歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)案例精選(九篇)

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第1篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)案例范文

論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)作為城市的重要組成部分，與城市的文化、經(jīng)濟(jì)、生活具有高度的關(guān)聯(lián)性，其科學(xué)合理的保護(hù)利用已成為學(xué)術(shù)界和政府共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。從城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、用地性質(zhì)置換等方面入手，以四川省三臺(tái)縣為例進(jìn)行了實(shí)證研究，試圖提出一種以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為引導(dǎo)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，使其與城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。

1　問(wèn)題與矛盾

歷史文化遺產(chǎn)是全人類的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。1959年聯(lián)合國(guó)教科文組織就將每年的6月7日設(shè)立為“世界文化遺產(chǎn)日”，其意義是明確“具有特殊意義的建筑或自然風(fēng)景不僅屬于它所在的國(guó)家，也屬于全人類”。2006年2月，國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并決定將每年6月的第二個(gè)星期六確定為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。隨著2007年《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的修訂、2008年《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》的頒布與實(shí)施，我國(guó)已初步建立起了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系，并在法律地位上予以明確。

很長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)，人們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”曾經(jīng)被片面地理解為對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的利用限制，致使很多城市的歷史文化街區(qū)、歷史建筑片區(qū)成為城市發(fā)展難以逾越的“門檻”，曾一度影響了城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申報(bào)工作。這種狀況尤其在發(fā)展相對(duì)緩慢的中西部地區(qū)還持續(xù)存在。在中國(guó)城市化進(jìn)程進(jìn)入“起飛期”和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，中國(guó)從2005--2008年開(kāi)始醞釀并初步提出了國(guó)家層面的主體功能區(qū)空問(wèn)規(guī)劃和“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)下的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，為中國(guó)西部地區(qū)城市的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展更加指明了方向。在此背景下，對(duì)擁有眾多歷史文化遺產(chǎn)的省級(jí)歷史文化名城來(lái)說(shuō)，不得不面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)兩個(gè)方面的難題。

省級(jí)歷史文化名城往往是一些中小城市，經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相對(duì)滯后。因此，如何將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是中西部地區(qū)眾多省級(jí)歷史文化名城亟待解決的問(wèn)題。本文立足經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的科學(xué)思路，將歷史文化遺產(chǎn)作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素，從經(jīng)濟(jì)、旅游、城市規(guī)劃等多角度思考，提出一種促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，并以四川省三臺(tái)縣省級(jí)歷史文化名城為例進(jìn)行實(shí)證研究，用以分析所述模式的合理性和科學(xué)性。

2　三臺(tái)縣歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況與價(jià)值認(rèn)識(shí)

三臺(tái)縣位于四川盆地中部偏北，綿陽(yáng)市東南部、涪江中上游，為綿陽(yáng)市轄縣，距綿陽(yáng)市中區(qū)57km，距成都市153kin，以縣西三臺(tái)山得名。三臺(tái)縣于1992年被四川省人民政府公布為省級(jí)歷史文化名城。三臺(tái)縣古為郡縣，是古國(guó)文化發(fā)源地。自公元前201年至今已有2200多年歷史，自古享有“蜀川重鎮(zhèn)、劍南名都”之稱。境內(nèi)沿江平川、淺丘綿延，溪流縱橫，氣候宜人，環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，具有山水之利的半山區(qū)縣，既是人文薈萃的文物之邦，又是風(fēng)景秀麗的旅游勝地。歷史上李白、杜甫、薛濤等詩(shī)詞文人均在此匯聚，并留有名篇佳作。

三臺(tái)縣主要有4個(gè)歷史文化片區(qū)，分別是古城墻南門片區(qū)、大佛寺片區(qū)、琴泉寺及北塔寺片區(qū)、東山公園及東山大佛寺片區(qū)。該4個(gè)片區(qū)大多依山就勢(shì)，坐落在縣城的鳳凰山、牛頭山、三臺(tái)山、蟠龍山上，構(gòu)成了縣城“山水城”的城市骨架。但是，由于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)烈訴求并缺乏及時(shí)的保護(hù)規(guī)劃，致使以上歷史文化片區(qū)沒(méi)有得到較好的保護(hù)，部分山體形態(tài)被快速發(fā)展的房地產(chǎn)建設(shè)吞噬，歷史文化街區(qū)的風(fēng)貌環(huán)境遭到一定程度的破壞，此種狀況已經(jīng)引起了文人名士的關(guān)注。作家舒乙認(rèn)為，三臺(tái)古城墻年代久遠(yuǎn)、質(zhì)量高，城墻的材質(zhì)超過(guò)北京古城墻，并就三臺(tái)的保護(hù)事宜在全國(guó)政協(xié)十屆五次會(huì)議上提交了提案。本文就其重要的歷史街區(qū)進(jìn)行概要說(shuō)明。

2．1古城墻和南門片區(qū)

2．1．1概況與價(jià)值

古城墻和南門片區(qū)內(nèi)大量的清代民居共同組成了一個(gè)相對(duì)完整的歷史文化街區(qū)。現(xiàn)在的古城墻文風(fēng)厚重，于清乾隆32年至35年(公元l767—1769年)由知縣徐世楹在明嘉靖墻樓的基礎(chǔ)上培修復(fù)建而成，現(xiàn)仍保留下南城門樓和東城門門洞，是目前國(guó)內(nèi)少數(shù)保存完整的石砌古城墻之一，1996年被四川省人民政府公布為省級(jí)規(guī)劃保護(hù)區(qū)。東門至北門段和南門至老西門段的部份城墻保存完好，城墻總長(zhǎng)約2km。南門城墻高6m、厚9．8m；城墻用長(zhǎng)1．2m，高、寬0．3—0．35m的條石壘砌，門洞為縱聯(lián)式券拱。南門城樓為木結(jié)構(gòu)抬梁式，重檐歇山頂，九架梁前后單雙步梁分心用9柱、面闊5間、進(jìn)深8間。南門片區(qū)現(xiàn)狀為大量成片相聯(lián)的古民居院落，受北方建筑營(yíng)造法式影響，形成多進(jìn)院和幾個(gè)多進(jìn)院落并列住宅，以及“四水歸堂”，“一顆印”式住宅，其造型別致、古樸典雅，具有北方明清代建筑風(fēng)格，富有古城韻味。

2．1．2主要問(wèn)題

城墻被開(kāi)有斷口10處，搭建若干處，均因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而又缺乏保護(hù)規(guī)劃所至。同時(shí)，該片區(qū)人口密集、基礎(chǔ)設(shè)施差，導(dǎo)致民居院落年久失修，破壞嚴(yán)重，增加了改造的周期與成本。此外，城墻周邊的城市用地性質(zhì)不合理，大量的工業(yè)用地給城墻和民居的保護(hù)帶來(lái)了環(huán)境、交通等諸多問(wèn)題。

2．2大佛寺片區(qū)

2．2．1概況與價(jià)值

該片區(qū)位于三臺(tái)縣潼川鎮(zhèn)南河路蟠龍山腰，是縣城山水形態(tài)的重要構(gòu)成節(jié)點(diǎn)。大佛寺內(nèi)造像鑿建于元大德五年，距今有700多年歷史，坐東南朝西北，高8.3m，肩寬3．8m，為“說(shuō)法像”。清乾隆五十二年(公元1787年)發(fā)現(xiàn)此佛，五十三年(公元1788年)修建大佛寺，其佛教文化影響力大、交通區(qū)位好、城市地標(biāo)功能強(qiáng)。大佛殿的大佛是綿陽(yáng)市唯一、全省少有的元代佛教造像，在研究元代佛教文化方面具有不可替代的作用。大佛殿為九脊歇山式木結(jié)構(gòu)，造型獨(dú)特，氣勢(shì)恢弘。

2．2．2主要問(wèn)題

周邊用地性質(zhì)復(fù)雜，建筑風(fēng)格不和諧，景區(qū)被城區(qū)嚴(yán)重屏蔽，缺少“透氣”的空間，影響了大佛寺片區(qū)未來(lái)的進(jìn)一步發(fā)展。

2．3琴泉寺及北塔片區(qū)

2．3．1概況與價(jià)值

琴泉寺始建于北周，唐初按星象落座建殿，文人薈萃。唐宋以來(lái)，李白、杜甫等人在這里留下了豐富的石刻碑，陰刻、楷書(shū)，文物價(jià)值較高。北塔位于琴泉寺北側(cè)的北塔山頂，清嘉慶十八年修建，現(xiàn)保存完好。隨著城市的向北拓展，可與琴泉寺片區(qū)攜手打造城市北部的城市公園。

2．3．2主要問(wèn)題

該片區(qū)位于城市西側(cè)，處于城市發(fā)展的，受城市發(fā)展沖擊較少，但是隨著近年來(lái)城市用地的快速拓展，已成為城市發(fā)展的最前沿，同樣面臨著嚴(yán)重的保護(hù)問(wèn)題。

2．4東山公園及東山大佛寺片區(qū)

2．4．1概況與價(jià)值

該片區(qū)主要包括東山公園與東山大佛。東山公園始建于唐代，李白、杜甫、薛濤等文人墨客都曾于此駐足作賦，因有“東林晚鐘”之景而有“小寒山寺”之稱。東山大佛位于東山觀音寺，沿涪江東岸山崖而建，面對(duì)涪江，自然景觀優(yōu)良。內(nèi)有坐式佛像高14m，歷史悠久，為唐代所造。唐人侯圭《東山觀音寺記》對(duì)其就有描述。該片區(qū)位于城郊涪江東岸，人文歷史資源豐富，自然景觀條件好，為城市的景觀骨架節(jié)點(diǎn)。

2．4．2主要問(wèn)題

東塔年久失修，人文歷史遺跡保護(hù)力度不夠，周邊建筑不和諧，缺少公共服務(wù)配套設(shè)施如停車場(chǎng)等服務(wù)設(shè)施。東山大佛景點(diǎn)受地形地勢(shì)的影響較大，發(fā)展空間較小。

3．以城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的保護(hù)思路與模式

城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非意味著城市取得了全面的發(fā)展。城市的全面發(fā)展包含了城市經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的社會(huì)、環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、公共空間、居住環(huán)境、投資環(huán)境等諸多方面，因此作者從旅游學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市規(guī)劃等多學(xué)科進(jìn)行了多角度綜合思考，明確提出了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)，以激活歷史文化資源為基點(diǎn)，以提升城市形象為目標(biāo)，以最終達(dá)到科學(xué)合理保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的思路，為城市的游憩空間、文化旅游發(fā)展提供較大的空間。

3．1保護(hù)思路提出的研究基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略——支撐作用：深入研究歷史文化街區(qū)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)與旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)接、與文化經(jīng)濟(jì)對(duì)接和與休閑經(jīng)濟(jì)對(duì)接，并據(jù)此確定歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)思想(如本次案例中古城墻及南門片區(qū)與凱江濱水區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

歷史文化資源戰(zhàn)略——激活作用：城市歷史文化街區(qū)具有深厚的文化積淀，將其與城市的其他資源進(jìn)行整合，以文化為主線進(jìn)行挖掘、包裝，將單個(gè)文物古跡的保護(hù)與城市的歷史文化特色展示相結(jié)合，通過(guò)舉辦各種城市節(jié)慶活動(dòng)引導(dǎo)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，真正激活歷史文化資源，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資源，實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。

旅游發(fā)展戰(zhàn)略——引導(dǎo)作用：當(dāng)前，旅游產(chǎn)業(yè)逐漸成為城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要組成部分。從區(qū)域旅游發(fā)展戰(zhàn)略的高度上重新認(rèn)識(shí)歷史文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、景觀價(jià)值和旅游價(jià)值，在嚴(yán)格保護(hù)的基礎(chǔ)上，依托歷史文化遺產(chǎn)自身的影響力并結(jié)合城市節(jié)慶活動(dòng)，有效地開(kāi)展旅游文化活動(dòng)，與區(qū)域旅游協(xié)同發(fā)展。

城市品位戰(zhàn)略——提升作用：通過(guò)對(duì)歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃為引導(dǎo)，加強(qiáng)城市公共空間建設(shè)，營(yíng)造良好的城市形象；結(jié)合城市公共空間建設(shè)，將其融人到城市公園、文化商業(yè)街區(qū)的建設(shè)中[。如本案例則可以從宏觀的城市用地性質(zhì)調(diào)整，到局部的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)建設(shè)、濱水空間建設(shè)，大大提升三臺(tái)縣的城市形象，為市民提供需求較強(qiáng)的休閑文化空間與場(chǎng)所。

3．2以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式

3．2．1基本思路

基于前述研究，以全方位促進(jìn)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，提出歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)思路：①將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種現(xiàn)時(shí)的城市資源考慮。跳出傳統(tǒng)思路，突破將歷史文化遺產(chǎn)作為靜態(tài)資源進(jìn)行孤立地保護(hù)，用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)城市發(fā)展與歷史文化資源之間的關(guān)系_6j。②將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種城市公共空間建設(shè)的依托資源考慮，通過(guò)公共空間建設(shè)來(lái)提升城市形象。在以上思路的指導(dǎo)下，有針對(duì)性地進(jìn)行城市道路交通建設(shè)、用地性質(zhì)調(diào)整、景觀建設(shè)，為歷史文化遺產(chǎn)從用地布局、保護(hù)思路、利用方式等方面“松綁”，真正發(fā)揮歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值，取得歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值最大化和城市發(fā)展全面化的良好效果。

3．2．2保護(hù)模式

根據(jù)以上保護(hù)思路，提出以“經(jīng)濟(jì)旅游、城市節(jié)慶、城市文化公園、濱水區(qū)等公共空間為前導(dǎo)，以道路交通組織優(yōu)化、城市用地性質(zhì)調(diào)整為支持的歷史文化保護(hù)模式”，見(jiàn)圖l。圖1中簡(jiǎn)明地介紹了既能有效地保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)，又能充分發(fā)揮其城市公共資源的優(yōu)勢(shì)，合理保護(hù)與利用，真正使其成為城市生活的組成部分，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接。

4　重點(diǎn)歷史文化街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃方案

4．1保護(hù)理念與原則

根據(jù)以上研究思路和提出的保護(hù)模式，圍繞“保護(hù)古城，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，旁山依水，北進(jìn)南拓，兩翼，山水其問(wèn)”的總體理念，從保護(hù)“山、水、城”的城市格局，提升古城形象，強(qiáng)化古城特色，有序開(kāi)展旅游，拓展新區(qū)功能，疏解環(huán)境壓力等方面，并按照下列原則制定保護(hù)方案：文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)先原則；真實(shí)性和完整性原則；資源價(jià)值最大化整合原則；特色化、人性化原則；可操作性原則。

4．2保護(hù)范疇與內(nèi)容

保護(hù)范疇與內(nèi)容主要是：①遵照文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)先的原則，確定各個(gè)歷史街區(qū)的文化價(jià)值及其特點(diǎn)(表1)，從物質(zhì)層面確定保護(hù)的實(shí)體內(nèi)容。這是做好保護(hù)工作的基礎(chǔ)研究。②從保護(hù)“山、水、城”城市形態(tài)的層面，保護(hù)城市的視覺(jué)通廊。位于城市山體制高點(diǎn)上的寺塔之間，以及各點(diǎn)與城樓之間的視覺(jué)通廊是三臺(tái)縣的主要景觀視廊，應(yīng)將其作為城市格局的重要組成部分進(jìn)行保護(hù)。③從風(fēng)貌環(huán)境層面，保護(hù)城墻、院落、建筑的周邊環(huán)境，對(duì)建筑高度、色彩、形態(tài)等方面提出保護(hù)要求。

4．3保護(hù)方法

劃定保護(hù)分區(qū)：根據(jù)具體地段的實(shí)際條件，確定分級(jí)保護(hù)區(qū)，提出控制要求，包括建筑的限高、色彩、形態(tài)等。視覺(jué)環(huán)境保護(hù)：視覺(jué)環(huán)境保護(hù)主要包括位于城市各個(gè)制高點(diǎn)上寺塔之間的視覺(jué)通廊，各歷史文化街區(qū)的建筑色彩。通過(guò)建筑高度的限制、用地性質(zhì)的控制，保護(hù)古城墻的風(fēng)貌環(huán)境，保護(hù)建筑、山體形成的空間層次。

建筑保護(hù)與整治模式：依據(jù)建筑的質(zhì)量、風(fēng)貌、年代定量分值(表2、表3)，按一定權(quán)重標(biāo)準(zhǔn)，確定本次規(guī)劃保護(hù)區(qū)和重點(diǎn)保護(hù)區(qū)每一建筑的保護(hù)與整治方式。主要是：①保護(hù)——保護(hù)原樣，以求真實(shí)反映歷史遺存。對(duì)規(guī)劃保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌典型、質(zhì)量較好的傳統(tǒng)民居采取保護(hù)措施，可進(jìn)行修繕或?qū)€(gè)別構(gòu)件加以更換，修舊如故，以存其真。②改善——指建筑結(jié)構(gòu)尚好但不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的建筑，原有結(jié)構(gòu)不動(dòng)，局部修繕改造，配備市政設(shè)施，改善居民生活質(zhì)量。③重建——對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌影響大的建筑采取拆除改建的措施，以保障與傳統(tǒng)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。④保留——對(duì)20世紀(jì)80年代以后興建的建筑，磚混結(jié)構(gòu)，造型與質(zhì)量較好，同時(shí)與傳統(tǒng)風(fēng)貌環(huán)境沖突不大，采取保留，維持現(xiàn)狀。⑤整飭——對(duì)質(zhì)量較好但風(fēng)貌較差建筑的立面進(jìn)行整治，包括降低高度、屋頂平改坡、改變外墻和屋頂色彩等。⑥拆除——指對(duì)違章搭建或原先沒(méi)有以后增建的，破壞院落空間環(huán)境的建筑應(yīng)予拆除。

