傳統(tǒng)文化中的家文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化中的家文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生;傳統(tǒng)文化;教育

一、傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的作用

同志在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年的重要講話中強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。[1] 可見，我們應(yīng)重視傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的作用。

1.提升大學(xué)生的聰明睿智

中國傳統(tǒng)文化中周易八卦、五行學(xué)說的樸素唯物主義、辯證法思想，陰陽相濟(jì)、道法自然、天人合一的樸素辯證法思想及和諧理念，關(guān)于實(shí)事求是、腳踏實(shí)地、艱苦奮斗的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，[1] 以及以民為本、安民富民樂民、諸子百家革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)等諸子百家的治國思想和政治理念等，都為豐富大學(xué)生的思想智慧提供了非常寶貴有效的內(nèi)容和素材，為提升大學(xué)生的聰明睿智提供了智慧源泉。正因?yàn)橛羞@么多傳統(tǒng)文化智慧，才使得中華民族成為世界民族中最為聰明睿智的民族之一。

2.陶冶大學(xué)生的人文情操

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的人文精神、價(jià)值理念。諸如“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的愛國主義精神和獻(xiàn)身精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，孝悌忠信、禮義廉恥、自強(qiáng)不息、天人合一、厚德載物的核心價(jià)值觀，這些體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的精神理念，是中華民族生存和發(fā)展的精神支柱、前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力。這些精神理念，有助于轉(zhuǎn)變當(dāng)前許多大學(xué)生追求利己主義，而集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感相對(duì)淡漠等思想，使大學(xué)生樹立起牢固的愛國主義思想和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，蘊(yùn)育出中華民族代代相傳的寶貴精神品質(zhì)和崇高價(jià)值追求。

3.培養(yǎng)大學(xué)生的人格品德

中國是一個(gè)以禮儀之邦著稱的文明古國，對(duì)道德約束非常重視，形成了一整套道德規(guī)范，概括起來可以理解為仁義禮智信、忠孝悌恕勇等。仁是仁者愛人、與人為善，義是舍生取義、重義輕利，禮是遵守禮儀、交際文明，智是聰明智慧、勤奮好學(xué)，信是誠實(shí)守信、誠信立人，忠是忠心忠誠、盡己報(bào)國，孝是孝順父母、知恩圖報(bào)，悌是兄弟悌敬、團(tuán)結(jié)友愛，恕是推己及人、寬恕待人，勇是英勇頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息。這些道德規(guī)范在當(dāng)代大學(xué)生急功近利、忽視個(gè)人道德修養(yǎng)的形勢(shì)下，對(duì)大學(xué)生處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系仍將起到不可替代的規(guī)范作用。這些傳統(tǒng)美德對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)，熏陶塑造大學(xué)生健全的人格，仍將發(fā)揮重大的積極作用。

二、傳承傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的思考

1.多方營造大學(xué)生傳統(tǒng)美德的教育環(huán)境

首先要營造一個(gè)全社會(huì)尊重、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)環(huán)境。在堅(jiān)持馬列主義、思想為指導(dǎo)思想的前提下，尊重文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。思想意識(shí)領(lǐng)域必須堅(jiān)持馬列主義、思想不動(dòng)搖，文化建設(shè)也必須以此為指導(dǎo)思想，但文化發(fā)展有其自身的規(guī)律，必須注重文化的傳承性，尊重文化發(fā)展的特殊性。同時(shí)，各級(jí)政府都要真正認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的重要性，在常抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的同時(shí)，也要狠抓精神文明建設(shè)、傳統(tǒng)文化和道德建設(shè)，兩手都要硬，促使我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，建成和諧社會(huì)。通過黨和各級(jí)政府的支持帶領(lǐng)，各類媒體的共同努力，加大投入，提供更多的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，興起全社會(huì)重視傳統(tǒng)文化的熱潮。

其次要營造一個(gè)良好的校園環(huán)境。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的價(jià)值，特別要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值人本關(guān)懷、道德教化、和諧思想等，對(duì)今后社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興、社會(huì)和諧、人的全面發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。良好的校園文化，濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，在幫助大學(xué)生豐富課外生活、培養(yǎng)健康積極心態(tài)、陶冶高尚情操、傳承傳統(tǒng)文化等方面，都起到不可替代的潛移默化作用。要發(fā)揮校園文化的育人功能，必須在加強(qiáng)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師德建設(shè)和增加物質(zhì)文化設(shè)施等方面投入人力、物力、財(cái)力，努力營造良好的校園環(huán)境。

再次要營造一個(gè)和諧安寧的家庭環(huán)境。家庭結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的家庭文化諸如倫理關(guān)系、道德言行規(guī)范等，對(duì)家庭成員的成長、發(fā)展以及思想狀況都有極大影響，所以，良好的家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想觀念的形成至關(guān)重要。我們必須注重加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，注重對(duì)下一代傳承傳統(tǒng)美德、人情風(fēng)俗，努力營造一個(gè)和諧安詳?shù)募彝キh(huán)境，使大學(xué)生從小就接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.加強(qiáng)高校秉承傳統(tǒng)文化和美德的教育

一是要對(duì)思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育的重要性有個(gè)正確的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，正確認(rèn)識(shí)專業(yè)教育和通識(shí)教育的關(guān)系，使我們的教育真正做到培養(yǎng)出又紅又專、全面發(fā)展的社會(huì)有用之才。

