傳統(tǒng)教育思想精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育思想范文

[關(guān)鍵詞] 教師素養(yǎng)；教育方法；教育藝術(shù)；教育創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

在社會(huì)變革風(fēng)起云涌、社會(huì)文化異彩紛呈、價(jià)值多元利益交織的特殊時(shí)期，我國教育急功近利、師德缺失及教育僵化問題十分突出。教師是人類靈魂的工程師，但靈魂缺失而不健全的教師能為孩子們塑造美好的靈魂和美好的未來么？

唐代著名文學(xué)家、教育家韓愈對(duì)教師傳道、授業(yè)、解惑的神圣職責(zé)早已做過很好的描述，一代又一代優(yōu)秀的教育工作者們也一直在堅(jiān)守著、傳承著、踐行著教師這一光輝而神圣的“志業(yè)”。在這里，筆者既不把教師這樣的稱呼用“職業(yè)”來稱謂，也不用“事業(yè)”這樣的稱謂，意在說明教師這一工作的獨(dú)特性、專業(yè)性、專注性、獻(xiàn)身性、終生性，歸根結(jié)底就是強(qiáng)調(diào)教師身份與師德的重要性。誠然，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)化、市場化社會(huì)背景下避開職業(yè)化、事業(yè)化來談?wù)摻處熯@一職業(yè)的內(nèi)涵多少有點(diǎn)不合時(shí)宜，而且這一職業(yè)的確是、曾經(jīng)是、而且依然是許多人謀生的手段，但教書育人的能耐絕不是單靠傳授知識(shí)就可以的辦到的，絕不是僅僅看一些教育學(xué)、心理學(xué)著作就可以見效的，也絕不是通過一兩次考試而取得資格證書就可以解決的，更不是發(fā)表了論文、或出版了專著、獲得了職稱就可以一勞永逸的。為此，筆者結(jié)合自己學(xué)習(xí)思考的一些感受，在這里談?wù)劷處煹男逓?、履職與教育藝術(shù)創(chuàng)新問題，期望與各位同仁交流共勉。

下面，先以《禮記―學(xué)記》中幾則反映儒學(xué)教育精髓的片段來加以分析：

1 如何因材施教

對(duì)于“因材施教”這個(gè)融合著經(jīng)典的教育思想與方法的提法，相信大多數(shù)受過點(diǎn)滴教育的人都會(huì)知道，更不用說廣大教師了，但怎樣“因材”，又怎樣“施教”呢？可謂八仙過海，各顯神通。好教師總有好辦法。但問題是，現(xiàn)今世界信息化、價(jià)值多元化社會(huì)條件下，施教的對(duì)象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是專心只讀圣賢書、兩耳不聞窗外事的書生了，而且大多還是可以享受現(xiàn)代世界文明成果，思維敏捷、信息靈通的“小超人”，所以他們對(duì)教師的綜合要求也愈來愈高，許多學(xué)生喜歡年輕活潑、幽默風(fēng)趣、多才多藝的老師就是緣于這樣的原因。由此看來，教師的先“施教”――以便了解學(xué)生的心理與生理特點(diǎn)，做到知己知彼，這是教的前提；繼而再“施教”――根據(jù)學(xué)生情況及教學(xué)目的實(shí)施有效乃至高效的教學(xué)，做到百戰(zhàn)不殆，達(dá)到教學(xué)相長，這是教的目標(biāo)。

但是，如何“因材”呢？《禮記》中說：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！?/p>

這就是因材施教時(shí)在“備課”與“施教”中要了解學(xué)生并把握其學(xué)習(xí)情況的指導(dǎo)思想，意思是：學(xué)習(xí)的人會(huì)犯四種過失，做老師的一定要知道，即：人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，有的失于一味貪多，有的失于不肯多讀書，有的失于見異思遷，有的失于淺嘗輒止。這四種情況的產(chǎn)生，是人心不同的緣故，或者說是性格不同的緣故。所以，做教師的一定要先了解學(xué)生的求知與認(rèn)知心理，才能使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中有的放矢、取長補(bǔ)短、學(xué)有成效而不致有失。

這樣看來，“教育”的目標(biāo)就是要助長學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)而挽救他們的過失。這就是要求教師不僅要洞悉學(xué)生的不同求知與認(rèn)知特點(diǎn)，還要采取相應(yīng)措施及時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)。

比如，《論語?先進(jìn)》一文中所記載的孔子因材施教的故事就很有代表性。子路問老師孔子：“聽到了什么就馬上去做嗎？”孔子告訴他，若有父親和哥哥在場的話，就應(yīng)該先征求他們的意見而不能馬上去做；不久，孔子的另一個(gè)學(xué)生冉有也問到同樣的問題，孔子則鼓勵(lì)他馬上去做。當(dāng)孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華發(fā)現(xiàn)老師的回答自相矛盾而困惑請(qǐng)教時(shí)，孔子說，子路膽量過人，但辦事粗魯，應(yīng)該使他保持冷靜與理智；而冉有膽量小辦事縮手縮腳，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)他果敢些?？鬃优腥鐑扇说慕逃龑?shí)例從解惑的角度生動(dòng)地說明了孔子因材施教、因人而異、不拘一格的教育藝術(shù)。我們現(xiàn)在做教師的，是否都能結(jié)合當(dāng)今社會(huì)狀況及學(xué)生的個(gè)性實(shí)際，對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的指導(dǎo)呢？

2 如何達(dá)到教育的效果

“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！?/p>

這段話的大致意思為：要使學(xué)校教育取得成效，其主要的途徑在于：在邪惡還沒萌發(fā)之前就應(yīng)當(dāng)加以禁止，這就叫做防患于未然；恰逢最合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行教育，這就叫做合乎時(shí)宜；不超越正常的順序進(jìn)行教育，這就叫做循序漸進(jìn)；使學(xué)生互助觀摩，取長補(bǔ)短，這就叫做切磋琢磨。這四條因時(shí)、因機(jī)、因序、因人的教育思路是教育取得成效的根本途徑。

這種能夠注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的不同表現(xiàn)而靈活采取不同對(duì)策、講求實(shí)效的教育策略，即使我們現(xiàn)在已經(jīng)運(yùn)用了現(xiàn)代教育技術(shù)手段，也仍然是不可忽視的，是應(yīng)當(dāng)加以傳承和創(chuàng)新的；而且，現(xiàn)代教育技術(shù)的根本宗旨也正在于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、參與性、實(shí)效性，進(jìn)而達(dá)到求知與能力提升的統(tǒng)一。

現(xiàn)今不少城區(qū)學(xué)校生源爆滿而農(nóng)村學(xué)校趨向生源枯竭的教育窘?jīng)r，不僅說明了人們隨著經(jīng)濟(jì)條件改善而對(duì)于優(yōu)質(zhì)教育的迫切需求，也表明了城鄉(xiāng)教育兩極分化所造成的施教困難――生源爆滿的學(xué)校不僅優(yōu)質(zhì)師資被稀釋了，而且僧多粥少，學(xué)生們也不能一一得到教師應(yīng)有的關(guān)注與指導(dǎo)，一些老師只能以作業(yè)或題海戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行共性的講解或訓(xùn)練，不少學(xué)生的個(gè)性化要求得不到及時(shí)滿足，只能敬陪末座，陪太子讀書，教育的整體成效只能大打折扣，當(dāng)今不少學(xué)校存在的大量學(xué)困生現(xiàn)象正亟待我們廣大教師傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新運(yùn)用這些教育瑰寶。

3 如何分析教育的得失

“發(fā)然后禁，則格而不勝；時(shí)遷然后學(xué)，則勤苦難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)，此六者，教之所由廢也?！?/p>

這段話的大致意思是說：在邪惡已經(jīng)發(fā)生以后再去禁止，這就和學(xué)生的想法相抵觸而格格不入，因而不易制服；適宜的學(xué)習(xí)時(shí)期已經(jīng)過去了，才來教育學(xué)生，則他們學(xué)起來即便勤勉刻苦也難以成功；教育時(shí)無計(jì)劃地雜亂施行，則學(xué)生的學(xué)業(yè)就會(huì)紊亂敗壞以致難以系統(tǒng)完整；經(jīng)常獨(dú)立學(xué)習(xí)而沒有學(xué)友進(jìn)行切磋交流話，這樣的學(xué)生就會(huì)學(xué)識(shí)淺陋、見聞不廣；學(xué)生如果與不善的朋友相交往，就會(huì)容易受到蠱惑而違逆師長；學(xué)習(xí)時(shí)若與女子、小孩兒追逐嬉鬧，就會(huì)分散注意力而可能導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢。

這六個(gè)方面歸納了教育失敗的主要原因，對(duì)于在教學(xué)中應(yīng)對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的學(xué)習(xí)疑難問題有一定的借鑒。比如，紅樓夢中的賈寶玉天資聰穎，但因自小受到家人溺愛，混跡于姊妹女眷之中，最終看破紅塵、遁入空門，可憐可嘆；當(dāng)今不少家庭中的孩子幼兒少兒時(shí)期活潑可愛，即使有小錯(cuò)誤、還習(xí)慣也被包容或忽視，而一旦到了小學(xué)二、三年級(jí)以后，孩子的好動(dòng)、頑皮、撒嬌習(xí)性等因沒有得到及時(shí)“入格”而影響學(xué)業(yè)，現(xiàn)今中小學(xué)出現(xiàn)的不少學(xué)困生問題大多都因此而產(chǎn)生。因此，傳承和創(chuàng)新這些優(yōu)秀的教育方法對(duì)于我們當(dāng)下的教育來說仍然不可或缺，尤其是，對(duì)于我們分析學(xué)困生問題猶有借鑒創(chuàng)新之處。

4 如何成為優(yōu)秀的教師

儒家將教育成功的法則歸結(jié)為三點(diǎn)，即：“君子既知教之所興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”

