、情緒容易激動(dòng)的學(xué)生可選“童話故事”、“科幻故事”；個(gè)性沉穩(wěn)、情緒控制力強(qiáng)的同學(xué)可講“幽默故事”、“笑話故事”； 女同學(xué)比較適合講想像豐富、可娓娓敘述的故事；富有激情、情節(jié)緊張的故事，比較適合男學(xué)生講。在選材時(shí)要注意選有教育意義、事件比較集中緊湊、人物形象鮮明、語言生動(dòng)活潑、層次清楚的故事。

其次，指導(dǎo)學(xué)生閱讀。教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀，加深對(duì)原材料的理解。講故事前必須把握故事中主要人物的身份、性格和語言特點(diǎn)，深刻理解故事的主題，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情，并將自己的感情融人其中。只有這樣，才能用恰如其分的語調(diào)、語氣、神態(tài)、動(dòng)作表達(dá)好故事的內(nèi)容。

再次，指導(dǎo)學(xué)生處理材料。講故事是藝術(shù)的再創(chuàng)造，書面的文字要變成可供口頭講述的語言，必須要進(jìn)行加工改造，過于書面化的語言要改成口語，表述效果就要好得多。故事中有些屬于提示語性質(zhì)的語言，如提示動(dòng)作、神態(tài)、語氣的語言，可直接用某種相應(yīng)的動(dòng)作、神態(tài)、語氣來表達(dá)。

其四，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色。指導(dǎo)講故事的學(xué)生多想想，故事中哪幾個(gè)人物是主要角色，這些人物有什么樣的性格特點(diǎn)和語言特點(diǎn)；如果有幾個(gè)人物同時(shí)出現(xiàn)，這些人物之間是什么樣的關(guān)系，他們所占的方位是怎么樣的，譬如面朝左，用蒼老沙啞的低音講話，這就是老爺爺，在對(duì)小孫女說什么；轉(zhuǎn)個(gè)身，面朝右，抬起頭，用稚嫩清脆的語音講話，這就是孫女兒在對(duì)老爺爺講。只要善于運(yùn)用不同的語言、語調(diào)、姿勢(shì)、動(dòng)作，就能使聽眾知道這話是誰說的。

其五，指導(dǎo)學(xué)生的動(dòng)作。講故事時(shí)如果不配合適當(dāng)?shù)谋砬閯?dòng)作，是沒有表現(xiàn)力和吸引力的。故告訴學(xué)生，說話時(shí)配合表情動(dòng)作，這樣做有助于感情的表達(dá)。但是，動(dòng)作要用在最需要的地方，不要手舞足蹈，也不要說一句配合上一個(gè)乃至幾個(gè)動(dòng)作，動(dòng)作要自然、準(zhǔn)確、優(yōu)美，語言的配合要協(xié)調(diào)。

最后，指導(dǎo)學(xué)生上場(chǎng)。講故事給聽眾聽，講故事的人要做到心中有聽眾，要學(xué)會(huì)控制場(chǎng)面的本領(lǐng)。在這方面，要告訴故事員應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

第一，上臺(tái)后別忙著先講，先環(huán)視會(huì)場(chǎng)，臉上帶著微笑，輕輕點(diǎn)頭向聽眾致意，當(dāng)聽眾已安靜下來，注意力比較集中的時(shí)候，再開始講故事。

第二，眼睛不要看著天花板或窗外，要看著聽眾的臉，要經(jīng)常掃視會(huì)場(chǎng)，神態(tài)要顯得自然親切。

第三，要注意聽眾神態(tài)的變化，隨時(shí)調(diào)整自己的情緒和表達(dá)方式。

總之，像在舉辦故事會(huì)這樣的校園文化建設(shè)活動(dòng)中，通過指導(dǎo)學(xué)生講故事，甚至于講自己編寫的故事，能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的綜合能力，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，使我校的“五化三園”活動(dòng)彰顯其風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)