二是要落實(shí)制度保障。要保證傳統(tǒng)文化教育工作順利、健康、有序地開展，首先要有制度保障。建議教育部將傳統(tǒng)文化教育列為大學(xué)生的必修課程，列入大學(xué)教學(xué)大綱，具體操作可以在思想政治理論課中增加傳統(tǒng)文化教育課，政府組織專家編撰相關(guān)課本。通過思想政治理論課教學(xué)使大學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)傳統(tǒng)民族精神。其次要建立一支專業(yè)化傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍。在目前情況下可以選拔一批思想政治理論課教師進(jìn)修學(xué)習(xí)，以提高掌握、傳授傳統(tǒng)文化的能力。最后是經(jīng)費(fèi)投入的保障。傳統(tǒng)文化本身內(nèi)容豐富，博大精深，僅僅靠課堂教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要把課堂教育、課外教育、實(shí)踐教育和網(wǎng)絡(luò)教育等教育方法手段和途徑相結(jié)合。為此，政府相關(guān)部門和學(xué)校要確保傳統(tǒng)文化教育經(jīng)費(fèi)的投入，改善傳統(tǒng)文化教育的各項(xiàng)硬件和軟件條件，以確保各項(xiàng)工作的順利展開與落實(shí)。

三是要充分運(yùn)用高校各種教育渠道。首先要抓好課堂傳統(tǒng)文化教育。盡快把大學(xué)生傳統(tǒng)文化課納入大學(xué)教學(xué)計(jì)劃，加快傳統(tǒng)文化教材的編寫，組織高校探索傳統(tǒng)文化教學(xué)方法，盡快有效地實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)。其次要大力開展課外實(shí)踐活動(dòng)。針對(duì)大學(xué)生的心理特征，要積極探索引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣、方法和途徑。如開展傳統(tǒng)文化講座、中華經(jīng)典閱讀、美文古詩誦讀比賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)比賽、傳統(tǒng)文化技藝比賽、網(wǎng)絡(luò)博文比賽、文藝活動(dòng)、歷史博物館和文化古跡考察及因地制宜采取學(xué)生社團(tuán)理論學(xué)習(xí)研討等多種形式的課外實(shí)踐活動(dòng)。通過這些豐富多彩的校園文化活動(dòng)，吸引和引導(dǎo)大學(xué)生投身于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮之中，充分發(fā)揮大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性、主體性，使之成為傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者和宣傳者，最終提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)與傳統(tǒng)美德。再次，要充分拓展網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，建設(shè)一批有特色的“傳統(tǒng)文化精品網(wǎng)站”。通過網(wǎng)站豐富的文字、圖像、聲音和動(dòng)畫等信息，使大學(xué)生如身臨其境，提升其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和熱情，從中感悟傳統(tǒng)文化的魅力，汲取中國傳統(tǒng)文化的精華。

參考文獻(xiàn)

[1].在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）.

第2篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

在課堂中引入傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要舉措。如在室內(nèi)設(shè)計(jì)課程中，重點(diǎn)為學(xué)生介紹中國古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)、特色、紋飾、圖案等，以及中式家具的分類、名稱和用途。中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的思維方式和西方的設(shè)計(jì)理念完全不同，它根植于儒家傳統(tǒng)文化的土壤中，體現(xiàn)著我們這個(gè)“禮儀之邦”濃厚的倫理道德觀以及民族的心理、人格和價(jià)值觀。課程之后，筆者為學(xué)生們布置了中式室內(nèi)設(shè)計(jì)作業(yè)。通過這個(gè)作業(yè)，學(xué)生們不僅在課堂上了解了傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，提高了教學(xué)效果。

2.舉辦與傳統(tǒng)文化知識(shí)相關(guān)的設(shè)計(jì)競(jìng)賽。

建筑快題設(shè)計(jì)是建筑專業(yè)學(xué)生非常重要的一項(xiàng)基本功，加強(qiáng)快題能力的訓(xùn)練對(duì)學(xué)生日后考研、找工作都有很大幫助，在本次項(xiàng)目中，筆者組織了09、10級(jí)學(xué)生，開展了新中式建筑設(shè)計(jì)競(jìng)賽。設(shè)計(jì)競(jìng)賽一為中國藝術(shù)博物館建筑設(shè)計(jì)，地點(diǎn)為北方某城市，主要功能為向公眾展示中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品（如剪紙、刺繡、書法、繪畫等），以及供民眾參觀、藝術(shù)家進(jìn)行研究交流等，建筑總面積為1800m2，建筑層數(shù)為2~3層，結(jié)構(gòu)形式不限。設(shè)計(jì)要求為符合博物館建筑的一般原則和要求，并對(duì)場(chǎng)地環(huán)境進(jìn)行總體設(shè)計(jì)，建筑布局要功能合理，能夠體現(xiàn)博物館建筑的特征，重點(diǎn)要求學(xué)生們?cè)谠O(shè)計(jì)中要運(yùn)用中國傳統(tǒng)裝飾符號(hào)，表現(xiàn)中國文化。由于本設(shè)計(jì)面積較大，所以要求8小時(shí)完成。設(shè)計(jì)競(jìng)賽二為古建遺址保護(hù)區(qū)茶室設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)總建筑面積為200m2，層數(shù)為1~2層，使用上考慮操作間、小賣部及營業(yè)茶室，建筑造型要求為中式，要求作為一景點(diǎn)來設(shè)計(jì)。