意思為：君子已經(jīng)明白了教育成功的方法，又明白了教育失敗的原因，這樣之后，才可以算作合格的老師。所以君子教育學(xué)生的高明之處在于：只加以引導(dǎo)而不是牽扯他；對(duì)學(xué)生要多加鼓勵(lì)，而不是壓抑他；講解時(shí)在于啟發(fā)學(xué)生而不全部講盡。只引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，則師生之間就感情融洽；多鼓勵(lì)而不去壓抑他們，則學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)就會(huì)感到比較輕松；只啟發(fā)而不詳盡講解，則學(xué)生就會(huì)用心思考。能做到這三點(diǎn)，就可稱得上是善于教育了，就可以心安理得的成為優(yōu)秀教師了。

由此，筆者認(rèn)為，教師教給學(xué)生某一學(xué)科完備的知識(shí)只是教育的一個(gè)方面，其目的不光在于知識(shí)的傳授，還在于對(duì)知識(shí)的運(yùn)用及其解決問題的能力的培養(yǎng)，所謂“授之以魚，不若授之于漁”就是這個(gè)道理。而且，作為教師，對(duì)待學(xué)生時(shí)若不能做到循序善誘，讓學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，這樣的教師又如何成為良師呢？要知道是學(xué)生的優(yōu)秀與卓越，才檢驗(yàn)了老師的教育成效，進(jìn)而也成就了老師的美名。

當(dāng)然，教師的言傳身教以及自身的學(xué)識(shí)、人格等對(duì)學(xué)生的成才、成就的影響是至關(guān)重要的，優(yōu)秀教師的光芒也正在于此。

5 如何講究教育的藝術(shù)

“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而減，罕譬而喻，可謂繼志矣?！?/p>

意思是說：善于歌唱的人，能使聽眾跟在他后面唱起來；善于教學(xué)的人，能使學(xué)生跟在他后面領(lǐng)會(huì)、發(fā)揮。他的講課簡約而通達(dá)，他所講的道理也細(xì)微精妙，比喻雖少卻淺顯易懂。這樣才能夠使學(xué)生跟著領(lǐng)會(huì)、發(fā)揮了。

第2篇：傳統(tǒng)教育思想范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；思想政治教育；載體

一、思想政治教育以傳統(tǒng)文化為載體的可行性

思想政治教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究是理論界探討和研究的重點(diǎn)話題，傳統(tǒng)文化由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)子概念組合而成指植根于中華大地，在長期的社會(huì)歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，同時(shí)具有穩(wěn)定的心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的精神成果的總和。思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來及全球化步伐的加快引起各種文化思潮、價(jià)值取向相互交流、碰撞對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育理念、載體、內(nèi)容、價(jià)值取向提出了新任務(wù)、新要求、新挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化是一種以倫理道德為核心的倫理政治型文化，具有民族性與世界性統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)新性統(tǒng)一、重道德與講修養(yǎng)統(tǒng)一的特點(diǎn)，追求“天人合一”的人生境界，激勵(lì)人們追求崇高理想實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著諸如“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“公義勝私欲”的傳統(tǒng)道德要求和“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國主義精神、“中庸之道、不偏不倚”的和諧大同思想等各類豐富珍貴的文化教育資源，為培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情感，形成健康、積極、向上的人格以及樹立科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀等發(fā)揮著不可替代的作用。對(duì)學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育對(duì)于學(xué)生人格理念的提升和愛國主義思想的形成以及人道主義精神的培養(yǎng)都發(fā)揮著不可替代的作用，傳統(tǒng)文化的這些內(nèi)容與思想政治教育在內(nèi)容和價(jià)值取向上的契合為以傳統(tǒng)文化為載體構(gòu)建思想政治教育提供了可能性，以傳統(tǒng)文化為載體是保證思想政治教育有效性的前提條件，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化中蘊(yùn)含的豐厚教育資源實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新。思想政治教育能否真正發(fā)揮自己的優(yōu)勢其重要環(huán)節(jié)就在于能否從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，使其在自身內(nèi)容的建構(gòu)上具有豐富的文化內(nèi)涵，深挖其蘊(yùn)含的教育資源以傳統(tǒng)文化為載體構(gòu)建思想政治教育可以提高思想政治時(shí)效性與科學(xué)性，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)載體的優(yōu)化創(chuàng)新。因而新的時(shí)代條件下應(yīng)該在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段之間積極探索新路徑，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“嫁接”到思想政治教育內(nèi)容體系，使思想政治教育更加接地氣，這不僅是思想政治教育自身實(shí)現(xiàn)科學(xué)化發(fā)展的要求，也是歷史發(fā)展的必然趨勢。最后，我們?cè)诜e極加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要加強(qiáng)同一切外文化的交流與學(xué)習(xí)，吸收各國一切優(yōu)秀文明成果，棄其糟粕取其精華，增強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，探索思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的嶄新路徑。

二、以傳統(tǒng)文化為載體構(gòu)建思想政治教育

理論上：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，以手機(jī)短信、微博、互聯(lián)網(wǎng)等為代表的新媒體技術(shù)對(duì)大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，諸如誠信缺失、道德失范、理想信念模糊、價(jià)值觀扭曲等各類現(xiàn)象的出現(xiàn)不禁令人堪憂。同志曾經(jīng)指出： “ 我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕， 并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大。”思想政治教育首先應(yīng)該更新教育理念，打破傳統(tǒng)教育模式，樹立網(wǎng)絡(luò)化意識(shí)、樹立傳統(tǒng)文化意識(shí)、樹立創(chuàng)新的意識(shí)，堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的原則，緊隨時(shí)展進(jìn)步的步伐不斷發(fā)現(xiàn)新問題提出新問題探索新路徑總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷增強(qiáng)思想政治教育時(shí)效性，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化典藏的學(xué)習(xí)，全體思想政治教育者及廣大理論工作者應(yīng)該認(rèn)真厘清中國傳統(tǒng)文化的來龍去脈，真正把握傳統(tǒng)文化精髓，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入到思想政治教育中，為新的時(shí)代條件下載體創(chuàng)新提供理論依據(jù)，為中國傳統(tǒng)文化憑借自身的魅力教導(dǎo)人影響人凝聚人提供科學(xué)理論指導(dǎo)。中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有“濡化”的功能。所謂的“文化濡化”就是指通過傳播的手段使兩種或者兩種以上的文化元素相互接觸， 其中的一種文化元素吸收了另一種文化元素并使這種文化元素與主體文化協(xié)調(diào)起來， 最終成為主體文化的一部分。傳統(tǒng)中國文化“儒”“道”“佛”三家并存，秦漢以后出現(xiàn)的全國大一統(tǒng)局面促進(jìn)了民族國家間的溝通交流，經(jīng)過“和而不同”的融合逐步成長為多元統(tǒng)一的世界文化，因而傳統(tǒng)文化具有多元一體的性質(zhì)， 而這一性質(zhì)正好符合當(dāng)代思想政治教育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展的要求，把普遍性與特阿殊性相結(jié)合，既堅(jiān)持了以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和以為根本指導(dǎo)思想，又實(shí)踐了不斷以科學(xué)創(chuàng)新的精神吸收借鑒西方各類先進(jìn)科技文化。

第3篇：傳統(tǒng)教育思想范文

中國傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的形成、發(fā)展發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，是中華民族不斷前進(jìn)的動(dòng)力。但當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生似乎忽視了傳統(tǒng)文化的存在，從洋現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。本文就在明確中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及特征的基礎(chǔ)上，找出中國傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極作用，并且探索大學(xué)生運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化在思想政教育中的實(shí)現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞:

中國傳統(tǒng)文化;從洋;大學(xué)生;思想政治教育;實(shí)現(xiàn)路徑

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特征

文化有廣義和狹義之分，廣義的文化指的是物質(zhì)方面的文化和精神方面的文化，狹義的文化專指精神方面的文化，通常一般論述的文化指的是狹義的文化，中華民族在中國創(chuàng)造了屬于中國的傳統(tǒng)文化。由此，傳統(tǒng)的概念衍生而來。傳統(tǒng)的“傳”指的是歷史的傳遞，將過去那些有用的東西一代代傳遞下來，是一條縱線貫穿始終，“統(tǒng)”有規(guī)整、統(tǒng)一的意思，是一條橫線進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)。傳統(tǒng)是歷史上流傳繼承下來的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、制度規(guī)范，它一直貫穿于人們發(fā)展社會(huì)的始終，并且不斷地影響著人們的生活。比如，儒家文化影響了中國2000多年的歷史文明，使得中華民族的思維方式、行為方式受到根深蒂固的改變，這種生存方式以及價(jià)值取向早已融入到中華民族的思想意識(shí)中，轉(zhuǎn)化為一種普遍的文化心理滲透到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，影響著人們的思維方式和行為習(xí)慣。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化主要指的是儒家文化以及傳統(tǒng)的倫理道德思想。

二、中國傳統(tǒng)文化的特征

中華民族的發(fā)展促使中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，時(shí)間長達(dá)五千年之久，中國傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的形成、發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。在幾千年的歷史長河中，中華民族并沒有敵人的侵入以及殘酷的戰(zhàn)爭而停止邁向勝利的步伐，這與中國傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，中華民族擁有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良品質(zhì)，艱苦奮斗、不畏艱辛用獻(xiàn)血換來中華民族的獨(dú)立，最終屹立于世界民族之林。

(一)中國傳統(tǒng)文化具有廣泛的包容性

中國傳統(tǒng)社會(huì)中具有多元文化并存的特點(diǎn)，融合儒家、道教、佛教思想于一體。無論在哪個(gè)時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化總能夠反映它當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的時(shí)代精神，進(jìn)而不斷地隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行改革和完善，經(jīng)過幾千年的歷史演變，中國傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的保護(hù)和維系發(fā)揮了不可替代的作用，使得中華民族成為世界領(lǐng)先的優(yōu)秀民族。自古以來，漢族的文化生活與少數(shù)民族存在著很大的差異，漢族一直處于農(nóng)耕文化，而北方一直處于游牧文化的狀態(tài)，之后不同民族之間不斷碰撞，相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，互相尊重，促使整個(gè)民族大融合，共同創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)文化及中華文明的繁榮發(fā)展。

