傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代園林；造景設(shè)計

園林是集歷史文化、審美于一體的產(chǎn)物，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及生活質(zhì)量的提升，人們對生活環(huán)境的要求越來越高，我國的園林面臨著更大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代園林造景設(shè)計工作受到西方園林文化的影響，另外還承載著我國傳統(tǒng)的園林文化。

當(dāng)代園林設(shè)計不僅需要秉承傳統(tǒng)文化，還要結(jié)合現(xiàn)代園林造景設(shè)計特點(diǎn)，迎合當(dāng)代人的審美觀念?，F(xiàn)代園林造景設(shè)計充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，我國的傳統(tǒng)文化提倡天人合一，人與自然和諧相處，這是我們上千年傳統(tǒng)文化的精神，現(xiàn)代園林造景設(shè)計理應(yīng)從傳統(tǒng)文化中吸取精髓，用以打造現(xiàn)在園林中的文化內(nèi)涵，突出中國特色，獨(dú)樹一幟，展現(xiàn)不一樣的現(xiàn)代園林造景設(shè)計。

1中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國的傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底就是中華民族文明的演變，充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，不同民族之間的文化底蘊(yùn)，也就是我國歷史上不同思想、文化、審美、觀念的合體，是居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年滄桑發(fā)展，慢慢積淀形成了文化內(nèi)涵豐富的圖形、紋飾和圖騰等傳統(tǒng)文化符號。這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗禮后，都滲透出濃厚的歷史文化，具有豐富的文化內(nèi)涵以及藝術(shù)欣賞價值，煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，文化符號是傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。今天的園林造景設(shè)計應(yīng)該傳承和更好地詮釋這種完美。除了圖形符號等表現(xiàn)形式以外，園林藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、質(zhì)感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。而在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對于園林設(shè)計同樣有著博大精深的內(nèi)涵底蘊(yùn)，另外風(fēng)水學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種反映，它將自然生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境等做了統(tǒng)一的考量。因此風(fēng)水是中國古代一種景觀設(shè)計理論和東方的環(huán)境科學(xué)。

2傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代園林造景設(shè)計的影響

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計一定要秉承傳統(tǒng)的園林文化，然后融入建筑、植物、審美、文化等元素進(jìn)行自然環(huán)境的改造工作。具體來說，就是在一定環(huán)境范圍下，通過園林藝術(shù)和相關(guān)的建筑技術(shù)，運(yùn)用改造原有的地形、植物群落、建造園林等方式打造出貼近自然的園林。那么，中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代園林造景設(shè)計具體的影響有以下四點(diǎn)：第一，中國傳統(tǒng)文化講究人與自然和諧共處，傳統(tǒng)文化影響下的現(xiàn)代園林造景善于結(jié)合自然景觀與人文景觀，打造天人合一的空間形態(tài)?，F(xiàn)代園林造景設(shè)計注重運(yùn)用花卉、盆栽、草坪等，構(gòu)造親近自然，與自然共生的和諧空間。第二，中國傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中仍起到十分重要的作用。風(fēng)水學(xué)統(tǒng)一考慮自然環(huán)境、人文環(huán)境以及園林的視覺環(huán)境。這是一種崇尚自然，倡導(dǎo)和諧共處的理念。其最終目的是希望形成一個人與自然和諧相處的居住環(huán)境，保證人們的身心健康以及平安吉祥。第三，中國傳統(tǒng)文化追求寧靜致遠(yuǎn)的意境。這對現(xiàn)代園林造景起到了關(guān)鍵的作用，現(xiàn)代園林設(shè)計不僅是一種視覺的感受，更是一種觸及人類心靈的外在表現(xiàn)形式。現(xiàn)代造景技術(shù)要將本身的自然環(huán)境結(jié)合人類自身的價值觀以及審美觀與園林造景設(shè)計之中，從而豐富園林造景的內(nèi)涵?，F(xiàn)代園林造景不僅是制造一種美的自然人文環(huán)境，更是借環(huán)境以明志，表現(xiàn)和流露人的精神境界。流露出人的品位以及節(jié)操。第四，中國傳統(tǒng)文化傳承不是拘泥于形式的表達(dá)，而是對于文化內(nèi)核的深層次挖掘?，F(xiàn)代園林設(shè)計，園林的景觀布局不僅是形式上的設(shè)計與布局，更要反應(yīng)出設(shè)計者的內(nèi)心境界和精神意圖。園林的造景設(shè)計是對文化的傳承和表達(dá)。人們對于園林造景的審美，不僅是審其視覺上的美景，更是一種心靈的感受，靈魂的觸碰。

第2篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

[關(guān)鍵詞]學(xué)校；和諧文化；基本特征

學(xué)校文化是學(xué)校一切文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)校在一定的社會歷史環(huán)境下，師生員工在長期教育教學(xué)過程中形成的價值觀念、教育理念、團(tuán)體意識和行為規(guī)范的總和，具有發(fā)展性和校本特征。學(xué)校文化隨著學(xué)校的誕生而產(chǎn)生，它一經(jīng)形成就很難改變，具有較大的相對穩(wěn)定性，是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)校文化建設(shè)的好壞，直接影響乃至決定學(xué)校的形象、質(zhì)量和生命力，這已經(jīng)成為教育管理工作者的共識。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，是構(gòu)建和諧學(xué)校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會語境下學(xué)校文化的基本特征，對于建設(shè)和諧學(xué)校文化，提升學(xué)校的綜合實(shí)力具有十分重要的意義。

在和諧社會背景下，學(xué)校文化主要具有以下幾個方面的基本特征。

一、既重視傳承，又重視創(chuàng)新

我國有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神財富，不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學(xué)校是人才的搖籃，是人類科學(xué)文化知識傳授與發(fā)展的紐帶。學(xué)校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)今學(xué)校文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能開發(fā)學(xué)生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，幫學(xué)生樹立起民族自信心和自豪感，對學(xué)生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會少一分輕浮的言行舉止；多一分對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，就會少一分對于多元價值體系的迷茫與困惑；多一分對于傳統(tǒng)文化中惰性因素的清醒認(rèn)識，就會添一分在教育改革創(chuàng)新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學(xué)校要重視傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。

文化本身就是歷史積淀的產(chǎn)物，學(xué)校文化同歷史有著割不斷的聯(lián)系。這里所指的歷史，不僅包含國家民族的歷史，還包括學(xué)校的歷史。從學(xué)校歷史來看，一所學(xué)校，不管歷史的長短，其走過的時間歷程都是一筆財富，都是一種不可再生的教育資源。①學(xué)校的一草一木、一石一水，體現(xiàn)著學(xué)校文化的厚重和活力；校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，折射著學(xué)校的精神風(fēng)貌，推動整個學(xué)校的繁榮和發(fā)展。學(xué)校在發(fā)展過程中所形成的優(yōu)秀辦學(xué)傳統(tǒng)，則是一所學(xué)校的靈魂和血脈，是這個學(xué)校的精神記憶。學(xué)校文化就在傳承校本文化中得以發(fā)展。學(xué)校文化的品位，正是因?yàn)闅v史的積淀，時間的錘煉，才具有感染力。

“學(xué)校文化傳統(tǒng)是學(xué)校師生在教育實(shí)踐中長期創(chuàng)造積累形成的，但是學(xué)校文化不是靜態(tài)不變的，不是消極地接受前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)，而是與時俱進(jìn)，不斷根據(jù)時代的要求和新的形勢創(chuàng)造的新的學(xué)校文化?！雹跊]有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。發(fā)展是最好的繼承，創(chuàng)新才有時代的積累。“學(xué)校和諧文化建設(shè)只有秉承與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，才能保持學(xué)校的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展”，而“作為學(xué)校精神的創(chuàng)新，就是要培養(yǎng)師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創(chuàng)造的治學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教學(xué)風(fēng)格和學(xué)習(xí)風(fēng)氣”。③在繼承中求發(fā)展，在繼承中有創(chuàng)新，注入時代的精神、時代的活力、時代的內(nèi)容、時代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊(yùn)在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，彰顯學(xué)校的獨(dú)特魅力。

二、強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一

人類社會的發(fā)展是由科學(xué)與人文的合力推動的?？茖W(xué)的研究對象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，人文的研究對象有關(guān)人和社會一切事務(wù)?？茖W(xué)以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴(yán)謹(jǐn)和真實(shí)；人文則以人為中心，推崇價值理性至上，追求善良和美好。有人說，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學(xué)與人文就是一枚硬幣的兩個面。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，即對立又統(tǒng)一。從文化的層面看科學(xué)與人文之間的關(guān)系，科學(xué)文化的精髓是客觀、求實(shí)、理性的科學(xué)精神；人文文化的核心是人文精神。“科學(xué)文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補(bǔ)；科學(xué)文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發(fā)展，而且根本在于有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的交融，有利于人的素質(zhì)的提高”。④科學(xué)文化與人文文化共同構(gòu)成了社會整體文化，促進(jìn)人的自身完善，推動社會文明的進(jìn)步。