4．4用地布局及道路交通調(diào)整

要保護(hù)好古城的結(jié)構(gòu)和布局，必須對(duì)現(xiàn)有歷史文化街區(qū)的城市用地性質(zhì)進(jìn)行調(diào)整與控制。調(diào)整沿城墻周邊的工業(yè)用地和倉(cāng)儲(chǔ)用地，沿城墻留出綠化帶和開(kāi)敞的空間。按照保護(hù)規(guī)劃控制護(hù)城河周邊用地項(xiàng)目的要求，將污染嚴(yán)重或影響古城風(fēng)貌的豆豉廠、印染廠等幾個(gè)工廠在近期內(nèi)搬遷至新工業(yè)區(qū)。根據(jù)三臺(tái)縣總體規(guī)劃的人口規(guī)模及每人的用地指標(biāo)，在城內(nèi)和城外布置必要的居住用地減少城內(nèi)居住密度與人口數(shù)量，改善居住環(huán)境。

4．5主要?dú)v史文化街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃方案

4．5．1古城墻及南門片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。主要有古城墻、南門城樓、東城門。南門片區(qū)現(xiàn)有街道的格局，民居院落，建筑風(fēng)貌、色彩和高度，保護(hù)現(xiàn)有街道與凱江及對(duì)岸山體的視覺(jué)關(guān)系(圖2、圖3，見(jiàn)封三和封四)。②保護(hù)措施。對(duì)現(xiàn)有墻體進(jìn)行整治和修復(fù)，恢復(fù)歷史原貌；對(duì)城墻兩側(cè)用地布局進(jìn)行合理調(diào)整；拆除沿城墻搭建的構(gòu)筑物，整治周圍環(huán)境；保留方家街、下南街和南外街的現(xiàn)有格局及其與南門城樓的關(guān)系；保護(hù)南門片區(qū)現(xiàn)有的民居院落形式、建筑風(fēng)貌。③利用策略。在整治保護(hù)的前提下，根據(jù)實(shí)際情況在古城墻兩側(cè)各留出10—20m保護(hù)帶，規(guī)劃布置綠化帶、游步道等，通過(guò)不同景觀塑造表達(dá)三臺(tái)的歷史演變過(guò)程，尤其是打造在三臺(tái)歷史上積淀厚重的盛唐文化；將南城門、東城門作為重要節(jié)點(diǎn)打造，使其成為具有文化性、觀賞性等功能為一體的旅游休閑景點(diǎn)；對(duì)南門片區(qū)的民居院落進(jìn)行整體保護(hù)開(kāi)發(fā)，按照“修舊如舊”的原則進(jìn)行功能更新和居住條件改善，結(jié)合旅游開(kāi)發(fā)，以適當(dāng)?shù)姆绞绞蛊涑蔀橐粭l集商業(yè)、旅游、餐飲、民俗等為一體的傳統(tǒng)文化商業(yè)街區(qū)；將外南街與凱江交匯處作為重要景觀節(jié)點(diǎn)，恢復(fù)當(dāng)年川北古碼頭的繁盛景象，通過(guò)南門片區(qū)的綜合保護(hù)開(kāi)發(fā)，帶動(dòng)凱江沿線的城市濱水空間建設(shè)，促進(jìn)三臺(tái)縣的城市經(jīng)營(yíng)。

4．5．2大佛寺片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。蟠龍山山體形態(tài)、山體制高點(diǎn)和現(xiàn)有的建筑群落，保護(hù)大佛寺與南城門樓、牛頭山等的視覺(jué)軸線通廊。②保護(hù)措施。加大對(duì)大佛寺重點(diǎn)建筑的保護(hù)力度，包括經(jīng)費(fèi)投入和技術(shù)指導(dǎo)；調(diào)整周邊用地性質(zhì)，將工業(yè)廠房移出大佛寺的保護(hù)協(xié)調(diào)區(qū)；控制周邊建筑高度和建筑風(fēng)貌，周邊的建筑高度不得超過(guò)大佛寺的高度；明確保護(hù)蟠龍山山體及其保護(hù)范圍，不得繼續(xù)破壞現(xiàn)有的山體形態(tài)，嚴(yán)禁在山體西側(cè)后部進(jìn)行取土等損害山體的破壞行為；保護(hù)大佛寺與南城門樓、牛頭山等視覺(jué)軸線通廊，在視覺(jué)軸線上不得布置高層建筑，使大佛寺融入城市整體景觀系統(tǒng)中。③利用策略。結(jié)合佛教文化，對(duì)現(xiàn)有建筑群落進(jìn)行布局完善，在功能上進(jìn)行充實(shí)，形成食宿、休閑、佛事等若干個(gè)功能區(qū)，將其打造成三臺(tái)縣的民俗佛教文化公園；在蟠龍山麓至南河路之間，規(guī)劃大佛寺廣場(chǎng)，滿足香客、游人的停留和禮佛朝拜用品的出售，同時(shí)為城市文化活動(dòng)的開(kāi)展創(chuàng)造條件。

4．5．3琴泉寺北塔片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。現(xiàn)有建筑群、摩崖石刻、甘露泉、北塔、名人文化遺跡等文物古跡，保護(hù)現(xiàn)有建筑平面格局與建筑輪廓，保護(hù)北塔的城市制高點(diǎn)及其周邊山體的自然景觀。②保護(hù)措施。研究發(fā)掘琴泉寺按星象落座建殿的布置格局，科學(xué)劃定琴泉寺和北塔寺的保護(hù)范圍，保護(hù)現(xiàn)存歷史文物和建筑；對(duì)北塔寺周邊環(huán)境進(jìn)行整治，對(duì)塔體及其周圍建筑進(jìn)行修葺維護(hù)，在未來(lái)開(kāi)發(fā)中可適當(dāng)擴(kuò)大北塔寺規(guī)模；加強(qiáng)琴泉寺和北塔寺片區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過(guò)圍繞道路、市政設(shè)施、綠化及各種公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，提高琴泉寺和北塔寺的通達(dá)性與公共服務(wù)設(shè)施的完善性。③利用策略。充分發(fā)掘琴泉寺唐代禪宗祖庭的歷史文化資源，開(kāi)發(fā)展示琴泉寺的“佛教文化”、“名人文化”、“詩(shī)詞文化”、“摩崖文化”，形成與東山公園呼應(yīng)的城市文化公園；按照高聳建筑物的觀賞要求保護(hù)北塔的城市視覺(jué)通廊，使其成為西北側(cè)城市的制高點(diǎn)；結(jié)合北壩新區(qū)城市中心的建設(shè)，打造新城的城市坐標(biāo)和城市景觀軸線；整體聯(lián)合打造城北新的景點(diǎn)，提升新城的自然環(huán)境品味和歷史文化底蘊(yùn)。

4．5．4東山公園片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。東山的山體輪廓，東塔的制高點(diǎn)，自然景觀、歷史建筑、歷史遺跡、摩崖石刻；東山大佛、東山觀音寺以及沿涪江的濱江景觀；保護(hù)三臺(tái)城東“山、水、城”的自然格局。②保護(hù)措施。重點(diǎn)維護(hù)培修東塔、臨川閣、故池、薛濤塑像、碑林、蘇公泉、流杯池等文物及景點(diǎn)；保護(hù)現(xiàn)有東山公園內(nèi)包括古樹(shù)名木在內(nèi)的植被；保護(hù)東山公園濱江景觀，不得在濱江一側(cè)進(jìn)行破壞性和永久性的建筑活動(dòng)；清理東山公園周邊不協(xié)調(diào)的因素，尤其是大門附近現(xiàn)代風(fēng)格的建筑；東山公園周邊的用地開(kāi)發(fā)，嚴(yán)格進(jìn)行高度控制，其建筑高度不得超過(guò)東塔高度的1／2。③利用策略。對(duì)東山公園與東山大佛、小明湖進(jìn)行整體考慮，在朝拜、休閑等功能達(dá)到互補(bǔ)；突出東山公園的休閑功能，明確東山大佛的朝拜功能；在東山公園與東山大佛之間適當(dāng)位置配套社會(huì)停車場(chǎng)，滿足香客、游人朝拜的需要；在涪江大橋東側(cè)設(shè)置東山大佛寺山門。

第2篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)案例范文

關(guān)鍵詞：工業(yè)文化遺產(chǎn)；城市建設(shè)；歷史文化

1工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中存在的主要問(wèn)題

1.1人們對(duì)于工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)知度不夠

在人們的潛意識(shí)當(dāng)中，工業(yè)文化遺址就是一些已經(jīng)失去價(jià)值的陳舊不堪的廢棄廠房和機(jī)械，其存留下來(lái)的意義并不是太大，而且，隨著城市發(fā)展的高速化，城市當(dāng)中土地資源呈現(xiàn)出高度緊缺的狀態(tài)，而對(duì)于工業(yè)文化遺址的保護(hù)則需要付出很大的成本，因此對(duì)其保護(hù)和維護(hù)就更缺乏一定正確的認(rèn)識(shí)和積極性。

1.2國(guó)家相關(guān)法律構(gòu)建還不夠健全

現(xiàn)如今，對(duì)于城市工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，我們可以看到，并沒(méi)有一定的方案以及整體的保護(hù)策略和相關(guān)措施，受到一些體制的限制和約束，對(duì)這方面進(jìn)行保護(hù)通常會(huì)缺乏一定的依據(jù)，而且沒(méi)有科學(xué)的評(píng)估體系以及相關(guān)參考數(shù)據(jù)能夠有效的予以保護(hù)、實(shí)施，管理體制各自為政，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)各行其是，管理模式五花八門。

1.3城市整體規(guī)劃缺乏科學(xué)性

在城市發(fā)展和轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，對(duì)工業(yè)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和合理利用，沒(méi)有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)：該保留什么，怎樣保留，怎樣與城市發(fā)展規(guī)劃和建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)，都導(dǎo)致了它與城市規(guī)劃的不協(xié)調(diào)、不搭調(diào)，形成了“保護(hù)性破壞”。

1.4市場(chǎng)化程度相對(duì)較弱

有些地方只看見(jiàn)了對(duì)工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻看不見(jiàn)合理利用和市場(chǎng)化運(yùn)作。這其實(shí)也反映出改造后的工業(yè)文化遺產(chǎn)如何與我國(guó)的文化傳統(tǒng)，老百姓的文化素質(zhì)、精神需求、生活習(xí)慣等相適應(yīng)的問(wèn)題。

2工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)所具有的價(jià)值體現(xiàn)

2.1是工業(yè)遺產(chǎn)所具有的歷史價(jià)值的見(jiàn)證

工業(yè)遺產(chǎn)是人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的歷史積累、發(fā)展逐漸存留下來(lái)的最為悠久的文化體現(xiàn)，彰顯了歷史時(shí)期對(duì)于城市發(fā)展所具有的文脈內(nèi)涵，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展、演變以及技術(shù)水平進(jìn)行展現(xiàn)的主要物質(zhì)載體。人們所創(chuàng)造出的工業(yè)文化遺產(chǎn)充分記錄了工業(yè)文明時(shí)期的發(fā)展歷程，對(duì)這些遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)，能夠有效的對(duì)歷史文明進(jìn)行延續(xù)和傳承，從而真正體現(xiàn)出這些文化遺產(chǎn)所具有的歷史價(jià)值。

2.2具有較高的審美價(jià)值遺址藝術(shù)價(jià)值

工業(yè)遺產(chǎn)所表現(xiàn)出的特點(diǎn)能夠凸顯一個(gè)城市的肌理特征，而在其原有的空間規(guī)劃、建筑以及構(gòu)建方式等方面同樣也會(huì)具有相當(dāng)高的審美價(jià)值體現(xiàn)。工業(yè)時(shí)代所具有的高效率以及簡(jiǎn)單化的特點(diǎn)，進(jìn)而形成了一種大規(guī)模生產(chǎn)的主要特征，構(gòu)建出了具有特殊特點(diǎn)的城市文化體系，而這種體系則是城市發(fā)展歷史當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的最為先進(jìn)的藝術(shù)特點(diǎn)以及造型特點(diǎn)，并且具有很高的利用率，有些工業(yè)遺產(chǎn)還成為了當(dāng)時(shí)城市構(gòu)建當(dāng)中最為重要的標(biāo)志性建筑。這些通過(guò)歷史文明遺留下來(lái)的，帶有鮮明特征的文化遺址承載了時(shí)代前行過(guò)程中厚重的歷史感，其所表現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)形式、優(yōu)美的構(gòu)建特點(diǎn)以及均衡的設(shè)計(jì)理念，都在其方方面面表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，因此對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，能夠更好的對(duì)這些文化遺址當(dāng)中所具有的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行不斷的發(fā)揚(yáng)和拓展，從而讓人們領(lǐng)略到歷史文化當(dāng)中最為優(yōu)美而又厚重的藝術(shù)特點(diǎn)。

3工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)現(xiàn)代城市發(fā)展的作用

3.1工業(yè)文化遺產(chǎn)的文脈特征能夠促進(jìn)現(xiàn)代城市的發(fā)展和規(guī)劃

文脈是一個(gè)城市發(fā)展情況下所存在的重要語(yǔ)境。從對(duì)工業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的角度來(lái)進(jìn)行分析，文脈之間所存在的關(guān)系也就是對(duì)這些文化遺址所遺留下來(lái)的規(guī)劃層面以及與周圍環(huán)境之間所具有的關(guān)系理念，而在進(jìn)行新城市建設(shè)和規(guī)劃當(dāng)中，其所表現(xiàn)的與文化遺址之間存在的文脈關(guān)系如何，則會(huì)在很大程度上決定了其環(huán)境應(yīng)當(dāng)具有的價(jià)值以及所具有的文化內(nèi)涵。新城市在構(gòu)建形式上就是對(duì)文化遺產(chǎn)中所表現(xiàn)的語(yǔ)匯進(jìn)行延續(xù)，在工業(yè)文化遺產(chǎn)周圍對(duì)新城市建筑以及其他體系進(jìn)行構(gòu)建的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)與遺留下來(lái)的文化體系相適應(yīng)，只有這樣，才能夠使整個(gè)地區(qū)具有可識(shí)別性和歷史文脈傳承性，形成有工廠特色的城市形象。

3.2工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)能夠促進(jìn)城市文脈復(fù)興

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，城市與城市之間的競(jìng)爭(zhēng)也隨之不斷增加，怎樣去凸顯一個(gè)城市的歷史文化特點(diǎn)，對(duì)城市的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行展現(xiàn)，成為了一個(gè)城市競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)弱的關(guān)鍵因素所在。單霽翔曾指出：“一座城市在其發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，如能注重自身的文化內(nèi)涵，重視自身文化特色的保護(hù)和弘揚(yáng)，打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，就能成功建設(shè)一座未來(lái)的理想城市。”依據(jù)英國(guó)的一項(xiàng)文化對(duì)英國(guó)城市復(fù)興貢獻(xiàn)的數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，歷史文化遺產(chǎn)能夠有效的對(duì)城市文脈進(jìn)行復(fù)興和促進(jìn)。在這個(gè)報(bào)告當(dāng)中，通過(guò)一些數(shù)據(jù)和案例對(duì)這方面的信息予以了證實(shí)：文化對(duì)于社會(huì)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及環(huán)境都有著良好的效益，是促進(jìn)城市復(fù)興得以實(shí)現(xiàn)的重要依據(jù)?，F(xiàn)如今，對(duì)于城市文脈的延續(xù)已經(jīng)逐漸成為城市復(fù)興當(dāng)中不可或缺的重要組成部分，同時(shí)也是增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力的主要核心所在。通過(guò)對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效的結(jié)合，能夠?qū)Τ鞘械陌l(fā)展形態(tài)具有深刻的影響。對(duì)工業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，也就是對(duì)其歷史價(jià)值進(jìn)行延續(xù)，而這些同樣是對(duì)城市文脈進(jìn)行保護(hù)的關(guān)鍵所在。工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用與城市文化發(fā)展戰(zhàn)略緊密相關(guān)，是城市文化的重要組成部分，將催生新的文化產(chǎn)業(yè)，可實(shí)現(xiàn)以文化創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展為特點(diǎn)的文化經(jīng)濟(jì)繁榮點(diǎn)。因此，工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用不是局部而是具有全局意義的文化新增長(zhǎng)點(diǎn)。通過(guò)對(duì)文化資源的挖掘與保護(hù)、工業(yè)歷史地段與工業(yè)遺產(chǎn)的適宜性再利用以及城市特色的營(yíng)造，使城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力得到提升。

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第3篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)案例范文

相輔相成、和諧共處的。城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)該以文化遺產(chǎn)的保護(hù)為依托，同時(shí)，注重文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展，加快促進(jìn)我國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化進(jìn)程； 文化遺產(chǎn)； 保護(hù)