第8篇：文化故事范文

[關(guān)鍵詞]舞蹈詩 黎族故事 3D影像技術(shù) 舞美設(shè)計(jì) 文化

大型原創(chuàng)舞蹈詩《黎族故事》是海南省歌舞團(tuán)繼大型原創(chuàng)民族舞劇《黃道婆》成功創(chuàng)作并取得優(yōu)異成就之后，又一部反映黎族題材的藝術(shù)力作?！独枳骞适隆芬院Ｄ蠉u上黎族祖先傳說為線，以四千多年前黎族先民渡海遷徙海南島的情、景、夢(mèng)為魂，通過歌、舞、詩、畫等多種藝術(shù)形式，表現(xiàn)了海南黎族人民自強(qiáng)不息、勇敢向上的精神。尤其是黎族先民自強(qiáng)不息，薪火相傳的發(fā)展歷程，抒寫了一曲黎族兒女勤勞、智慧、團(tuán)結(jié)奮斗、開創(chuàng)家園的生命贊歌。該劇在第四屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演上，一舉奪得包括最高獎(jiǎng)――劇目金獎(jiǎng)在內(nèi)的11項(xiàng)大獎(jiǎng)，創(chuàng)下了海南省參加歷屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演的紀(jì)錄。該劇由國家一級(jí)編導(dǎo)、海南省有突出貢獻(xiàn)優(yōu)秀專家、榮獲第三屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演大獎(jiǎng)劇目《黃道婆》的編劇、執(zhí)行導(dǎo)演彭煜翔任總編導(dǎo)，舞美設(shè)計(jì)由國家一級(jí)舞美設(shè)計(jì)師，2000年度、2003年度中國舞臺(tái)美術(shù)學(xué)會(huì)專業(yè)設(shè)計(jì)“學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”，中國第二屆舞美設(shè)計(jì)大展舞美設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)獲得者張繼文擔(dān)綱。

一、黎族文化的獨(dú)特性

舞蹈詩《黎族故事》表現(xiàn)的是黎族人民的歷史及其民族性格，大量的黎族文化元素透過這臺(tái)晚會(huì)的精彩演繹傳遞給觀眾，并讓觀眾獲得精神上的?！独枳骞适隆分械拿恳粋€(gè)符號(hào)，都代表著整個(gè)人類文明進(jìn)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而黎族人民的鼻蕭圖騰則表現(xiàn)了人類共有的一種屬性。黎族的刀耕火種是人類在追求幸福生活中的一個(gè)進(jìn)程，這里面有一定的形式感，但這種形式感又區(qū)別了別的民族。因?yàn)榈陡鸱N這種元素只有海南島才有，是其他地區(qū)無法可比的。同時(shí)，黎族織錦的絢麗也是其他民族無可復(fù)制的。這種種因素都使《黎族故事》有著鮮活的獨(dú)特性。該劇由序幕、《黎之源》、《黎之魂》、《黎之韻》、《黎之情》和尾聲共六個(gè)部分組成。在這里，“源”、“魂”、“韻”、“情”――是創(chuàng)作者們提煉出的四個(gè)主題詞以概括晚會(huì)的主題，有畫龍點(diǎn)睛之妙。每一幕又進(jìn)而根據(jù)各自的主題詞開發(fā)出具有較高表現(xiàn)意圖的具體內(nèi)容來供創(chuàng)作者們盡情發(fā)揮，因而從全部四幕內(nèi)容來看，該劇有著盡可能多地涵蓋和傳達(dá)出黎族人民在生活上的方方面面，從而較為全面而細(xì)致地展示出黎族人民的民族特點(diǎn)和文化氣質(zhì)，同時(shí)又讓觀眾從這臺(tái)舞劇十分具體而集中的表達(dá)中，獲得了對(duì)黎族更為清晰的認(rèn)識(shí)，為觀眾提供了全面認(rèn)識(shí)黎族文化及其人民生活的認(rèn)識(shí)功能。劇目以黎族文化貫穿始終，通過“渡海遷徙”、“鹿回頭”、“夫妻樹”等黎族優(yōu)美的民間傳說和故事在劇中濃墨重彩的刻畫，運(yùn)用精妙的舞美設(shè)計(jì)，結(jié)合演員的精彩演出，向觀眾傳遞出或悲壯或凄美的濃烈感彩。展示了世世代代黎族同胞不斷追求文明、創(chuàng)造燦爛文化的艱辛歷程。