培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，對科學(xué)文化與人文文化的傳播，都不可偏廢?？茖W(xué)教育對科學(xué)自身、個人和社會的物質(zhì)和精神層面，以及社會、民族的發(fā)展與進(jìn)步都有著重要價值。⑤它在開發(fā)人的潛能上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。在學(xué)校環(huán)境下，加強(qiáng)科學(xué)文化的傳播，主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)知識的傳授，把培養(yǎng)科學(xué)精神和智力開發(fā)作為教育最根本的目標(biāo)，把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)認(rèn)知功能、客觀求實(shí)的理性精神以及良好的科學(xué)素養(yǎng)放在突出的位置，實(shí)現(xiàn)科學(xué)理性精神人格化。人文文化在促進(jìn)師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個人與社會價值的實(shí)現(xiàn)等方面具有十分重要的作用。從學(xué)校文化的角度來看，學(xué)校內(nèi)外一切活動都應(yīng)是以人為中心的。提倡尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人和完善人，注重師生員工人性的養(yǎng)成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價值觀，冷靜客觀地看待社會上“對物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發(fā)展的學(xué)校文化，是學(xué)校人文文化建設(shè)的重要價值取向。從根本上講，學(xué)校文化是一種以提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學(xué)文化和人文文化協(xié)調(diào)融合的文化。

三、尊重個性，和諧寬容

個性在學(xué)生的求知、成長過程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。尊重個性，在學(xué)校教育中已不是一個新鮮話題。但是，長期以來好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)不外乎聽話、聽教，在此基礎(chǔ)上，若能學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，則在教師眼里就完美無缺了，而有棱有角、有突出個性的學(xué)生不僅得不到教師的認(rèn)可，反而被想方設(shè)法放進(jìn)“熔爐”，“打磨”成標(biāo)準(zhǔn)件。因?yàn)橛辛诉@個無形的標(biāo)準(zhǔn)，所以很多學(xué)生都朝這個標(biāo)準(zhǔn)方向努力發(fā)展自己，使自己的學(xué)習(xí)、生活處于一種“聽話”的狀態(tài)，泯滅了自己的思維與個性。這種“只講統(tǒng)一，不講差異，不重視發(fā)展學(xué)生的個性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國教育當(dāng)前最大的弊端”，“這樣的教育培養(yǎng)不出頂尖人才”。⑥

“人是有差異的，社會需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方，學(xué)校教育是發(fā)展學(xué)生個性的主渠道。學(xué)生個性的張揚(yáng)需要一個發(fā)展的空間，需要學(xué)校文化的寬容?！皩捜莸纳羁毯x就在于：對自己所認(rèn)同的對象也能抱以審慎的態(tài)度，而對別人所信賴的事物又能假設(shè)它確有合理之處?！薄皩捜?，最重要的是對富有個性的人與富有個性的思想的寬容?！薄霸诮逃?，寬容比懲罰更具有力量，它對于造就健康人格，培植寬容、真誠、信任與正直的品質(zhì)，有著不可替代的價值?！雹嘟ㄔO(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該擯棄那種不顧學(xué)生個性發(fā)展的做法，賦予個性教育以豐富的內(nèi)涵。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)和諧人文環(huán)境，營造濃郁的人文氛圍，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個性，使學(xué)生回歸到一個活生生的個體，而不是一個被動接受灌輸?shù)目腕w；教師應(yīng)該把目光更多地投向?qū)W習(xí)成績一般或較差的學(xué)生，使“失敗者”不再成為學(xué)習(xí)困難者的同義詞。尊重學(xué)生的人格與差異，接納學(xué)生的個性，包括其個性中的不足；關(guān)注每一個學(xué)生，因?qū)W生不同的天分而教，因?qū)W生不同的興趣愛好而教，因?qū)W生不同的最佳學(xué)習(xí)期而教，因?qū)W生不同的最近發(fā)展區(qū)而教。學(xué)生有多少需要，學(xué)校就提供多少服務(wù)，使每一個學(xué)生的個性得到積極、充分、和諧的發(fā)展，使學(xué)校成為學(xué)生健康成長的樂園，成為教師施展才華，激揚(yáng)人生的沃土。這是和諧社會語境下學(xué)校文化建設(shè)的立足點(diǎn)。

四、旗幟鮮明的多元化特征

不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文化具有差異性。多元文化是一個社會、國家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個民族或國家的重要資源。多元文化的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，對學(xué)校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現(xiàn)與多元文化的發(fā)展息息相關(guān)。

“所有學(xué)校都是多元的?！薄岸嘣ㄔS多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會經(jīng)濟(jì)地位、、智力水平、語言和民族等方面的不同?！雹釋W(xué)校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學(xué)校文化的發(fā)展歷程，實(shí)際上就是學(xué)校文化與社會文化的互融過程。在學(xué)校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動著學(xué)校文化的發(fā)展。和諧社會背景下學(xué)校文化的多元化特征主要表現(xiàn)在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價值觀；（2）多元文化教育體現(xiàn)維護(hù)教育機(jī)會均等的精神；（3）學(xué)校必須培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進(jìn)學(xué)校所使用的課程和教學(xué)策略，滲透于教師和學(xué)生及家長之間的互動，以及學(xué)校解釋教學(xué)和學(xué)習(xí)本質(zhì)的方式”。“由于多元文化教育以批判教育學(xué)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并將知識、反身、行動（實(shí)踐）作為社會變革的基礎(chǔ)，它因此促進(jìn)了社會公正的民主原則?！雹膺@與我們構(gòu)建和諧社會的理念是不謀而合的。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該充分考慮多元文化對對學(xué)校教育帶來的影響和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)師生的多元文化素養(yǎng)和文化批判力，“警惕文化帝國主義的威脅，重構(gòu)學(xué)校的文化形象，為建設(shè)一個多元共存的文化世紀(jì)作出貢獻(xiàn)”。“不僅應(yīng)該認(rèn)識到外部世界的文化多樣性，而且更應(yīng)該認(rèn)識到學(xué)校內(nèi)部學(xué)生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學(xué)校的教育教學(xué)與管理工作打好基礎(chǔ)?！薄皯?yīng)該從文化多樣性視角出發(fā)，審視課程內(nèi)容的文化價值取向，努力從多種不同文化傳統(tǒng)中吸收豐富的課程資源?！眥11}應(yīng)該給弱勢學(xué)生群體更多的關(guān)愛，推進(jìn)教育機(jī)會均等，促進(jìn)社會公正公平。

學(xué)校文化是社會文化的有機(jī)組成部分。學(xué)校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)該“堅(jiān)持以主流文化為主導(dǎo)，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領(lǐng)多樣化的非主流文化，在弘揚(yáng)主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。

五、物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和

行為文化緊密相連，四位一體

學(xué)校文化是整合教育資源、實(shí)施素質(zhì)教育的平臺。從文化的層次結(jié)構(gòu)上看，學(xué)校文化是由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個層面組成的一個復(fù)雜的系統(tǒng)。其中，物質(zhì)文化是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)和載體；制度文化反映學(xué)校的管理思想和管理理念，是學(xué)校文化建設(shè)的保障；精神文化凸顯學(xué)校共同的價值取向和心理訴求，是學(xué)校發(fā)展的精神動力，對物質(zhì)文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質(zhì)的表現(xiàn)，是學(xué)校文化建設(shè)的最終體現(xiàn)。從育人的視角來看，物質(zhì)文化層次側(cè)重服務(wù)育人，制度文化層次側(cè)重管理育人，精神文化層次側(cè)重教書育人，行為文化層次側(cè)重實(shí)踐育人。這四個層面相輔相成，共同服務(wù)于育人這個主題。

在學(xué)校文化建設(shè)中，一些學(xué)校往往見物不見人，重物輕人。實(shí)際上，學(xué)校文化不是靠物質(zhì)包裝出來的，而是人與物相作用的結(jié)果。學(xué)校文化是一種良好的教育生態(tài)，一種氛圍，一種精神，一種力量。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)洹?、“?wù)虛與務(wù)實(shí)”和諧統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌兼顧四個層面，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化整體內(nèi)容的發(fā)展，包括從內(nèi)核到表層、從硬件到軟件的發(fā)展。其中，最主要的是要建設(shè)學(xué)校精神文化?！皩W(xué)校文化的核心是學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念、價值觀念、思維方式?！眥13}學(xué)校文化需要通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透，無聲地影響師生員工的思想，形成獨(dú)有的學(xué)校精神，內(nèi)化為師生的性格，并最終體現(xiàn)在他們的行為上。只有這樣，才能真正發(fā)揮其文化力的作用。

注釋

①蘇令：《學(xué)校文化：在傳承中創(chuàng)新》，《中國教育報》，2006年10月31日(5)

②{13}顧明遠(yuǎn)：《論學(xué)校文化建設(shè)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》，2006年第5期，第68，69頁

③邱偉光：《科學(xué)把握和諧學(xué)校文化的精神內(nèi)核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁

④楊叔子：《科學(xué)文化與人文文化交融——兼論全面素質(zhì)教育》，《國家教育行政學(xué)院學(xué)報》，2005年第10期，第11頁

⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國教育研究新進(jìn)展·2003》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第80頁

⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出不講差異是我國教育的最大弊端之一》，《中國青年報》，2007年11月2日（6）

⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁

⑨⑩[美]威廉·G·坎安寧，保羅·A·科爾代羅：《教育管理：基于問題的方法》，趙中建主譯，江蘇教育出版社2002年版，第92，107頁

第3篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；仿古家具

1、傳統(tǒng)紋樣與仿古家具

夏商時期人們崇尚武力，所以在服裝器物上紋飾多以夸張的人面獸紋為主；周朝時期人們非常重視對飛禽的崇拜，所以當(dāng)時盛行飛鳥紋飾圖案，中華民族幾千年的龍紋圖騰崇拜的歷史就是由龍鳳吉祥圖案此而來：到了烽火連天的戰(zhàn)國時代仍然沒有走出對龍、鳳、獸面紋的信仰和崇拜，一直延續(xù)著這種飛鳥紋飾圖案；高度統(tǒng)一的秦漢時期，器物和服飾多以動物紋和人物紋流行開來；魏晉時期戰(zhàn)亂不斷，但是佛教紋樣尤其是寶相花紋在民間空前盛行；盛世大唐為傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展開辟了新的天地，讓中外文化在這里交融，各種紋樣都得到廣泛運(yùn)用，國色天香的牡丹成為流行的主紋飾。

仿古家具突出的是仿，仿制，模仿，另一個就是古，摹擬古人日常生活起居使用的家具，主要有床、柜、桌、椅等。 近年來，隨著仿古家具的人文價值逐步突顯，仿古家具越來越受到人們的青睞。中國古典家具以明清時期為代表，集中國古典傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝于一體，體現(xiàn)中國家居文化的特色氣質(zhì)。

2.傳統(tǒng)紋樣在仿古家具設(shè)計中的應(yīng)用要求

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣與仿古家具設(shè)計的有機(jī)融合以及與人文關(guān)懷的融合是傳統(tǒng)紋樣在仿古家具設(shè)計中的應(yīng)用要求。

傳統(tǒng)紋樣的裝飾風(fēng)格與仿古家具的特殊設(shè)計相匹配，使特定時期的傳統(tǒng)紋樣與特定時期的家具裝飾特點(diǎn)相呼應(yīng)。輔之以特定的材質(zhì)作依托，展現(xiàn)出具備特定時期特色的家具裝飾風(fēng)格，體現(xiàn)出濃厚的時代特征和豐厚的文化底蘊(yùn)。

3.傳統(tǒng)紋樣的仿古家具在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用

中國家庭中的仿古家具多以明清家具為代表，它集中了我國古典傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝，表現(xiàn)著中國家居文化的特有氣質(zhì)。這種仿古家具的時尚形成了一股中式風(fēng)格的潮流，帶給許多人一縷別有情趣的古韻（如圖一）。古典家庭用具蘊(yùn)蓄著圖一紅木仿古紋樣家具組合

我國濃厚的歷史文化、從宮廷專用的車、轎、桌、椅、案、屏等等，到百姓人家的陳列柜、多寶閣、文案桌等等，已形成了一套完整的中國古典家具制造體系。

仿古家具將悠悠古韻和現(xiàn)代推崇的領(lǐng)會藝術(shù)相結(jié)合，扮靚了現(xiàn)代人的家居生存，表現(xiàn)出來了一種簡約明了的通暢風(fēng)格，具有一種“自然產(chǎn)生的雕刻藝術(shù)”精致美好、雍容典雅。

具有仿古紋樣的裝飾品鬧鐘也越來越受到現(xiàn)代人的青睞（如圖二），運(yùn)用傳統(tǒng)工藝的制作方法，保留了傳統(tǒng)器具的制作工藝，無論是木材間的銜接還是浮雕刻畫沒有使用一個螺絲釘，紋樣也是完全防止古時候的獸紋進(jìn)行雕刻，而且在完工后用蜂蠟取代油漆保持家具的光澤度和環(huán)保，從制作工藝到家具式樣，都讓人贊不絕口，甚是喜愛。這個仿古時鐘無論掛在墻壁還是立在沙發(fā)一角，整體看上去就是一件純手工制作的雕塑品，強(qiáng)烈的反映了一種文化氣息，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，莊重素雅的外造型，富麗繁縟的裝飾風(fēng)格，雕刻精湛的技藝，深受廣大戶主的喜愛。圖二仿古紋樣掛鐘

4、結(jié)語

中華民族的文明史造就了輝煌燦爛、博大精通的民族文化。作為傳承中華文化的重要載體，仿古家具設(shè)計理念深受中國傳統(tǒng)文化的影響，對家具紋飾的選擇及運(yùn)用，以及把傳統(tǒng)紋飾與仿古家具的結(jié)合無不體現(xiàn)出中華名族的智慧。（作者單位：南昌大學(xué)共青學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]李娜，中國傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計，百花文藝出版社，2011.

第4篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：中職教學(xué) 大語文 開發(fā)利用 鄉(xiāng)土文化資源

鄉(xiāng)土是一個人出生和生活的地方，是個體與自然、人文、社會環(huán)境的綜合體，鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)藏著多方面的語文課程資源?！吨新氄Z文教學(xué)大綱》指出：“中等職業(yè)學(xué)校各類實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了接觸社會、了解職業(yè)的環(huán)境，也為學(xué)生提供了語文學(xué)習(xí)的資源。教師要高度重視語文課程資源的利用與開發(fā)，通過開展語文實(shí)踐活動，促進(jìn)學(xué)生利用課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，加強(qiáng)書本學(xué)習(xí)與實(shí)際應(yīng)用之間的聯(lián)系?！?/p>

鄉(xiāng)土文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承的重要渠道。新課程標(biāo)準(zhǔn)更加注重語文教學(xué)的生活意義，語文課堂應(yīng)該是生活的課堂。在語文教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化，能豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，拓寬學(xué)生視野，讓學(xué)生積極主動地觀察、思考、感受生活，實(shí)現(xiàn)語文與生活緊密聯(lián)系的目的，讓學(xué)生認(rèn)識到處處有語文，時時學(xué)語文，形成大語文觀念，全面提高語文應(yīng)用能力和綜合能力?，F(xiàn)就利用鄉(xiāng)土資源開展語文教學(xué)的做法進(jìn)行探討。

一、鄉(xiāng)土文化教育的必要及鄉(xiāng)土資源創(chuàng)新教學(xué)的優(yōu)勢分析

教育的直接目的，在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，而其根本價值目標(biāo)，在于發(fā)展學(xué)生，改善人生，培養(yǎng)良好的科學(xué)素養(yǎng)與人文精神。鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對個體生命的發(fā)展具有“根”的意義，其浸潤與熏陶作用十分重要。語文教學(xué)可以很好地與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，貼近生活，把教學(xué)活動置于真實(shí)的社會情景和生活情景之中，才能將教學(xué)目的和教學(xué)要求轉(zhuǎn)化成學(xué)生的內(nèi)在需要，讓教學(xué)“活”起來。

筆者生活的潮州素有海濱鄒魯之美譽(yù)，文化博大精深，地域風(fēng)情獨(dú)具特色。鐘靈毓秀的潮汕平原，自唐代韓愈到潮州為官，逐步開化文明，大量融匯了江、浙、閩、粵人文，唐宋后，潮人參與開拓海上絲綢之路，將南洋文化等海外文明引進(jìn)桑梓故園。故一隅之地的潮州，實(shí)已成海洋文化與中原文化的匯聚點(diǎn)，從而也滋養(yǎng)了獨(dú)具特色的文化藝術(shù)：潮州方言、潮劇、潮州音樂、潮州民謠、潮繡、潮州民居建筑、潮汕功夫茶、潮人文學(xué)……涌現(xiàn)出了海內(nèi)外杰出的實(shí)業(yè)家、文人名士，潮汕文化在嶺南文化中居于重要地位，并對中華民族文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)?？梢哉f，潮州文化以其豐富性及獨(dú)特性，成為語文鄉(xiāng)土文化教育不可多得的重要教學(xué)資源。

二、利用鄉(xiāng)土文化資源，開展大語文教育

1.挖掘鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)內(nèi)容，開設(shè)鄉(xiāng)土文化閱讀課

“潮州文化”本身博大精深，涵蓋面廣，開展鄉(xiāng)土文化教育必須先篩選學(xué)習(xí)內(nèi)容。筆者把其分為“方言文化”、“名勝古跡”、 “節(jié)日習(xí)俗”、“名人風(fēng)采”、“工藝美術(shù)”等五個部分。再由學(xué)生選擇，以課堂教學(xué)、講座等形式講授潮州方言文化（包括方言字詞、俗語、歷代詩選等）、潮州工藝美術(shù)中的民居特色，以及根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)是工藝美術(shù)（陶瓷、雕塑、裝潢等），重點(diǎn)講述潮州陶瓷歷史文化、潮彩的文化特點(diǎn)、瓷畫的構(gòu)圖、潮州木雕、剪紙等具有潮州特色的工藝美術(shù)文化，以及潮州風(fēng)俗等與學(xué)生生活聯(lián)系緊密的內(nèi)容，而在學(xué)習(xí)過程中，根據(jù)學(xué)生的需求靈活調(diào)整各部分內(nèi)容的比例。