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

城鎮(zhèn)化文明與文化遺產(chǎn)保護(hù)的碰撞

城鎮(zhèn)化是指農(nóng)村人口不斷轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)不斷聚集到城鎮(zhèn)，從而使城鎮(zhèn)數(shù)量不斷增加的一種歷史過(guò)程。城鎮(zhèn)化是近年來(lái)我國(guó)致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大舉措之一，也是衡量我國(guó)走向現(xiàn)代化水平的重要

標(biāo)志之一。但是，在當(dāng)前如火如荼的城鎮(zhèn)化進(jìn)程的大背景下，隨著各地一座座城市水泥森林拔地而起，而很多地方濃厚的民族特色文化開(kāi)始在城鎮(zhèn)化中失去印記。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我們收獲了日漸豐盛

的物質(zhì)財(cái)富，但我們也都明白：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是以難以估量的環(huán)境破壞和資源消耗的巨大成本為代價(jià)的。一些城市在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中迷失了方向，逐漸失去了當(dāng)?shù)乇驹摼哂械奈幕瘍?nèi)涵和文化特色。城鎮(zhèn)

化進(jìn)程與民族文化的保護(hù)并非一對(duì)難以調(diào)和的矛盾，如能采取有效措施妥善處理，二者是可以相輔相成、和諧共處的。

河南省以中原崛起為契機(jī)，使本省的城鎮(zhèn)化水平處于高速發(fā)展階段。特別是省會(huì)鄭州市重點(diǎn)發(fā)展以鄭州為核心的中原城市群，從而增強(qiáng)了對(duì)全省經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的輻射帶動(dòng)作用。鄭州市完善了城鎮(zhèn)

化體系，加強(qiáng)了本市的文化景觀建設(shè)。例如，按期建成并投用世界客屬文化中心、河南省藝術(shù)中心等一批重大文化工程。

2013年12月28號(hào)，鄭州地鐵一號(hào)線正式開(kāi)通運(yùn)營(yíng)，標(biāo)志著鄭州市從此步入地鐵時(shí)代。起初，鄭州地鐵二號(hào)線原設(shè)計(jì)路線途經(jīng)被譽(yù)為“鄭州最后的四合院”郭家大院，這意味著“鄭州最后的四合院”郭家

大院即將拆遷，這是一個(gè)城鎮(zhèn)化文明與文化遺跡嚴(yán)重碰撞的典型案例，從而引發(fā)了各方的廣泛關(guān)注。被譽(yù)為“鄭州最后的四合院”的郭家大院始建于明朝，因?yàn)榈罔F2號(hào)線要途經(jīng)此處，所以郭家大院不得

已要拆遷。眾所周知，鄭州是一座有著三千六百年悠久歷史的文化名城。不能因?yàn)槌鞘邪l(fā)展而毀掉這些珍貴的歷史文化古跡，鄭州雖然是一座現(xiàn)代商業(yè)城市，但也要有些文化底蘊(yùn)。鄭州現(xiàn)有的文物古跡

中，最缺少的就是像郭家大院這種近現(xiàn)代民居。最終，地鐵2號(hào)線的原建方案作出調(diào)整，從而使郭家大院得以保全。

郭家大院最終得以妥善保存，但它也留給我們諸多思索。比如，城鎮(zhèn)化進(jìn)程是否必然要以犧牲文化遺產(chǎn)為代價(jià)？城鎮(zhèn)化進(jìn)程能否恰當(dāng)?shù)奶幚砗门c文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系？在以后的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中又能否妥善

處理好類似于郭家大院這種案例？

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中我國(guó)文化遺產(chǎn)繼承與發(fā)展存在的問(wèn)題

郭家大院事例雖屬個(gè)案，但以小見(jiàn)大，事實(shí)上可以反映出我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些普遍性問(wèn)題。

在處理城鎮(zhèn)化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系中，有的地方重經(jīng)濟(jì)輕文化、重開(kāi)發(fā)輕遺產(chǎn)、重建設(shè)輕保護(hù)的思維依然存在，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中毀壞文化遺產(chǎn)的行為時(shí)有發(fā)生。突出表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

一、 是忽視對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。有些地方的城鎮(zhèn)化發(fā)展規(guī)劃沒(méi)有考慮到當(dāng)?shù)厥４娴臍v史文化遺跡，城鎮(zhèn)化發(fā)展沒(méi)有制定對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)和利用的綱要。比如，一些有價(jià)值的歷史古建筑、文化遺址尚

未被列為文物，沒(méi)有得到系統(tǒng)保護(hù)，損毀破壞的風(fēng)險(xiǎn)較大。

二、是模糊對(duì)歷史文化遺跡的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。由于對(duì)一些文物的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不明確，這就導(dǎo)致一些歷史文化遺跡被當(dāng)做無(wú)用物而被人為地毀滅和破壞。比如，一些有重要?dú)v史文化價(jià)值的古民居、古村落在城鎮(zhèn)

化開(kāi)發(fā)和新農(nóng)村建設(shè)中遭到不同程度的毀壞。甚至，一些古村名、古鎮(zhèn)名和古街名則完全消失。實(shí)際上，這些彌足珍貴的文化遺產(chǎn)都應(yīng)該盡可能多的保留下來(lái)。

以鄭州市為例，鄭州是我國(guó)古都之一，全市共有一萬(wàn)多處文物點(diǎn)。鄭州最具代表性的是商代文化，不過(guò)鄭州現(xiàn)在擁有濃郁的商業(yè)文化，而對(duì)歷史悠久的商代文化還挖掘不夠，能否把古代文化與現(xiàn)代

社會(huì)恰當(dāng)結(jié)合，賦予現(xiàn)代社會(huì)厚重的商代文化，或者賦予商代文化濃郁的現(xiàn)代氣息，這是值得我們?nèi)ド罹康囊粋€(gè)課題。另外，主要體現(xiàn)商代文化內(nèi)涵的商城遺址保護(hù)和開(kāi)發(fā)的力度還不夠。如果能在城鎮(zhèn)

化進(jìn)程中打好商城遺址這張牌，對(duì)其做好適當(dāng)?shù)陌l(fā)掘和利用，使其成為鄭州的一張新名片。那么，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)城市的文化底蘊(yùn)”，[1]鄭州的歷史文化底蘊(yùn)將會(huì)更加深厚。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)文化遺產(chǎn)的具體措施

我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而對(duì)歷史文化的傳承卻漠然無(wú)視，對(duì)西方現(xiàn)代建筑和城市規(guī)劃的盲目模仿，從而使我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)形式雷同。與此同時(shí)，優(yōu)秀民族文化印跡卻逐漸消失殆盡。我

認(rèn)為，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起：

一、建筑物群應(yīng)該彰顯本地文化特色。首先，重視建造獨(dú)特的民族建筑風(fēng)格。比如，以拉薩市為例，該地把富有藏式風(fēng)格的民族元素和文化符號(hào)體現(xiàn)在舊城區(qū)的改造和新城區(qū)的開(kāi)發(fā)上。其次，重視宣傳

和弘揚(yáng)本地方特有的文化遺址。比如，拉薩市的布達(dá)拉宮和大昭寺都是該市的標(biāo)志性建筑，看到它們就容易使人想到拉薩。再次，新型城鎮(zhèn)化必須保存本地獨(dú)具特色的民居建筑?！皥?jiān)持走中國(guó)特色新型

城鎮(zhèn)化道路，推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化”，[2]比如，江西省婺源縣在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，完整保存其徽派民居建筑，極大增強(qiáng)了城市特色。

二、高度重視文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。首先，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值理念培育人們保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。我國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)不能片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程必須努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使

廣大干部和群眾樹(shù)立起保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)?！熬o緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)深化文化體制改革……推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”。[3]其次，重視傳統(tǒng)文化的繼承。比

如，自治區(qū)對(duì)藏戲的保護(hù)，使藏戲得以傳承和不斷發(fā)揚(yáng)光大。再次，促進(jìn)特色文化的發(fā)展。比如，拉薩市獨(dú)具民族特色文化的雪頓節(jié)，每一年的定期舉行擴(kuò)大了雪頓節(jié)的文化影響力和增添了拉薩市

的城市魅力。

三、切實(shí)做好對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。首先，必須加強(qiáng)對(duì)歷史特色建筑和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法，使這些文化遺產(chǎn)從源頭上得到充分的法律保護(hù)。其次，要從總體上做好歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村和名街

的保護(hù)規(guī)劃，使其能在城鎮(zhèn)化發(fā)展中更好地傳承歷史，成為新城鎮(zhèn)中一道亮麗的風(fēng)景。總之，城鎮(zhèn)化進(jìn)程既能使居民享受到現(xiàn)代生活的便利，也要保留一些具有重要?dú)v史價(jià)值的古鎮(zhèn)名、古村名和古街名

，使文化遺產(chǎn)得以傳承和弘揚(yáng)。再次，文化遺產(chǎn)本身也要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，這樣其形式和內(nèi)容才會(huì)適應(yīng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程，適應(yīng)現(xiàn)代化，文化本身才會(huì)持久長(zhǎng)存。

四、把文化遺產(chǎn)作為加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展動(dòng)力。當(dāng)今世界，文化早已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。我國(guó)一些城市紛紛提出建設(shè)“國(guó)際文化名城”的目標(biāo)，一些城市以文化資源為依托走上了文化強(qiáng)

市之路。“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”。[4]城鎮(zhèn)化進(jìn)程與文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)其實(shí)并不矛盾，文化

遺產(chǎn)完全可以成為城鎮(zhèn)化發(fā)展的助推器。

參考文獻(xiàn)：

[1]李文杰：《論城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化建設(shè)》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2002年第3期。

[2]十八屆三中全會(huì)通過(guò)深化改革決定 公報(bào)（全文）

第4篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)案例范文

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)； 旅游； 態(tài)度； 價(jià)值； 開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào) F 592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1006-575（2012）-06-0032-10

遺產(chǎn)是歷史遺留經(jīng)過(guò)社會(huì)價(jià)值體系篩選的產(chǎn)物（Ashworth，Tunbridge，1999），主要表現(xiàn)為建筑、藝術(shù)、景區(qū)景點(diǎn)、物質(zhì)文物以及能夠反映歷史遺產(chǎn)的當(dāng)代人的生活方式等（Butler，1997），具有重要經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和科學(xué)意義。“遺產(chǎn)資本化”（Heritagization）是遺產(chǎn)被用于實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)的社會(huì)進(jìn)程，這一目標(biāo)通常包括謀求廣泛的文化認(rèn)同。Poria和Ashworth（2009）認(rèn)為，遺產(chǎn)資本化主要關(guān)乎如何使用“過(guò)去”，遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)是遺產(chǎn)資本化的當(dāng)代形式，其最終產(chǎn)物，包括遺產(chǎn)展示、遺產(chǎn)解說(shuō)甚至遺產(chǎn)毀滅。世界旅游組織（World Tourism Organization，WTO）將遺產(chǎn)旅游（Heritage Tourism）定義為“深度接觸其他國(guó)家或地區(qū)自然景觀、人類遺產(chǎn)、藝術(shù)、哲學(xué)以及習(xí)俗等方面的旅游”（戴倫·蒂莫西，斯蒂芬·博伊德，2007）。Poria等（2003）認(rèn)為，遺產(chǎn)旅游是旅游者對(duì)一系列有形或無(wú)形要素展示空間的體驗(yàn)活動(dòng)，在此過(guò)程中，這些要素被游客作為個(gè)人遺產(chǎn)的一部分加以認(rèn)知。

在此基礎(chǔ)上，本文結(jié)合旅游者的遺產(chǎn)態(tài)度和價(jià)值認(rèn)知提出：“遺產(chǎn)旅游”是指旅游者對(duì)自然景觀、人類遺產(chǎn)、藝術(shù)、哲學(xué)以及習(xí)俗等一系列物質(zhì)要素與非物質(zhì)要素展示空間的體驗(yàn)活動(dòng)，在此過(guò)程中，旅游者能夠明確識(shí)別上述要素所帶有的遺產(chǎn)特征，旅游者對(duì)遺產(chǎn)特征的識(shí)別不僅指向自我，同時(shí)也可能指向他人，而遺產(chǎn)旅游則包含上述兩類旅游活動(dòng)。

在遺產(chǎn)旅游中，一方面，旅游者基于對(duì)自我、社會(huì)與文化的再認(rèn)識(shí)，形成各種形式的文化認(rèn)同（Chen，Kerstetter，1999），使得以文化認(rèn)同為核心的旅游者遺產(chǎn)態(tài)度成為遺產(chǎn)旅游中值得關(guān)注的問(wèn)題；另一方面，遺產(chǎn)價(jià)值涉及美學(xué)、歷史、宗教、社會(huì)、科技等多個(gè)領(lǐng)域（徐嵩齡，2003），這與相對(duì)單一的遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值取向有著天然沖突，也使得旅游者對(duì)遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知成為亟待分析的重要問(wèn)題。不少研究者認(rèn)為，遺產(chǎn)旅游在塑造地方感、提升認(rèn)同等方面有重要意義（Ballesteros，Ramírez，2007），遺產(chǎn)旅游有助于增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)（Park，2010）和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)（Bandyopadhyay，Morais，2008），甚至能在民族復(fù)興中擔(dān)當(dāng)重任（徐嵩齡，2007）。作為一種根植于民間的文化交流方式，遺產(chǎn)旅游有助于在不同社會(huì)群體（種族、民族、社會(huì)群體、文化群體等）之間消除成見(jiàn)、謀求理解、達(dá)成共識(shí)，而這一切都離不開(kāi)旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度和價(jià)值認(rèn)知。Poria等（2003）也曾指出，旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度與其遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)息息相關(guān)，那些將遺產(chǎn)地（全部或部分）視為其個(gè)人遺產(chǎn)的旅游者，其旅游行為顯著區(qū)別于其他旅游者，因此，可根據(jù)旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度劃分遺產(chǎn)旅游者的基本類型。該研究結(jié)論隱含著旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度的重視，其基本假設(shè)是旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度與遺產(chǎn)旅游行為之間有重要關(guān)聯(lián)，旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度在某種程度上影響、甚至決定著遺產(chǎn)旅游行為。小眾化遺產(chǎn)旅游活動(dòng)早已有之，2003年，McCain和Ray提出legacy tourism的概念，認(rèn)為legacy tourist是全體遺產(chǎn)旅游者中的一個(gè)細(xì)分群體，相比普通遺產(chǎn)旅游者來(lái)說(shuō)，這類旅游者與遺產(chǎn)之間存在更為緊密的私人聯(lián)系，是“個(gè)體化”的遺產(chǎn)旅游者。近期，伴隨網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和“長(zhǎng)尾需求”崛起，遺產(chǎn)價(jià)值中的個(gè)人層面顯得越發(fā)重要，在遺產(chǎn)旅游中，不同旅游者對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知情況客觀上存在差異，分析旅游者的遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知，有助于從開(kāi)發(fā)、保護(hù)、體驗(yàn)等不同層面滿足日趨多元的遺產(chǎn)旅游需求。

莊志民（2005）提出“羊角模式”，從時(shí)間向度解析遺產(chǎn)旅游價(jià)值取向，對(duì)遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)提供了諸多有益啟示。那么，是否還有其他向度可供解析旅游中的遺產(chǎn)價(jià)值？遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)又應(yīng)如何將旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度和遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知加以綜合考慮？基于這一課題，本文嘗試結(jié)合蘇州平江歷史文化街區(qū)案例，根據(jù)對(duì)社交媒體（Social Media）中“旅游博客”原創(chuàng)文本的內(nèi)容分析（Content Analysis，CA）和語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析（Semantic Network Analysis，SNA），挖掘旅游者對(duì)該遺產(chǎn)旅游地的個(gè)人態(tài)度和價(jià)值認(rèn)知，提出一個(gè)由旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度及其遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知所構(gòu)成的遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，為文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)提供戰(zhàn)略框架。

1 研究對(duì)象：平江歷史文化街區(qū)概況

平江歷史街區(qū)位于蘇州古城東北隅，距今已有2500多年的歷史，是蘇州現(xiàn)存最典型、最完整的古城歷史文化保護(hù)區(qū)。與南宋《平江圖》相比較，它至今保持著“路河并行”的雙棋盤城市格局，保留著小橋、流水、人家以及幽深古巷的江南水城特色，聚集了極為豐富的歷史遺跡和人文景觀，擁有極為深厚的文化底蘊(yùn)。街區(qū)內(nèi)現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)1處，國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位1處，各類文保（控保）建筑52處，以及眾多古建筑、古橋、古井、古樹(shù)、古牌坊、古城墻遺址。歷史上，許多文人雅士、達(dá)官貴人曾生活于此，區(qū)域內(nèi)的居民至今仍保持著傳統(tǒng)的生活方式。作為蘇州古城歷史街區(qū)保護(hù)的代表，平江歷史文化街區(qū)曾獲得2005年聯(lián)合國(guó)亞太文化遺產(chǎn)保護(hù)榮譽(yù)獎(jiǎng)聯(lián)合國(guó)教科文組織，2005。，2009年，平江路榮膺首批十大“中國(guó)歷史文化名街”經(jīng)中華人民共和國(guó)文化部、國(guó)家文物局批準(zhǔn)，由中國(guó)文化報(bào)社聯(lián)合中國(guó)文物報(bào)社舉辦的評(píng)選，2009。。