二、虛實(shí)結(jié)合的3D舞美時(shí)空渲染

在藝術(shù)上，舞蹈詩《黎族故事》在舞蹈、音樂、服裝、舞臺(tái)呈現(xiàn)等各個(gè)環(huán)節(jié)上，均呈現(xiàn)出十分鮮活的觀賞效果。全劇不僅使黎族的織錦、民族樂器等得到了充分表現(xiàn)，樹皮衣、船型屋等黎族所獨(dú)有的文化，也集合黎族同胞的勞動(dòng)、豐收、祭祀、愛情等最具代表性的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，將黎族的先祖來源、刀耕火種、黎錦紡織，以及奔放的愛情等原生態(tài)文化，通過藝術(shù)化的形式呈現(xiàn)在觀眾眼前。在舞美設(shè)計(jì)上，整臺(tái)舞蹈詩《黎族故事》運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的3D影像技術(shù)，將LED視頻和舞美布景綜合起來，真實(shí)布景與虛擬景象相融合，通過舞美效果、高科技手段的支持，舞臺(tái)處理得非常干凈而達(dá)意。不斷升升降降的畫幕景片，把特定的時(shí)空渲染得非常生動(dòng)，給人以十分出奇的視覺效果。完美的舞美設(shè)計(jì)，將黎族祖先的“遷徙”、“恩山”、“耕魂”、“取火”、“夫妻樹”等表現(xiàn)得十分傳神，使舞美與演員表演構(gòu)成時(shí)間和空間上的契合，形成舞美設(shè)計(jì)與演員共同參與表演的有機(jī)整體，將黎族獨(dú)有的民俗文化得以原汁原味的呈現(xiàn)，更讓觀眾與黎族傳統(tǒng)藝術(shù)形成心靈上的互動(dòng)，與古老的文化充分對(duì)話。

三、黎族文化在3D舞美設(shè)計(jì)中的再現(xiàn)

3D影像技術(shù)能給舞臺(tái)空間的營造帶來了更大的自由，其產(chǎn)生的震撼視覺奇觀是傳統(tǒng)舞美設(shè)計(jì)所無法企及的?！独枳骞适隆返奈杳涝O(shè)計(jì)并非在招搖地炫耀3D技術(shù)，而是創(chuàng)造性地把LED視頻和舞美布景等結(jié)合起來，形成真景和虛景相互融合的逼真視覺設(shè)計(jì)，在燈光的作用下，呈現(xiàn)出3D般的舞臺(tái)效果。在舞美設(shè)計(jì)上，這種潤(rùn)物細(xì)無聲地陪襯著舞臺(tái)的各種意境而運(yùn)用的3D影像技術(shù)，不僅以“俏也不爭(zhēng)春、只把春來報(bào)”的藝術(shù)態(tài)度，給人以較高的文化享受感，而且其寧靜的藝術(shù)心態(tài)也傳達(dá)出舞美設(shè)計(jì)師所具有的良好素質(zhì)。整臺(tái)晚會(huì)雖然升升降降的畫幕略嫌過多，但每道景片的設(shè)計(jì)都透露出舞美設(shè)計(jì)師強(qiáng)烈的表達(dá)意圖和符合特定環(huán)境的文化氣質(zhì)。在“遷徙”片段中，舞臺(tái)被設(shè)計(jì)成一艘大船，LED大屏幕影像配合各種景幕的表演，時(shí)而是波濤洶涌的海面，時(shí)而是隨波起伏的船體，影像空間隨劇情自然轉(zhuǎn)換，讓觀眾如臨其境。在“鹿回頭”片段里，大屏幕出現(xiàn)寧靜的夜空、皎潔月光、波光粼粼的海面，與舞臺(tái)上的椰樹、巖石等布景相結(jié)合，把黎族小伙和神鹿的愛情傳說映襯得唯美浪漫，意境悠遠(yuǎn)。給人以一種靈動(dòng)的視覺空間感受，讓觀眾沉醉其中。