開設(shè)鄉(xiāng)土文化閱讀課，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，拓寬學(xué)生的閱讀視野，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，在閱讀中加厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)。讓學(xué)生閱讀有關(guān)鄉(xiāng)土文化的文章，注重用鄉(xiāng)土文化培植和熏陶他們的情感，能激發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)土人文的熱愛，培養(yǎng)鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，使學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的大自然，熱愛家鄉(xiāng)的歷史和藝術(shù)，從而能領(lǐng)悟到人的生命意義和價值，將這一切融入到靈魂與血肉中，成為他們生命的底蘊(yùn)與存在的根基。這能為他們以后的發(fā)展，奠定堅(jiān)實(shí)而豐厚的精神基礎(chǔ)

2.在課堂教學(xué)中及時滲透鄉(xiāng)土文化教育

語文課堂是文化教育的主渠道，把鄉(xiāng)土文化資源引入到語文課堂教學(xué)中，讓教學(xué)內(nèi)容變得更加具體形象、親切感人，而且具有感染力。在給學(xué)生傳授知識技能、過程方法的同時，有意識地、有目的地多關(guān)注對學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)，把對課文的賞析和對鄉(xiāng)土文化的賞析有機(jī)地聯(lián)系起來，將鄉(xiāng)土文化滲透在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，滲透在語文教學(xué)過程的始終，形成一種大語文教育，并使之成為一個完整的整體。

例如：在學(xué)習(xí)白居易的《琵琶行》之后，舉行潮州音樂（潮州大鑼鼓）賞析會，以課堂討論的方式探討潮州音樂輝煌的歷史和現(xiàn)狀，并聯(lián)系潮州大鑼鼓上央視元宵晚會的話題，激發(fā)大家的熱情，讓他們踴躍發(fā)言，談感想，抒心懷，為潮州音樂的發(fā)展出謀劃策，使之發(fā)揚(yáng)光大。這樣的討論活動不僅鍛煉了學(xué)生口頭表達(dá)能力，也增強(qiáng)了學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土文化、發(fā)展鄉(xiāng)土文化的責(zé)任感。在學(xué)習(xí)一些古文的同時，可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)潮汕方言用詞的特點(diǎn)，并對比方言用語、諺語、俗語的特點(diǎn)，讓學(xué)生將方言與普通話比較，進(jìn)一步規(guī)范書面語與普通話的使用，也從中了解潮州方言的生動化和通俗化特點(diǎn)。從教學(xué)《師說》中引出韓愈對潮汕文化貢獻(xiàn)的介紹，以及韓愈在潮州為官、生活的情況，進(jìn)而展示與韓愈有關(guān)的名勝、典故、民俗；引導(dǎo)學(xué)生通過課外的尋找活動，深化認(rèn)識韓愈與潮州文化的淵源。從《胡同文化》中引出對潮汕古居建筑、潮汕美食、潮汕俗諺等的介紹；從國學(xué)大師季羨林的介紹中，引出潮州人的國學(xué)大師饒宗頤的介紹等等。

3.開展“鄉(xiāng)土文化之旅”的綜合實(shí)踐活動

在“語文綜合性學(xué)習(xí)”活動中，開展“鄉(xiāng)土文化之旅”探究活動，讓學(xué)生主動探究鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化。鼓勵學(xué)生運(yùn)用調(diào)查日記、自辦手抄報、詩文朗誦、舞臺劇表演、演講等多種方式來展示自己鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)成果。讓他們認(rèn)識到生活之中皆語文，自覺做到在生活中學(xué)語文，從而增強(qiáng)他們自身的語文素養(yǎng)。我們還舉行潮籍作家作品朗誦會，讓學(xué)生選擇自己喜歡的作家作品進(jìn)行朗誦（如碧野、郭光豹、雷鐸等的作品）；舉行“我與潮州文化”征文活動；舉行搜集潮州音樂曲名，并把它連串成詩歌的競賽活動；舉行搜集潮汕諺語、潮州歇后語“看誰背得多”的活動……

通過學(xué)生以合作、探究的學(xué)習(xí)方式，深入生活，了解社會，突破了書本與課堂的局限，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，提高了個體綜合能力和社會責(zé)任感。擴(kuò)大自己的視野，豐富自己的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)了熱愛家鄉(xiāng)文化的感情，全面提高了語文素養(yǎng)。

在語文教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源，能改變以教科書作為唯一課程資源的格局，能溝通課堂內(nèi)外、學(xué)科內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外，有利于創(chuàng)設(shè)情境，營造氛圍，讓學(xué)生走出課堂，走到大自然中，走到社會中，實(shí)踐學(xué)習(xí)生活，拓展學(xué)生的課外生活和家庭生活，讓他們積極主動地觀察、思考、感受生活，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：一帶一路;城市;現(xiàn)代化

中圖分類號：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）10-0127-02

“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”是在2013年提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，簡稱“一帶一路”?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中文化“走出去”是很重要的一個環(huán)節(jié)，我們應(yīng)該堅(jiān)持文化先行，通過進(jìn)一步深化與沿線國家的文化交流與合作，促進(jìn)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，讓命運(yùn)共同體意識在沿線國家落地生根[1]，從而更易向其輸出中國傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年來對世界的影響很大，是“一帶一路”建設(shè)中最重要的方面，所以我們要繼承和弘揚(yáng)“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內(nèi)容，促進(jìn)不同文明的共同發(fā)展，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興在城市發(fā)展中獲得新的生命力。

一、洛陽城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所帶來的機(jī)遇

（一）旅游資源合理開發(fā)為文化復(fù)興提供了更多可能

洛陽是一座擁有著五千年文明史的歷史文化名城，文化氛圍濃厚，旅游資源豐富。十三朝古都的身份使得它具有得天獨(dú)厚的開發(fā)資源與利用條件。近些年來，洛陽市對風(fēng)景名勝的開發(fā)始終沒有懈怠，僅5A級景區(qū)就有五家之多，著名的龍門石窟就是其中之一。龍門石窟開鑿于北魏年間，距今已有一千五百多年的歷史，在漫長的歲月中佛龕造像遭受到損壞十分嚴(yán)重，而洛陽建立龍門石窟風(fēng)景區(qū)，對文物進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)，無疑是賦予了它新的生機(jī)。龍門石窟風(fēng)景區(qū)將石窟附近旅游資源進(jìn)行了全面整合，將風(fēng)景區(qū)范圍擴(kuò)大，整體格局細(xì)分，提高了龍門石窟的整體觀賞價值，也使得吸引海內(nèi)外游客的中國三大石窟之一龍門石窟成為了中國文化的一個重要標(biāo)簽。洛陽作為絲綢之路的起點(diǎn)，龍門石窟風(fēng)景區(qū)的建設(shè)，從現(xiàn)代化發(fā)展的角度出發(fā)，注重的不僅僅是文物保護(hù)，更是文化復(fù)興與傳承。它作為中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽之一和中國特色風(fēng)景名勝的重要代表，以一個大氣、親和、厚重的新形象展現(xiàn)在世人面前，在拉動旅游業(yè)發(fā)展和推動洛陽當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的同時，將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次推向了世界舞臺，無論是我國古代雕刻工藝的高超，還是佛教盛行的歷史環(huán)境，無論是我國對佛教文化的深刻詮釋，還是文字與經(jīng)書的再創(chuàng)造，都得以全方位展現(xiàn)，文化傳播力得到進(jìn)一步提高。因此我們可以看到城市旅游資源的合理開發(fā)能夠給傳統(tǒng)文化復(fù)興帶來更多機(jī)遇。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理方式為文化復(fù)興奠定了良好基礎(chǔ)

絲綢之路開拓了人類最具影響力的文明交往的通道。由古代中國絲織品打開的這條商貿(mào)通道，不僅是一條影響巨大、流傳廣遠(yuǎn)的商貿(mào)帶，也是人類歷史上最具典范性、文明交往內(nèi)涵十分豐富的文化帶[2]。因此這條文化帶中蘊(yùn)含著豐富的文化資源，而作為絲路起點(diǎn)也是文化帶起點(diǎn)的洛陽，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代化管理上都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興奠定了良好基礎(chǔ)。洛陽作為一座歷史文化名城，出土文物不計其數(shù)，與國際社會的友好往來更是以文化作為中軸而進(jìn)行的。享譽(yù)世界的中國第一古剎白馬寺，內(nèi)有許多寺院、碑刻、佛像，它將佛教文化按地域區(qū)分規(guī)劃，使人們更清晰的了解佛教發(fā)展傳播史，了解佛教文化傳承以及地域差異所帶來的宗教差異;寺中建立與佛教和白馬寺發(fā)展背景相關(guān)的小型博物館，對文化進(jìn)行小范圍整合，供來自世界各地的佛教信徒和中華文化愛好者們研究;它定期舉行佛事和法會、誦經(jīng)等活動，彰顯了白馬寺所蘊(yùn)含的豐厚佛教文化底蘊(yùn)和健全的管理機(jī)制。在漫長歲月中，隨著社會的變遷，白馬寺不斷地演變與發(fā)展，逐漸與中國的傳統(tǒng)文化相互融合，形成了一種獨(dú)特的現(xiàn)代化發(fā)展和管理模式[3]。身為十三朝古都的洛陽，在文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理上，不僅僅體現(xiàn)在白馬寺的建設(shè)經(jīng)營管理和佛教文化的興盛，在出土文物的現(xiàn)代化管理方面也有杰出表現(xiàn)。由于洛陽博物館館藏量巨大，于是洛陽市于2007年底開始建設(shè)全新的展館并于2009年正式竣工，館藏的四十多萬件文物終于有了踏實(shí)的落腳地。燦爛的文化底蘊(yùn)促使這座博物館在設(shè)計之初便已完全規(guī)劃好館藏分類并同博物館的整體建筑架構(gòu)相結(jié)合，將大批量的展示文物按照年代、地域、風(fēng)格等方面劃分在了不同展廳，這樣就使得每一個展廳都擁有獨(dú)特的歷史背景和文化底蘊(yùn)，但各個展廳間又緊密相連，讓觀賞者在品味每一件獨(dú)立的文物時又能體會到中國歷史的厚重。而洛陽博物館作為歷史文化普及傳播機(jī)構(gòu)，它的作用不僅僅是展示文物，還有人才隊(duì)伍的建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。通過對博物館的現(xiàn)代化管理，提高館內(nèi)學(xué)術(shù)氛圍，重視學(xué)術(shù)成果，重視與高校和其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)單位的交流學(xué)習(xí)。