2 數(shù)據(jù)來(lái)源：旅游博客原創(chuàng)文本分析

互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)已成為泛旅游研究的重要數(shù)據(jù)來(lái)源，近期一些研究（朱峰，呂鎮(zhèn)，2006；肖亮，趙黎明，2009；戴光全，陳欣，2009）分別對(duì)旅游網(wǎng)站內(nèi)容、在線評(píng)論文本、網(wǎng)絡(luò)旅游攝影等信息加以內(nèi)容分析，為旅游形象提升、服務(wù)質(zhì)量改善及游客心理分析等領(lǐng)域提供了高質(zhì)量研究數(shù)據(jù)。作為社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)（Social Networking Services，SNS）的重要組成部分，一個(gè)典型的博客（Blog）通常由個(gè)人管理，集合了相對(duì)豐富的文字、圖像、鏈接、媒體等信息，并專注于特定話題評(píng)論、記敘個(gè)人經(jīng)歷或抒發(fā)個(gè)人情感。旅游博客由旅游者所提供的網(wǎng)絡(luò)日志構(gòu)成，其主要形式為文字游記、旅行影像、旅游評(píng)論及其組合等，與社會(huì)調(diào)查等數(shù)據(jù)來(lái)源相比，旅游博客所反饋信息更真實(shí)、更客觀，現(xiàn)已成為旅游研究不可忽視的重要數(shù)據(jù)來(lái)源。與微博、論壇、即時(shí)通訊工具等其他社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)相比，旅游博客在描述旅游體驗(yàn)方面具有先天優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)尤其體現(xiàn)在旅游博客能夠更為系統(tǒng)地表達(dá)旅游體驗(yàn)中的深層認(rèn)知和個(gè)人情感。

旅游博客反映著一個(gè)旅游者目的地體驗(yàn)中的方方面面。在大量旅游網(wǎng)站中，旅游博客的原創(chuàng)文字能夠更忠實(shí)、更系統(tǒng)地反映出作為旅游者的博主博主：對(duì)博客管理、使用者的簡(jiǎn)稱。在旅游過(guò)程中的真實(shí)體驗(yàn)，是旅游者主體感知、觀念與體驗(yàn)研究不可多得的第一手質(zhì)性資料。本文根據(jù)研究對(duì)象，采用網(wǎng)絡(luò)搜索引擎對(duì)平江歷史文化街區(qū)相關(guān)原創(chuàng)博客文章加以采集，以資開(kāi)展相關(guān)研究。研究以“平江歷史文化街區(qū)”為關(guān)鍵詞，經(jīng)谷歌博客搜索http：∥.hk/blogsearch？hl=zh-CN，耗時(shí)0.59秒后獲得搜索結(jié)果共1320條。研究隨后對(duì)這28頁(yè)搜索結(jié)果加以人工篩選，在全部網(wǎng)頁(yè)中析出原創(chuàng)博文共58篇（占4.39%），合計(jì)95727字，篇均1650余字。這些原創(chuàng)博文忠實(shí)反映出作為旅游者的博主在平江歷史文化街區(qū)的旅游體驗(yàn)情況，在一定程度上反映著他們對(duì)平江歷史文化街區(qū)這一文化遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度和價(jià)值認(rèn)知。

大量研究表明，內(nèi)容分析法在處理海量信息特別是數(shù)字文本方面極具價(jià)值。目前，該領(lǐng)域多數(shù)研究?jī)A向于根據(jù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息及數(shù)字文本的統(tǒng)計(jì)情況來(lái)驗(yàn)證假設(shè)并得到相關(guān)結(jié)論，事實(shí)上，基礎(chǔ)領(lǐng)域研究尚無(wú)證據(jù)表明語(yǔ)言統(tǒng)計(jì)特征與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言類型之間存在必然關(guān)聯(lián)（劉海濤，2009），因此，試圖通過(guò)文本的簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)特征來(lái)揭示海量信息背后的現(xiàn)象和意義，有時(shí)是一廂情愿的。Pan等（2007）研究將內(nèi)容分析法與語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析相結(jié)合，解析旅游目的地吸引力方面的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，認(rèn)為隨著信息技術(shù)進(jìn)步、旅游博客數(shù)量增加，旅游博客監(jiān)測(cè)將成為為目的地評(píng)估服務(wù)質(zhì)量、提高營(yíng)銷效益的途徑。事實(shí)上，語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析的作用并不僅限于此。由于語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)是一種介于句法和概念網(wǎng)絡(luò)之間的中間層，通過(guò)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析將有助于發(fā)現(xiàn)認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)的某些特征（劉海濤，2009）。因此，采用語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析原創(chuàng)博文以探索旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度和價(jià)值認(rèn)知是完全適用的。

為避免研究架構(gòu)上的片面性，本文在對(duì)旅游博客原創(chuàng)文本的內(nèi)容分析中，除了進(jìn)行常規(guī)的詞頻統(tǒng)計(jì)外，還對(duì)文本進(jìn)行語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析，以挖掘旅游者原創(chuàng)博文中所隱含的個(gè)人遺產(chǎn)態(tài)度和遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知。在預(yù)處理中，研究者采用ROST Word Parser軟件對(duì)58篇原創(chuàng)博文進(jìn)行中文分詞和詞頻分析，在去掉“的”“對(duì)于”等虛詞后，提取前100個(gè)關(guān)鍵詞如下（見(jiàn)表1）。

提取后的關(guān)鍵詞雖然較好覆蓋了全部58篇關(guān)于平江歷史文化街區(qū)的原創(chuàng)旅游博文的關(guān)鍵信息，但研究仍很難從龐雜的詞匯中直接解析出旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度或遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知狀況。因此，有必要通過(guò)分析它們之間語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，以進(jìn)一步挖掘這些詞匯背后所表達(dá)的真實(shí)涵義。研究采用ROSTCM6軟件“語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析”模塊，進(jìn)行處理所形成的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)圖如下（見(jiàn)圖1）。

語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)果所反饋信息十分豐富，本文根據(jù)研究需要，僅按照旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度與遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知兩大維度從中析出若干語(yǔ)義路徑，作為全文研究的關(guān)鍵數(shù)據(jù)來(lái)源。

3 旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度與遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知

3.1 旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度

在旅游博客的原創(chuàng)文本中，關(guān)于旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度的典型表述有：

我已經(jīng)站在這條自宋以來(lái)延續(xù)千年的歷史文化街區(qū)的門口了。

走進(jìn)這里，你仿佛走進(jìn)了1000年前的宋史，眼前閃現(xiàn)出的是這座千年姑蘇城古往今來(lái)的城市生活映像。

我慢慢移動(dòng)著腳步，沿著石板鋪就的巷道，一路細(xì)細(xì)端詳著，想要去追尋那已經(jīng)漸去漸遠(yuǎn)的歷史。透過(guò)眼前的城河、城墻、水巷、小橋、舊式民居、牌坊、古井、古樹(shù)、園林、會(huì)館、古街巷、寺觀所構(gòu)成的一幅幅生動(dòng)的立體畫卷，將我的思緒帶入歷史，走進(jìn)傳統(tǒng)的古巷記憶深處。

古老的街屋，陳年古色的木窗木門掩蓋不住歲月的滄桑，歲月的痕跡一一刻畫在木紋之間，書(shū)寫下平江路的前世今生。

平江歷史街區(qū)是不斷發(fā)展的“活”的歷史地段，在現(xiàn)代城市生活中仍將發(fā)揮著重要的作用。

平江路是傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合。傳統(tǒng)是懷舊的，但是現(xiàn)代人懷舊的同時(shí)需要現(xiàn)代化的生活。

平江路的街道兩旁，隨處可見(jiàn)茶室、咖啡會(huì)所、畫廊、書(shū)屋、琴室和紫砂器具，古老與現(xiàn)代就這樣交織在一起，構(gòu)成了古街獨(dú)有的韻味。

沿街不少老宅實(shí)已充作飯店、酒吧、畫廊、藝術(shù)會(huì)所，只是外表并不張揚(yáng)，悄悄掩隱在木制門板之下，乍看起來(lái)與普通民居并無(wú)二致，只有從格外精致的雕花門廊上可以窺出些端倪，這里古代與現(xiàn)代就這樣奇妙地共處一街。

有媒體稱古老的蘇州是個(gè)雙面繡，俺看這平江路是最鮮活的“雙面繡”，古典中滲透著時(shí)尚，傳統(tǒng)中不乏現(xiàn)代元素。

走進(jìn)平江路老街，漫步在河邊的石板路上，仿佛一下子從喧囂的現(xiàn)代回到了恬靜的過(guò)去，小橋流水、粉墻黛瓦，那閑坐的老人、偶爾搖過(guò)的小船、河邊洗衣的婦女、三三兩兩的行人、坐在茶館里閑聊的茶客，處處都散發(fā)出一種悠閑、輕松和寧?kù)o，讓人感覺(jué)無(wú)比愜意。

頓時(shí)，一切都安靜下來(lái)了。暗暗的燈光，依依的垂柳，古老的石橋，靜靜的流水，仿佛真回到了八百年前。

平江路，是屬于老百姓的，也是屬于旅游者的。

研究根據(jù)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)果，解析旅游博客原創(chuàng)文本中的語(yǔ)義路徑，以探索旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度。在語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析圖中，分離出關(guān)于遺產(chǎn)個(gè)人態(tài)度的若干語(yǔ)義路徑如下：

從上述語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)果中發(fā)現(xiàn)，旅游者對(duì)平江歷史文化街區(qū)的個(gè)人態(tài)度集中體現(xiàn)在從“歷史/古老/宋代/傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代/至今”，以及由“平江”所連接的“居民”與“游客”等若干方面。其中，“歷史/古老/宋代/傳統(tǒng)”可歸結(jié)為旅游者較陌生的“過(guò)去”，“居民”則可以指代有別于旅游者本身的他人，而“現(xiàn)代/至今”可歸結(jié)為旅游者所熟知的“當(dāng)下”，“游客”則是旅游者群體的自我稱謂?？梢?jiàn)，在遺產(chǎn)旅游中，旅游者并非只是根據(jù)遺產(chǎn)地的某些特征將遺產(chǎn)簡(jiǎn)單識(shí)別為“自我”遺產(chǎn)或“他者”遺產(chǎn)，而是分別從“自我”和“他者”的角度共同入手來(lái)認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)、形成其個(gè)人遺產(chǎn)態(tài)度，也就是說(shuō)旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度處于“他者”與“自我”的連續(xù)關(guān)系之中。

3.2 遺產(chǎn)旅游者的價(jià)值認(rèn)知

在旅游博客的原創(chuàng)文本中，關(guān)于旅游者遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的典型表述有：

2009年，平江路入選首批十大中國(guó)歷史文化名街。2010年，平江歷史文化街區(qū)通過(guò)國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)的審核。同年，入選世界旅游組織推薦的經(jīng)典案例。

平江路……是一座活的江南城市建筑博物館。

平江路，延續(xù)了自唐宋以來(lái)800多年未變的城坊格局，是蘇州古城內(nèi)迄今保存最完整的一個(gè)歷史街區(qū)，集中體現(xiàn)了蘇州古城的建筑特色。

平江歷史街區(qū)……是蘇州城內(nèi)古橋最集中的區(qū)域。

平江路最能體現(xiàn)蘇州前街后河的典型風(fēng)貌。

在地道的蘇州人心目中，卻是“先有平江路，后有蘇州城”。

平江歷史文化街區(qū)，赫赫有名，可是我們這些個(gè)地道蘇州人卻還沒(méi)真正去領(lǐng)略她的風(fēng)情，于是決定……

我還是偏愛(ài)平江路，因?yàn)槲腋杏X(jué)它比較符合蘇州‘小家碧玉、清靜無(wú)為’的歷史情懷。

平江路，一條由小橋、流水、人家串起的蘇州古城記憶的長(zhǎng)廊。

平江路，是古城歷史、經(jīng)濟(jì)、文化的載體，蘇州人把它看成古城的縮影。

漫步平江路，總是覺(jué)得相見(jiàn)恨晚，又不忍離去。濃縮著蘇州特色的石橋、流水、垂柳絲；處處洋溢著小資味道的沿河老屋翻修后開(kāi)成的咖啡吧、小店；空氣中隱約傳來(lái)的絲竹聲，這里的一切都吸引著我。

平江路上的市井生活氣息，宛若蘇州城傳統(tǒng)生活的掠影，為我們展現(xiàn)出另一道無(wú)邊的風(fēng)景。

平江路不是游人的街，它是老百姓的路，到平江路不是來(lái)游玩，是要來(lái)體會(huì)、了解蘇州百姓的生活，平江路的居民還保持著傳統(tǒng)的生活方式，處處散發(fā)出嬌美幽雅的蘇州美人的氣息。

知道蘇州平江路是在一次驢友的聚會(huì)上，一幫酷愛(ài)紫砂和古玩的朋友談起在平江路淘寶的經(jīng)歷時(shí)口若懸河，滔滔不絕，還有去過(guò)那里多次的美眉都說(shuō)平江路的小店太有個(gè)性了，飾品、小吃、茶樓、咖啡、奶茶等等都是她們的最愛(ài)，蘇州當(dāng)?shù)氐呐笥岩舱f(shuō)平江路是最有蘇州特點(diǎn)的地方，是蘇州城的縮影。

研究采用類似方法，在語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)果中解析旅游者對(duì)平江歷史文化街區(qū)價(jià)值認(rèn)知的關(guān)鍵語(yǔ)義路徑如下：

其中，“歷史、文化、名街”分別與“中國(guó)”語(yǔ)義相聯(lián)系，除以上三個(gè)詞匯外，“江南、旅游、完整、特色、保存、多年、水巷、河道、古街、并行、格局、古城、保留、保護(hù)、街區(qū)、建筑、風(fēng)貌、老街、人家”分別與“蘇州”語(yǔ)義相聯(lián)系，與“平江”語(yǔ)義相互聯(lián)系的詞匯則進(jìn)一步擴(kuò)展至“地方、小橋、古井、石板、粉墻、黛瓦、整治、房子、江河、氣息、街道、街巷、小巷、小橋流水”。從語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)果來(lái)看，旅游者對(duì)平江歷史文化街區(qū)的遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知包括中國(guó)、蘇州和平江三個(gè)層面，而隨著描述語(yǔ)境不斷縮小，旅游者對(duì)遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)知變得更加具體、多元。具體來(lái)看，在平江歷史文化街區(qū)的遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知中，旅游者在“中國(guó)”層面的認(rèn)知偏向于概念化、大眾化，而其在“平江”這一地方層面的遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知?jiǎng)t呈現(xiàn)出具體化、小眾化趨勢(shì)。由此可見(jiàn)，遺產(chǎn)旅游者的價(jià)值認(rèn)知包含其對(duì)遺產(chǎn)大眾價(jià)值認(rèn)知和其對(duì)遺產(chǎn)小眾（個(gè)體）價(jià)值認(rèn)知兩個(gè)基本方面，由于遺產(chǎn)的大眾價(jià)值與其小眾（個(gè)體）價(jià)值同樣無(wú)法分割，可以認(rèn)為，旅游者的遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知處于“大眾”與“個(gè)體”的連續(xù)關(guān)系之中。

4 遺產(chǎn)旅游“態(tài)度-價(jià)值”體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

旅游者對(duì)遺產(chǎn)的個(gè)人態(tài)度及其對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知是導(dǎo)致其遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)差異的重要因素，遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)存在于由“自我”與“他者”、“個(gè)體”與“大眾”所構(gòu)成的連續(xù)框架之中。

一方面，在遺產(chǎn)旅游中，旅游者的“高峰體驗(yàn)”往往產(chǎn)生于“當(dāng)代”與“歷史”的強(qiáng)烈對(duì)比中；而對(duì)于旅游者而言，所謂的“當(dāng)代”或“歷史”，其本質(zhì)都是用來(lái)表明旅游者主體與遺產(chǎn)客體間的文化距離。在遺產(chǎn)旅游地，旅游者所熟知的“當(dāng)代”元素幫助旅游者完成近“自我”端的遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)，而相對(duì)陌生的“歷史”元素則幫助旅游者獲得近“他者”端的遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)，兩者缺一不可。因此，遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)中的“當(dāng)代”或“歷史”正體現(xiàn)出旅游者對(duì)遺產(chǎn)所持的“自我”或“他者”態(tài)度。另一方面，作為某種集體記憶的承載，遺產(chǎn)價(jià)值被從多個(gè)層面加以解讀。伴隨著全球化與地方化的激烈角逐，遺產(chǎn)的“大眾”價(jià)值將直接與其“全球”價(jià)值掛鉤；相應(yīng)的，遺產(chǎn)的“個(gè)體”價(jià)值則將更多地與其“地方”價(jià)值相聯(lián)系。因此，遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)中的“全球”或“地方”正是旅游者對(duì)遺產(chǎn)“個(gè)體”價(jià)值或“大眾”價(jià)值認(rèn)知結(jié)果的具體呈現(xiàn)。

有鑒于此，本文嘗試提出遺產(chǎn)旅游“態(tài)度-價(jià)值”體驗(yàn)?zāi)Ｊ饺缦拢ㄒ?jiàn)圖2）：

5 遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)框架：平江歷史文化街區(qū)案例

遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的目標(biāo)是要在文化全球化認(rèn)同和遺產(chǎn)地域化傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新遺產(chǎn)旅游景觀，逐漸形成一個(gè)連接遺產(chǎn)精神與當(dāng)代價(jià)值，關(guān)聯(lián)全球意義與地域特色的遺產(chǎn)旅游意象合圍，為旅游者提供高度異質(zhì)、高度認(rèn)同、充滿奇幻、充滿意蘊(yùn)的遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)。