本課題主要面向09級(jí)學(xué)生，由于建筑面積較小，所以要求6小時(shí)內(nèi)完成。結(jié)果表明，本次組織的競(jìng)賽的效果很好，學(xué)生們?cè)谠O(shè)計(jì)中運(yùn)用了很多中國的設(shè)計(jì)元素和傳統(tǒng)色彩，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美和諧地結(jié)合在一起，表達(dá)了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

3.請(qǐng)專業(yè)教師舉辦相關(guān)講座。

在項(xiàng)目進(jìn)行期間，筆者特邀教師為建筑09、10級(jí)學(xué)生作傳統(tǒng)紋飾、圖案的講座。講座把中國傳統(tǒng)紋飾分為動(dòng)物、植物、自然、幾何紋、傳記花樣、文字花樣、器具花樣等幾大種類，然后據(jù)此分類進(jìn)行詳細(xì)、系統(tǒng)的介紹。最后結(jié)合建筑學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，解讀了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，并分析了一些優(yōu)秀的案例，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生在今后的設(shè)計(jì)中，多穿插一些傳統(tǒng)紋飾、圖案作為設(shè)計(jì)符號(hào)，增添中式的意蘊(yùn)，爭(zhēng)取做到“古為今用，老為新用”。通過這個(gè)講座，學(xué)生們獲益匪淺，他們不僅了解了中國傳統(tǒng)紋飾的特點(diǎn)，以及各種樣式的寓意、名稱、應(yīng)用范圍。最重要的是他們掌握了中國傳統(tǒng)藝術(shù)所擅長的“具象題材、抽象運(yùn)用”的設(shè)計(jì)手法，還了解了中國傳統(tǒng)吉祥圖案“繁復(fù)求變，亂中有序”的設(shè)計(jì)特色。在中國的圖案設(shè)計(jì)中，繁復(fù)不是簡(jiǎn)單地羅列，而是要在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏與韻律，對(duì)比與統(tǒng)一，通過疏密、大小、色彩的變化，形成協(xié)調(diào)的美感，并達(dá)到“亂中求序”、“平中求奇”的目的。這些設(shè)計(jì)理念對(duì)建筑設(shè)計(jì)的幫助很大，可以開闊學(xué)生的設(shè)計(jì)思路、激發(fā)創(chuàng)作靈感，對(duì)提高建筑學(xué)的教育水平很有裨益。

4.列書目，引導(dǎo)學(xué)生課外知識(shí)擴(kuò)展閱讀。

第3篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語教學(xué);中華傳統(tǒng)文化

在十七大報(bào)告中，指出：“要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，加強(qiáng)對(duì)外交流文化，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中國文化國際影響力”?？梢姡鳛榻淌谕鈬幕蛡鞑ブ腥A傳統(tǒng)文化的重要陣地，大學(xué)英語的教學(xué)任重而道遠(yuǎn)。但事實(shí)上，現(xiàn)在的大學(xué)公共英語教學(xué)課程中因四六級(jí)考試的應(yīng)試壓力而造成一些灌輸式教育的弊端?，F(xiàn)存的大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀更加單向，不能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳播，更是有明顯的缺失表現(xiàn)。為此，在大學(xué)英語教學(xué)過程中加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，就顯得尤為重要，勢(shì)在必行。

一、中華傳統(tǒng)文化的涵義

按照《現(xiàn)代漢語大辭典》的解釋：所謂傳統(tǒng)，就是“世代相傳具有特點(diǎn)的社會(huì)因素。如文化、道德、思想、制度等”；文化則是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。綜上，我們可以總結(jié)出：中華傳統(tǒng)文化即中華民族在幾千年來的社會(huì)發(fā)展中世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神文化財(cái)富和物質(zhì)文化財(cái)富，是中華民族的智慧與天、地、人相對(duì)話的歷史性記載，是中華民族智慧的結(jié)晶。其中，最具代表性的當(dāng)數(shù)有形的歷史古跡、文物等，也包括無形的中國傳統(tǒng)節(jié)日。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族幾千年來的寶貴精神財(cái)富，也是中國和世界之間溝通和理解的橋梁和紐帶，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。

二、當(dāng)前大學(xué)院校英語教學(xué)的現(xiàn)狀及缺失

作為與世界交流和合作的重要語言工具，英語在日常生活和工作的應(yīng)用越加廣泛。在大學(xué)院校的英語教學(xué)過程中，在課程設(shè)置上更加傾向于西方文化的引進(jìn)。英語教學(xué)通過社會(huì)實(shí)踐的過度強(qiáng)化和宣傳，成為升學(xué)、晉升和人才評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，但卻忽略了大學(xué)生運(yùn)用英語這一語言工具能力的基礎(chǔ)應(yīng)該是對(duì)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的掌握能力和對(duì)祖國文化的深刻理解。事實(shí)上，教授和發(fā)現(xiàn)影響傳遞信息的各種文化因素（包括語言的和非語言的）必須以英語學(xué)習(xí)者的母語文化即中國文化為比較對(duì)象，只有通過兩種文化差異的比較才能找到影響交際的各種因素[1]。對(duì)他國語言工具的能力運(yùn)用要以加強(qiáng)母語文化的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，否則，在英語教育中過分重視西方文化的強(qiáng)勢(shì)輸入，忽略對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自我學(xué)習(xí)和輸出，就必然導(dǎo)致當(dāng)前這種教育缺失，即當(dāng)前的教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生的外語學(xué)得一知半解，而我們引以為豪的中華傳統(tǒng)文化卻被同化得不中不洋、被遺忘得不知所以，失去了本來的韻味。