(二)中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力

在偉大的四大文明中，中國傳統(tǒng)文化是發(fā)展延續(xù)時(shí)間最長并且從未中斷過的偉大文明，印度文化、巴比倫文化、古埃及文化都隨著時(shí)間的推移而消亡殆盡，只有中國的古代文化生命力如此的頑強(qiáng)，展示出了中國傳統(tǒng)文化的絢爛，這是中國傳統(tǒng)文化很重要的一個(gè)標(biāo)志。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力體現(xiàn)在其凝聚力上，面對(duì)敵人的入侵，中華民族團(tuán)結(jié)起來同仇敵愾、眾志成城奮起反抗，取得了最終的勝利，完成了民族獨(dú)立的歷史使命。這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的中國優(yōu)良品質(zhì)是中國傳統(tǒng)文化的精華部分，也就是愛國主義，愛國主義成就了中國傳統(tǒng)文化如此頑強(qiáng)的生命力，愛國主義作為中華民族偉大的優(yōu)良傳統(tǒng)，帶領(lǐng)中華民族抵御外敵入侵，實(shí)現(xiàn)了國家的獨(dú)立和富強(qiáng)。

(三)中國傳統(tǒng)文化對(duì)道德修養(yǎng)十分重視

中國文化的研究對(duì)象不同于歐洲，歐洲文化研究最多的是人與物、人與神之間的關(guān)系，而中國則把研究的重點(diǎn)更多的放在人與人之間的關(guān)系和人與人之間的相處上。非常關(guān)注社會(huì)問題、十分重視現(xiàn)實(shí)問題是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)，同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化很重視人學(xué)的思想，經(jīng)常把道德品質(zhì)高尚的人放在天地間十分尊貴的地位，注重人的人格精神，“天人合一”的思想也由此而來，文學(xué)作品大都書寫人和人生。中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化作為道德、修養(yǎng)極高的化身，是那些追求高尚道德境界的人們的榜樣，它激勵(lì)人們不斷提升自己的道德修養(yǎng)，不斷完善自我，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和人生價(jià)值。

三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治的重要意義

(一)中國傳統(tǒng)文化的教育有利于樹立大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀

中國傳統(tǒng)文化博大精深，中國自古以來都很重視品德和道德的修養(yǎng)，教育者傳授給被教育者的不僅僅是知識(shí)和技能，更重要的是教授他們做人的道理以及怎樣做一個(gè)品德高尚的人，進(jìn)而加強(qiáng)自身的綜合素質(zhì)強(qiáng)。對(duì)精神方面的崇尚是中國傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值取向，比如，儒家認(rèn)為人類最理想的生活就是對(duì)道德境界的追求，個(gè)人的最大追求便是對(duì)理想人格的追求，所以，中國傳統(tǒng)的教育最首要的就是倫理綱常的教育，文化知識(shí)的教育居于次要位置，這種將道德教育放在首位的傳統(tǒng)教育值得我們當(dāng)今社會(huì)教育屆的借鑒。顯然，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)為大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀和世界觀具有很好的指導(dǎo)作用，在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天，加強(qiáng)道德的修養(yǎng)顯得尤為重要，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，吸取積極正面的能量，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育具有十分重要的意義。

(二)中國傳統(tǒng)文化的教育有利于大學(xué)生愛國主義精神的培養(yǎng)

愛國主義中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)的精神動(dòng)力和智力支持，當(dāng)代大學(xué)生要求具有“以熱愛祖國為榮，危害祖國為恥”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。改革開放以來，中國走出去學(xué)習(xí)借鑒西方的科學(xué)技術(shù)，卻對(duì)我們本國的傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)的很少，對(duì)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是研究的很少。本屬于我國的端午節(jié)，卻被韓國搶先申請(qǐng)世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本屬于我國的牡丹花種，卻被別國申請(qǐng)了專利，類似的事情無不在警告我們，要守住自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，將它發(fā)揚(yáng)光大，被世界其他國家學(xué)習(xí)借鑒才是保護(hù)好我們傳統(tǒng)的唯一出路。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)主義的接班人，是中國社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，但很大部分的大學(xué)生對(duì)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解的少之又少，不知道孔子為什么會(huì)受國人的崇敬，大學(xué)生們還在樂此不彼的過著外國的洋節(jié)日，卻忘記了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。所以，必須加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的教育是刻不容緩的。

(三)中國傳統(tǒng)文化的教育有利于拓寬大學(xué)生的學(xué)習(xí)視野

大學(xué)生雖然已經(jīng)成年但心智還不是很成熟，他們經(jīng)歷的這個(gè)階段正是需要汲取知識(shí)的階段，所以，要及時(shí)地對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育的引導(dǎo)，如果置之不理，大學(xué)生可能會(huì)被其他消極反面的思潮所迷惑，甚至走上犯罪的道路，這些對(duì)大學(xué)生未來的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定都是不利的。中國歷史悠久，五千年的華夏文明源遠(yuǎn)流長，先輩們將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，才會(huì)有現(xiàn)在這么優(yōu)秀的精神文化遺產(chǎn)供我們學(xué)習(xí)借鑒，大學(xué)生面對(duì)中國的傳統(tǒng)文化，要做到去其糟粕、取其精華、開拓思維、不斷創(chuàng)新，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際緊密聯(lián)系，爭取將適應(yīng)于中國社會(huì)主義和諧社會(huì)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。中國傳統(tǒng)文化教育有利于培養(yǎng)大學(xué)生的德才兼?zhèn)涞木C合素質(zhì)，不僅開拓了大學(xué)生的學(xué)習(xí)視覺，更加為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供智力支持和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育具有如此重要的意義，那么，如何使它發(fā)揮有效的作用是每個(gè)教育者應(yīng)該考慮的頭等大事，中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述:

(一)提高大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注和興趣

大學(xué)生不僅要認(rèn)識(shí)和了解中國的傳統(tǒng)文化知識(shí)，更要提高對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣，但當(dāng)今大學(xué)生并不能接受學(xué)校強(qiáng)加給他們的學(xué)習(xí)方式，高校要遵照學(xué)生的實(shí)際情況，多開展一些宣傳中國傳統(tǒng)文化的趣味活動(dòng)，例如多開展一些話劇社、戲劇會(huì)等吸引學(xué)生的興趣，積極參加，這不僅滿足了學(xué)生的興趣更加激發(fā)了他們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的積極性。一直以來，人們對(duì)中國的物質(zhì)文化很重視，卻往往忽視了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，所以，高校要轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度。長期以來，我們中國傳統(tǒng)文化的不重視使得其元?dú)獯髠?，任何事情都要一分為二的看待，固然中國傳統(tǒng)文化有很多它自己封建等方面的缺陷，所以需要我們做到“去其糟粕，取其精華”我們要保護(hù)好屬于我們自己的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮它應(yīng)有的作用，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育不斷向著良好的態(tài)勢發(fā)展。

(二)將傳統(tǒng)文化知識(shí)編入教材帶進(jìn)課堂

高校應(yīng)該開設(shè)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的相關(guān)課程，不論師范類院校還是理工類學(xué)校或是綜合類學(xué)校，將其設(shè)置為公開必考課，每個(gè)同學(xué)必須通過考試才能完成課程的學(xué)習(xí)。這樣做旨在為學(xué)生營造一個(gè)文化氣息濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生多一些文學(xué)素養(yǎng)，少一些愚昧無知，多一些文學(xué)積淀，少一些迷茫，從而培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)氣質(zhì)。在高校實(shí)行教育課程改革時(shí)，要考慮到不同專業(yè)屬性的學(xué)生，文科生經(jīng)常學(xué)習(xí)研究的就是歷史、政治、文學(xué)等等文科方面的知識(shí)，高校應(yīng)該相應(yīng)的為文科生加入自然、科學(xué)等方面的課程，讓他們改變之前認(rèn)為自己所學(xué)習(xí)課程對(duì)未來和社會(huì)沒有用的想法，因?yàn)橹挥杏每茖W(xué)的精神才能讓學(xué)生更好地接受中國傳統(tǒng)文化，更加全面、系統(tǒng)的將中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱闹R(shí)。相應(yīng)地，對(duì)待理科生，高校更要加大對(duì)其文學(xué)知識(shí)課程的投入力度，讓其了解他們不夠熟悉的文學(xué)知識(shí)，拓寬他們的知識(shí)面，改變枯燥無味的實(shí)驗(yàn)生活，增加他們與人溝通交往的能力，進(jìn)而提高理科學(xué)生的綜合素質(zhì)。高校各個(gè)學(xué)院要定期舉行經(jīng)典文學(xué)讀書會(huì)，號(hào)召學(xué)生加入進(jìn)去，廣泛交流，交換學(xué)習(xí)意見，這樣才會(huì)給學(xué)生加深學(xué)習(xí)的印象，提高學(xué)習(xí)效率。比如，開展《百家講壇》一類型的系列講座，讓學(xué)生積極踴躍參加，學(xué)習(xí)之前沒有接觸到的文學(xué)知識(shí)，用趣味的故事形式講出來，以便于學(xué)生接受。總之，將傳統(tǒng)文化知識(shí)編入教材、帶進(jìn)課堂是至關(guān)重要的。

(三)提高教師的教育水平

將中國傳統(tǒng)文化相關(guān)課程加入到思想政治教育的規(guī)劃中，教師的教學(xué)能力和水平是至關(guān)重要的，但當(dāng)今很多高校的教師只是將任教按成是一份掙錢吃飯的工作，沒有做到言傳身教，所以，高校一定要把好這道關(guān)口，實(shí)行實(shí)習(xí)考核制度，嚴(yán)格規(guī)范上崗教師的教學(xué)能力和綜合素質(zhì)，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)。另外，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化編入教材的改革必須請(qǐng)教育界的有經(jīng)驗(yàn)的專家學(xué)者進(jìn)行編寫，制定因材施教的教育計(jì)劃，只有這樣，才能保證中華民族傳統(tǒng)文化在思想政教育中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