以遺產(chǎn)旅游“態(tài)度-價(jià)值”體驗(yàn)?zāi)Ｊ綖閷?dǎo)向，遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略框架包含4個(gè)基本方面（見(jiàn)圖3）：

建立遺產(chǎn)精神與當(dāng)代價(jià)值之間的意義聯(lián)系，尋求遺產(chǎn)價(jià)值的全球認(rèn)同；強(qiáng)化文化遺產(chǎn)的歷史獨(dú)特性，增強(qiáng)遺產(chǎn)體驗(yàn)中的新奇感；突出遺產(chǎn)中的典型歷史片斷，增強(qiáng)遺產(chǎn)在地方文化中的神秘感；重建遺產(chǎn)與其歸屬群體間的意義關(guān)聯(lián)，延續(xù)遺產(chǎn)精神的地域傳承。形成全球意義與地方特色、歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義四者兼?zhèn)涞倪z產(chǎn)旅游產(chǎn)品。

平江路風(fēng)貌保護(hù)與環(huán)境整治工程是平江歷史街區(qū)保護(hù)整治工程的先導(dǎo)性試驗(yàn)工程，經(jīng)過(guò)近十年發(fā)展，現(xiàn)已處于游客快速增長(zhǎng)期。目前，平江路有限的產(chǎn)業(yè)要素與旅游者多元的體驗(yàn)需求之間矛盾日漸突出，旅游開(kāi)發(fā)面臨四大挑戰(zhàn)：一是大眾化的產(chǎn)業(yè)體系越來(lái)越難以應(yīng)對(duì)長(zhǎng)尾化的細(xì)分需求；二是原真性的蘇州風(fēng)情正被日益增多的旅游者所沖淡；三是地方傳統(tǒng)文化面臨全球化浪潮沖擊；四是一些文化遺產(chǎn)在開(kāi)發(fā)利用中面臨保護(hù)難題。

根據(jù)前述開(kāi)發(fā)理論框架，為平江歷史文化街區(qū)深度開(kāi)發(fā)提供四大戰(zhàn)略（見(jiàn)圖3）：

（1） 在物質(zhì)環(huán)境得到較好保護(hù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步系統(tǒng)完善非物質(zhì)環(huán)境要素，營(yíng)造極富原真性的精神空間，推動(dòng)平江歷史文化街區(qū)走向世界文化遺產(chǎn)；

（2） 在現(xiàn)有歷史文化街區(qū)中，進(jìn)一步充實(shí)和豐富東方典型人文景觀，使之成為一張世界級(jí)的東方城市名片；

（3） 挖掘古城文脈，圍繞蘇州標(biāo)志性歷史人物及其事跡打造旅游體驗(yàn)產(chǎn)品，使平江歷史文化街區(qū)成為蘇州古城的經(jīng)典歷史記憶；

（4） 增強(qiáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能的相互融合，使平江歷史文化街區(qū)成為當(dāng)代蘇州精神的傳承載體，使之成為“活著的”文化遺產(chǎn)。

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第5篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)案例范文

關(guān)鍵詞：點(diǎn)狀歷史文化資源 ；評(píng)價(jià)； 分類

Abstract：Historical heritage are precious nonrenewable resources for city, and giving them suitable evaluation and classification is the premise for further protection and reuse. Based on the practice of the evaluation and classification of point historical heritage in Nanjing, this paper discusses how to establish a scientific evaluationsystem for historical heritage from approach, assessment factors and classification system.

Key words：Point Historical Heritage；Evaluation；Classification

中圖分類號(hào)：G05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2011）-03-51（5）

1前言

南京是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，有著2400多年的建城史和500多年的建都史。漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程為南京留下了極其豐富的歷史遺存。為了有效地保護(hù)好這些寶貴的歷史文化資源，南京市從2006年-2008年間對(duì)全市的歷史文化資源進(jìn)行了全面的“摸家底”，共普查出歷史文化資源點(diǎn)2000余處，為歷史文化名城的保護(hù)工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，這些普查出的歷史文化資源數(shù)量大、類型多、年代跨度大、現(xiàn)存質(zhì)量良莠不齊、文化價(jià)值可比性差，不同的價(jià)值取向常常會(huì)形成截然相反的價(jià)值判斷。因此，必須建立一套理性科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，綜合各項(xiàng)因素，對(duì)歷史文化資源進(jìn)行統(tǒng)一標(biāo)尺的價(jià)值認(rèn)定和理性評(píng)價(jià)。所謂理性評(píng)價(jià)，即結(jié)合南京市實(shí)際，建立一套相對(duì)合理的指標(biāo)評(píng)價(jià)體系來(lái)進(jìn)行綜合評(píng)定。

2007年開(kāi)始，南京市開(kāi)展了《南京歷史文化資源評(píng)估體系研究》，該評(píng)價(jià)體系包括點(diǎn)狀、線狀、面狀以及混合遺產(chǎn)四類，本文主要介紹其中點(diǎn)狀資源評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)。入選資源的年代截止到20世紀(jì)70年代末以前。本次點(diǎn)狀評(píng)估對(duì)象包括現(xiàn)存的尚未列入法定保護(hù)的歷史建筑（群）、近現(xiàn)代建筑（群）、構(gòu)筑物，以及古遺址，古、近代墓葬（群）等。

2相關(guān)案例研究

2.1木構(gòu)與磚混建筑的評(píng)估

2000年，查群在《建筑學(xué)報(bào)》上發(fā)表《建筑遺產(chǎn)可利用性評(píng)估》一文，針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑和磚構(gòu)建筑提出了可利用性的評(píng)估權(quán)重問(wèn)卷表（表1、表2）。該評(píng)估表設(shè)置了結(jié)構(gòu)安全性、環(huán)境狀況、功能狀況、道路狀況和情感因素五大類指標(biāo)，并緊扣“木構(gòu)”和“磚混”的結(jié)構(gòu)特征，在結(jié)構(gòu)安全性一級(jí)指標(biāo)下設(shè)置了細(xì)致且具有針對(duì)性的二級(jí)指標(biāo)因子，如木構(gòu)建筑評(píng)估表,設(shè)置了“檁”和“斗拱”等。

2.2民國(guó)建筑的評(píng)估

2004～2006年期間，南京大學(xué)建研所丁沃沃教授主持的“南京城市特色構(gòu)成及表達(dá)策略研究”課題中，在對(duì)南京現(xiàn)存民國(guó)建筑進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，建立起一套評(píng)估指標(biāo)體系。按照權(quán)值大小關(guān)系，其設(shè)定指標(biāo)包括：開(kāi)放程度、建筑形式、建筑規(guī)模、外觀質(zhì)量、建筑功能、歷史意義6項(xiàng)（表3）。該評(píng)估體系針對(duì)特定時(shí)期的建筑遺產(chǎn)而展開(kāi)，采取了單級(jí)指標(biāo)、分級(jí)打分的設(shè)定模式，具有較強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性。

2.3加拿大建筑遺產(chǎn)的評(píng)估

1970年代起，加拿大環(huán)境部為保護(hù)建筑遺產(chǎn)確立了統(tǒng)一評(píng)估體系、評(píng)估程序、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)及相對(duì)穩(wěn)定的評(píng)估人員：該體系設(shè)立了5項(xiàng)指標(biāo)20項(xiàng)因子，評(píng)估人員則包括三大類：政府主管機(jī)構(gòu)工作人員、建筑歷史學(xué)者及其它技術(shù)人員、建筑物的使用者代表或是使用單位上級(jí)部門代表。該評(píng)估體系的應(yīng)用對(duì)象主要為建筑遺產(chǎn)，設(shè)定的兩級(jí)、五項(xiàng)指標(biāo)和四級(jí)分值，兼顧了歷史、環(huán)境、實(shí)用等多方價(jià)值，評(píng)估較為全面系統(tǒng)；相對(duì)穩(wěn)定的受過(guò)訓(xùn)練的評(píng)估人員確保了建筑評(píng)估的針對(duì)性和可操作性。

2.4案例總結(jié)

總體而言，這些評(píng)估體系都采取了以公眾參與、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查為基礎(chǔ)的定量評(píng)估模式，在評(píng)估框架的設(shè)定上也有異曲同工之處。但是可以看到，評(píng)估目的的不同直接影響了各級(jí)指標(biāo)和因子，并影響到最后的得分和排序。例如查群的木構(gòu)與磚混建筑的評(píng)估目的在于評(píng)估建筑的可利用性，因此其評(píng)估體系中建筑結(jié)構(gòu)安全性和功能狀況所占比重較大；丁沃沃的民國(guó)建筑評(píng)估是從城市特色塑造角度進(jìn)行，因此建筑形式指標(biāo)、外觀質(zhì)量指標(biāo)和開(kāi)放程度指標(biāo)所占比重較大；相對(duì)而言，加拿大的建筑遺產(chǎn)評(píng)估是以全面保護(hù)各種類型的建筑遺產(chǎn)為目的，其指標(biāo)和因子的設(shè)定考慮范圍更廣、更具有普遍的適應(yīng)性。

3南京市點(diǎn)狀歷史文化資源分類評(píng)價(jià)體系的建立

3.1原則與思路

3.1.1全面保護(hù)、整體保護(hù)

在南京歷史文化資源普查建庫(kù)工作的基礎(chǔ)上，對(duì)調(diào)查出來(lái)的歷史文化資源進(jìn)行全面的梳理和評(píng)估。彌補(bǔ)現(xiàn)行保護(hù)規(guī)劃體系的不足，對(duì)未列入法定保護(hù)的歷史文化資源進(jìn)行評(píng)估和保護(hù)。

3.1.2合理分類、科學(xué)分級(jí)

運(yùn)用系統(tǒng)因子評(píng)估方法，確定資源的分類標(biāo)準(zhǔn)、分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)計(jì)算得出分類型不同級(jí)別的保護(hù)對(duì)象體系。

3.1.3標(biāo)準(zhǔn)多元、措施多元

與規(guī)劃編制工作和規(guī)劃管理工作相銜接，提出標(biāo)準(zhǔn)多元的保護(hù)名錄，在注重城市整體發(fā)展的前提下，制定相應(yīng)的多元保護(hù)措施。

3.2因子與權(quán)重設(shè)定

南京市點(diǎn)狀歷史文化資源涉及面較廣，包括各個(gè)時(shí)期的建筑、構(gòu)筑物、古墓葬等多種類型。因此，在因子遴選上，需要針對(duì)不同類型的歷史文化遺產(chǎn)設(shè)定適宜的一級(jí)指標(biāo)體系及權(quán)重，并將一級(jí)指標(biāo)分解成具有針對(duì)性的二級(jí)因子。例如：建筑類歷史文化遺產(chǎn)的評(píng)估共分為4項(xiàng)指標(biāo)15項(xiàng)因子（表4），古遺址、古、近代墓葬（群）類歷史文化遺產(chǎn)的評(píng)估共分為5項(xiàng)指標(biāo)14項(xiàng)因子（表5）。兩者比較，在一級(jí)指標(biāo)中前者的建筑藝術(shù)與科學(xué)價(jià)值比重較大，而后者的歷史價(jià)值所占比重更大，且特別添加了情感價(jià)值指標(biāo)。在二級(jí)指標(biāo)中，前者設(shè)定了與建筑相關(guān)的因子，如是否著名建筑師設(shè)計(jì)、建筑的再利用轉(zhuǎn)換和發(fā)掘新功能的修繕成本等。

3.3級(jí)別設(shè)定

根據(jù)評(píng)估指標(biāo)體系得出的每一個(gè)點(diǎn)狀資源的評(píng)價(jià)結(jié)果，按照其價(jià)值高低分為三級(jí)：一級(jí)，總分≥75分，為重要點(diǎn)狀歷史文化資源；二級(jí)， 總分74~50分，為一般點(diǎn)狀歷史文化資源；三級(jí)，總分49分以下，為其它點(diǎn)狀歷史文化資源。

在分級(jí)的基礎(chǔ)上，提出相應(yīng)的規(guī)劃對(duì)策與保護(hù)要求，規(guī)劃對(duì)策與現(xiàn)行法律法規(guī)相吻合并彌補(bǔ)法規(guī)遺漏之處，同時(shí)與規(guī)劃管理相銜接。

3.3.1重要點(diǎn)狀歷史文化資源

根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行保護(hù)。對(duì)外公布名錄，建立檔案，豎立標(biāo)志，原則上不得滅失。其中重要近現(xiàn)代建筑按照《南京市重要近現(xiàn)代建筑及近現(xiàn)代建筑風(fēng)貌區(qū)保護(hù)條例》進(jìn)行保護(hù)。一旦條件成熟也可以升級(jí)為市級(jí)以上文物保護(hù)單位。

3.3.2一般點(diǎn)狀歷史文化資源

實(shí)行規(guī)劃控制管理。應(yīng)作為城市歷史信息，由規(guī)劃行政主管部門記載入規(guī)劃管理信息系統(tǒng)進(jìn)行控制，一般不得滅失。在規(guī)劃管理過(guò)程中，可根據(jù)實(shí)際情況采取保留、局部保留和遷建等方式進(jìn)行保護(hù)。鼓勵(lì)對(duì)一般文物古跡進(jìn)行多種方式的積極利用，可以結(jié)合現(xiàn)代生活需要進(jìn)行必要的維修改善和整治改造。

3.3.3其它點(diǎn)狀歷史文化資源

可不予保護(hù)。鼓勵(lì)根據(jù)實(shí)際情況采取歷史信息牌、鋪地變化、綠化小品等多種形式，提示歷史信息。

3.4工作方法

3.4.1觀察法與訪談法相結(jié)合

根據(jù)不同的因子確定相應(yīng)的工作方法，例如：建筑風(fēng)貌、設(shè)計(jì)水準(zhǔn)、連續(xù)性等因子以觀察法為主，人物事件、建設(shè)年代等則以訪談為主。

3.4.2事先預(yù)評(píng)與事后補(bǔ)評(píng)相結(jié)合

部分因子可以在調(diào)研之前，結(jié)合地形底圖等相關(guān)資料預(yù)先完成評(píng)估（如可達(dá)性與格局影響度），不但容易從宏觀方面把握整體情況，還可減少現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估的工作量；還有部分因子一時(shí)難以在現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估，如建筑物的情感價(jià)值，可采取“現(xiàn)場(chǎng)記錄，事后補(bǔ)評(píng)”的方式。

4結(jié)語(yǔ)

《南京歷史文化資源評(píng)估體系研究》是《南京市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃（2009）》的一項(xiàng)專項(xiàng)研究，由南京市規(guī)劃局、東南大學(xué)建筑學(xué)院、南京市城市規(guī)劃編制研究中心、南京市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司、南京大學(xué)歷史系共同完成。本次評(píng)估體系的建構(gòu)在概念上基于對(duì)國(guó)家和國(guó)際最新關(guān)于保護(hù)文件的理解，廓清了“文物”和“遺產(chǎn)”的概念，分清了法定遺產(chǎn)和非法定遺產(chǎn)的界限，特別重視對(duì)非法定保護(hù)類的歷史文化遺產(chǎn)的評(píng)估與保護(hù)，并通過(guò)設(shè)定切合實(shí)際的指標(biāo)因子體系加強(qiáng)了歷史文化資源評(píng)估的可操作性。根據(jù)本評(píng)估體系，南京市目前已經(jīng)完成了歷史文化資源的評(píng)估工作，并初步建立起分級(jí)、分類的保護(hù)名錄，確定了重要點(diǎn)狀歷史文化資源509處（歷史建筑314處、古墓葬與古遺址195處），一般點(diǎn)狀歷史文化資源697處，并納入正在修編中的南京市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃，為城市規(guī)劃管理提供了依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]查群．建筑遺產(chǎn)可利用性評(píng)估[J]．建筑學(xué)報(bào)，2000（11）．

[2]陳偉．南京民國(guó)建筑的分布結(jié)構(gòu)及其生存策略[J]．南方建筑，2006（10）．

第6篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)案例范文

【關(guān)鍵詞】：歷史文化街巷 城市空間保護(hù)更新

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1 背景

城市空間是在不同歷史時(shí)期下的建筑、文化、經(jīng)濟(jì)、政治相互重疊和交叉的結(jié)果。老街巷承載著城市空間的變化的印記，記錄著不同歷史時(shí)代的建筑、文化、經(jīng)濟(jì)特色。

保護(hù)城市的特色是一個(gè)城市歷史文化遺產(chǎn)的首要目標(biāo)。而如今城市的過(guò)度建設(shè)，將城市的歷史腳印一再重建，導(dǎo)致城市同質(zhì)化嚴(yán)重。如何有效的對(duì)歷史文化街巷進(jìn)行保護(hù)更新是多年來(lái)熱議的話題。

世界各國(guó)對(duì)于歷史文化街區(qū)或歷史建筑的保護(hù)都有嚴(yán)格的要求。隨著遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)理論的不斷發(fā)展，“保護(hù)”的內(nèi)涵現(xiàn)在已經(jīng)拓展成為一個(gè)很大的概念?？傮w來(lái)說(shuō)，“保護(hù)”是指對(duì)建筑遺產(chǎn)及其歷史環(huán)境的控制、改善和修復(fù)，可以理解為“為降低文化遺產(chǎn)和歷史環(huán)境衰敗的速度而對(duì)變化進(jìn)行的動(dòng)態(tài)管理”。