事實(shí)上，我們經(jīng)?？梢钥吹剑芏嗨牧?jí)拿到高分的大學(xué)生，在本科畢業(yè)之后仍然不能很好地與外國人交流，尤其他們?cè)谡劶爸腥A傳統(tǒng)文化事跡和歷史淵源時(shí)經(jīng)常啞口無言，很重要的一個(gè)原因就在于課堂教學(xué)的缺失。這種現(xiàn)狀如果長期發(fā)展下去，必然造成當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的不均衡，對(duì)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承與交流必然帶來負(fù)面影響，面對(duì)這種英語教學(xué)中的中華傳統(tǒng)文化的缺位現(xiàn)象，我們必須引起關(guān)注和重視，加強(qiáng)大學(xué)英語教學(xué)中的中華傳統(tǒng)文化教育。

三、加強(qiáng)大學(xué)英語教學(xué)中的中華傳統(tǒng)文化教育的建議及對(duì)策

面對(duì)當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)過程中過于著重對(duì)西方文化的傳播而忽略中華傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為可以從教材建設(shè)和課程設(shè)置、教學(xué)方法和教師素質(zhì)這三方面進(jìn)行改進(jìn)，注重加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)，讓大學(xué)英語教育同樣承擔(dān)起傳播與振興中華文化的重任。

1.從知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)入手，適當(dāng)調(diào)整大學(xué)英語教材建設(shè)和課程設(shè)置。大學(xué)英語的教材是以培養(yǎng)學(xué)生能力結(jié)構(gòu)為目的的知識(shí)載體，而知識(shí)結(jié)構(gòu)自然是其中的最基本的結(jié)構(gòu)。教材的編寫和使用直接影響到教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施，現(xiàn)行的大學(xué)英語教材大部分是關(guān)于西方國家的文化，對(duì)中國傳統(tǒng)文化講之甚少。以《新視野大學(xué)英語》為例，該教材的內(nèi)容大多數(shù)是西方國家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化等內(nèi)容，距離中國學(xué)生的生活環(huán)境和經(jīng)歷比較遙遠(yuǎn)。這種距離感一方面使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)英語的興趣，另一方面也使學(xué)生難以從課本上學(xué)習(xí)到中華傳統(tǒng)文化的英語表達(dá)，一旦進(jìn)入到真正的跨文化交流環(huán)境之中，學(xué)生必然會(huì)出現(xiàn)文化失語的現(xiàn)象[2]。因此，對(duì)當(dāng)前教材建設(shè)的適度調(diào)整，就是要在教材內(nèi)容中增加更多的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，具體來說，就是在大學(xué)英語教材中增加展示中國文學(xué)、歷史地理、風(fēng)土人情、價(jià)值觀念的豐富內(nèi)容。并且，要將這種教材建設(shè)與課程設(shè)置相匹配，即在大學(xué)英語課程中增加有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的課程，可以以必修、選修或課外閱讀的形式出現(xiàn)，甚至可以開設(shè)用英語教授的中華傳統(tǒng)文化課程，使之也變成高校的通識(shí)教育。事實(shí)上，國外有很多學(xué)者在研究中華傳統(tǒng)文化，并有大量著作，可以原汁原味的引用和學(xué)習(xí)這些原著內(nèi)容，既可以使學(xué)生學(xué)到地道的英語語言的運(yùn)用和表達(dá)，又可以通過這些內(nèi)容學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，所選篇目可中英文對(duì)照，做到內(nèi)容豐富，通俗易懂。通過開設(shè)這種融合中西文化的必修或選修課程，學(xué)習(xí)中西文化價(jià)值觀的差異，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任心與自豪感，提高學(xué)生的中華文化意識(shí)，并指明中華傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義，這可成為英語教材建設(shè)和課程設(shè)置的重點(diǎn)之一。

2. 以更多有效的教學(xué)方法來講授中華傳統(tǒng)文化。當(dāng)前的國際交流中，英語仍然是主要的工具語言，運(yùn)用語言的能力包括聽說讀寫，這就要求作為高校英語教師的我們要運(yùn)用更多有效的教學(xué)方法來進(jìn)行英文授課，不能一味注重對(duì)學(xué)生筆頭功力的培養(yǎng)而忽視口頭表達(dá)能力的提高。除了日常授課的基本教學(xué)模式，還可開展豐富多彩的課外活動(dòng)，充分利用多媒體等資源，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