(四)運(yùn)用科技的力量創(chuàng)新文化教育的途徑

在當(dāng)今信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)逐漸涉及學(xué)習(xí)、生活各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人們的學(xué)習(xí)、生活具有很深刻的影響。大學(xué)生正是信息科技的領(lǐng)軍人物，因此，高校應(yīng)該抓住這一特點(diǎn)，將互聯(lián)網(wǎng)同教學(xué)聯(lián)合起來，開拓文化教育的新途徑。在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上展示中國傳統(tǒng)文化主題的專欄和平臺(tái)，為大學(xué)生能夠及時(shí)的了解、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化提供便利的條件。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體，開發(fā)中華優(yōu)秀文化的軟件供大學(xué)生使用，將中國傳統(tǒng)文化抽象變?yōu)榫唧w，變枯燥為有趣，變不理解為理解，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的應(yīng)用提供了很好的手段，所以，教育者要掌握好先進(jìn)科技媒體的運(yùn)用方法，順利的完成思想政治教育的任務(wù)。

作者：賈鵬敏 單位：重慶理工大學(xué)學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

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［2］于運(yùn)國．文化交匯對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響及對(duì)策研究［D］．東北師范大學(xué)，2014．

［3］張國勝．論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用［D］．華中師范大學(xué)，2014．

第4篇：傳統(tǒng)教育思想范文

（南京藝術(shù)學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)博士后流動(dòng)站，江蘇南京210013）

【摘要】對(duì)話是生成的前提和基礎(chǔ)，也是生命存在的本質(zhì)與依據(jù)。對(duì)話理念不僅給音樂教育帶來多樣化的理解和闡釋，還是促進(jìn)音樂教育生態(tài)化發(fā)展的重要途徑。文章從對(duì)話理論的角度解讀音樂教育的本質(zhì)，并論述傳統(tǒng)音樂教育走向?qū)υ挼膶?shí)施途徑。

【關(guān)鍵詞】對(duì)話；音樂教育；音樂文化；生態(tài)基金項(xiàng)目：本文系2013年度江蘇省教育科學(xué)十二五規(guī)劃課題“基于生態(tài)觀的學(xué)校音樂課程與教學(xué)研究”系列成果之一。

對(duì)話是生成的前提和基礎(chǔ)，也是生命存在的本質(zhì)與依據(jù)。對(duì)話是真正的開放性的對(duì)話，沒有確定的答案，從而更具多樣性和可能性，它不僅對(duì)音樂教育進(jìn)行著多樣化的理解和闡釋，還是促進(jìn)音樂教育生態(tài)化發(fā)展的重要途徑。本文擬就對(duì)話音樂教育的理論基礎(chǔ)、對(duì)話音樂教育的本質(zhì)及實(shí)施途徑等方面進(jìn)行探討，以期能給傳統(tǒng)的音樂教育教學(xué)模式注入新的活力。

一、對(duì)話的意蘊(yùn)

“對(duì)話”原本是一種語言現(xiàn)象，而此處所說的“對(duì)話”，則是一種對(duì)話意識(shí)與精神，它超越了語言學(xué)的視界，更具有社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的意義。其意涵主要指向雙方在平等的對(duì)話和作用中轉(zhuǎn)化成一種動(dòng)力，在交流中達(dá)到新的超越。這種備受現(xiàn)代人推崇的思維方式，深植于人類古老的傳統(tǒng)中。早在古希臘哲學(xué)中對(duì)話思想就已存在，中岡傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著陰陽互動(dòng)、有無相生的對(duì)話精神。

現(xiàn)代西方的對(duì)話主義則更多指向地是雙方的交互性以及精神的互相承領(lǐng)。20世紀(jì)著名宗教哲學(xué)家馬丁·布伯是現(xiàn)代對(duì)話概念之父，他在“我一你”關(guān)系相互啟示的意義上使用“對(duì)話”一詞，其“對(duì)話”哲學(xué)主要是“對(duì)存在的整體性、存在的關(guān)系與對(duì)話的特性的關(guān)注?！睂?duì)話也是西方哲學(xué)解釋學(xué)的核心概念，經(jīng)加達(dá)默爾確立發(fā)展的經(jīng)典解釋學(xué)的基本思想和主題，就是在對(duì)話中尋求人們對(duì)文本與歷史、人生與世界的理解。哈貝馬斯在其“交往”理論中也認(rèn)為對(duì)話是達(dá)成交往最為合理和有效的途徑。巴赫金則從存在主義的角度詮釋了對(duì)話是存在的本質(zhì)，是探討人的本質(zhì)和生活方式的內(nèi)在依據(jù)。羅蒂的“后哲學(xué)文化”的目的就是：“保持談話繼續(xù)下去，而不是發(fā)現(xiàn)客觀真理?！?/p>

“對(duì)話”作為一種思維方式，涉及到人類社會(huì)生活的各個(gè)層面。在教育中的“對(duì)話”更有著獨(dú)特的價(jià)值與意義。布伯認(rèn)為，“（真正的）教育關(guān)系就是一種純粹的對(duì)話”，巴西學(xué)者保羅·弗萊雷根據(jù)傳統(tǒng)的灌輸式教育提出了解放教育觀，他認(rèn)為要達(dá)到解放的教育的目標(biāo)，必須注重對(duì)話， “對(duì)話是學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)過程不可或缺的組成部分?！睂?duì)話理念也成為我國生態(tài)式藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，滕守堯先生提出的生態(tài)式藝術(shù)教育就以對(duì)話理論貫穿始終。如今，對(duì)話理論在教育領(lǐng)域的運(yùn)用也給音樂教育提供了一個(gè)寬泛的視角。

二、走向?qū)υ挘簩?duì)傳統(tǒng)音樂教育的反思與超越

對(duì)話精神在音樂教育中的顯現(xiàn)，具有深切的人文關(guān)懷意蘊(yùn)。音樂作為一種生命體，其本身就是異質(zhì)要素之間對(duì)話碰撞的生成之物。音樂教育作為一種特殊的人類實(shí)踐活動(dòng)，也承載著對(duì)話的意義。因此，將對(duì)話理念貫穿音樂教育的始終，重塑音樂教育世界，理應(yīng)成為現(xiàn)代音樂教育生態(tài)化發(fā)展的追求。

（一）人與人之間的對(duì)話

在教育活動(dòng)中，師生之間的對(duì)話是主要的交往形式。然而在傳統(tǒng)教育中，師生間是單向的、線性的知識(shí)授受過程，教學(xué)殊的人與人的關(guān)系被異化成人與物的主客二分的對(duì)立關(guān)系。這種“獨(dú)白式”教育的實(shí)質(zhì)是一種知識(shí)專制，知識(shí)成為教育的中心，而學(xué)生則處于教育的邊緣。

對(duì)話是交往主體間的活動(dòng)，它消解了“主體與客體”二元對(duì)立的概念，也沒了“權(quán)威”和“中心”的思想。師生雙方作為具有獨(dú)立個(gè)性和完整人格的人共同步入“我一你”之間的關(guān)系中，在相互尊重、信任、平等的立場上，通過言談和傾聽進(jìn)行雙向溝通和交流，互補(bǔ)和共生。這種對(duì)話型的師生關(guān)系，讓每個(gè)人既是教育者也是學(xué)習(xí)者，相互之間彼此分享。生生之間的對(duì)話是音樂教育中人與人對(duì)話的另一種形式。每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，無論在生活環(huán)境、教育背景、風(fēng)俗習(xí)慣，還是音樂經(jīng)驗(yàn)等多方面都各有不同，必然將導(dǎo)致對(duì)音樂感知與理解的多樣性。在這樣的情況下，只有通過相互間的對(duì)話和交流，才能夠拓展不同主體的人生經(jīng)驗(yàn)和音樂文化視野，達(dá)到“視界融合”，于無形中提高學(xué)生的音樂理解能力以及審美能力。

對(duì)話精神還指向師生雙方內(nèi)心世界的相互敞開和接納，形成一種真正意義上的精神交流和愉悅的分享。這一點(diǎn)對(duì)于音樂教育而言尤為重要。音樂對(duì)于建構(gòu)人的精神世界具有重要的作用，教師通過音樂文本引導(dǎo)學(xué)生精神世界的建構(gòu)，通過平等對(duì)話的方式引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)自己對(duì)音樂文化意蘊(yùn)的獨(dú)特理解，營造和諧融洽音樂教學(xué)氛圍，豐富和拓展的學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)和精神世界。

（二）人與音樂文本的對(duì)話

音樂教育活動(dòng)是以師生同繞教育內(nèi)容——“音樂文本”的方式展開的，師生與音樂文本的對(duì)話也構(gòu)成了對(duì)話關(guān)系的重要組成部分。在二元思維方式主導(dǎo)的音樂教學(xué)活動(dòng)中，師生與音樂文本形成“主客”關(guān)系，師生是認(rèn)知的主體，音樂文本則被簡化為靜態(tài)同化的客體對(duì)象。音樂作品成為傳達(dá)確定意義的工具，尋找音樂文本的原意就成為音樂教學(xué)追求的目標(biāo)。 “唯本而教”的音樂理解方式忽視了音樂文本本身具有的生命特性，喪失了意義生成的機(jī)會(huì)。