我們?cè)趯?duì)成都?xì)v史文化街巷的調(diào)查中，選擇了最具成都特色，同時(shí)又常被人們所遺忘的十一街最為研究對(duì)象，進(jìn)行分析考證，對(duì)其做保護(hù)更新的規(guī)劃建議。

2 十一街概況

十一街位于成都市武侯區(qū)致民路，這是一條總長(zhǎng)不足200米的小街巷，現(xiàn)在是一片老式民居，住著幾十戶“老成都”。這片老民居是明朝天啟年間就存在的老鬼廟，也就是當(dāng)?shù)鼐用袼追Q的“貓貓廟”。在二十世紀(jì)中期，住戶們根據(jù)自己的需求對(duì)十一街進(jìn)行自建，“貓貓廟”失去了廟宇的功能和結(jié)構(gòu)，主要作為民居使用。

圖1十一街區(qū)位圖 圖2十一街俯視圖

表2-1十一街信息概況表

表2-2十一街建筑文化遺產(chǎn)的類型定位表

3 十一街的保護(hù)價(jià)值

根據(jù)“遺產(chǎn)”的定義和分類，我們可以將十一街納入文化遺產(chǎn)的范疇，但由于其規(guī)模較小，現(xiàn)狀建筑環(huán)境不佳，未被評(píng)定為歷史文化街區(qū)，常常被人忽略。正是由于人們對(duì)這片街區(qū)的疏忽，讓我們得以在喧鬧的城市中心還能找到這一片承載著老成都記憶的凈土。

十一街是承載著老成都集體生活記憶的現(xiàn)存的為數(shù)不多的街區(qū)之一，它保存著傳統(tǒng)的川西民居建筑，記錄了解放初期的集體生活方式，并一直被使用至今。雖然其規(guī)模不大，但仍具有較大的保護(hù)價(jià)值和意義。

3.1歷史價(jià)值

遺產(chǎn)的歷史價(jià)值是由遺產(chǎn)的基本屬性之一的時(shí)間屬性所賦予的，是遺產(chǎn)因經(jīng)歷了時(shí)間而產(chǎn)生或者說(shuō)獲得的價(jià)值。

從物質(zhì)的層面來(lái)講，十一街見(jiàn)證了解放初期，成都的居住建筑形式，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r；從非物質(zhì)的層面來(lái)看，十一街記錄了那段歷史時(shí)期內(nèi)人們的生活方式、社會(huì)習(xí)慣和風(fēng)尚等。這種生活方式被成都人民所熱愛(ài)，并被牢記，成為了必不可少的重要文化記憶。

3.2 藝術(shù)價(jià)值

藝術(shù)價(jià)值見(jiàn)證著建筑遺產(chǎn)在它被創(chuàng)造產(chǎn)生、使用延續(xù)的歷史事件中人們的審美情趣、藝術(shù)觀念和風(fēng)尚，以及時(shí)代的精神特質(zhì)。

十一街的藝術(shù)價(jià)值在于其傳統(tǒng)的建筑形式，有著歷史記號(hào)的建筑構(gòu)件和生活物品，以及傳統(tǒng)的街巷、天井、院落空間。它生趣盎然地記錄著數(shù)十年在這個(gè)街巷中發(fā)生的事情，見(jiàn)證著人們對(duì)這些空間的改造和運(yùn)用。

3.3 傳統(tǒng)文化價(jià)值

蜿蜒的街巷，古老的建筑，通透的天井，正是這些記錄了傳統(tǒng)的成都，傳統(tǒng)的生活方式。也正是這樣的十一街將成都的傳統(tǒng)文化流傳了下來(lái)，并期待著人們前往細(xì)細(xì)研究。

3.4 教育價(jià)值

對(duì)于遺產(chǎn)的保護(hù)必然有一定的教育價(jià)值，其可以生動(dòng)地將歷史生活展現(xiàn)在我們后代的眼前，將傳統(tǒng)的文化傳遞給后生。

4 保護(hù)更新目標(biāo)與原則

4.1 保護(hù)更新目標(biāo)

強(qiáng)化城市印象，增加城市內(nèi)涵，保留傳統(tǒng)文化，維護(hù)歷史建筑，保存?zhèn)鹘y(tǒng)街巷，改善居民生活環(huán)境，豐富場(chǎng)地文化，提升場(chǎng)地價(jià)值。

4.2 規(guī)劃理念

十一街是成都市內(nèi)僅存的有著濃郁老成都風(fēng)貌的建筑群之一，其蜿蜒的小巷，靜謐的院落，傳統(tǒng)的生活方式是其最大的價(jià)值。十一街的保護(hù)與更新，我們將在尊重歷史建筑，尊重民俗文化，保存老成都記憶的基礎(chǔ)之上，對(duì)其建筑進(jìn)行修復(fù)改造。

本次規(guī)劃的理念是“保存民俗文化瑰寶，打造傳統(tǒng)記憶名巷”。擬對(duì)十一街的歷史建筑進(jìn)行歸類分級(jí)保護(hù)修復(fù)，將其歷史文化價(jià)值完整的展現(xiàn)出來(lái)；并對(duì)當(dāng)前環(huán)境進(jìn)行必要的整理規(guī)劃，完善基礎(chǔ)設(shè)施，豐富民俗文化內(nèi)容，打造出承載眾多傳統(tǒng)老成都記憶的名巷。

4.3 保護(hù)原則

對(duì)十一街的保護(hù)，應(yīng)尊重歷史，在保護(hù)傳統(tǒng)街道空間的基礎(chǔ)上，改善居民生活條件，提高環(huán)境質(zhì)量。應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則進(jìn)行保護(hù)更新：

（1）保護(hù)歷史建筑，傳承民俗記憶

對(duì)十一街的歷史建筑進(jìn)行修復(fù)，保護(hù)有價(jià)值的遺跡，恢復(fù)完善傳統(tǒng)街道空間和川西民居小院，將老成都民俗生活記憶完整的保存下來(lái)。

（2）完善基礎(chǔ)設(shè)施，提高生活質(zhì)量

由于十一街的基礎(chǔ)設(shè)施非常不完善，這也是導(dǎo)致這片區(qū)域的保護(hù)狀況不佳的主要原因。因此只有在完善基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上，才能提高該片區(qū)的生活質(zhì)量，才能帶動(dòng)十一街的發(fā)展，給居民們提供更好的環(huán)境。

（3）尊重場(chǎng)地文化，提升場(chǎng)地價(jià)值

對(duì)十一街的保護(hù)，必須建立在尊重場(chǎng)地文化的基礎(chǔ)之上。十一街除了有貓貓廟的歷史之外，還記錄了近一百年來(lái)，老成都生活的痕跡。因此，我們還應(yīng)尊重十一街的民俗文化，應(yīng)利用其老成都的標(biāo)志提升場(chǎng)地的價(jià)值。

5 保護(hù)更新措施

老成都記憶遺珠――“十一街區(qū)”改造規(guī)劃根據(jù)其文化理念和功能布局，主要?jiǎng)澐譃橐韵聨讉€(gè)片區(qū)：入口景觀區(qū)、民俗記憶區(qū)、藝術(shù)作坊區(qū)、休閑娛樂(lè)區(qū)、居民安置區(qū)。

5.1入口景觀區(qū)

場(chǎng)地最北面是十一街的入口區(qū)域，有著最具成都特色的街巷老茶館。入口大道西側(cè)的一排兩層高川西民居，將作為老成都茶文化的展示區(qū)。保留修復(fù)原建筑，對(duì)居住環(huán)境較差的二樓空間進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，保留原有的茶鋪?zhàn)庸δ?，讓其變成不僅受老人歡迎的休閑地，同時(shí)也受年輕人喜愛(ài)的聚會(huì)點(diǎn)。

5.2 民俗記憶區(qū)

民俗記憶區(qū)以現(xiàn)存的“貓貓廟”山門、大殿、二殿為序列依次展開(kāi)。在保護(hù)“貓貓廟”建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，修復(fù)和改造建筑。在保留川西穿斗式建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)建筑內(nèi)部設(shè)施和街巷基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，豐富建筑的使用功能。營(yíng)造老成都民俗文化記憶的氛圍，保留傳統(tǒng)街巷的韻味，豐富街巷空間，突出老成都市井文化。

保存較好的前殿、大殿和后殿建筑可規(guī)劃為民俗博物館、川劇茶館和國(guó)學(xué)堂。對(duì)這兩棟建筑的內(nèi)部構(gòu)架進(jìn)行梳理修復(fù)，形成展示序列。內(nèi)部空間進(jìn)行保留，做簡(jiǎn)單的分割，形成展示空間，對(duì)老成都民俗文化進(jìn)行展示。大殿中間可設(shè)置觀劇臺(tái)，周圍布置茶座，品茶交談，欣賞傳統(tǒng)川劇的魅力。后殿作為少年宮的國(guó)學(xué)堂，為周圍小朋友傳播國(guó)學(xué)的魅力。

民俗文化展示區(qū)的街巷空間保留十一街特有的歷史空間痕跡，對(duì)其景觀環(huán)境進(jìn)行整理。街巷中融入傳統(tǒng)成都民俗文化符號(hào)和小品，結(jié)合現(xiàn)代材料和設(shè)計(jì)手法，豐富街巷空間效果。并提高基礎(chǔ)設(shè)施的效率，保留傳統(tǒng)排水系統(tǒng)的同時(shí)，增加雨洪排水系統(tǒng)。

5.3 藝術(shù)作坊區(qū)

藝術(shù)作坊區(qū)主要是一些書(shū)畫小社和手工藝制作坊的聚集地。四川有名震世界的錦繡，可以將此類傳統(tǒng)藝術(shù)保留展示，增加街巷的藝術(shù)氛圍。并提供一些鋪面給各類藝術(shù)協(xié)會(huì)，在此進(jìn)行創(chuàng)作。還可以為緊鄰十一街的四川音樂(lè)學(xué)院的師生們提供一些場(chǎng)所進(jìn)行民樂(lè)展示和訓(xùn)練，提升場(chǎng)地的藝術(shù)感。

5.4 休閑餐飲區(qū)

休閑餐飲區(qū)主要是由十一街原有的住戶建筑組成，對(duì)其建筑空間進(jìn)行梳理。保留具有傳統(tǒng)川西民居的天井小院，以及蜿蜒的街巷空間。改善院落內(nèi)部環(huán)境，強(qiáng)化成都民俗風(fēng)情，將其改造為特色主題餐廳或者民俗旅館。

6 實(shí)施步驟

通過(guò)對(duì)其他優(yōu)秀案例的實(shí)施方案研究，我們針對(duì)十一街的保護(hù)與更新做出了一下實(shí)施步驟。應(yīng)緊密結(jié)合居民的利益和想法，尊重場(chǎng)地精神文化，并得到政府的支持。在各方面力量的聚集下，我們才能更好的完成對(duì)十一街的保護(hù)更新，才能將老成都記憶進(jìn)行傳承，才能讓老街巷在現(xiàn)代化的城市中擁有自己的一片藍(lán)天。

7 總結(jié)

隨著歷史的變遷，城市呈現(xiàn)出多樣的空間形態(tài)，保存著不同時(shí)期的文化特色?，F(xiàn)代生活方式和居住理念對(duì)歷史街巷的傳統(tǒng)格局、歷史風(fēng)貌和街巷空間、建筑形式帶來(lái)了巨大的沖擊，銷毀著城市的歷史足跡。對(duì)歷史文化街巷的保護(hù)與更新是一個(gè)永恒的話題，亟需我們?nèi)ヌ剿餮芯?，推?dòng)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的持續(xù)發(fā)展。本文總結(jié)了十一街的保護(hù)價(jià)值與保護(hù)措施，并對(duì)保護(hù)更新的實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了探索，希望能為其他地方的歷史文化街巷保護(hù)與更新的研究與實(shí)踐提供參考。

【參考文獻(xiàn)】：

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[2] 袁庭棟，成都街巷志，四川教育出版社，2010-4-1；

[3] 張乃健 洪惠群，歷史街區(qū)保護(hù)性更新研究――以佛山“嶺南天地”為例，中國(guó)名城，2013（03）；

[4] 趙夏，解讀快速城市化進(jìn)程中的傳統(tǒng)街巷保護(hù)，中國(guó)文物報(bào)，2014-05-30；

第7篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)案例范文

這厚重的歷史積淀,無(wú)疑是我們民族的先輩給后人留下的寶貴財(cái)富,同時(shí)這也是留給我們的一付重?fù)?dān)。因?yàn)?保護(hù)的責(zé)任是那么重大,而保護(hù)工作的分量又是那么異乎尋常地沉重。特別是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),這項(xiàng)工作起步較晚,但發(fā)展相當(dāng)迅速,從2003年啟動(dòng)至今不到5年的時(shí)間,全國(guó)就已經(jīng)確定了兩批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,總數(shù)達(dá)1028個(gè),并認(rèn)定了代表性傳承人777人。而這僅僅是一個(gè)開(kāi)始,因?yàn)楦嗟捻?xiàng)目正在運(yùn)作中,更多的發(fā)現(xiàn)正在進(jìn)行中,更多的認(rèn)識(shí)正在形成中,更多的經(jīng)驗(yàn)也正在積累中。

筆者有幸參加了本地的這項(xiàng)工作,并經(jīng)歷了從起始階段到現(xiàn)在的過(guò)程,其間對(duì)許多具體問(wèn)題進(jìn)行過(guò)相對(duì)深入的思考,并通過(guò)進(jìn)一步學(xué)習(xí)和實(shí)踐,形成了一定的認(rèn)識(shí)。比如關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征界定,我們就應(yīng)該根據(jù)以下三個(gè)突出特征,綜合地去進(jìn)行把握。

一、傳承性

我國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一,擁有豐富多彩、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些唇齒間傾談的、紙頁(yè)上流淌的、精神意識(shí)層面跳躍著的“活態(tài)”文化,構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn),承載著中華民族文化淵源的基因。

文化是由物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)構(gòu)成,而文化的進(jìn)化是傳承和積累的結(jié)果。其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),進(jìn)化同樣也是通過(guò)傳承和積累來(lái)實(shí)現(xiàn),其細(xì)致周密和循序漸進(jìn)的過(guò)程表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面經(jīng)過(guò)傳遞實(shí)現(xiàn)傳承,另一方面經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉淀達(dá)到積累。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,集中反映了人民群眾對(duì)文化的自我選擇、對(duì)文明的自主抉擇。應(yīng)該說(shuō),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過(guò)特定歷史階段,特定種群民族、特定地域范圍內(nèi)的人民群眾,世代沿襲所傳承的結(jié)果。其傳承過(guò)程,生動(dòng)地保留并表現(xiàn)了這些人群的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌、倫理觀念,并形成了對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形式、自然環(huán)境和等多方面的歷史發(fā)展?fàn)顩r的反映。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,依靠冗繁的傳承載體和龐大的傳承群體。其中,傳承載體重點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,而傳承群體離不開(kāi)人們之間所依靠的“口傳心授”。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性的傳承,包括禮俗儀式、歲時(shí)節(jié)令和社祭廟會(huì)等,主要是依靠群體性傳承或者是家庭性傳承而構(gòu)成的傳承鏈傳承至今?？陬^文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝和民間知識(shí)等文化,一般是由傳承人代代相襲而傳承延續(xù)。一個(gè)優(yōu)秀的傳承人,既傳承了先人的文化遺產(chǎn),又以過(guò)人的聰慧,按照當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的節(jié)拍推動(dòng)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展,他對(duì)一個(gè)民族文化的延續(xù)起著重要的鏈接作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承手段離不開(kāi)人的因素,傳承人作為歷史文化傳承的重要載體,承載著傳統(tǒng)文化傳承的歷史重任。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),最直接面對(duì)的是傳承人的保護(hù)問(wèn)題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人,為其提供生存和發(fā)展延續(xù)傳統(tǒng)文化的環(huán)境和土壤,才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目標(biāo)。

二、“活態(tài)”顯現(xiàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族個(gè)性和民族審美習(xí)慣的“活態(tài)”顯現(xiàn),它保持了民族特殊的生活生產(chǎn)方式。

在聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中,所定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所示為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各族人民世代相承、與群從生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和存在,既與相關(guān)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān),也與產(chǎn)生這種文化的土壤和背景,包括民族和地域的獨(dú)特生活方式、文化傳統(tǒng)、文化心理、審美原則和風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。它依托于人本身而存在,通過(guò)聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口相傳作為文化鏈得以延續(xù)的“活態(tài)”顯現(xiàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族特殊的生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)。我國(guó)古老的羌民族文化就是典型的活態(tài)案例。

第8篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)案例范文

關(guān)鍵詞：舟山普陀山 申遺 申遺標(biāo)準(zhǔn) 申遺之路 對(duì)比研究

中圖分類號(hào)是：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“海隅一舟，文脈邈古，學(xué)府叢立，后人為傲?！敝凵建D―這顆鑲嵌在東海之上的璀璨明珠，自古以來(lái)就以“海上仙境”而為人所熟知。然而就是這個(gè)歷史底蘊(yùn)深厚、為人所津津樂(lè)道的“海上仙境”，卻數(shù)次與世界文化遺產(chǎn)失之交臂，實(shí)在令人扼腕。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。我們秉承著孔子“見(jiàn)賢思齊焉”的學(xué)習(xí)精神，向已經(jīng)成功申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)的“前輩”們?nèi)〗?jīng)，不斷挖掘自身文化潛力，拓寬發(fā)展渠道，向世人展示舟山所蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史文化價(jià)值及其在人類整個(gè)歷史文化演進(jìn)過(guò)程中所發(fā)揮的功能和影響。