為了鼓勵(lì)學(xué)生通過多種渠道獲取知識(shí)，大學(xué)英語教師就必須利用更多有效的方法來在英語教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化，充分利用課堂內(nèi)外的時(shí)間來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)英語的熱愛以及對(duì)中西方文化的研究興趣。在對(duì)涉及到有關(guān)西方文學(xué)與文化的課文講解時(shí)，可以引入中國文學(xué)與文化內(nèi)容，并根據(jù)其主題觀點(diǎn)進(jìn)行中西文學(xué)與文化的互證、互釋，使學(xué)生在對(duì)比中對(duì)中西文學(xué)與文化的各自特點(diǎn)有清晰的認(rèn)識(shí)[3]。一般來說，教師可以安排學(xué)生在課后準(zhǔn)備一些具有中華特色文化現(xiàn)象的英文材料，比如運(yùn)用英語講述“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”等這些具備濃厚中華傳統(tǒng)文化色彩的節(jié)日，以及用英語討論某些具有中國特色的社會(huì)現(xiàn)象問題等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以《新視野大學(xué)英語》第三冊(cè)為例，在進(jìn)行第四單元《美國文化的五個(gè)象征》教學(xué)時(shí)，可安排學(xué)生對(duì)中國文化的若干象征進(jìn)行自我學(xué)習(xí)并鼓勵(lì)學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，最后還可按小組劃分要求各小組用英語向全班介紹中華文化的某一象征；對(duì)第七單元《比爾•蓋茨》的教學(xué)，則可適當(dāng)聯(lián)系到中國的IT巨頭，或以“人生楷?！睘榍腥朦c(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生用英語介紹自己熟悉的國內(nèi)科學(xué)家、作家等。此外，多媒體教學(xué)也是一個(gè)重要的教學(xué)手段，它既增加了教學(xué)的靈活性和生動(dòng)性，又給學(xué)生帶來了視覺和聽覺上的沖擊，易于調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意力和學(xué)習(xí)興趣。畢竟，對(duì)語言的學(xué)習(xí)是一個(gè)立體式的學(xué)習(xí)過程，不能局限在教學(xué)課堂上，大學(xué)教師要通過多種方式來引導(dǎo)學(xué)生以本國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)外國語言及文化，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，并延伸到任何一個(gè)他們自己感興趣的領(lǐng)域中去。要將英語學(xué)習(xí)與中華傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來，樹立文化意識(shí)，在學(xué)習(xí)過程中不斷積累，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的敏感性和洞察力，培養(yǎng)學(xué)生能夠準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用外國語言進(jìn)行跨文化的交流的能力。

3. 提高大學(xué)英語教師的國學(xué)修養(yǎng)。作為教學(xué)過程的一個(gè)重要主體，教師個(gè)人的專業(yè)素質(zhì)和國學(xué)修養(yǎng)很大程度上關(guān)系到教學(xué)水平的高低和教學(xué)成果的優(yōu)劣。在大學(xué)英語的教學(xué)過程中，教師要充分地挖掘教材中豐富的外國文化知識(shí)和內(nèi)涵，可將西方先進(jìn)的科技文化與中國五千年的歷史和文明進(jìn)行對(duì)比，并在教學(xué)過程中對(duì)行為禮節(jié)、道德規(guī)范、文學(xué)價(jià)值、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史地理等進(jìn)行對(duì)比講解。具體來說，教師在語言教學(xué)中不能單純地講授英文的字面意思，在涉及到西方傳統(tǒng)節(jié)日、和風(fēng)土人情等內(nèi)容時(shí)，還要講解這些詞匯背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，并與中華文化進(jìn)行對(duì)比解釋。大學(xué)英語教師不僅要具備豐富的西學(xué)知識(shí)，更要具備深厚的國學(xué)修養(yǎng)，要通過深入學(xué)習(xí)和研究中華民族的語言、文學(xué)、歷史等，做到融會(huì)貫通，這樣才能在大學(xué)英語課堂中旁征博引?？傊髮W(xué)英語教師要以自身深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)立的文化人格在跨文化交流中大顯神通，在中西文化沖突中顯示出博大的胸懷和高度的智慧[4]，并以這種專業(yè)優(yōu)秀自身素質(zhì)來感染學(xué)生，給學(xué)生形成榜樣作用，并在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生形成橫貫中西、縱橫歷史的知識(shí)脈絡(luò)。

大學(xué)英語的課堂也是傳播中華傳統(tǒng)文化的重要所在，大學(xué)英語教師既要向?qū)W生們傳授西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文明成果，又要以英語為工具和載體加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳承教育。配合適當(dāng)調(diào)整的教材，在改進(jìn)教學(xué)方法、提高自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，我們才能更好地完成英語教學(xué)的重要任務(wù)，為培養(yǎng)具有良好英語運(yùn)用能力、傳承中華傳統(tǒng)文化的青年，盡到身為大學(xué)英語教師的職責(zé)。

參考文獻(xiàn):

[1] 崔剛.大學(xué)英語教學(xué)中中國文化的滲透[J].中國大學(xué)教學(xué)，2009（3）

[2] 張亞.在大學(xué)英語教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)思考[J].甘肅高師學(xué)報(bào)，2010（4）

[3] 曾宏偉.大學(xué)英語教學(xué)與中國文化教育[J].中國大學(xué)教學(xué)，2005（4）

[4] 孔倩云.中國文化在大學(xué)英語教學(xué)中的缺失[J].邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）

第4篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)體育武術(shù)價(jià)值取向現(xiàn)代化

傳統(tǒng)武術(shù)是我國特有的國粹，也是多年以來歷史的發(fā)展產(chǎn)物，傳統(tǒng)武術(shù)在很大程度上體現(xiàn)出我國在傳統(tǒng)文化方面的價(jià)值觀念以及主流取向，也體現(xiàn)出了我國上下五千年以來的文化積淀。傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是一種強(qiáng)身健體的方式，更重要的是已經(jīng)形成了具有中國特色的文化。文化屬于是人類社會(huì)生活的離不開的元素，文化的發(fā)展必須要按照一定的客觀規(guī)律，傳統(tǒng)武術(shù)文化亦是如此。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)文化創(chuàng)造性而言，不僅僅體現(xiàn)了我國社會(huì)的本質(zhì)，也符合我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基本要求。在推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的過程中，我們必須要依靠整合傳統(tǒng)武術(shù)文化資源，選擇合理的文化的發(fā)展方式、發(fā)展模式以及發(fā)展途徑等。科學(xué)地引導(dǎo)當(dāng)前主流文化，加強(qiáng)主流文化對(duì)其他方面的文化感染，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)文化的創(chuàng)新，這符合社會(huì)文化發(fā)展的基本要求，也是必然要求。