從對(duì)話的角度來看，音樂意義的實(shí)現(xiàn)是融人自我意識(shí)并與音樂文本的召喚結(jié)構(gòu)碰撞、融合的動(dòng)態(tài)過程，是兩種視野對(duì)話、溝通、融合后的生成之物。加達(dá)默爾以哲學(xué)和科學(xué)的許多新發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了：“一切對(duì)作品本來意義的重建都是不可能的，即使作品的意義被‘再造’，也不再是原來的意義，而是作者原初的視野與讀者視野融合和對(duì)話后形成的新的東西。可見，從解釋學(xué)的角度來看，音樂文本只是一個(gè)半成品，是在理解者的參與對(duì)話中不斷生成性的存在，具有無限性。在音樂教學(xué)中，音樂文本的審美價(jià)值與意義的實(shí)現(xiàn)過程，正是師生與音樂文本進(jìn)而與創(chuàng)作者進(jìn)行“交流”與“對(duì)話”的過程，是師生和創(chuàng)作者共同作用的產(chǎn)物。在這一對(duì)話過程中，師生從原來的“文本的奴隸”轉(zhuǎn)向“親近文本者”，音樂文本就從原來靜態(tài)的客體化存在，變身為一個(gè)鮮活靈動(dòng)的生命體。師生把“自我”投向音樂文本的過程，實(shí)際上就是生命體之間平等對(duì)話的過程，也是發(fā)現(xiàn)音樂意義與建構(gòu)自我意義的過程，正是在這一過程中達(dá)成了師生與音樂文本間的“視界融合”。

因此，在音樂教學(xué)中，應(yīng)該從師生與音樂文本之間雙向?qū)υ捙c交流的維度，把握音樂文本理解的動(dòng)態(tài)過程，而不是對(duì)音樂文本做孤立、靜止的對(duì)象性分析。音樂教學(xué)應(yīng)該走出僅僅關(guān)注音樂文本與其創(chuàng)作者之間的關(guān)系層面，走向揭示主客體交流與對(duì)話的“文本一讀者”關(guān)系，以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)審視音樂接受活動(dòng)的審美過程。師生與音樂文本間的對(duì)話實(shí)現(xiàn)了音樂教學(xué)由預(yù)設(shè)性、封閉性向開放性和生成性的轉(zhuǎn)變，有著無限的意義生成性。

（三）不同學(xué)科間的對(duì)話

我國近現(xiàn)代音樂教育體系源自西方，受兩方學(xué)科知識(shí)范式的影響，音樂教育以單一的自然科學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ)，用科學(xué)理性的方法認(rèn)知和理解音樂，追求的是音樂教學(xué)普適性的本質(zhì)和規(guī)律，卻遮蔽了音樂教育自身的人文屬性和文化根基。但正如一些學(xué)者指出的： “西方機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤并不在于主客二分而在于它的絕對(duì)對(duì)立和分裂。只要用辯證態(tài)度對(duì)待主客二分，不把二分弄成絕對(duì)對(duì)立和分裂，區(qū)分主客的思維方式就是正確的?！睂?duì)話意識(shí)則超越了二元間的絕對(duì)對(duì)立，達(dá)成了兩元間的交融合一，為人文科學(xué)與自然科學(xué)的融合提供了方法論。

實(shí)際上，作為人文學(xué)科的典范，音樂教育自身就是人文內(nèi)涵與科學(xué)精神有機(jī)統(tǒng)一的產(chǎn)物。音樂教學(xué)過程中應(yīng)充分考慮直覺、頓悟、想象等個(gè)人非理性因素的作用，也必須考慮自然科學(xué)的思維方式和研究方法所具有的價(jià)值。當(dāng)音樂特有的形象、感性思維與科學(xué)的數(shù)理思維碰撞交融對(duì)話后，才能在學(xué)生的頭腦中形成情感與理性的互補(bǔ)發(fā)展。音樂教育自身也滲透著多種學(xué)科的義含。音樂作為一種多元集合體，它與舞蹈、戲劇、視覺藝術(shù)等藝術(shù)形式之間存在姻親關(guān)系，與地理、歷史、數(shù)學(xué)、科學(xué)等等也有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。因此，從社會(huì)研究、藝術(shù)、文學(xué)等多學(xué)科角度切入可以為音樂教學(xué)提供多種認(rèn)識(shí)和理解形式，反之，音樂上的經(jīng)驗(yàn)也可以提高或加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科的理解。

因此，音樂教育應(yīng)該發(fā)揮音樂與多學(xué)科綜合的交叉輻射作用，體現(xiàn)一種更為寬泛的教學(xué)理念，走出“學(xué)科本位”的禁錮，讓音樂與舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、社會(huì)研究、科學(xué)等不同學(xué)科的對(duì)話和交流中，相互交織和相互補(bǔ)充，形成一個(gè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，以音響、圖像、符號(hào)、敘事等多種形式給學(xué)生提供體驗(yàn)世界的機(jī)會(huì)，回歸音樂的綜合本質(zhì)。與單科的音樂教學(xué)相比，音樂教學(xué)的綜合化帶來了音樂教育觀念的轉(zhuǎn)變：音樂教育的重點(diǎn)從知識(shí)技能轉(zhuǎn)向了文化，全面建立起音樂自身與生活的聯(lián)系；從單純的集體性音樂教學(xué)轉(zhuǎn)向了關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展的綜合性教學(xué)；課程內(nèi)容從學(xué)科本位轉(zhuǎn)向了全面育人，有助于學(xué)生形成對(duì)世界的整體性認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成理解和靈活運(yùn)用知識(shí)和綜合解決問題的能力。這些都是對(duì)傳統(tǒng)音樂教育教學(xué)模式的超越。

（四）多元音樂文化間的跨文化對(duì)話

對(duì)話意識(shí)在音樂教育領(lǐng)域的特殊形態(tài)正是多元音樂文化間的跨文化對(duì)話。每種音樂文化都有著自己的統(tǒng)一性和開放性，兩種或者多種音樂文化之間保持著界限，在不斷的對(duì)話和交鋒中，充分接觸和融合，既可以為對(duì)方注入新的生命力，白身也能因此得到生成和更新，相互間都得到豐富和充實(shí)。對(duì)于音樂教育來說，音樂文化存在的差異性和多樣性也必然帶來交往過程中的相互碰撞與融合。多元文化音樂教育的實(shí)質(zhì)就是一種如何與不同音樂文化對(duì)話的音樂教育。那么，這樣的跨文化音樂對(duì)話應(yīng)如何進(jìn)行呢？

與異質(zhì)音樂文化對(duì)話時(shí)，可以采用文化人類學(xué)所講的“文化懸置”的方法。把先前的音樂觀念“懸置”起來，從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ヌ綄て湟魳肺幕乃枷雰?nèi)涵。認(rèn)同不同音樂文化所具有的價(jià)值，正視和尊重音樂文化的差異性，就容易避免已有的音樂觀念所造成的理解偏頗?！半p向闡發(fā)”也是可以借鑒的一種方式。在20世紀(jì)殖民戰(zhàn)爭等原因造成的全球化和西方化的歷史進(jìn)程中，西方音樂文化成為詮釋非西方音樂文化的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而在生態(tài)文明時(shí)代，文化價(jià)值相對(duì)論的提出則為從非西方音樂文化的角度闡釋西方音樂提供了可能。

此外，跨文化音樂對(duì)話最好圍繞雙方共同存在的問題來進(jìn)行。這一“共同點(diǎn)”既能充分表達(dá)雙方的特色又能為雙方提供新的立足點(diǎn)來重新觀察自己。例如， “什么是音樂”就是音樂中的核心問題，雖然各種文化體系對(duì)此的表述方式和內(nèi)容都不一樣，但這種對(duì)同一問題的不同側(cè)面的探討正是多元音樂文化對(duì)話的出發(fā)點(diǎn)。其他如節(jié)奏、音色、織體等，都可以作為對(duì)話的討論的共同點(diǎn)。這樣的對(duì)話讓雙方都從各自的音樂文化體系出發(fā)，都以對(duì)方為參照來重新認(rèn)識(shí)和整理自己，既能發(fā)現(xiàn)共同規(guī)律，又能發(fā)現(xiàn)各自的文化差異，并使這種差異為對(duì)方所利用，從而促成自我文化的更新。

三、結(jié)語

對(duì)話的音樂教育是音樂教育活動(dòng)展開的本質(zhì)表現(xiàn)，也是音樂教育活動(dòng)的過程。培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)話意識(shí)和對(duì)話精神，既是音樂教育的追求和使命，也是社會(huì)發(fā)展對(duì)音樂教育的一種要求。對(duì)話的音樂教育不是一種具體的模式和方法，而是一種理念和取向。這種理念和取向，是要以“對(duì)話”的精神看待音樂教育，對(duì)待音樂教育的過程，主張音樂教育活動(dòng)的豐富性和多樣性，既包括音樂知識(shí)技能的傳授與習(xí)得，也包括師生之間的信息傳遞、觀點(diǎn)的更迭、情感的激發(fā)與智慧的提升等，以此關(guān)切學(xué)生的生命世界，獲得全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：傳統(tǒng)教育思想范文

(一)中西方教育理念的不同發(fā)端。

中國的教育理念發(fā)端于孔子，孔子弟子三千，是典型的“傳道授業(yè)解惑”的師傅帶徒弟。而他的《論語》幾乎全是夫子自道一人獨(dú)白，沒有學(xué)生質(zhì)疑，更沒有學(xué)生反對(duì)他的觀點(diǎn)，即使有所謂循循善誘的啟發(fā)式，也不過是啟發(fā)學(xué)生說出他早已知道要告訴學(xué)生的內(nèi)容?！耙话l(fā)，躍如也?！边@就是教育的本質(zhì)。這樣的啟發(fā)式實(shí)際上還是不平等。而西方的傳統(tǒng)可以追溯到蘇格拉底。他自稱自己的方法是“精神助產(chǎn)術(shù)”，是自知其無知而引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)，看看蘇格拉底的著作，那是學(xué)生和老師的對(duì)話、辯論而不是老師對(duì)學(xué)生的訓(xùn)誡教導(dǎo)。西方現(xiàn)在也是這樣，上課前老師不一定有什么現(xiàn)成的結(jié)論。結(jié)論在他們的探討中。他們是師生，更是對(duì)手。在他們那里可能沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。符合標(biāo)準(zhǔn)答案的學(xué)生也很難是好學(xué)生。誰的見解新鮮出奇別具一格，有創(chuàng)新就是好學(xué)生，老師會(huì)給他％高分。即使錯(cuò)了也會(huì)受到鼓勵(lì)。一個(gè)人即使倒下也是向前的?！拔釔畚釒煟墒俏腋鼝壅胬??！边@樣的傳統(tǒng)和觀念在過去中國是不可能出現(xiàn)，不允許存在的。把真理當(dāng)作老師和把老師當(dāng)作真理是根本不同的。把真理當(dāng)作老師，真理會(huì)越來越多，大師越來越多人們都有進(jìn)步和提高，而把老師當(dāng)作真理只會(huì)真理越來越少，師傅越來越多從而使人萎縮。中西方的差別也正在這里。