二、洛陽城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所帶來的挑戰(zhàn)

（一）新媒體發(fā)展為文化復(fù)興帶來的沖擊

新媒體傳播在城市現(xiàn)代化發(fā)展中占據(jù)重要地位，相比于傳統(tǒng)媒體，它具全民傳播、全域傳播和去中心化傳播等特點(diǎn)，能夠更加快速、準(zhǔn)確的將消息向受眾傳播，且受眾可以憑借自身意愿參與其中，成為傳播環(huán)節(jié)中的一員，使每一條新聞消息都更有價值，因此新媒體傳播逐漸在城市現(xiàn)代化傳播體系中占據(jù)主要位置。從傳統(tǒng)媒體向網(wǎng)絡(luò)媒體的過渡轉(zhuǎn)型，到新興網(wǎng)絡(luò)媒體的高質(zhì)量建設(shè)，都是洛陽媒體現(xiàn)代化發(fā)展的縮影，而新興媒體對于傳統(tǒng)文化的接受度和傳播方式都是值得探究的問題?！堵尻柸請蟆肥锹尻柺挟?dāng)?shù)匾患揖哂袡?quán)威性的報刊，從1948年開始便伴隨著新城市的誕生而呱呱墜地，幾十年來歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，其中，它在新媒體發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)尤為突出。它沒有固步自封，而是結(jié)合受眾需要成為河南省第一家數(shù)字報刊，增加網(wǎng)絡(luò)欄目，提供更多資訊，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)紙媒向數(shù)字化媒體發(fā)展的華麗轉(zhuǎn)身。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的聯(lián)系和人與人之間的關(guān)系，本身就具有一定的“規(guī)律性”和“固定性”，與多變的現(xiàn)代文化形成巨大反差，于是新興媒體在向受眾傳播的過程中常常不會選擇已經(jīng)“老舊”的傳統(tǒng)文化樣式，而是跟隨時代步伐，將更多的目光投向“快餐文化”。所以傳統(tǒng)文化面臨著新發(fā)展，新媒體也面臨著如何將傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)文化與自身相結(jié)合的問題。

洛陽小調(diào)曲作為一種非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，是中華傳統(tǒng)戲曲的一個重要分支，承載著華夏大地的藝術(shù)底蘊(yùn)和洛陽的地方特色，但作為傳統(tǒng)戲曲，小調(diào)曲同京劇一樣在新時代條件下面臨著來自西方文化與流行音樂的沖擊，而高速傳播的西方文化和感染力越來越強(qiáng)的流行音樂的載體，就是傳播力與生命力日益強(qiáng)大的新式媒體。由此可見，傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個關(guān)鍵阻礙力量就是新媒體發(fā)展帶給它的沖擊。

（二）一帶一路新形勢下土地開發(fā)格局對傳統(tǒng)文化復(fù)興的負(fù)面影響

“一帶一路”是今后相當(dāng)長一段時間中國全面對外開放的總體方略。建設(shè)“一帶一路”已成為中國長期的國家戰(zhàn)略，必將對中國國土開發(fā)空間格局產(chǎn)生重要影響，從而影響傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而這種影響中比較明顯的便是對中國傳統(tǒng)建筑以及相應(yīng)文化造成的破壞[4]。

古代建筑物中也不乏具有研究價值和觀賞價值的能夠反映朝代文化風(fēng)格特色的建筑物，但是要建設(shè)現(xiàn)代化都市，就勢必要進(jìn)行土地開發(fā)，對先有土地格局做整體規(guī)劃，建設(shè)符合時代特征的新式建筑，這就與同一空間中的古代建筑物發(fā)生了沖突，而古建筑也因此面臨著被重塑或的可能，這對傳統(tǒng)文化的復(fù)興無疑是一種傷害。因此重視土地開發(fā)格局的合理性是必然事件，否則給傳統(tǒng)文化造成傷害將不可計數(shù)。

三、如何抓住機(jī)遇而規(guī)避負(fù)面影響，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興

（一）合理開發(fā)傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)業(yè)

洛陽城市現(xiàn)代化發(fā)展飛速，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興而言，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，在這種形勢下，想要令傳統(tǒng)文化重綻光芒，我們就要想辦法抓住機(jī)遇而努力規(guī)避城市發(fā)展所帶來的負(fù)面影響。其中，合理開發(fā)與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)以促進(jìn)并帶動其發(fā)展就是一項(xiàng)良策。從文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不難看出，適當(dāng)合理地開發(fā)旅游資源，加大文化開放力度，能夠強(qiáng)化宣傳力和傳播力，因此這就是城市復(fù)興傳統(tǒng)文化的突破點(diǎn)所在。

洛陽文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源豐富，可供開發(fā)利用的傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)品也擁有著一定數(shù)量的市場需求，從龍門石窟到白馬寺，洛陽可供發(fā)掘的文化價值數(shù)不勝數(shù)，無論是旅游產(chǎn)業(yè)還是最直接關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)，只要在新時代新形勢下把握住機(jī)會，穩(wěn)定健康發(fā)展，就一定能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興。

（二）直面挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)危為安

由于歷史發(fā)展的不均衡、宗教問題、族群與文化的差異，與“一帶一路”國家的政治互信，會遭遇文化差異、誤解以及地區(qū)政權(quán)更迭、地緣政治格局等不確定因素的干擾甚至破壞[5]。因而在推進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興的過程中，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人文、社會等各個領(lǐng)域公正公平發(fā)展，人文交流、文化的溝通非常重要。對于新媒體發(fā)展為文化復(fù)興提出的挑戰(zhàn)，我們要善于利用新媒體的發(fā)展力量，而去規(guī)避負(fù)面影響，注重與傳統(tǒng)文化的融合，將不利因素轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣麠l件，使新媒體為傳統(tǒng)文化的復(fù)興服務(wù)。同小調(diào)曲類似，中華傳統(tǒng)文化在新媒體時代要想突出重圍，充分利用新媒體的特性是必要手段，充分認(rèn)識新媒體，認(rèn)識自身發(fā)展的局限性，規(guī)避負(fù)面影響正視缺陷的同時，借力發(fā)揮促進(jìn)文化復(fù)興的作用，才是萬全之策。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡武.堅(jiān)持文化先行建設(shè)一帶一路[J].求是，2014（9）.

[2]施福平，唐丹妮.發(fā)揮上海在“一帶一路”建設(shè)中的文化先發(fā)效應(yīng)[J].上海文化，2014（8）.

[3]宋斐.白馬寺建筑與環(huán)境研究[D].湖北工業(yè)大學(xué)，2009.

第6篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞: 人文奧運(yùn) 高校 發(fā)展

1.引言

從三皇五帝始,中國文化深厚的底蘊(yùn)世人皆知。中國文化的人文意蘊(yùn),源遠(yuǎn)流長,就是說,只要有人,有文明,就有人文。中國人文精神的宗旨,是對于生命的關(guān)懷。宋明理學(xué)家把孔子所說的“仁”詮釋為生命之源:“仁者,生生之德。”生生便是中國文化中人文精神的血脈。人文是“化成天下”的學(xué)問。在現(xiàn)代意義上,人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解和把握,以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。

2.人文奧運(yùn)的源頭、內(nèi)涵、靈魂與特點(diǎn)

2.1人文奧運(yùn)的源頭

古代奧林匹克運(yùn)動誕生于以人為本思想的發(fā)祥地――古希臘,其崇高的理想和豐富多彩的競賽方式都貫穿著以人為本的精神。奧運(yùn)會的優(yōu)勝者被視為善與美的典范而受到人們的崇拜。人文主義者以各種形式贊揚(yáng)人的偉大和尊嚴(yán),重視人精神和肉體的全面發(fā)展,這種極富人文色彩的體育成為奧林匹克運(yùn)動的重要源泉?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動是在恢復(fù)古代奧運(yùn)會最美好的文化精神和文化活動,并賦予時代感的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。奧林匹克運(yùn)動從一開始就奠定了人文精神的基礎(chǔ)與內(nèi)核。