一、傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵

武術(shù)誕生于我國幾千年的歷史發(fā)展過程中，在發(fā)展的過程中融合了中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化，因而武術(shù)在內(nèi)容以及形式上變得非常豐富，而且其中還涉及到我國民族文化對(duì)其的熏陶和滲透。我國的傳統(tǒng)武術(shù)具備中國特色的內(nèi)在精神，其內(nèi)在的核心就是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一直追求的就是人的內(nèi)外合一以及天人合一，崇尚身心和諧。而這些精神也恰恰是我國哲學(xué)的核心精神，除了在精氣神方面，我國的傳統(tǒng)武術(shù)在傳承的過程還講究武德這一字眼。在師傅和徒弟的武術(shù)傳承過程中無不蘊(yùn)含著技藝的教育以及品德方面的引導(dǎo)。以往的傳統(tǒng)武術(shù)套路中除了有一定的攻防技擊性之外，實(shí)際上更多的是一種美的觀賞性，而且還擁有一定的藝術(shù)成分。它與人體的氣息吐納密切相關(guān)，所以除了對(duì)人們有一定的健身意義之外，更多的還具備較好的養(yǎng)生功能。我國千年的歷史發(fā)展脈絡(luò)才孕育了我們國家獨(dú)有的武術(shù)情結(jié)，使之已經(jīng)深入尋常百姓家，體現(xiàn)了整個(gè)中華民族的生活方式。因此，武術(shù)在我們這個(gè)古老而文明的國家是一種情結(jié)，能夠增強(qiáng)我們的民族凝聚力，代表著中國幾千年以來的民族精神，有利于凝聚民族精神，同時(shí)還能夠強(qiáng)化我們的民族榮譽(yù)感以及民族自尊心。

二、傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值取向

（一）健身價(jià)值

隨著當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展，科技也隨之改變了人們的生活。大多數(shù)人們處于一種快節(jié)奏且高效率的較高壓力的日常生活中，很多人存在身心疲憊的問題，甚至有的人處于近乎崩潰的亞健康狀態(tài)，因而如何保證自我的身心健康已經(jīng)成了越來越多的人所關(guān)注的生活目標(biāo)。在這種現(xiàn)實(shí)條件的影響下，不同類型的健身體育運(yùn)動(dòng)快速走入人們的日常生活中，其中傳統(tǒng)武術(shù)就是在現(xiàn)代人們的選擇之一。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)來說，其體系構(gòu)成比較龐大，而且流派眾多，其中涉及到的功法運(yùn)動(dòng)又存在典型的多樣性，運(yùn)動(dòng)的形式具有快慢結(jié)合，剛?cè)峤Y(jié)合以及動(dòng)靜結(jié)合的特點(diǎn)。所以適合于不同年齡以及不同身體條件的人，任何人都可以從傳統(tǒng)武術(shù)中摸索出適合自己的傳統(tǒng)武術(shù)。除此之外，傳統(tǒng)武術(shù)其中還包含著吐納等內(nèi)容，除了運(yùn)動(dòng)方面還涉及到很好的健身養(yǎng)生功能，這樣人們借助傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)可以實(shí)現(xiàn)放松身心健康，取得較好的養(yǎng)生的效果。

（二）教育價(jià)值

從傳統(tǒng)武術(shù)的引導(dǎo)層面來看，實(shí)現(xiàn)一定的教育價(jià)值可以說是實(shí)現(xiàn)武術(shù)價(jià)值的根本歸宿。通過傳統(tǒng)武術(shù)來進(jìn)行教育體現(xiàn)出了本體價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一。對(duì)于武術(shù)來說，其所具有的教育功能與其他類型的教育明顯不同，它高度的統(tǒng)一了身體層面的教育以及文化層面的教育。傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是技藝，更多的還蘊(yùn)含著我國豐富的傳統(tǒng)文化，其中涉及到了哲學(xué)方面、美學(xué)方面、倫理方面以及醫(yī)學(xué)方面等諸多的傳統(tǒng)文化。所以在傳授武術(shù)的過程中，除了技藝方面更重要的是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，人們通過傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)能夠充分的體會(huì)到我國傳統(tǒng)文化中的精髓等內(nèi)容，可以起到理想的文化教育引導(dǎo)作用。

三、結(jié)束語

傳統(tǒng)武術(shù)文化可以說是一種具有生動(dòng)形象的活動(dòng)。結(jié)合我國五千年的歷史發(fā)展來看，傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)出一種對(duì)于我們對(duì)自身文化發(fā)展的把握，能夠維護(hù)我國的傳統(tǒng)武術(shù)文化精華。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，我們能夠從歷史中看出一味地的固守自己的傳統(tǒng)武術(shù)文化是一種不科學(xué)的行為。積極地引導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代化，不斷地挖掘自己的傳統(tǒng)武術(shù)文化創(chuàng)新性，同時(shí)又能夠保持自己的優(yōu)秀武術(shù)文化特色，才能夠增強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，提高其民族自信心。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧元鎮(zhèn).休閑的失落：中國傳統(tǒng)文化的遺憾[J].體育文化導(dǎo)刊2007：（1）.

[2]王崗.休閑：體育文化的真實(shí)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社.2007.

[3]王崗.民族傳統(tǒng)體育與文化自尊[M].北京：北京體育大學(xué)出版社.2007.