(二)中西方教育對(duì)別國教育理念的不同借鑒。

除此之外，中國當(dāng)前教育同時(shí)還借鑒了前蘇聯(lián)的教育模式，國家按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來塑造大學(xué)，導(dǎo)致“千校一面”；各個(gè)大學(xué)又按照統(tǒng)一的要求塑造學(xué)生，導(dǎo)致“萬人一格”；總之，以“塑造”為核心的教育理念的指導(dǎo)，嚴(yán)重的制約了人們的思想和行動(dòng)，從而使教育失去了活力和創(chuàng)造性，“一考定終身”和“唯分?jǐn)?shù)論”的觀念滲透到各行各業(yè)。西方教育的理念則不然，成長教育是西方教育理念的核心，它貫穿在從幼兒到研究生的教育全過程中。在西方國家，家長對(duì)孩子的教育是開明的，是順應(yīng)自然發(fā)展的，他們幾乎從不干預(yù)孩子的興趣，更不會(huì)強(qiáng)迫孩子干什么或不干什么。他們倒是十分重視對(duì)孩子的自身鍛煉，要孩子懂得無論什么事情都必須依靠自己的力量。西方國家的成長教育，在很大程度上是受了法國著名教育家盧梭的教育理論的影響。盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)杰出的思想家、教育家，是現(xiàn)代兒童心理學(xué)和現(xiàn)代教育理論的創(chuàng)始人。同時(shí)，盧梭又是自然主義教育的奠基者，自然主義教育理論是他全部教育學(xué)說的核心。他認(rèn)為：對(duì)兒童進(jìn)行教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，成人不能不顧兒童的特點(diǎn)，按照傳統(tǒng)與偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的所謂教育，干預(yù)或限制兒童的自由發(fā)展。對(duì)比中西方的教育理念，最根本的就是教育理念源頭上的差別，這就是我國應(yīng)試教育的根源，也就是我國缺少杰出人才的根本原因。

二、中國教育存在的問題

(一)中國的教育需要從根源上鼓勵(lì)改革創(chuàng)新。

通過上面的對(duì)比，我們不難看出中國教育是存在著許多問題的，當(dāng)然這些問題的存在其實(shí)和孔子本人沒有什么關(guān)系，孔子創(chuàng)造的師傅帶徒弟式的教學(xué)也不簡單，問題在于后人不敢和不能超越他，把他奉為不可超越的萬世師表，這就十分悲哀了。儒家本來就不是提倡創(chuàng)新的思想體系。中國傳統(tǒng)教育適應(yīng)中國傳統(tǒng)社會(huì)，一向缺乏創(chuàng)新機(jī)制和精神。而蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖，柏拉圖的學(xué)生亞里世多德就是一個(gè)名聲和水平不亞于蘇格拉底的哲學(xué)家，西方其后乃至如今也是大師帶出大師，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者帶出了新的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。這才是教師的本領(lǐng)，這才是真正的科學(xué)發(fā)展。反觀中國的“教育”，孔子的后人沒有一個(gè)人超過孔子，在這個(gè)意義上，孔子就輸給了蘇格拉底，中國的教育就輸給了西方的education。

(二)學(xué)校是中國教育改革踐行的前沿。

創(chuàng)新需要澎湃激情，創(chuàng)新需要勇敢堅(jiān)定，創(chuàng)新需要機(jī)動(dòng)靈活，創(chuàng)新需要融會(huì)貫通，而我國有相當(dāng)一部分的教育缺乏、反對(duì)、扼殺的也就是它們。它使只會(huì)接受這種死知識(shí)的學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力，人格發(fā)育不健全，在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)嚴(yán)重暴露了其缺陷。中國的“教育”和課程設(shè)置深受中國傳統(tǒng)社會(huì)和蘇聯(lián)影響，把課程理解為少數(shù)人研制、多數(shù)人實(shí)施、自上而下單向傳遞的指令和目標(biāo)。教育以教師而不是以學(xué)生為中心，學(xué)生圍繞教師轉(zhuǎn)，這必定是以教材以知識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)容侵害了學(xué)生利益；學(xué)生和教師都成為了教材和知識(shí)的奴隸，教材內(nèi)容太多，同時(shí)又死板，對(duì)學(xué)生的要求又極高，中國的學(xué)生負(fù)擔(dān)之重是世界上少有的，“減負(fù)”的呼吁也叫喊多年，但就是減不下來，甚至是越減越多。原因就在于這些負(fù)擔(dān)不是由學(xué)生主動(dòng)要求的而是教育者強(qiáng)加的，標(biāo)準(zhǔn)是他們定的，自然我們?nèi)狈?chuàng)新精神也是必然的。

第6篇：傳統(tǒng)教育思想范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想文化 傳承 思想政治教育 精髓

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）02-0167-02

一、引言

跨入了二十一世紀(jì)，我們眼前仍然晃動(dòng)著許許多多茫然的眼睛。沒有生活的目標(biāo)，沒有目標(biāo)地生活，走不上人生正確的道路，沒有正常的人生規(guī)律，這是現(xiàn)代人們的悲哀！雖然，人人都在走著自己的人生道路，然而在這些道路上，荊棘叢生，暗礁遍布，陷阱隱匿，法網(wǎng)環(huán)繞。很多人就在這個(gè)路上打圈圈、繞彎彎，直到死，也沒有走上康莊大道，也沒有弄明白這一切。這也是現(xiàn)代人生的悲哀！

中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對(duì)中國的政治、倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國人的思想意識(shí)。因此，中國傳統(tǒng)文化在學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是學(xué)校思想政治工作面臨的重要課題之一。

二、傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財(cái)富，它不僅蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是我們民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)完善學(xué)生人格，使學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.是提高學(xué)生道德素養(yǎng)的需要

多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對(duì)思想活躍的學(xué)生們思想產(chǎn)生很大的沖擊，良莠不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。學(xué)校教育應(yīng)營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化自豪感。以“修身、齊家、治國、平天下”強(qiáng)調(diào)為國家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神；以“仁、義”為本，點(diǎn)出儒家文化道德思想的核心和最高境界；以“百善孝為先”，傳承中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德。學(xué)生作為傳統(tǒng)文化的承擔(dān)者、體現(xiàn)者，必須擺脫盲目的自在狀態(tài)而提升到自覺自為的水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化主動(dòng)去接受、舉一反三地接受、創(chuàng)造性地發(fā)揮；培養(yǎng)一種文化自覺意識(shí)、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識(shí)框架、價(jià)值體系和道德信念的一部分。

2.是增強(qiáng)民族凝聚力的需要

隨著中國加入WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國家利用這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)我們的思想進(jìn)行西化的趨勢越來越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情。？集體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對(duì)國家、民族、社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報(bào)效祖國的理想，為國家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一定要繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族凝聚力。

3.是學(xué)校思想政治教育的需要

中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對(duì)它的理解和認(rèn)識(shí)，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。創(chuàng)新教育內(nèi)容，注重學(xué)生的品格道德完善。在中國文化傳統(tǒng)中，倫理道德占的成分最大。而講是非、辨善惡，更是核心之一。凡是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是較重視人的行為自我規(guī)范的。這種態(tài)度重視人的道德價(jià)值觀念，對(duì)現(xiàn)代教育仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國古代的教育思想廣博而深遂，有很強(qiáng)的哲理性。以德治國，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和各邦的寬容精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的人道主義精神。正確的繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響學(xué)校的思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會(huì)貫通，形成互補(bǔ)，才能更好的解決新時(shí)期學(xué)生的思想政治教育問題，才能有助于學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

三、中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

1.開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化課程

完善課程設(shè)置，豐富學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)。要改變現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)、文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的教育；要設(shè)置文、史、哲等人文學(xué)科，采取措施保證這些學(xué)科的學(xué)習(xí)質(zhì)量。如舉行中國古典文學(xué)水平達(dá)標(biāo)測試、設(shè)置雙學(xué)位制輔以多種形式的選修課；舉辦有關(guān)學(xué)術(shù)講座、書評(píng)會(huì)、辯論會(huì)等，以引導(dǎo)學(xué)生接觸古典原著，逐漸加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。同時(shí)，要建立一支從事人文素質(zhì)教育的專業(yè)師資隊(duì)伍，以保證教學(xué)落到實(shí)處。在文化道德素質(zhì)教育中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)具有身教示范的人格力量。開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高學(xué)生的人文素質(zhì)。通過學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。

2.創(chuàng)造良好的校園文化學(xué)習(xí)氛圍

良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動(dòng)，將對(duì)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生生活的每個(gè)場景、每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動(dòng)形式有利于學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入和內(nèi)化。

3.開展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化導(dǎo)讀活動(dòng)

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐看成是一個(gè)相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的是實(shí)踐。可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍通俗化，使其易懂，以符合學(xué)生的閱讀水平，便于學(xué)生閱讀和接受。倡導(dǎo)學(xué)生讀有關(guān)經(jīng)典思想的經(jīng)典名著，使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。還可以通過各種文藝的方式把中國傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，以提高宣傳的效果。