2.2人文奧運(yùn)理念的內(nèi)涵

首先,什么是人文精神。簡單地說,就是“以人為本”;人文奧運(yùn)是以人為本的奧運(yùn),它關(guān)注人,熱愛人,提升人;人文奧運(yùn)體現(xiàn)了當(dāng)代中國的民間關(guān)懷,它是百姓的奧運(yùn)、生活的奧運(yùn),是以民為本的奧運(yùn);人文奧運(yùn)是對奧林匹克生活哲學(xué)的展開與發(fā)展;中國古老文化歷經(jīng)五千余年,是世界上惟一從未間斷、綿延至今的人類文化的瑰寶;人文奧運(yùn),是世界文化進(jìn)行交流的盛節(jié);人文奧運(yùn)的內(nèi)涵中還必然地包含著教育的深刻內(nèi)容。

2.3人文奧運(yùn)的靈魂

和諧思想,對中國、對世界、對奧林匹克運(yùn)動,都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,也具有重要的資源性價值。和諧是奧林匹克文化與中華文明的最佳結(jié)合點(diǎn);中國是最有資格談和諧的國家之一,因?yàn)樽怨乓詠?構(gòu)建和諧社會就是一代又一代的先民追求的目標(biāo),無論是在理論層面,還是在操作層面,傳統(tǒng)文化都為我們提供了豐厚的資源;博大精深的中華文明傳統(tǒng),為我們提供了深厚豐富的和諧思想資源。

2.4奧運(yùn)會的特點(diǎn)及重要性

2.4.1奧運(yùn)會的特點(diǎn)

廣泛的國際性;全新的現(xiàn)代體育;追求男女平等;全人類的體育慶典;體系完整的現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu);促進(jìn)世界和平。

2.4.2奧運(yùn)會的重要性

它是超越體育的使者,1993年,聯(lián)合國大會通過國際奧委會提出促進(jìn)世界和平的提案,向全世界表明,奧林匹克運(yùn)動以“為建成一個更加美好的和平的社會”為宗旨,得到了國際社會的廣泛承認(rèn)。比聯(lián)合國還大的是奧林匹克大家庭,目前,得到國際奧委會正式承認(rèn)的國家(地區(qū))奧委會有200個,其中非洲54個、歐洲48個、亞洲43個、美洲42個、大洋洲13個,它是文化與教育的杰出傳播者。

2.5人文奧運(yùn)精神在高校的現(xiàn)狀

高校體育教學(xué)人文精神缺失狀況嚴(yán)重;體育教師人文知識缺乏;大學(xué)生上體育課不用“腦子”;人文精神的缺損正在向成年人的競技體育延伸和擴(kuò)散。

3.人文奧運(yùn)精神在高校的發(fā)展

3.1人文奧運(yùn)創(chuàng)新理念

“人文奧運(yùn)”是北京2008年奧運(yùn)會最為核心的理念。奧林匹克主義將教育作為核心內(nèi)容,正如奧林匹克運(yùn)動的宗旨所指出的:通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神――以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相了解的體育活動來教育青年,從而為建立一個和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)。

3.2學(xué)生的個體差異要求教學(xué)人性化

很多教師認(rèn)為,“承認(rèn)學(xué)生的個體差異”,是在體育教學(xué)中貫穿人文教育的一個基本環(huán)節(jié)?！霸诟咝ｓw育教學(xué)中實(shí)施人文教育,有利于學(xué)生品德與人格的完善,潛能和特長的開發(fā),創(chuàng)造性思維和社交能力的培養(yǎng),對推進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展有重要作用。事實(shí)證明,在高校體育教學(xué)中實(shí)施人文教育切實(shí)可行,也勢在必行。

3.3教育教學(xué)活動中教師人文精神與人文教育的互動關(guān)系

3.3.1實(shí)現(xiàn)人的價值是教育的目標(biāo)

人文精神是教育的靈魂,它決定了教育的使命、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),沒有人文精神,教育就沒有靈魂,就是徒有其表的教育。當(dāng)今教育的種種問題,歸結(jié)為一點(diǎn),實(shí)際上就是人文精神的失落,而且失落得相當(dāng)全面。

3.3.2.教師人文精神的內(nèi)涵

教師人文精神的內(nèi)涵很豐富,既包括教師的人格修養(yǎng)、精神世界,又包括教師在教育教學(xué)活動中涉及的人文內(nèi)容,包括教育的目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育的實(shí)施方法和手段。

3.4教師人文教育的途徑

中華民族的以人為本精神,與現(xiàn)代奧林匹克精神中“公開、公平、公正”的平等精神本質(zhì)上是一致的,在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動中具有極其重要的激勵作用。這就要求教師人文精神的塑造應(yīng)從打造育人理念開始;高校教育應(yīng)體現(xiàn)人文與科學(xué)精神相融合;在實(shí)施教育的過程中應(yīng)注意人文知識的教育;在實(shí)施教育的過程中手段應(yīng)人文化。

4.結(jié)語

總的說來,人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容,而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。從某種意義上說,人之所以是萬物之靈,就在于有人文,有獨(dú)特的精神文化。奧林匹克運(yùn)動強(qiáng)調(diào)過硬的身體素質(zhì)和心理素質(zhì),強(qiáng)調(diào)過硬的技術(shù)和水平,這就是實(shí)事求是精神?，F(xiàn)在,奧林匹克幾乎調(diào)動了人文精神的所有資源,所以,高校應(yīng)最大限度地給學(xué)生提供良好的人文氛圍,給學(xué)生以人文關(guān)懷,激勵學(xué)生實(shí)現(xiàn)人文價值,從而使人文奧運(yùn)在體育環(huán)境、社會環(huán)境和運(yùn)動環(huán)境中得到完美的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn):

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[2]王斌.民族傳統(tǒng)文化視野下的北京人文奧運(yùn)[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報,2004,(01).

第7篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

[關(guān)鍵詞] 旅游業(yè) 文化 人文旅游資源 自然旅游資源

國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：“現(xiàn)代旅游現(xiàn)象，實(shí)際上是一項(xiàng)以精神、文化需要和享受為基礎(chǔ)的涉及經(jīng)、政、社會、國際交流等內(nèi)容的綜合性大眾活動”。旅游的重點(diǎn)是文化，文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。

一、文化性是旅游的一個重要性質(zhì)

旅游到底是經(jīng)濟(jì)還是文化，當(dāng)時于光遠(yuǎn)先生曾經(jīng)說過一句話：“旅游是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)，又是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。”后來孫尚清先生提出一個觀點(diǎn)，說到“旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟(jì)――文化產(chǎn)業(yè)，到發(fā)展的成熟期是文化――經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。”這兩個功能重心的調(diào)整，是一種性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。但不管怎么說，有一點(diǎn)可以肯定，即文化性是旅游的一個重要性質(zhì)。

在旅游活動中，文化既表現(xiàn)為動力、資源，又體現(xiàn)為一種推進(jìn)器、劑。文化直接影響著旅游者的旅游動機(jī)、旅游目的地的選擇，影響著旅游企業(yè)、產(chǎn)品的生命力。所以在旅游的發(fā)展過程中，文化性競爭越來越突出了。追求文化底蘊(yùn)和文化含量，也在逐步成為旅游業(yè)共同的行為。

二、旅游資源本身就蘊(yùn)涵著豐厚的文化

在強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧相處”的今天，旅游資源的內(nèi)涵是人文景觀與自然景觀的結(jié)合，使人們在欣賞清秀壯美山川的同時體味古老深厚的文化沉淀。

首先,我們從文化與人文旅游資源的關(guān)系看,文化孕育著人文旅游資源,人文旅游資源蘊(yùn)含文化,人文旅游資源的鑒賞與開發(fā)都需要文化進(jìn)行“解譯”。人文旅游資源屬于文化的范疇,許多文化產(chǎn)物都是人文旅游資源,不少文化資源只需通過略加開發(fā)就可以成為富有吸引力的旅游產(chǎn)品。大量的人文旅游資源都具有豐富而深邃的文化內(nèi)涵,游人要欣賞、感悟它,規(guī)劃師、旅游商要開發(fā)利用它,必須具備一定的文化素養(yǎng)。其次,我們從文化與自然旅游資源的關(guān)系看,大好河山孕育文化,文化輝映大好河山,二者相得益彰。例如,眾多的名山勝水成為佛寺道觀建造之地,孕育、催化了燦爛的宗教文化?！吧讲辉诟?有仙則名；水不在深,有龍則靈”就是文化輝映河山的絕好寫照。這里講的“仙”、“龍”實(shí)質(zhì)意味著“文化”或文化魅力。此外,許多自然旅游資源雖然本身不具有文化屬性和疊加歷史文化色彩,但自然美無疑需要從文化層面來鑒賞,需要科學(xué)知識來解釋。而且,要將自然山水轉(zhuǎn)化成為旅游產(chǎn)品必須通過旅游開發(fā)這一文化手段來實(shí)現(xiàn)。俗話說：山水無綠不成景，風(fēng)景無文沒有情。因此,從這種意義上講,自然旅游資源同樣也蘊(yùn)涵著豐富的文化,與文化密不可分。