該劇氣勢(shì)恢宏，舞美唯美動(dòng)人，于古樸厚重中不失時(shí)尚氣息，令人耳目一新，集中展現(xiàn)了海南黎族藝術(shù)精華。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中選取黎族歷史和文化中頗能凸顯該民族富于文化象征性的內(nèi)容予以藝術(shù)化的表現(xiàn)，在舞臺(tái)呈現(xiàn)上干凈而寫意，在藝術(shù)情感上真實(shí)而飽滿，豐富的民族意象，伴隨著優(yōu)美的歌，憑借著快樂的舞，為黎族人民書寫了一曲自強(qiáng)不息、明朗健康的贊歌。大量的黎族文化元素透過這臺(tái)晚會(huì)的精彩演繹傳遞給觀眾，表現(xiàn)的是黎族人民的歷史及其民族性格，并能讓觀眾獲得精神上的。在“黎錦”場(chǎng)面，伴著《織月亮》的優(yōu)美歌曲，一群身穿艷麗服裝的黎族婦女在舞臺(tái)上翩翩起舞。這時(shí)，巨大黎錦從天幕直墜地面，色彩鮮艷奪目，為觀眾們展示了黎族歷史悠久的文化藝術(shù)，再現(xiàn)了手法多樣的織錦絕技，讓更多的觀眾感受了黎族文化的獨(dú)特魅力。

舞美設(shè)計(jì)是戲劇和其他舞臺(tái)演出的一個(gè)重要組成部分，在塑造人物、表現(xiàn)故事環(huán)境、創(chuàng)造情調(diào)氣氛甚至揭示劇目思想等方面，3D舞美設(shè)計(jì)可以說起著十分重要的作用?？倢?dǎo)演彭煜翔在舞劇編排過程中，一直強(qiáng)調(diào)《黎族故事》應(yīng)還原原汁原味的黎族文化。在演出中無論是舞臺(tái)的縱深層次、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、實(shí)體背景、3D影像技術(shù)的運(yùn)用、道具服裝等都很好地貫穿了這一理念?；谶@一理念，主創(chuàng)人員為獲取舞美、音樂、舞蹈等創(chuàng)作第一手素材，多次深入到三亞、保亭、五指山、陵水、樂東、瓊中等黎族聚居地進(jìn)行采風(fēng)，向當(dāng)?shù)乩枳灏傩諏W(xué)習(xí)、交流，深入挖掘黎族原始創(chuàng)作材料，才能較好地將黎族文化原汁原味的呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上。

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第9篇：文化故事范文

【關(guān)鍵詞】民間故事；活態(tài)傳承；創(chuàng)意元素；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0247-02

民間故事作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化的載體，具有重大的傳承價(jià)值。民間故事的傳承作為文化生態(tài)保護(hù)的重要環(huán)節(jié)，需要遵循活態(tài)傳承的原則，將群眾的主體參與意識(shí)與政府的引導(dǎo)管理結(jié)合起來，貫徹“保護(hù)中利用”的原則。為了使活態(tài)傳承具備更深厚的受眾基礎(chǔ)，在社會(huì)生活中發(fā)揮更大價(jià)值，需要積極面向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、尋找與產(chǎn)業(yè)嫁接的可能性，發(fā)揮“非遺”項(xiàng)目在文化產(chǎn)業(yè)與商業(yè)營銷方面的積極作用，為民間故事的活態(tài)傳承提供新的可能性。本文擬研究民間故事活態(tài)傳承的必要性和傳承的路徑，以閩南民間故事為例，探討民間故事中創(chuàng)意元素產(chǎn)業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方法和路徑等問題。