四、 結(jié)束語

中國傳統(tǒng)思想文化是中國文化的精髓，它的傳承與發(fā)揚(yáng)是現(xiàn)代人的一種責(zé)任和義務(wù)，它與學(xué)生思想政治教育的結(jié)合是一種創(chuàng)新，也是一種必然，是隨著歷史的發(fā)展變化而不斷繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)的過程。學(xué)生是我國社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的重要人才，新時(shí)期加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提升學(xué)生人文素質(zhì)水平的需要，也是社會(huì)文明發(fā)展的需要。在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中，要全面實(shí)現(xiàn)我國發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，使精神文明不斷升華發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步，就需要樹立崇高的理想和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，需要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。我國的各院校更應(yīng)該從加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育入手，使培養(yǎng)出來的學(xué)生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法治觀念、敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神等高素質(zhì)的建設(shè)人才。因此，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來也是為了更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

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第7篇：傳統(tǒng)教育思想范文

作為中國特有的文化，傳統(tǒng)孝文化是提高民族凝聚力的重要力量。而大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要力量，則更應(yīng)該對(duì)孝文化有著深入的認(rèn)識(shí)。但就目前來看，當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏孝意識(shí)，繼而導(dǎo)致了一系列的思想教育問題的出現(xiàn)。所以，對(duì)于各高校來講，有必要在思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，以便使學(xué)校的思想教育水平得到提高。

一、當(dāng)代大學(xué)生的思想教育問題

就目前來看，當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，有著良好的家庭，并且普遍接受了高等教育。但是，受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，當(dāng)代大學(xué)生更加崇尚西方的生活，在性格上大多呈現(xiàn)出叛逆、自私、冷漠和脆弱的特點(diǎn)。在面對(duì)生活打擊時(shí)，一些學(xué)生一味選擇逃避事實(shí)，甚至?xí)a(chǎn)生放縱自己和結(jié)束生命的念頭。在拜金主義思想盛行的今天，也有一些學(xué)生不顧家庭經(jīng)濟(jì)困難，在生活中盲目攀比?？傊?，在誘惑和欲望的引導(dǎo)下，很多大學(xué)生拋棄了傳統(tǒng)的道德觀念，也忘記了父母養(yǎng)育之情和社會(huì)的培育之恩[1]。因此，在面對(duì)這樣一批學(xué)生時(shí)，思想教育工作的開展將面臨較大的困難。

二、在大學(xué)生思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化的意義

（一）發(fā)揮道德教育的基礎(chǔ)作用

作為道德的根本，孝是人與人之間最基本的關(guān)懷和愛的體現(xiàn)。而對(duì)這樣的愛進(jìn)行培養(yǎng)，才能使人將愛傳遞給他人，并從他人處獲得愛。所以，在思想教育工作中，傳統(tǒng)孝文化可以發(fā)揮道德教育的基礎(chǔ)作用，有利于幫助學(xué)生樹立正確的家庭觀和社會(huì)觀。作為倫理道德思想豐富的文化，中國傳統(tǒng)孝文化注重推行孝敬父母、尊老愛幼和關(guān)愛他人的觀念，與社會(huì)主義道德教育有著共通之處。將孝文化當(dāng)做是思想教育的基本內(nèi)容之一，可以使大學(xué)思想教育學(xué)科得到發(fā)展和完善。同時(shí)，以孝文化為切入點(diǎn)，也可以使思想教育的方法得到創(chuàng)新，繼而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的價(jià)值。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的愛國觀念

在全球化時(shí)代，大學(xué)生偏愛西方文化的現(xiàn)象變得越來越嚴(yán)重。就目前來看，圣誕節(jié)、情人節(jié)在國內(nèi)流行開來，甚至有取代中國傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展趨勢。在這種情況下，一些大學(xué)生對(duì)民族的情感在逐漸削弱，繼而導(dǎo)致了中國民族凝聚力的降低。而自古以來，孝文化就是使民族力量得到凝結(jié)的重要途徑。無論是在世界各地的華人，只要一回到祖國，就會(huì)追尋自己的根源。而無論是否相同，大多數(shù)中國人都會(huì)稱自己為炎黃子孫[2]。所以，宣揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，可以使學(xué)生的愛國精神得到激發(fā)。因此，在開展大學(xué)生的思想教育工作時(shí)，就可以通過講解傳統(tǒng)孝文化來使學(xué)生的愛國觀念得到培養(yǎng)，繼而達(dá)成思想教育的目的。

（三）使學(xué)生養(yǎng)成珍愛生命的意識(shí)

近幾年來，大學(xué)生自殺事件屢屢發(fā)生，繼而使人們對(duì)大學(xué)的思想教育工作產(chǎn)生了質(zhì)疑。而對(duì)于大多數(shù)獨(dú)生子女家庭來講，這種不重視自己生命的行為，不僅將導(dǎo)致家庭承受巨大的傷害，同時(shí)也將導(dǎo)致一些父母老無所依。而在傳統(tǒng)孝文化中，則強(qiáng)調(diào)了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的觀念。這也就是說，人的生命來自于父母，要孝順父母，首先就要珍愛自己的生命。所以，在思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，將使學(xué)生認(rèn)識(shí)到父母的生育之恩和養(yǎng)育之恩，繼而更加愛惜自己的身體和生命。因此，傳統(tǒng)孝文化的融入，可以使學(xué)生養(yǎng)成珍愛生命的意識(shí)，繼而達(dá)成一定的教育成效。

（四）營造和諧人際關(guān)系

在大學(xué)思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，可以使學(xué)生養(yǎng)成敬老愛老和尊老敬親的概念，繼而有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)，懂得對(duì)父母感恩，也會(huì)使學(xué)生懂得對(duì)老師、朋友、社會(huì)和祖國感恩，繼而愿意幫助他人和給予他人關(guān)愛。而在這種情況下，人和人之間的關(guān)系將更加和諧[3]。所以，在思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，可以完成對(duì)師生、生生之間的情感的培養(yǎng)，繼而營造和諧的人際關(guān)系。而在構(gòu)造和諧社會(huì)方面，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化將有利于提高人的素質(zhì)，以便使社會(huì)更加穩(wěn)定。

三、在大學(xué)生思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化的對(duì)策

（一）充分利用思政課堂

為了較好地在大學(xué)生思想教育中融入傳統(tǒng)孝文化，需要充分利用思政課堂完成孝文化的宣傳。首先，在公共政治的思政課堂上，要使孝文化內(nèi)容成為重點(diǎn)講解內(nèi)容，繼而使學(xué)生更多地接觸孝文化。其次，結(jié)合教材內(nèi)容，教師要對(duì)學(xué)生感興趣的孝文化問題展開探討，以便有計(jì)劃地使孝文化融入到思政教育中。在學(xué)生比較關(guān)注的情況下，教師則可以組織學(xué)生展開討論，以便使學(xué)生對(duì)孝文化有著更為深入的了解[4]。再者，在融合孝文化內(nèi)涵的情況下，教師還可以開展感恩教育和生命安全教育，以便使思想教育與孝文化更好地融合。此外，結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，教師可以在課堂上講述一些有關(guān)孝子的故事，繼而使教學(xué)內(nèi)容與孝文化很好地結(jié)合的同時(shí)，使課堂教學(xué)更加生動(dòng)形象。

（二）開展孝文化實(shí)踐活動(dòng)

除了利用課堂教學(xué)，學(xué)校還可以通過開展孝文化實(shí)踐活動(dòng)加強(qiáng)思想教育與孝文化的聯(lián)系。一方面，學(xué)校通過組織社團(tuán)活動(dòng)，可以使全校師生參與到孝文化活動(dòng)中。比如，在清明節(jié)和重陽節(jié)等節(jié)日，學(xué)校就可以舉辦感恩活動(dòng)。同時(shí)，在校園內(nèi)，學(xué)校也可以舉辦評(píng)選“孝子”的活動(dòng)，繼而充分發(fā)揮榜樣的作用。另一方面，民間有關(guān)孝文化的書卷藏貼有很多，并且其中還包含著豐富的民俗文化。所以，學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生到校外參觀孝文化遺產(chǎn)，并開展傳統(tǒng)習(xí)俗文化活動(dòng)，以便使學(xué)生更好地吸收傳統(tǒng)孝文化。此外，各地的名勝古跡中也包含著大量的傳統(tǒng)孝文化信息，而這些都是開展思想教育的良好素材。所以，學(xué)?？梢岳眠@些旅游資源完成學(xué)生的思想教育，繼而更好地傳遞孝文化。

（三）利用新途徑完成文化傳播

在孝文化的傳播上，學(xué)校應(yīng)該采取新的傳播途徑，以便達(dá)成更好的傳播效果。就目前來看，當(dāng)代大學(xué)生更愿意接受網(wǎng)絡(luò)文化的熏陶，所以學(xué)校應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)資源完成孝文化的宣傳，從而使學(xué)校的思想教育水平得到提高。而為了達(dá)成這一目的，學(xué)校則應(yīng)該針對(duì)孝文化建立相應(yīng)的校園網(wǎng)站，以便為孝文化的傳播提供平臺(tái)。在網(wǎng)站內(nèi)容的設(shè)置方面，學(xué)校要較好地完成對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的利用，以便完成對(duì)多種多樣的孝文化教育內(nèi)容的收集[5]。同時(shí)，學(xué)校還需要制作有關(guān)的視頻和音頻，以便為學(xué)生提供更多的選擇。此外，該網(wǎng)站還要完成對(duì)學(xué)校孝文化實(shí)踐活動(dòng)的宣傳，并及時(shí)更新活動(dòng)的最新動(dòng)態(tài)，以便使孝文化的理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。