三、我國旅游業(yè)應(yīng)注重挖掘優(yōu)秀的民族文化和不斷創(chuàng)新旅游文化

文化是一個民族獨(dú)特氣質(zhì)的體現(xiàn)和淵源歷史的鑒證，是全世界人類文明的重要組成部分，也是一個民族今后生存發(fā)展的基礎(chǔ)。而我國的歷史文化可謂累積層疊、百川歸納。它作為一種旅游資源展示給不同膚色、不同語言、不同年齡、不同性別、不同文化背景和不同文化素養(yǎng)的觀光者的應(yīng)不僅是瞠目結(jié)舌的物化形象，更是傾心感悟的精神之光。因此，我國旅游業(yè)要想取得長足發(fā)展，必須彰顯我們的優(yōu)勢、突出我們的特色，使我們的文化差異能夠得到最大限度的和最有效的釋放。而要做到這一點(diǎn)，從整體而言，和諧境界、含蓄氣質(zhì)和寬容精神是旅游業(yè)發(fā)展中不能缺少的文化內(nèi)容。

1.和諧境界

中國傳統(tǒng)文化自古有人與自然和諧共處的樸素思想，其最高境界是天人合一。道家思想追求精神的自由自在，脫去一切虛偽的外表衣，與大自然之道合而至一，最終達(dá)至齊物之境。和諧境界是中國文化之本，也是中國旅游之魂，與西方文化之沖突對立相比，大異其趣，這是東方文化的魅力，旅游開發(fā)應(yīng)使其大放光彩。

2.含蓄氣質(zhì)

中國文化是一種內(nèi)斂文化，中庸自持，不恃張揚(yáng)，其整體氣質(zhì)也與西方文化大有差異。中國文化是一種隱喻文化，崇意境，在審美上主張人與自然消融界限，不喜對比而重寫意，同時中國文化蘊(yùn)涵著一種婉轉(zhuǎn)悠長、含蓄悠遠(yuǎn)的氣質(zhì)，散發(fā)著無盡東方文化的神秘感。正是這種神秘感吸引無數(shù)域外游客不辭萬里，遠(yuǎn)足中國。含蓄悠遠(yuǎn)的文化氣質(zhì)，如能在自然，人文景觀中恰當(dāng)?shù)亓髀叮〞屩型庥慰褪苡貌槐M，回味無窮。

3.寬容精神

中國文化從起源到發(fā)展，都呈現(xiàn)出多元融會的特征，它在中華民族大家庭各種文化的交流與融合中生長，并歷經(jīng)中外文化的交匯，汲取異族文化的養(yǎng)分。這種文化發(fā)展的多樣性傾向鍛造了中華文化包容開放的品格，賦予它涵納百川的心胸和氣度。在中國文化的百草園，風(fēng)格各異的多民族文化異彩紛呈，豐富著中華文化。中國文化的多樣性為旅游業(yè)的發(fā)展提供了無比豐厚的資源，使無論國內(nèi)還是跨國的旅游都有著極其雄厚的資源儲備。我們在旅游業(yè)的發(fā)展中，善加利用和保護(hù)這種多樣性，以寬容的心態(tài)對待各種民族風(fēng)情，盡量避免民族文化的趨同傾向，秉持一種寬容的精神和對文化多元發(fā)展的關(guān)切，現(xiàn)代旅游事業(yè)才會得以長足發(fā)展。

我國旅游業(yè)在挖掘民族文化的同時還要注意旅游文化的創(chuàng)新。中國入世以后，旅游業(yè)對境外開放，這是新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。也勢必引起旅游管理、旅行社管理、飯店管理方面出自不同文化環(huán)境的模式發(fā)生整合變化。那么如何創(chuàng)造新的旅游文化，只有旅游業(yè)乃至全民族重視文化，使所有旅游業(yè)的從業(yè)人員都是 “文化人”，富于很強(qiáng)的主體意識，人文精神，有較高的思想境界，才能在實(shí)踐中反思現(xiàn)有文化的缺陷和局面，創(chuàng)造新的包容古今，吸取中外，符合時代要求，順應(yīng)歷史發(fā)展的中國旅游文化，這樣我國的旅游業(yè)才能蒸蒸日上，躋身于世界旅游強(qiáng)國的行列。在具體的發(fā)展過程中要強(qiáng)調(diào)以下幾個方面：第一，注重旅游文化內(nèi)涵；第二，注重旅游文化形象；第三，注重旅游文化效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鐘賢巍王潤平:從文化學(xué)視角看中國旅游業(yè)的發(fā)展[J]．社會科學(xué)戰(zhàn)線，2003（3）：273-274

第8篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；空間藝術(shù)；哲學(xué)原理；滲透

傳統(tǒng)文化與空間藝術(shù)有著相輔相成、相互滲透的緊密關(guān)系，人在自己的生活環(huán)境里思維和行動潛移默化的被這二者左右和支配。如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，借助現(xiàn)代空間設(shè)計的平臺向世界展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，同時探究中國傳統(tǒng)文化怎樣更好的應(yīng)用于現(xiàn)代的空間設(shè)計之中，是本文主要探討的問題。

1中西方傳統(tǒng)文化對空間藝術(shù)的影響

傳統(tǒng)文化對空間藝術(shù)的影響主要有以下表現(xiàn)：影響空間藝術(shù)的設(shè)計的原則；影響設(shè)計師的思考方式和受眾的審美取向；影響空間藝術(shù)的形式體系。不單是空間藝術(shù)，任何藝術(shù)形式都無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響，而設(shè)計師與受眾的思維方式也無時無刻不被隱性傳統(tǒng)文化所影響。東西方的不同藝術(shù)形式都是在本國的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來的。盡管各國的審美標(biāo)準(zhǔn)與文化元素各有不同，都有其明顯的地域性特征，然而它們又都同屬于世界藝術(shù)中的一部分，共同構(gòu)成了世界文化“和而不同”的文化生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)代空間設(shè)計應(yīng)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在正視傳統(tǒng)的前提下，用創(chuàng)新的設(shè)計語言延續(xù)傳統(tǒng)文化的精華。

1.1中國傳統(tǒng)文化對空間藝術(shù)發(fā)展的影響

中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念具有深厚的文化底蘊(yùn)與強(qiáng)大的包容力，它崇尚“天人合一”、“物我交融”的思想境界，通過對自然萬物的尊重和包容，用協(xié)調(diào)、溝通的方式達(dá)到“以和為貴”的審美境界。具有中國特有的傳統(tǒng)文化特色的空間設(shè)計在現(xiàn)代設(shè)計體系中別具一格，它給空間設(shè)計領(lǐng)域帶來了獨(dú)特的而充滿意境的設(shè)計風(fēng)格。

在我國，人們對“高雅”、“別具一格”的空間環(huán)境的審美追求和向往，是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的美學(xué)思想為創(chuàng)作之道，能夠有效的與受眾的審美意象產(chǎn)生共鳴。這種“審美”與“創(chuàng)造美”的對應(yīng)關(guān)系體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)文化與空間設(shè)計相互滲透的現(xiàn)象。中國古典美學(xué)中的整體意識、生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等，都對現(xiàn)代空間藝術(shù)有著不可或缺的啟示作用。

1.2西方傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢對空間藝術(shù)發(fā)展的影響

西方傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的理念有別于中國，它崇尚個性、競爭、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過程中體現(xiàn)人的價值、實(shí)現(xiàn)人的利益。西方藝術(shù)追求對自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎(chǔ)上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對各種藝術(shù)形式的精神訴求，人們對于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開始強(qiáng)化自我感受和思想情緒的表達(dá)，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術(shù)表現(xiàn)出個性、自由和夸張的風(fēng)格。西方的空間藝術(shù)在其不斷變革與探索過程中，漸漸面向世界，并對東方近現(xiàn)代空間藝術(shù)產(chǎn)生極大影響，然而西方新時期藝術(shù)的追求從東方藝術(shù)得到啟示，開始注重人與自然的和諧關(guān)系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術(shù)理念相互滲透的現(xiàn)象。

2中國古代園林中的空間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術(shù)表現(xiàn)

中國古代園林中的空間藝術(shù)是中國空間藝術(shù)形式與中國傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國古典園林，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨(dú)特風(fēng)格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合；源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實(shí)現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國古典園林中空間藝術(shù)的營造理念包含了古人對人生觀、世界觀的深刻表達(dá)，寄托了古人對美的精神訴求。

3現(xiàn)代空間設(shè)計與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)

現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計在完成人的功能需求基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人的精神需求，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想境界引入到現(xiàn)代空間藝術(shù)之中，演繹出空間藝術(shù)中的生態(tài)理念、綠色理念、仿生理念等尊重“人與人”、“人與自然”“自然與自然”之間的和諧關(guān)系的設(shè)計理念，這些理念的興起說明了現(xiàn)代空間藝術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化一樣具有很強(qiáng)的繼承性。而各國的空間藝術(shù)又有各具特色的藝術(shù)風(fēng)格即民族特色，具有民族特色的空間藝術(shù)風(fēng)格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，各國的空間藝術(shù)可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫等各個層面的類比中，可以得出不同藝術(shù)風(fēng)格源自不同文化基礎(chǔ)的結(jié)論?？傊?，空間藝術(shù)的設(shè)計風(fēng)格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，最終通過藝術(shù)手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格。