一、閩南民間故事活態(tài)傳承的現(xiàn)狀

（一）閩南民間故事是文化多樣性的體現(xiàn)

閩南民間故事在民族文化共同體中有著鮮明的閩南文化特色，用國際通行的AT分類法進(jìn)行故事類型與口頭程式研究，還能看出海上絲綢之路帶來的域外文化的影響印記，是中華文化多樣性的典范代表之一。故事以民間的立場(chǎng)宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化和美德，塑造了一系列深入人心的如媽祖、神醫(yī)大道公吳、何氏九仙等神話形象和相關(guān)故事程式，作為孝道、忠義、樂善好施、保境安民等傳統(tǒng)道德的化身，千百年來感化形塑著閩南人的精神空間，并伴隨閩南人的足跡輻射東南亞乃至全球。閩南文化兼具內(nèi)陸農(nóng)耕文化和海洋文化的特征，有對(duì)田園生活與和諧家庭關(guān)系的推崇，又有以航海和遠(yuǎn)洋漁業(yè)生活為語境的外向型文化的特征。

隨著文化生態(tài)環(huán)境的變化，閩南文化賴以生存和延續(xù)的土壤正逐漸縮小，活態(tài)傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何保持閩南文化的生命力和鮮活度，是文化生態(tài)保護(hù)需要考慮的問題。

（二）民間故事的傳承與保護(hù)的特殊性和相對(duì)優(yōu)勢(shì)

與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類相比，民間故事以日常語言講述日常故事，經(jīng)過文字的整理和保存，具有較少的語言和文化方面的接受障礙，能夠突破時(shí)空的限制，讓更多的受眾認(rèn)可接受；又具有親產(chǎn)業(yè)性，民間故事的人物、情節(jié)和素材能夠成為創(chuàng)意元素，變身為品牌形象代言以及影視作品。民間故事多具有長(zhǎng)久積累的知名度、美譽(yù)度和辨識(shí)度，具備在當(dāng)代傳播的可能性，能為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)意素材資源和激發(fā)靈感的源泉，具有潛在的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用價(jià)值。

民間故事是一種敘事文學(xué)，在日常生活審美化和文化生態(tài)構(gòu)型方面發(fā)揮著重要作用。往往具有豐富生動(dòng)的人物形象、引人入勝的故事情節(jié)、貼近生活的態(tài)度和觀念，并內(nèi)化為民族文化心理傳統(tǒng)的一部分。一些經(jīng)典形象和家喻戶曉的故事情節(jié)能通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將之嫁接、轉(zhuǎn)化和重新闡釋，通過與特定的文化品牌和產(chǎn)業(yè)品牌結(jié)合，成為文化標(biāo)識(shí)乃至文化品牌，這將是民間故事重新煥發(fā)生機(jī)并獲得活態(tài)傳承的一種可行而高效的途徑。

二、活態(tài)傳承的原則和路徑

活態(tài)傳承是指在日常生活中進(jìn)行傳承與發(fā)展的保護(hù)方式，區(qū)別于以技術(shù)手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行博物館、展覽館式的場(chǎng)所展示型保護(hù)，以及用音像、視頻、匯演的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的文獻(xiàn)記錄式保護(hù)，也與旅游休閑、演藝等商業(yè)開發(fā)式的利用有明顯區(qū)別。民間故事的活態(tài)傳承原則是保護(hù)和利用相結(jié)合，保證傳承的科學(xué)性和可行性。

活態(tài)傳承的終極目標(biāo)是通過傳承保護(hù)促進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)和建設(shè)，使具有重要價(jià)值的文化載體繼續(xù)在日常生活中發(fā)揮作用，通過活態(tài)形式獲得傳承和發(fā)揚(yáng)、保護(hù)文化多樣性，活態(tài)傳承的成果體現(xiàn)為傳承項(xiàng)目的日?；王r活性。