筆者將從與時(shí)俱進(jìn)的申遺標(biāo)準(zhǔn)、舟山?普陀山與已成功申遺的案例進(jìn)行對(duì)比分析等方面進(jìn)行調(diào)查研究。

一、與時(shí)俱進(jìn)的申遺標(biāo)準(zhǔn)

申遺成功后不僅為當(dāng)?shù)貛?lái)不可限量的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益還有環(huán)境效益，有益于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的福利更是源源不斷。因此，申報(bào)世界遺產(chǎn)一直以來(lái)都是國(guó)內(nèi)外高度關(guān)注的一個(gè)話題。近年來(lái)，由于各國(guó)申報(bào)世界遺產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，申遺標(biāo)準(zhǔn)也是水漲船高，日漸嚴(yán)苛。為了能在申遺之路上少走彎路，必須“對(duì)癥下藥”。

世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會(huì)確認(rèn)的人類罕見(jiàn)的、目前無(wú)法替代的財(cái)富，是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的文物古跡及自然景觀。世界遺產(chǎn)分為世界文化遺產(chǎn)、世界文化景觀遺產(chǎn)、世界文化與自然雙重遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)4類。《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中規(guī)定：

“文化遺產(chǎn)”是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。

“文化景觀遺產(chǎn)”是世界遺產(chǎn)中的一種類型，是指被聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會(huì)確認(rèn)的人罕見(jiàn)的、目前無(wú)法替代的文化景觀，是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的“自然和人類的共同作品”。

“自然遺產(chǎn)”是指從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌；從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動(dòng)物和植物生境區(qū)；從科學(xué)、保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域。

“文化與自然雙重遺產(chǎn)”又名復(fù)合遺產(chǎn)，是同時(shí)具備自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)兩種條件者。早期復(fù)合遺產(chǎn)的登錄名單當(dāng)中，有先被登錄為自然遺產(chǎn)或文化遺產(chǎn)，之后也被評(píng)價(jià)為另一種遺產(chǎn)，因而成為復(fù)合遺產(chǎn)。依據(jù)世界遺產(chǎn)公約之主旨，復(fù)合遺產(chǎn)是指兼具自然與文化之美的代表。

世界遺產(chǎn)種類繁多，每一種遺產(chǎn)都有其具體的標(biāo)準(zhǔn)，我們要明確其定位，避免走彎路。因此，在認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)世界遺產(chǎn)申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)確定舟山申報(bào)遺產(chǎn)的種類顯得尤為重要。

二、舟山普陀山與杭州西湖之對(duì)比

杭州西湖作為文化景觀類型遺產(chǎn)于2011年成功入錄世界文化景觀遺產(chǎn)。通過(guò)世界遺產(chǎn)價(jià)值專題研究、世界遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)分析，以及世界范圍同類遺產(chǎn)的對(duì)比分析，“杭州西湖文化景觀”的突出普遍價(jià)值體現(xiàn)為：是“中國(guó)山水美學(xué)”景觀設(shè)計(jì)最經(jīng)典的作品，在9-20世紀(jì)世界景觀設(shè)計(jì)史和東方文化交流史上擁有杰出、重要的地位和持久、廣泛的影響，是文化含量特別厚重的“東方文化名湖”，是世界獨(dú)具一格的文化景觀?！昂贾菸骱幕坝^”的價(jià)值承載要素為分布于3 322.88hm2范圍內(nèi)的西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空間特征、“兩堤三島”景觀格局、“西湖十景”題名景觀、西湖文化史跡、西湖特色植物6大要素，具有高度的真實(shí)性和完整性。[1]

“以山而兼湖之勝，則推西湖；以山而兼海之勝，當(dāng)推普陀”。如果說(shuō)西湖是中國(guó)古典山水美學(xué)結(jié)合的典范，那么普陀山無(wú)愧為“山?！毕嗟靡嬲玫慕^境。普陀山自古以來(lái)就被奉為“海天佛國(guó)”，是觀音菩薩的道場(chǎng)。享此盛譽(yù)除了因?yàn)楫?dāng)?shù)貪夂竦姆鸾虤v史文化底蘊(yùn)之外，廣袤無(wú)垠的大海也為它蒙上了一層神秘的面紗。“海中紫霧蓬萊島，安期子喬去何早”。虛無(wú)縹緲的人間仙境無(wú)疑增添了佛教的空靈之感。普陀山山小、谷小，綽約多姿的海岸景觀皆以精巧取勝。歷史上的寺、庵、蓬以追求觀音文化為目的，“巧于布置，因山就勢(shì)”，皆以相應(yīng)的尺度融入自然，不露聲色中深諳中國(guó)古典山水美學(xué)原理。普陀山風(fēng)景名勝區(qū)作為佛教圣地，最盛時(shí)有82座寺庵，128處茅篷，僧尼達(dá)4000余人。普陀山的得名源于佛典。自唐代佛教傳入本山后，歷宋、元、明、清直至今日，千余年間，雖然幾經(jīng)滄桑劫難，但屢廢屢興，逐漸形成了現(xiàn)在別具一格、底蘊(yùn)深厚的普陀山佛教文化。普陀山寺院建筑是明、清時(shí)期的典型作品，是我國(guó)古代建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)發(fā)展到最成熟階段的產(chǎn)物。建筑群利用山間盆地的特色而呈下沉式之布局，因山就勢(shì)，曲徑通幽，含而不露，最具深山古剎的意趣。其中普濟(jì)寺、法雨寺、慧濟(jì)寺三大寺規(guī)模宏大、建筑講究，代表了普陀山佛寺的文化特征，是中國(guó)清初寺廟建筑群的典型。其中普濟(jì)、法雨兩寺是現(xiàn)存江南最大的清代皇家式建筑群。普陀山文化景觀價(jià)值要素為深山古寺充分利用了普陀山優(yōu)越的風(fēng)景地貌，因地制宜地造就了肅穆的宗教空間和絢麗多姿的園林空間，并依托其得天獨(dú)厚的浩渺海景烘托渲染了佛教空靈深遠(yuǎn)之意境，具有高度真實(shí)性和完整性。因此普陀山是了解中國(guó)古典佛教寺廟的重要窗口，是歷代佛教文化變遷的見(jiàn)證，是當(dāng)之無(wú)愧的“自然與人文完美結(jié)合的典范”。

三、舟山普陀山與山西五臺(tái)山之比較

同樣位列佛教四大名山，五臺(tái)山是中國(guó)第一個(gè)成功以文化景觀列入世界遺產(chǎn)名錄的案例。保護(hù)和延續(xù)遺產(chǎn)地核心價(jià)值的具體手段是保護(hù)價(jià)值載體的真實(shí)性和完整性。遺產(chǎn)中心給予五臺(tái)山真實(shí)性、完整性的綜合評(píng)價(jià)是：景觀的視覺(jué)完整性取決于山景和森林的保存，以便使不可分割的寺廟和山岳能與相關(guān)聯(lián)的宗教完美共生……所有的特征比如寺廟群 、體現(xiàn)文化交流的特有建筑、建筑與山體景觀的關(guān)系、西北部的森林美景朝圣線路和寺廟內(nèi)的藝術(shù)杰作，都清楚地反映了遺產(chǎn)地的突出普遍價(jià)值。而保護(hù)這種價(jià)值則首先要認(rèn)識(shí)到其價(jià)值載體區(qū)別于單純自然或文化遺產(chǎn)的兩個(gè)重要特征：其一是非單純文物建筑性，它是建筑群與山林環(huán)境的共生體；其二單純物質(zhì)性，它是山寺與“活著”的佛教文化的共生體，是山、林、寺、田、佛、眾的共生體。[2]

認(rèn)識(shí)到這兩個(gè)重要特征之后，我們可以對(duì)優(yōu)化普陀山管理系統(tǒng)進(jìn)行反思。對(duì)于非單純文物建筑性方面，要求佛教寺廟建筑群與山、海、田、林等自然要素整合保護(hù)。在現(xiàn)有普陀當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)框架下，主要有“文物保護(hù)規(guī)劃”及“風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃”兩種法定規(guī)劃（以下簡(jiǎn)稱“”）作為支撐，分別由文物局系統(tǒng)和建設(shè)部系統(tǒng)組織編制。由于社會(huì)發(fā)展的局限性，文物局系統(tǒng)主要側(cè)重在寺廟建筑本身等物質(zhì)性遺產(chǎn)保護(hù)上，文物保護(hù)規(guī)劃很難在大范圍內(nèi)觸碰環(huán)境保護(hù)。所幸，風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃上，普陀當(dāng)?shù)卦谧匀画h(huán)境要素保護(hù)和社區(qū)協(xié)調(diào)方面已積累大量經(jīng)驗(yàn)。所以，普陀山當(dāng)務(wù)之急是在“”的基礎(chǔ)上，重新制定針對(duì)普陀文化景觀價(jià)值的保護(hù)管理規(guī)章制度。

在非單純物質(zhì)性方面，集中體現(xiàn)在生生不息的活態(tài)遺產(chǎn)上。在普陀山文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)中，除了寺廟、海景、摩崖石刻、山林等物質(zhì)性遺存之外，還有一些活態(tài)的遺產(chǎn)需要我們?nèi)ネ诰?、守護(hù)。如滲透在佛教活動(dòng)中宗教文化內(nèi)涵的延續(xù)；如何面對(duì)日益浮躁的社會(huì)風(fēng)氣與佛家清凈的矛盾；如何管理寺廟、山林、民居之間的關(guān)系等等。持續(xù)性文化景觀強(qiáng)調(diào)的是，“它在當(dāng)?shù)嘏c傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的社會(huì)中，保持一種積極的社會(huì)作用，而且其自身演變過(guò)程仍在進(jìn)行之中，同時(shí)又展示了歷史上其演變發(fā)展的物證。”由此可見(jiàn)，文化景觀遺產(chǎn)有別于凝固在歷史某個(gè)時(shí)段的文物遺產(chǎn)，它是一種不斷進(jìn)化、不斷吸收新鮮血液的遺產(chǎn)，時(shí)展的印記若隱若現(xiàn)。普陀山文化景觀遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)刈匀蝗宋牡韧庠谝蛩靥扉L(zhǎng)日久的磨合下，日益顯現(xiàn)出物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的光芒。當(dāng)然，這種不斷進(jìn)化、更新的尺度是應(yīng)該受到嚴(yán)格的監(jiān)測(cè)和控制的，這也成為文化景觀保護(hù)面臨的一大難題。但是我們不能因噎廢食，既要正視文化的發(fā)展，又要將這種變化界定在可控制的范內(nèi)，以便從管理上予以適度的干預(yù)，使文化景觀價(jià)值隨著時(shí)代的發(fā)展不變質(zhì)地延續(xù)傳承下去。

四、結(jié)束語(yǔ)

舟山普陀山申報(bào)世界文化景觀遺產(chǎn)之路任重而道遠(yuǎn)。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到文化景觀遺產(chǎn)是人與自然不斷相互作用的產(chǎn)物。在任何時(shí)刻，我們都不能割裂人與自然、物質(zhì)與非物質(zhì)之間的關(guān)系，而如何維持雙方的關(guān)系使之達(dá)到一種和諧穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，則是我們要追求的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)案例范文

關(guān)鍵詞：；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；唐卡；游客感知和態(tài)度

中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

唐卡（ThangKa）是第一批進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間美術(shù)，并被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。所謂唐卡即為卷軸畫。在《藏漢大辭典》和《歷史文化詞典》中，唐卡被定義為“卷軸畫，畫有圖像的布或紙，可用軸卷成一束者”；“唐卡指流行于藏區(qū)的一種宗教卷軸畫，通常繪于布帛與絲絹之上，是地方繪畫的主要形式之一”[1]。唐卡以表現(xiàn)藏傳佛教為主，題材涉及社會(huì)歷史、生活習(xí)俗、天文地理、文學(xué)藝術(shù)和藏醫(yī)藏藥等，被譽(yù)為“藏族的百科全書(shū)”。

隨著旅游業(yè)的大發(fā)展，欣賞唐卡、購(gòu)買唐卡成為旅游活動(dòng)內(nèi)容之一。但是，游客在走馬觀花的旅游過(guò)程中，難以對(duì)唐卡的藝術(shù)魅力，歷史、文化和宗教內(nèi)涵有比較全面、深入的認(rèn)識(shí)和理解。如何利用旅游這一方便之門，提高游客對(duì)唐卡鑒賞能力和傳承、保護(hù)意識(shí)，是目前學(xué)界十分關(guān)注并積極探討的問(wèn)題。

1 有關(guān)唐卡的研究綜述

在筆者掌握的有關(guān)唐卡的研究成果中，學(xué)者們從以下幾個(gè)方面對(duì)唐卡以及唐卡的傳承和保護(hù)進(jìn)行了研究。

1.1 唐卡的起源與特點(diǎn)研究

謝繼勝?gòu)奶瓶ㄕZ(yǔ)源、唐卡與漢幡的關(guān)系兩個(gè)方面，探討唐卡的起源[2]。黃春和從漢文文獻(xiàn)、藏文文獻(xiàn)、現(xiàn)存早起唐卡和印度布畫的比較、從宗教修行看唐卡和印度布畫的關(guān)系，對(duì)唐卡的來(lái)源進(jìn)行研究[3]。葉星生不僅按照不同的歷史時(shí)期對(duì)唐卡的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了分析和研究[2]，而且對(duì)唐卡的起源和形制，以及唐卡的題材和特點(diǎn)進(jìn)行了分析[6，7]。關(guān)卻呼尼瑪從線條、色彩、構(gòu)圖、畫面整體等方面，對(duì)唐卡藝術(shù)的審美特征進(jìn)行了研究[4]。寧世群從唐卡中的佛像、構(gòu)圖、人物造型、線條等方面對(duì)唐卡的宗教特點(diǎn)進(jìn)行了研究[5]。

1.2 唐卡的價(jià)值和保護(hù)研究

張小燕從宗教藝術(shù)作品的兩大基本屬性（宗教性、藝術(shù)性）出發(fā)，分析了唐卡的宗教藝術(shù)作品的精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值[8]?？?格桑益希從唐卡的宗教傳播功能、藝術(shù)表現(xiàn)力等方面，探討了唐卡的保護(hù)[9]。胡海燕等以勉薩派唐卡為例探討了唐卡保護(hù)的模式[10]。楊昆從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角，運(yùn)用“原真性”和“完整性”原則，分析得出唐卡保護(hù)的內(nèi)容和基本框架[11]。

1.3 唐卡在旅游中的作用研究

不少學(xué)者肯定了唐卡和旅游的互動(dòng)關(guān)系，明確了它們之間相互的促進(jìn)作用。梁玉金認(rèn)為：唐卡擁有更廣闊的市場(chǎng)前景；馬多尚等從民族文化藝術(shù)與旅游互動(dòng)關(guān)系的角度出發(fā)進(jìn)行研究[12，13]。王亞欣在分析唐卡的積極社會(huì)功能的基礎(chǔ)上，提出唐卡對(duì)游客具有很強(qiáng)的吸引力[14]。楊桂紅等從宗教旅游商品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)上，提出應(yīng)開(kāi)發(fā)不同檔次的唐卡，著重體現(xiàn)唐卡藝術(shù)性和宗教性的結(jié)合[15]。馬雨睛等在總結(jié)熱貢唐卡在產(chǎn)業(yè)鏈、監(jiān)管融資以及人才等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出了改進(jìn)方法和對(duì)策[16]。胡海燕等通過(guò)對(duì)勉薩派唐卡的調(diào)研，認(rèn)為在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持走精品道路[10]。

1.4 唐卡的旅游開(kāi)發(fā)和保護(hù)研究

呂海榮以熱貢唐卡藝術(shù)產(chǎn)品為例，提出必須處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、藝術(shù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和合理利用、發(fā)展地域經(jīng)濟(jì)（旅游業(yè)）三者的關(guān)系[17]。凡建秋提出應(yīng)傳承唐卡技藝，保護(hù)唐卡的文化內(nèi)涵，淡化唐卡藝術(shù)的商業(yè)屬性[18]。

盡管學(xué)者們對(duì)唐卡已有較為豐碩的研究成果，但是多從唐卡本身的特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行定性的分析和闡述，缺乏從游客出發(fā)，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的視角，對(duì)唐卡進(jìn)行較為客觀、全面的分析和研究。

2 案例區(qū)、研究方法的選擇和數(shù)據(jù)的獲得

本文選擇的拉薩作為案例區(qū)，進(jìn)行實(shí)地考察、調(diào)研。2012年7月在的布達(dá)拉宮、大昭寺、羅布林卡、哲蚌寺等主要景點(diǎn)周圍，隨機(jī)對(duì)游客進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。采用當(dāng)場(chǎng)發(fā)放問(wèn)卷、回答問(wèn)卷、回收問(wèn)卷的方式。共發(fā)放問(wèn)卷210份，回收210份，有效問(wèn)卷202份。采用SPSS軟件，對(duì)問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。采用Alpha信度系數(shù)法，通過(guò)計(jì)算克朗巴哈信度系數(shù)（Cronbach’α）①，得出結(jié)果為0.730，大于0.7，表明該問(wèn)卷具有較好的信度。