4創(chuàng)新意識如何在現(xiàn)代設(shè)計語言與中國傳統(tǒng)文化相融合的前提下無限發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化是我國空間藝術(shù)設(shè)計的靈感源泉，空間藝術(shù)也在時刻影響著人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受，我國的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)形成了強(qiáng)烈的地域性特色，空間藝術(shù)從功能到審美、從技術(shù)到藝術(shù)，都體現(xiàn)出鮮明民族風(fēng)格。我國的空間藝術(shù)必須兼具民族風(fēng)格和時代風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)空間藝術(shù)中的意境表達(dá)引用于現(xiàn)代空間設(shè)計中，從而達(dá)到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計中，考慮設(shè)計師個人審美理想的同時考慮到受眾的審美特點(diǎn)，有意識地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計思維中，才能營造出具有民族精神、意境深邃的空間。

5結(jié)論

傳統(tǒng)文化的精粹永遠(yuǎn)是人類賴以生存的土壤和汲之不竭的源泉，關(guān)鍵是我們?nèi)绾握晜鹘y(tǒng)，在充滿創(chuàng)新意識的同時尋求現(xiàn)代空間設(shè)計與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)；如何借助空間設(shè)計的平臺向世界展示中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特而古老的東方魅力，創(chuàng)造出新而不舊，舊而不老的中國風(fēng)格，更多的吸引人們緬懷于中國特有的東方文化，同時又不失時代特征是值得我們不斷探索的問題。實(shí)現(xiàn)這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)必然要求設(shè)計師深掘我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓，避免簡單的疊加引用，注重傳統(tǒng)文化思想的理解與融合；用飽含中國傳統(tǒng)思想的設(shè)計手法與改造方式，訴說東方藝術(shù)的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].中國青年出版，2002.

第9篇：傳統(tǒng)文化與人文底蘊(yùn)范文

    1、現(xiàn)代包裝設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

    設(shè)計指的是有計劃和目的的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的行為,包裝設(shè)計以藝術(shù)形式美原則為主要設(shè)計思想,將大量不同的材料,圖案,色彩,文字等元素根據(jù)產(chǎn)品的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行重新解構(gòu)設(shè)計。包裝設(shè)計作為一種獨(dú)立的設(shè)計形式,是社會發(fā)展和進(jìn)步的體現(xiàn),是一種創(chuàng)造性的設(shè)計過程,并將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)形式完美的結(jié)合在一起。市場經(jīng)濟(jì)下,品種繁多的商品里面要想吸引消費(fèi)者的視線,必須要加強(qiáng)商品的現(xiàn)代包裝設(shè)計,應(yīng)該遵循其特定的設(shè)計原則,產(chǎn)品包裝的色彩,造型,材料,圖案都要做到包裝科學(xué)化,包裝美觀化,包裝經(jīng)濟(jì)化。

    傳統(tǒng)文化是一個國家豐富的人文精神的源泉,傳統(tǒng)文化是代表了一定的民族的心理狀態(tài),是世界文化的一個重要的組成部分,中國作為世界上四大文明古國之一,是各種思想文化,意識形態(tài)的總體表達(dá)。

    現(xiàn)代包裝設(shè)計發(fā)展以傳統(tǒng)同文化為依托。中國傳統(tǒng)文化種類繁多,意義深遠(yuǎn),內(nèi)涵深刻,它對現(xiàn)代包裝設(shè)計的發(fā)展有著重大的影響和價值?，F(xiàn)代的包裝設(shè)計傳達(dá)一種人文精神和藝術(shù)特征,深刻的領(lǐng)會了中國傳統(tǒng)文化的精髓,是有中國文化特色的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計所應(yīng)體現(xiàn)的形式。具有優(yōu)秀設(shè)計的現(xiàn)代包裝設(shè)計是產(chǎn)品價值最終體現(xiàn)的必要手段,只有擁有深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ),才能成為家喻戶曉,生活、節(jié)日歡慶必不可少的,讓人過目難忘,印象深刻的包裝設(shè)計作品。

    優(yōu)秀的包裝設(shè)計理念通常是在設(shè)計師對傳統(tǒng)文化元素各個方面得到表達(dá)的體現(xiàn),代包裝設(shè)計只要擁有豐富的傳統(tǒng)文化元素,并作為一種實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù)形態(tài),運(yùn)用得當(dāng),一定會為企業(yè)的產(chǎn)品增光添彩。因此包裝設(shè)計必須要不斷的改革創(chuàng)新,在運(yùn)用中突破,在創(chuàng)意中變革,在不斷的將中國傳統(tǒng)文化元素的精華加以汲取,使更多的傳統(tǒng)文化得到更廣泛的傳承,力求在傳統(tǒng)中創(chuàng)新,設(shè)計中完善,也會進(jìn)一步推動社會文明的進(jìn)步與發(fā)展,使得其與現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計完美的融合。

    2、現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素的原則

    中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的定位。想完美的在現(xiàn)代包裝設(shè)計中展示深厚的傳統(tǒng)文化,就必須充分體現(xiàn)中華民族千年的豐富文化形態(tài),對我們傳統(tǒng)的文化元素有著很深的了解,掌握中華民族的民俗風(fēng)情,人文情操,審美理念在現(xiàn)代包裝設(shè)計中更好的展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的魅力。

    現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的基本原則。我們的民族傳統(tǒng)文化是積極向上的,有著自己獨(dú)有的鮮明特點(diǎn)。一切的傳統(tǒng)文化都是與堅(jiān)強(qiáng)、勤勞,喜慶、歡樂等形式相關(guān),文化特點(diǎn)充分展示出中華民族人文精神的各個方面?，F(xiàn)代包裝設(shè)計巧妙的融合了傳統(tǒng)文化元素,包裝制作作為最主要的商品,將企業(yè)產(chǎn)品的理念和意義充分展現(xiàn)出來。

    應(yīng)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)該遵循:人性化發(fā)展原則。它使得人們的生活得到了更好的改善,讓人們生活變得簡單快捷,方便省時;環(huán)保發(fā)展原則。包裝是產(chǎn)品的附屬物,綠色包裝設(shè)計反映了社會文明的進(jìn)步;商品的保護(hù)功能本原則?，F(xiàn)代包裝設(shè)計能夠體現(xiàn)保護(hù)保存商品的基本功能,最終對產(chǎn)品的流通起到更有利的促進(jìn)作用。

    伴隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步,現(xiàn)代包裝設(shè)計藝術(shù)以民族文化底蘊(yùn)為依托,讓越來越多的國人看到了本土現(xiàn)代包裝設(shè)計的藝術(shù)風(fēng)格的選擇,傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計藝術(shù)的結(jié)合顯得更加的重要。我國從事包裝設(shè)計和制作的設(shè)計師在設(shè)計現(xiàn)代包裝設(shè)計作品的時候,將體現(xiàn)中華民族不同時期,不同種類,不同地域的文化精神和社會形態(tài)等傳統(tǒng)設(shè)計元素與包裝設(shè)計的語言進(jìn)行融合性思維創(chuàng)作,使這種民族傳統(tǒng)的元素更加的具有廣泛性。

    必須要求設(shè)計者能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的理解更加深入,明確的表達(dá)包裝設(shè)計的本質(zhì),領(lǐng)會和吸收傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓,對產(chǎn)品的銷售起到良好的促進(jìn)作用;現(xiàn)代社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展,必須將現(xiàn)代包裝設(shè)計本土論這設(shè)計原則切實(shí)的應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中,展示出來的民族特色,堅(jiān)持現(xiàn)代包裝設(shè)計本土性發(fā)展趨勢的原則,讓越來越多的人的審美修養(yǎng)越來越高。隨著改革開放,國際之間的文化交流的不斷延伸,多元化的世界各地文化各不相同,更多的西方設(shè)計思維和理念不斷的滲透,文化與文化之間的碰撞在本民族的傳統(tǒng)文化元素的熏染下,文化與文化之間的碰撞是對我們中華民族文化的促進(jìn)與激,讓代表民族文化的傳統(tǒng)文化元素上升到更高的層次。

    3、在現(xiàn)代包裝設(shè)計中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素

    優(yōu)秀的包裝設(shè)計離不開特定的文化滋養(yǎng),應(yīng)用科學(xué)的分析方法在現(xiàn)代包裝設(shè)計中廣泛的應(yīng)用中國傳統(tǒng)的文化元素,使中國傳統(tǒng)文化的區(qū)域性文化影響力更大。

    現(xiàn)代包裝設(shè)計中傳統(tǒng)材料的運(yùn)用:傳統(tǒng)非人工包裝材料的運(yùn)用。傳統(tǒng)非人工材料即純天然材料發(fā)展到現(xiàn)在也是現(xiàn)代包裝設(shè)計所使用的最重要的一種材料?，F(xiàn)代社會人們對于包裝設(shè)計除了滿足功能性需要,還要滿足包裝設(shè)計的人性化設(shè)計的需求;創(chuàng)新仿傳統(tǒng)包裝材的運(yùn)用。即利用現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)以及生產(chǎn)力去對傳統(tǒng)的天然材料進(jìn)行刻意的模仿再造,使之擁有傳統(tǒng)的天然材料的肌理或者特征。