第5篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

11月13日，中國民（私）營經(jīng)濟(jì)研究會(huì)的《中國家族企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告2013》（以下簡(jiǎn)稱“報(bào)告”）提出鮮明的觀點(diǎn)――“他們不是旁觀者”，以此回應(yīng)2012年11月中國社科院的中國企業(yè)社會(huì)責(zé)任發(fā)展指數(shù)中民營企業(yè)僅得15.2分，處于“旁觀者”的地位?！皥?bào)告”認(rèn)為，作為民營經(jīng)濟(jì)的主體，家族企業(yè)社會(huì)責(zé)任正朝良性方向發(fā)展，一部分家族企業(yè)已經(jīng)將社會(huì)責(zé)任與自身經(jīng)營發(fā)展聯(lián)系在一起，將社會(huì)責(zé)任提升到企業(yè)戰(zhàn)略層面。

然而，就在“報(bào)告”第二天，中國社科院再度的《中國企業(yè)社會(huì)責(zé)任發(fā)展指數(shù)（2013）》顯示，民營企業(yè)僅得17分，不僅大幅落后于國有企業(yè)，而且也被外資企業(yè)“反超”，成為三類企業(yè)的最后一名，依然沒有停留“旁觀者”的席位上。

究竟該如何看待兩種“截然不同”的評(píng)價(jià)，并不是記者急于尋找答案的問題。在中國改革開放30多年間，如何看待家族企業(yè)為主的民營企業(yè)的貢獻(xiàn)，如何理解家族企業(yè)社會(huì)責(zé)任的優(yōu)勢(shì)，才是一件有意義的事情。特別是在十八屆三中全會(huì)提出支持非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的背景下，發(fā)揮非公有制經(jīng)濟(jì)在支撐增長、促進(jìn)創(chuàng)新、擴(kuò)大就業(yè)、增加稅收等方面重要作用的實(shí)質(zhì)是推進(jìn)非公有制企業(yè)的社會(huì)責(zé)任建設(shè)。

首先需要厘清幾個(gè)概念之間的關(guān)系。非公有制經(jīng)濟(jì)包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。民營企業(yè)是非公有制經(jīng)濟(jì)的主體，“報(bào)告”提供的數(shù)據(jù)表明，“以家族企業(yè)為主體的民營企業(yè)目前貢獻(xiàn)了全國大約60%的GDP，提供了80%的城鎮(zhèn)就業(yè)崗位，完成了75%以上的技術(shù)創(chuàng)新”。

“家”之傳承――家族企業(yè)社會(huì)責(zé)任動(dòng)力

已經(jīng)有125年歷史的李錦記集團(tuán)，可謂中國家族企業(yè)的常青樹。作為第四代傳人，李錦記健康產(chǎn)品集團(tuán)董事長李惠森認(rèn)為其家族“思利及人”的核心價(jià)值觀反映了企業(yè)的心態(tài)、心智、人生觀和價(jià)值觀，是李錦記創(chuàng)業(yè)、發(fā)展125年的總結(jié)，是傳承中華民族五千年優(yōu)秀道德文化的結(jié)晶和瑰寶，是李錦記集團(tuán)踐行社會(huì)責(zé)任的源泉和動(dòng)力?！八祭叭恕钡谋澈筇N(yùn)含著深厚的中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想，“做事先思考如何有利于我們大家”，不僅在企業(yè)管理、家族傳承中可廣泛應(yīng)用，更應(yīng)在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任方面起到規(guī)范作用。

正因如此，李惠森和他的企業(yè)的員工共同努力，從2007年到2013年的6年間，連續(xù)6份社會(huì)責(zé)任報(bào)告，完成了社會(huì)責(zé)任認(rèn)知體系，建立了社會(huì)責(zé)任評(píng)估指標(biāo)體系，了社會(huì)責(zé)任承諾，并將社會(huì)責(zé)任全面融入與企業(yè)運(yùn)作的過程之中。

“家文化”是中國文化之根，有“家文化”在，就有真正的主人翁意識(shí)。均瑤集團(tuán)總裁王均豪對(duì)記者說，我們是真正有主人的企業(yè)，讓家族企業(yè)成為百年企業(yè)，是讓我興奮而充滿激情工作的最大動(dòng)力。

在采訪中記者感受到，優(yōu)秀家族企業(yè)的最大魅力在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在企業(yè)中的積淀和傳承，這種文化可能沒有漂亮的詞語，但卻融入家族企業(yè)之心。我們常常聽到一些企業(yè)家說，在我創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，我的父母囑咐我，凡事都要摸摸自己的良心。而良心正是企業(yè)社會(huì)責(zé)任中所倡導(dǎo)的道德、透明、公平等等的集合。

“國”之興旺――家族企業(yè)社會(huì)責(zé)任追求

“家國相依，以國為大”，是許多民營企業(yè)家的真實(shí)心聲。改革開放以來，民營企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

教育是一國興旺之基。在均瑤集團(tuán)發(fā)展起來之后，開始涉及教育領(lǐng)域，探索開放式素質(zhì)教育模式，致力于打造“百年名?！?。學(xué)校擁有優(yōu)秀的教育質(zhì)量，但卻不是富人子女的“專利”。王均豪說，在教育上的投入沒有盈利，我們是在創(chuàng)新公益模式的社會(huì)教育?！熬幨俏覀兊?，更是社會(huì)的”。