首先是活態(tài)傳承的對(duì)象選擇。文化成果要能經(jīng)受文化傳承主體的考驗(yàn)，受眾接受又隨著時(shí)代和環(huán)境的變遷而變動(dòng)。技術(shù)進(jìn)步和娛樂方式的更新使得手工藝類和表演類等項(xiàng)目?jī)H能依賴特定人群的懷舊和復(fù)古心態(tài)支撐。民間故事如果延續(xù)口耳相傳、茶館講古等傳統(tǒng)方式，無法吸引當(dāng)代受眾尤其是青年群體，不能算是真正的活態(tài)傳承，若借助傳媒的號(hào)召力和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的邊際效應(yīng)延伸，營造一種時(shí)尚風(fēng)潮，則有可能成為活態(tài)傳承的典范。

文化活態(tài)傳承的價(jià)值和命運(yùn)取決于它的效用和價(jià)值，活態(tài)傳承意味著變革和適應(yīng)，文化的影響力和生命力來源是契合時(shí)代需求和精神風(fēng)貌。隨著生活方式和思維方式的變化，如果不能積極變革以適應(yīng)環(huán)境的變化、遠(yuǎn)離了受眾需求，將會(huì)被無情淘汰、被人們所舍棄。而與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是活態(tài)傳承的有效途徑。

借助現(xiàn)代技術(shù)和營銷手段，依托文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的力量，可降低文化項(xiàng)目傳承的難度。有些項(xiàng)目的傳承要求較高，需要付出艱苦努力去學(xué)習(xí)和掌握，要想實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承的目標(biāo)，需要通過技術(shù)手段進(jìn)行改進(jìn)，以降低傳承的成本和準(zhǔn)入門檻，使其重新獲得簡(jiǎn)便快捷而又喜聞樂見的優(yōu)勢(shì)，迅速獲得受眾支持從而避免被邊緣化乃至消亡的命運(yùn)。

其次是活態(tài)傳承的路徑選擇。保護(hù)與利用民間故事不能僅僅以遺產(chǎn)保護(hù)的形式進(jìn)行標(biāo)本式的陳列，尤其是一些表演性質(zhì)較強(qiáng)的綜合藝術(shù)門類，不能完全以靜態(tài)的形式保存，不僅需要有傳承人延續(xù)其生命，還需要有更多的人積極參與并將之重新鮮活化，成為日常生活的一部分。如果傳承主體的規(guī)模要求和受眾認(rèn)可程度較低，僅僅是在一些代表性傳承人那里獲得單線的延續(xù)，這樣保護(hù)對(duì)象就僅具備標(biāo)本意義，徒具典籍價(jià)值，成為一種見證和象征。目前，對(duì)閩南民間故事的研究仍然是閩南“非遺”保護(hù)工作中相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，在研究成果的質(zhì)量和數(shù)量上均不如南音、舞蹈和戲曲等，亟需加強(qiáng)傳承和保護(hù)的意識(shí)和行動(dòng)，并在文化生態(tài)保護(hù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的層面上展開研究，以面向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方式進(jìn)行活態(tài)傳承。

閩南民間故事創(chuàng)意元素產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用的具體領(lǐng)域正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。閩南民間故事包含的創(chuàng)意元素適用于廣告創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等對(duì)故事性需求強(qiáng)烈、注重鑒識(shí)度和美譽(yù)度的文化產(chǎn)業(yè)部門；還可將創(chuàng)意元素打造成知名文化品牌，與服裝、鞋帽等產(chǎn)業(yè)品牌有機(jī)結(jié)合，形成獨(dú)具泉州特色的品牌文化，這不僅為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展動(dòng)力，還可為泉州產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)文化全面發(fā)展提供契機(jī)。