從受訪者的身份特征來(lái)看，被調(diào)查游客以女性偏多，占55.9%；年齡以中青年為主，年齡在15歲～44歲的占87.1%；民族以漢族和藏族為主，漢族占45.5%，藏族只占38.1%；學(xué)歷層次比較高，大學(xué)及以上學(xué)歷的占54.4%；職業(yè)以學(xué)生、經(jīng)商人員和專業(yè)技術(shù)人員為主，分別占21.3%、13.9%和18.3%；客源地以非藏區(qū)略多，占52.5%（表1）。

3 游客對(duì)唐卡感知狀況及分析

為了獲得游客對(duì)唐卡的感知，從唐卡是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、唐卡的藝術(shù)特點(diǎn)、唐卡的價(jià)值、唐卡的游客吸引力、購(gòu)買唐卡的動(dòng)機(jī)等方面，對(duì)游客進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果如下：

第一，唐卡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度不高。在被調(diào)查的202位游客中，知道唐卡是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的游客僅占一半多。這反映出目前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳不夠，宣傳的方法過(guò)于單一。在百度新聞中，輸入“唐卡”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，獲得3730篇相關(guān)信息；輸入唐卡和“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，僅獲得788篇相關(guān)信息。在百度視頻中輸入“唐卡”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，獲得92條結(jié)果；輸入“唐卡”和“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，只獲得2條結(jié)果。

第二，對(duì)唐卡畫面的象征意義不夠了解。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，占53.0%的游客對(duì)唐卡畫面的象征意義不清楚或不了解（表2）。唐卡具有以直觀形式表現(xiàn)復(fù)雜文化內(nèi)涵的特點(diǎn)。一方面，唐卡的題材以宗教為主。“作為唐卡范本的繪畫……是繪在布帛上的一種宗教畫。這種繪畫常常用作宗教儀式，宣揚(yáng)教義，信徒用以積累善業(yè)公德（如擦擦tsha-tsha）”[1]。唐卡的內(nèi)容豐富，題材多樣，側(cè)重于表現(xiàn)各種神靈，旨在演示佛教基本教義內(nèi)容，圖解佛理，是宗教膜拜藝術(shù)的典范[19]。另一方面，唐卡是通過(guò)畫面講故事和表現(xiàn)人物的傳統(tǒng)民間美術(shù)[5]。由此可見(jiàn)，唐卡是在藏民族文化底色的基礎(chǔ)上，通過(guò)藝術(shù)渲染而成的藝術(shù)珍品，沒(méi)有一定的文化積淀和藝術(shù)鑒賞力，很難理解畫面背后的象征意義。

第三，對(duì)唐卡價(jià)值的認(rèn)知度比較高。按照從高到低的順序，游客對(duì)唐卡價(jià)值認(rèn)知依次為宗教價(jià)值、收藏價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和紀(jì)念價(jià)值（表3）。這是因?yàn)樘瓶ǖ念}材以宗教類型為主。在眾多的唐卡店和唐卡畫室內(nèi)，陳列的多是佛像、菩薩、度母、護(hù)法神、壇城等。這樣很自然地使游客獲得對(duì)唐卡宗教價(jià)值的感知。但是，游客對(duì)唐卡所要表達(dá)的敬佛、拜佛、積善祈愿的宗教用途；方便禮佛和講經(jīng)釋法的宗教傳播功能；繪制中遵循“三經(jīng)一疏”②的宗教規(guī)范等深層次的內(nèi)容并不了解。游客對(duì)唐卡的收藏價(jià)值的感知與近年興起的唐卡收藏?zé)嵊嘘P(guān)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大范圍參與，導(dǎo)致人們對(duì)唐卡經(jīng)濟(jì)價(jià)值、收藏價(jià)值的認(rèn)知不斷提高，甚至有人稱唐卡為掛在墻上的“股票”。比如，原來(lái)預(yù)估價(jià)位8000萬(wàn)港元的巨幅明代永樂(lè)御制紅閻摩敵次秀唐卡，就最終以3.48億港元的拍賣價(jià)格成交，創(chuàng)下中國(guó)藝術(shù)品世界拍賣的最高紀(jì)錄[20]。

收藏?zé)嵩跀U(kuò)大唐卡影響的同時(shí)，也引發(fā)過(guò)度商業(yè)化問(wèn)題?！斑^(guò)去，繪制唐卡要先焚香沐浴，念經(jīng)祈禱，靜心入畫。而現(xiàn)在心態(tài)和目的都變了，變得極不嚴(yán)肅、極不老實(shí)，甚至流水作業(yè)，一人面對(duì)多幅唐卡，同時(shí)繪制某一部分，剩余部分又轉(zhuǎn)入其他人完成。而師傅只畫最重要的部分。還有顏料上，以前的礦物質(zhì)顏料由珠寶、 珊瑚、綠松石研制而成，色澤持久，常年保持鮮艷不掉色；而現(xiàn)在許多新唐卡繪制時(shí)常?；烊肓畠r(jià)的廣告粉，而導(dǎo)致大批量低劣、粗俗、廉價(jià)的唐卡進(jìn)入市場(chǎng)，大大降低了唐卡的質(zhì)量和神圣的形象”[21]。第三，唐卡作為極具特色的藝術(shù)品，對(duì)游客極易產(chǎn)生視覺(jué)沖擊力。但是，唐卡在構(gòu)圖上的嚴(yán)謹(jǐn)，線條的細(xì)膩，色彩的渲染，顏料的考究，畫工的精湛，畫面的整體美等，絕非一般游客可以鑒賞和審美的。第四，唐卡的紀(jì)念價(jià)值偏低，是由于唐卡的宗教價(jià)值、收藏價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值過(guò)于顯現(xiàn)以及與一般的旅游紀(jì)念品相比，唐卡的價(jià)格不菲有關(guān)。

第四，對(duì)唐卡藝術(shù)美感的認(rèn)知差異大。游客對(duì)唐卡藝術(shù)美感認(rèn)知度由高到低依次為色彩、畫面、材料、畫工，四個(gè)方面所占百分比相差不大（表4）。對(duì)唐卡藝術(shù)美的感知，一方面取決于唐卡本身的藝術(shù)性，另一方面取決于鑒賞者審美水平和審美偏好。唐卡設(shè)色濃重，對(duì)比強(qiáng)烈。色彩的審美是第一性的，唐卡的色彩不僅是藝術(shù)美感的展示，更是藏民族性格的外顯?！埃ㄌ瓶ǎ┰谏实倪\(yùn)用上多用單色、間色、大紅、金色作畫，自由地增減配合，巧妙地大膽應(yīng)用，使整個(gè)畫面在不調(diào)和中求得和諧統(tǒng)一，顯出熱烈明快，金碧輝煌，非常華麗的藝術(shù)效果。這種色彩的多運(yùn)用構(gòu)成的整個(gè)藝術(shù)色調(diào)正是藏民族勇敢堅(jiān)強(qiáng)、智慧勤勞、熱情奔放的民族性格所形成的審美情趣的藝術(shù)表現(xiàn)”[4]。其次，以宗教題材為主，畫面以佛為中心?！霸谔瓶ǖ闹行耐ǔＪ且蛔鸫蠓鹣?，稱為主尊像，而把一段故事，從唐卡的左上角開(kāi)始圍繞主尊像，順時(shí)針布滿一周”[5]。唐卡用材考究，“顏料是用礦物或植物莖等加工而成，有透明和不透明兩種。礦物顏料有事情、石綠、中黃、紅、黑、黃、白等，這些顏料建工全是手工操作，過(guò)程慢而復(fù)雜，但顏料純度高、質(zhì)量穩(wěn)定、覆蓋力強(qiáng)，畫面效果厚重艷麗，因唐卡的色彩保存千年不變”[5]。繪制唐卡最關(guān)鍵的是勾線條和上色。一個(gè)唐卡畫師的培養(yǎng)，光打線條這一道工序，要學(xué)7年，上色要學(xué)4年③。對(duì)唐卡畫工的鑒賞并非一般游客能達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)。

4 游客對(duì)保護(hù)和傳承唐卡的措施的認(rèn)同及分析

4.1 游客對(duì)“多元參與”的保護(hù)模式表示贊同

為了獲得游客對(duì)“多元參與”模式的態(tài)度，從政府、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和畫師、社會(huì)組織和個(gè)人在唐卡的傳承和保護(hù)中發(fā)揮的作用，以及提高唐卡的旅游吸引力等方面，設(shè)計(jì)問(wèn)題對(duì)游客進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下：

4.1.1 游客對(duì)保護(hù)措施都給予較高的認(rèn)同

目前對(duì)唐卡傳承和保護(hù)采取的是政府主導(dǎo)、傳承人主體、社會(huì)參與的“多元參與”模式，游客對(duì)此給予高度認(rèn)同，對(duì)各項(xiàng)措施認(rèn)同度的平均值都較高，在3.78-4.05之間（表5）。

4.1.2 對(duì)保護(hù)、傳承中人的力量給予很高的認(rèn)同

傳承人和畫師是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的主體。游客對(duì)開(kāi)設(shè)培訓(xùn)班、發(fā)揮傳承人的作用、提高畫師的素質(zhì)三個(gè)方面的措施給予更高認(rèn)同，平均值分別為：4.05、4.04和4.04（表5）。這說(shuō)明游客對(duì)唐卡傳承中，對(duì)“人”的作用更為重視。在傳承的真實(shí)語(yǔ)境中，傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著獨(dú)特的理解和感情，掌握獨(dú)特的技藝和行業(yè)信仰，所以作為主體極其重要；畫師作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承接者，其素質(zhì)水平的高低，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義認(rèn)識(shí)的程度，決定著他們的態(tài)度和決心，因此畫師的素質(zhì)是關(guān)鍵。

4.1.3 對(duì)政府的主導(dǎo)作用給予肯定

調(diào)查發(fā)現(xiàn)游客對(duì)政府進(jìn)一步加大宣傳力度、增加資金投入、提高傳承人的津貼、為唐卡的商業(yè)化提供條件、在中小學(xué)中開(kāi)始唐卡興趣課等措施給予了肯定，平均值分別為3.78、3.89、3.87、3.88（表6）。這說(shuō)明，游客對(duì)政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的主導(dǎo)作用給予認(rèn)同。這是因?yàn)檎粌H頒布和實(shí)施了相關(guān)的法律政策，營(yíng)造良好的保護(hù)氛圍，而且能夠整合人力、財(cái)力和知識(shí)領(lǐng)域等多方力量投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。

4.2 對(duì)提高唐卡旅游吸引力的方法表示贊同，但有分歧

為了提高游客對(duì)唐卡的了解和鑒賞力，強(qiáng)化保護(hù)意識(shí)，我們?cè)趩?wèn)卷中提出增強(qiáng)唐卡旅游吸引力的方法：第一，針對(duì)觀光游的特點(diǎn)，通過(guò)增加導(dǎo)游的講解，出版有關(guān)光盤、書(shū)籍、雜志，提高游客對(duì)唐卡的認(rèn)識(shí)和理解。第二，針對(duì)體驗(yàn)游游客的特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)唐卡繪制觀摩室，增強(qiáng)游客對(duì)唐卡的繪制方法、繪制過(guò)程的了解；增設(shè)唐卡專賣店，提高游客對(duì)唐卡的鑒賞和辨別能力。第三，針對(duì)唐卡藝術(shù)有特殊需求的游客，開(kāi)發(fā)唐卡藝術(shù)文化專項(xiàng)游產(chǎn)品，滿足深度了解唐卡藝術(shù)的歷史文化，掌握唐卡創(chuàng)作的基本方法，提高唐卡藝術(shù)的審美和鑒賞能力的需求。第四，針對(duì)傳統(tǒng)唐卡畫面突出宗教性，具有一定的局限性的問(wèn)題，提出增加反映傳統(tǒng)故事和新生活的題材。第五針對(duì)唐卡作為旅游紀(jì)念品價(jià)格比較高，提出采用現(xiàn)代印刷方法和現(xiàn)代繪畫材料、畫技。游客對(duì)上述方法的態(tài)度如下：

第一，游客對(duì)提高唐卡旅游吸引力的輔助措施表示贊同。游客對(duì)提高唐卡旅游吸引力的方法認(rèn)同度都比較高，平均值在3.66-4.06之間（表6），特別是游客對(duì)發(fā)行光盤、出版相關(guān)書(shū)籍和雜志，開(kāi)設(shè)唐卡繪制觀摩室，開(kāi)發(fā)唐卡專項(xiàng)旅游，增加反映新生活的內(nèi)容等的贊同度更高，平均值均在4.04以上。這表明：第一，對(duì)唐卡的宣傳不夠，宣傳方式比較單一。游客希望借助相關(guān)媒體擴(kuò)大對(duì)唐卡藝術(shù)的宣傳，提高知名度；第二，由于唐卡旅游以觀光為主，不能滿足游客對(duì)唐卡深層次的消費(fèi)需求。增強(qiáng)唐卡藝術(shù)的展示方式，開(kāi)發(fā)體驗(yàn)和專項(xiàng)旅游具有較好的市場(chǎng)前景。第三，盡管傳統(tǒng)唐卡具有很高宗教意義和歷史文化價(jià)值，但是由于游客構(gòu)成的復(fù)雜性，導(dǎo)致旅游消費(fèi)需求具有層次性。因此，在唐卡畫面設(shè)計(jì)中兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族性與開(kāi)放性。

第二，游客對(duì)改變唐卡的傳統(tǒng)形式有較大分歧。從調(diào)研的數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，盡管游客對(duì)批量印刷唐卡畫和采用化學(xué)顏料繪制唐卡的認(rèn)同度也比較高，但是標(biāo)準(zhǔn)差比較大，分別為1.110和1.096（表6）。這說(shuō)明，在能否批量印刷唐卡畫和采用化學(xué)顏料繪制唐卡的問(wèn)題上，游客間的分歧比較大。這一方面是由于一些游客對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則、歷史文化價(jià)值以及藝術(shù)特點(diǎn)等認(rèn)識(shí)和理解不夠，導(dǎo)致在如何保護(hù)唐卡的原真性問(wèn)題上認(rèn)識(shí)不夠清晰；另一方面，由于目前中國(guó)旅游紀(jì)念品價(jià)格普遍比較低廉，較之它們唐卡比較昂貴，一些游客希望以此降低唐卡的價(jià)格。

5 結(jié)論

第一，旅游為唐卡的“活化”提供動(dòng)力。在聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及自然和歷史的互動(dòng)中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感、從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性和傳承性的特點(diǎn)。把唐卡藝術(shù)納入到大眾旅游消費(fèi)中，不僅有助于擴(kuò)大唐卡的社會(huì)知名度、美譽(yù)度和影響力，而且使唐卡的藝術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和宗教價(jià)值的體現(xiàn)，從而激發(fā)起藏民族以及全體中華民族對(duì)唐卡藝術(shù)的認(rèn)同感和自豪感，喚起人們傳承、保護(hù)的自覺(jué)性和主動(dòng)性。同時(shí)，通過(guò)滿足游客的消費(fèi)需求為唐卡的傳承和保護(hù)獲得資金。

第二，唐卡提升了旅游的品位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能體現(xiàn)民族獨(dú)特的精神追求和智慧才能的文化產(chǎn)品。唐卡不僅擁有強(qiáng)烈的藝術(shù)美感和感染力，而且包含著豐厚的思想內(nèi)涵。唐卡的藝術(shù)美是畫師對(duì)歷史、文化、宗教的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，把自己的內(nèi)心感受、思想傾向、愛(ài)與憎的情感態(tài)度，甚至自己的意志、沖動(dòng)等熔鑄于畫面之中。因此，一幅好的唐卡是畫師思想、情操的外現(xiàn)，是民族精神、文化精髓的展演。但是，從游客對(duì)唐卡的感知中，我們可以清楚地看到，游客對(duì)唐卡的認(rèn)識(shí)、理解和鑒賞仍都處在相對(duì)膚淺的層面。為此，如何使游在獲得感官上的沖擊和心理上的享受的同時(shí)，在思想和精神上獲得啟發(fā)和教育，為工作、生活集聚正能量，是唐卡旅游面臨的最現(xiàn)實(shí)和重大的問(wèn)題，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游能否持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵。

第三，“動(dòng)態(tài)本真”是唐卡旅游遵守的原則?！锻崴埂肥謴?qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“本真性”，《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》和《關(guān)于本真性的奈良文件》中把“本真性”視作定義、評(píng)估和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本原則。與此同時(shí)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式。一方面，它是靠人的語(yǔ)言和行為來(lái)表達(dá)；另一方面，在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中不斷變異和創(chuàng)新。為此，唐卡旅游應(yīng)以“保護(hù)性開(kāi)發(fā)”理論為指導(dǎo)。對(duì)唐卡形制，顏料、技法等保持不變；宗教題材的唐卡，應(yīng)嚴(yán)格依照宗教的規(guī)范和程序。對(duì)傳統(tǒng)唐卡所表達(dá)的歷史、文化和宗教思想等，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代的文化需求，做出科學(xué)、合理、恰當(dāng)解讀，發(fā)揮積極的社會(huì)功能；為滿足當(dāng)代人的文化需求和藝術(shù)審美要求，適當(dāng)增加反映當(dāng)代文明的藝術(shù)題材和畫面內(nèi)容。

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