（四）營造良好的校園文化氛圍

為了使傳統(tǒng)孝文化與思想教育結(jié)合起來，學(xué)校要營造良好的校園文化氛圍。因?yàn)?，校園文化具有著潛移默化的作用，可以幫助傳統(tǒng)孝文化得到更好的發(fā)揚(yáng)。為了達(dá)成這一目的，學(xué)校的話劇社、讀書協(xié)會(huì)和藝術(shù)報(bào)社都要在教師的指導(dǎo)下舉辦孝文化宣傳活動(dòng)，以便使學(xué)生更好地融入到孝文化氛圍中。此外，學(xué)校也可以建設(shè)一些體現(xiàn)孝文化的學(xué)校景點(diǎn)，并在圖書館和各樓廊墻壁上標(biāo)識(shí)出有關(guān)孝文化的句子和繪畫作品，繼而使孝文化滲透到學(xué)生的生活中。而隨時(shí)隨地地受到孝文化的熏陶，則將使學(xué)生的道德素養(yǎng)得到有效提高。

四、結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)教育思想范文

一、深入挖掘教材，因勢利導(dǎo)

語文課本中，傳統(tǒng)優(yōu)秀道德幫事很多，大多蘊(yùn)含著進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的豐富材料，如愛國、尊師、誠實(shí)、謙遜等等。課本中寫人、寫事的文章最易激起孩子們的閱讀興趣，從某種程度上說，一些語文課的教學(xué)，本身就是一門傳統(tǒng)美德教育課。所以作為教師，就應(yīng)充分挖掘教材中的傳統(tǒng)美德教育因素，因勢利導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感熏陶。

例如：教學(xué)教學(xué)《小柳樹和小棗樹》一課時(shí)，在熟讀課文的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生找出小柳樹和小棗樹的話，通過對(duì)比讀來體會(huì)小柳樹的驕傲自大和小棗樹的謙虛禮貌，鮮明的對(duì)比中，學(xué)生的感悟得到深化，情感意識(shí)得到了升華。又如三年級(jí)下冊(cè)中的《一面五星紅旗》一課，文中一個(gè)中國留學(xué)生在國外用自己的言行捍衛(wèi)了祖國的尊嚴(yán)，并得到了外國面包店老板的贊嘆和尊重。在教學(xué)中，我抓住了文中重點(diǎn)語句去引導(dǎo)學(xué)生感悟，并伴隨《五星紅旗》的深情厚重的音樂，讓學(xué)生去讀文，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了入情入境的環(huán)境，從而感受那股強(qiáng)大的愛國之情。再如《手捧空花盆的孩子》一文，文中對(duì)雄日誠實(shí)的優(yōu)秀品質(zhì)沒有直接用語言敘述，為了加深學(xué)生對(duì)文本思想實(shí)質(zhì)的感悟，我啟發(fā)學(xué)生思考：雄日在參選國王的時(shí)候，花盆里是空空的。那么，他的花真的沒有開嗎？學(xué)生略加思索后，說：“開了，他的花開在心靈上?！蔽疫M(jìn)一步引導(dǎo)：“對(duì)了，他的花開在了他的心里，他的花是最美的‘誠實(shí)之花’！”學(xué)生在思辨中，心靈深處得到了誠實(shí)的營養(yǎng)滋潤。

二、結(jié)合語文實(shí)踐活動(dòng)，親身體驗(yàn)

學(xué)生喜歡各種各樣的活動(dòng)，為了更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育，就可以充分結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)來開展，這樣不但培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力，更有助于在實(shí)踐中去親身體驗(yàn)，加深感悟。

例如：我結(jié)合語文課的實(shí)踐活動(dòng)這一形式，開展了“感知父母情，回報(bào)父母恩”的一系列活動(dòng)。首先以《可貴的沉默》一課的教學(xué)為“激情點(diǎn)”，在讀文中感悟到生活中不但要能感受到父母的愛，而且更要懂得去以自己的實(shí)際行動(dòng)去回報(bào)父母對(duì)自己的愛。然后，倡導(dǎo)學(xué)生回家和父母談心，更多地了解父母為了自己的成長所會(huì)出的辛勞，從而感受父母對(duì)自己的愛。接著，讓學(xué)生去搜集孝敬父母的故事及歌曲，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的典范文本呈現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生讀后，被文中人物深深地感染了。最后，我啟發(fā)學(xué)生應(yīng)該真真正正地為父母做點(diǎn)什么了。結(jié)果，在那以后，我們班的學(xué)生家長很多都這樣跟我說：我家的孩子似乎懂事了，還主動(dòng)幫我做事呢！

三、加強(qiáng)誦讀積累，明理導(dǎo)行

第9篇：傳統(tǒng)教育思想范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)要全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

目前，高校普遍存在忽視中國傳統(tǒng)文化的精神引領(lǐng)和基石作用。過分強(qiáng)調(diào)對(duì)哲學(xué)世界觀的教育，忽視和排除了中國傳統(tǒng)文化精神的教育，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化精神與思想政治教育處于若即若離的狀態(tài)，致使思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化精神出現(xiàn)了偏離。當(dāng)代大學(xué)生的思維方式、價(jià)值觀念和生活態(tài)度發(fā)生了重大變化，并出現(xiàn)了不同程度的人格偏差。盡管有相當(dāng)一部分的大學(xué)生具有傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和自覺性，但由于歷史的慣性，在高等教育階段，一些排斥中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)象仍然普遍存在，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機(jī)制。中國傳統(tǒng)文化知識(shí)嚴(yán)重匱乏，傳統(tǒng)的道德精神在大學(xué)生道德觀中非常淡薄。所以，大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)該融入中國傳統(tǒng)文化教育。

優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴資源，也是高校思想政治教育的知識(shí)寶庫，以此來構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的思想道德體系對(duì)于傳承民族文化，樹立民族精神，提高民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感，奮發(fā)圖強(qiáng)、全體提升大學(xué)生群體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和素質(zhì)水平具有重要的意義。近年來，貴州大學(xué)積極整合多方資源，大力搭建平臺(tái)，精心組織傳統(tǒng)文化活動(dòng)，營造濃厚文化氛圍，努力打造精神家園。師生在受到傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，從傳統(tǒng)文化中汲取民族精神的源頭活水，滋養(yǎng)身心，啟迪智慧，提高了人文素質(zhì)和人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力。

一、加強(qiáng)教育研究，積淀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

通過理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，豐富文化傳播渠道，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“文化自覺”。貴州大學(xué)在教育計(jì)劃中推行文理交叉，倡導(dǎo)學(xué)生選修《中國古代文學(xué)經(jīng)典精讀》、《中國古典美學(xué)》、《漢語詩律學(xué)》、《楚辭研究》等人文藝術(shù)類課程，提高人文素養(yǎng)；實(shí)踐活動(dòng)中，琴藝雅集、儒家禮儀、民樂演奏、國學(xué)傳習(xí)、學(xué)術(shù)研討、田野調(diào)研等活動(dòng)常年不斷，傳統(tǒng)文化浸潤著學(xué)生心靈。

二、豐富傳承載體，營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍

整合資源，精心組織校園文化活動(dòng)，積極搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)。貴州大學(xué)有傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、麟山詩社、合一琴社、中華傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會(huì)、大學(xué)生書畫協(xié)會(huì)等近20個(gè)傳統(tǒng)文化類社團(tuán)，涉及國學(xué)、書畫、音樂、戲劇等眾多領(lǐng)域。社團(tuán)活動(dòng)已成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體。在每年一屆的校園文化活動(dòng)周期間，詩詞、戲劇、書畫展示，武術(shù)、琵琶表演，漢服、唐裝、旗袍等傳統(tǒng)服飾秀以及各類傳統(tǒng)文化講座閃亮登場；“人文之光?古韻濫觴”傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)中，圍棋、象棋、書法、對(duì)聯(lián)、古詩填空、現(xiàn)場吟詩作對(duì)等傳統(tǒng)文化比賽，兼具趣味性與知識(shí)性；志愿者活動(dòng)中，在國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為集中的黔東南州開展水書、端節(jié)、馬尾繡、苗族刺繡等少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝傳承班，提升優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的存續(xù)能力和影響力。此外，學(xué)校承辦的全省高?！皞鹘y(tǒng)文化校園風(fēng)”系列活動(dòng)，每年均組織十余位人文社科專家在省內(nèi)部分高校舉辦“傳統(tǒng)文化鑒賞”講座，營造了尊重傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和研究傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。

2011年5月9日，主席來到貴州大學(xué)中國文化書院，和師生們一同參加“我讀《大學(xué)》――以‘五四’精神解讀‘修齊治平’的當(dāng)代價(jià)值”為主題的“溪山論道”讀書會(huì)活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)國學(xué)不是為了把它當(dāng)古董擺設(shè)，也不是食古不化、作繭自縛，而是要變成內(nèi)心的源泉?jiǎng)恿Γ龅街泻弦?、?jīng)世致用?！?/p>

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學(xué)教育民族化的重要支點(diǎn)。歷史悠久的傳統(tǒng)文化孕育、形成了中華民族的民族精神、民族心理、民族文化和民族傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國教育現(xiàn)代化和大學(xué)教育國際化的基礎(chǔ)和根源。傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的思想精華是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要素材，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)的文化素質(zhì)教育有著不可估量的價(jià)值。傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生民族精神的培育和健全人格的養(yǎng)成；有利于大學(xué)生思想道德與綜合素質(zhì)的提高。要實(shí)現(xiàn)中國大學(xué)教育的民族化，必須尊重中華民族上下五千年的歷史，必須植根于中華民族的傳統(tǒng)文化之中，努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的豐富教育思想與文化價(jià)值，并做出符合中國實(shí)際并契合世界發(fā)展需要的合理解釋，在此基礎(chǔ)上吸收人類一切文明成果并予以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，走出一條既具有國際化又充分體現(xiàn)民族化的中國現(xiàn)代大學(xué)教育之路。

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作者簡介：劉麗莉（1982.09），女，漢族，貴州貴陽人，貴州大學(xué)學(xué)生工作部（處），政治經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士研究生，講師，從事大學(xué)生思想政治教育研究。