閩南民間故事包含多種優(yōu)秀元素，其蘊(yùn)含的價(jià)值是多元化的，因而對(duì)其保護(hù)和利用的路徑也應(yīng)是多層次的。

一是突出社會(huì)效益，成為精神文化的載體，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德，同時(shí)突出閩南文化特色，通過傳承和保護(hù)助推閩南地區(qū)的精神文明建設(shè)。二是閩南文化的品牌化，一些著名的民間故事情節(jié)和人物形象具有高美譽(yù)度和知名度，從中萃取和提煉創(chuàng)意元素并打造成文化品牌，用于廣告制作、助力產(chǎn)業(yè)品牌構(gòu)建，并制作成動(dòng)漫作品和影視作品，將有助于閩南文化產(chǎn)業(yè)的興盛和文化品牌的崛起。三是經(jīng)典傳承的活態(tài)化，一些經(jīng)典民間故事的受眾群體已經(jīng)開始萎縮，面臨傳承的考驗(yàn)，原因并不是其自身的藝術(shù)品質(zhì)發(fā)生了變化，而是缺乏媒介因素的支持。民間文學(xué)強(qiáng)大生命力的源泉在于其喜聞樂見的形式和面向最廣泛受眾的親和力，如果單純憑借政府層面的保護(hù)，或者以學(xué)術(shù)研究的形式將之進(jìn)行保護(hù)和傳承，則無異于失去了所賴以生存的土壤。以電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的形式，擴(kuò)大其傳播的廣度和深度，無疑具有重要意義。當(dāng)民間故事的人物和情節(jié)具有廣泛的受眾基礎(chǔ)，成為特色鮮明的標(biāo)識(shí)物乃至于樹立為文化品牌時(shí)，打造產(chǎn)業(yè)品牌和為文化產(chǎn)業(yè)部門提供創(chuàng)意自然會(huì)水到渠成。因此，積極利用蓬勃發(fā)展的新媒體和方興未艾的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將為閩南民間故事的活態(tài)傳承提供有效的路徑和渠道。

三、結(jié)語

活態(tài)傳承意味著文化遺產(chǎn)的存續(xù)狀態(tài)良好、具有深厚的群眾基礎(chǔ)，并在當(dāng)代文化語境中保持鮮活性和話語權(quán)。閩南民間故事的活態(tài)傳承，一是要保護(hù)傳承人，作為口頭表述和表演性的文化門類，需要運(yùn)用田野調(diào)查和文獻(xiàn)研究等方式來進(jìn)行歸類和整理；二是通過文化生態(tài)保護(hù)區(qū)進(jìn)行整體生態(tài)的全面系統(tǒng)保護(hù)，為活態(tài)傳承創(chuàng)造良好環(huán)境；三是要明確傳承和保護(hù)的目標(biāo)及其路徑，以保護(hù)傳統(tǒng)文化原生態(tài)為目標(biāo)，以產(chǎn)業(yè)性保護(hù)開發(fā)為途徑，并注重受眾群體的培養(yǎng)。

只有通過活態(tài)傳承才能真正保護(hù)文化遺產(chǎn)并發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值，使文化始終保持生機(jī)和活力。民間故事在眾多“非遺”項(xiàng)目中具有親和力和易傳播性，與傳統(tǒng)民俗、曲藝、民間音樂和舞蹈等門類相比，因其娛樂性和通俗性強(qiáng)，在當(dāng)代受眾特別是青少年群體中所受的傳承阻力相對(duì)較少。因其故事性強(qiáng)、情節(jié)明白曉暢、人物生動(dòng)突出，尤其適用于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和部門。

包括民間故事在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，需要立足于文化對(duì)象的特征及價(jià)值來考慮，使文化遺產(chǎn)具有深厚的群眾基礎(chǔ)，在公共文化空間中具有一席之地，并擁有廣泛的知名度和美譽(yù)度。將閩南民間故事的優(yōu)秀創(chuàng)意元素應(yīng)用于相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如：與泉州的輕紡制造等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，借助故事創(chuàng)意元素的知名度增進(jìn)產(chǎn)品的品牌認(rèn)同和美譽(yù)度；引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，將創(chuàng)意元素提升為文化品牌，使其與產(chǎn)業(yè)品牌相互促進(jìn)，形成泉州的特色品牌文化。

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作者簡(jiǎn)介：