貴州百強(qiáng)集團(tuán)董事長張之君認(rèn)為，企業(yè)的價(jià)值不僅僅是效益和利潤，還包括企業(yè)的健康成長、可持續(xù)發(fā)展、產(chǎn)品創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及企業(yè)的影響力和對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的推動(dòng)力。張之君說，百強(qiáng)始終把社會(huì)責(zé)任、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)文明置于同等的重要位置。

“感恩”，是許多民營企業(yè)家發(fā)自內(nèi)心、溢于言表的聲音。感謝這個(gè)時(shí)代，感謝社會(huì)，感謝支持企業(yè)發(fā)展的所有人。正是這種感恩之心，讓他們致力于成為優(yōu)秀的企業(yè)公民，讓顧客滿意、股東滿意、員工滿意、社會(huì)滿意，把顧客利益、員工利益和股東利益、社會(huì)利益都能夠做到平衡，共同履行責(zé)任創(chuàng)造美好生活。

“天下”兼濟(jì)――家族企業(yè)社會(huì)責(zé)任未來

根據(jù)中民慈善捐助信息中心的《2012年度中國慈善捐助報(bào)告》顯示，2012年，來自各類企業(yè)的捐贈(zèng)474.38億元，其中，民營企業(yè)捐贈(zèng)275.06億元，占企業(yè)捐贈(zèng)的57.98%。而且，自2007年有全國性的捐贈(zèng)統(tǒng)計(jì)以來，民營企業(yè)的捐贈(zèng)數(shù)額一直都占據(jù)企業(yè)捐贈(zèng)總量的一半以上。

眾多家族企業(yè)在發(fā)展產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，擔(dān)當(dāng)著扶危解困、兼濟(jì)天下之責(zé)。汶川大地震之時(shí)，均瑤集團(tuán)旗下吉祥航空攜手其他企業(yè)和公益組織，第一時(shí)間為災(zāi)區(qū)運(yùn)送千斤頂、藥品、帳篷、食品等急需物資，構(gòu)筑起空中的救援線。雅安地震之后，無限極（中國）有限公司創(chuàng)新公益模式，公司的“思利及人”公益基金會(huì)在雅安職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)立雅安護(hù)理班，為學(xué)生們提供全額學(xué)雜費(fèi)、住宿費(fèi)及生活費(fèi)，除了護(hù)理專業(yè)技能的培訓(xùn)外，護(hù)理班還將開設(shè)“思利及人”道德素養(yǎng)和“養(yǎng)生固本，健康人生”健康理念課程，三年課程結(jié)束后，雅安護(hù)理班的學(xué)生們將有望在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)幫助地震中受傷的群眾進(jìn)行康復(fù)治療……這樣的故事在家族企業(yè)中數(shù)不勝數(shù)。

匹克體育用品公司主席許景南有著一個(gè)執(zhí)著的“天下”夢(mèng)，就是在與眾多強(qiáng)大的國際公司的競(jìng)爭(zhēng)中“創(chuàng)國際品牌，為中國爭(zhēng)光”。許景南深知，創(chuàng)國際品牌是一個(gè)長期而艱巨的任務(wù)，需要全體匹克人的共同努力。“就我個(gè)人而言，我寧可死在奔向國際化的路上，也不愿躺在國內(nèi)市場(chǎng)的功勞簿上曬太陽”。在談及“匹克和其他國際知名品牌相比的優(yōu)勢(shì)”的問題時(shí)，許景南說，匹克的管理體系、產(chǎn)品品質(zhì)，更重要的是我們把產(chǎn)業(yè)鏈上的供應(yīng)商和分銷商同樣視為“匹克人”，“一家人”，就是我們競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。

家、國、天下，是優(yōu)秀家族企業(yè)的發(fā)展寫照，也是家族企業(yè)社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)脑忈尅?/p>

第6篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時(shí)，也應(yīng)注意到一個(gè)社會(huì)的和諧進(jìn)步與穩(wěn)定發(fā)展，除需建立多元化的文化對(duì)話機(jī)制之外，還需建構(gòu)一種文化的核心價(jià)值體系。這種核心價(jià)值體系的建立，對(duì)外可以確立中國自身的文化品格，構(gòu)成與異域文化進(jìn)行對(duì)話、交流、互動(dòng)的基礎(chǔ)，進(jìn)而改變單一的意識(shí)形態(tài)話語機(jī)制，為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺(tái)；對(duì)內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)不同利益群體間的相互認(rèn)同，消解利益分配中可能形成的價(jià)值觀分化與對(duì)立，從而確立本文由收集整理一種全社會(huì)普遍信守的文化理念，以實(shí)現(xiàn)對(duì)中國文化精神的集體認(rèn)同，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的文化根基。

文化的核心價(jià)值觀是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一種文化整個(gè)價(jià)值體系中處于中心地位、具主導(dǎo)作用的價(jià)值取向，它集中體現(xiàn)著人們關(guān)于個(gè)人、家庭、國家乃至人類社會(huì)的終極理想，左右著人們?cè)谡?、社?huì)、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠?、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價(jià)值觀是人們?cè)陂L期實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的一種主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它主導(dǎo)著人們普遍的文化認(rèn)同傾向，所以，文化的價(jià)值觀并非只是經(jīng)典文獻(xiàn)中的理論學(xué)說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。

（一）和諧，是中國古人在長期社會(huì)實(shí)踐中逐漸意識(shí)到的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)。是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國文化核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時(shí)代?！渡袝肪陀?ldquo;協(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時(shí)期人們對(duì)普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對(duì)國家社稷安定繁榮的無限期望和對(duì)萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時(shí)至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認(rèn)為只有協(xié)調(diào)、合作才能達(dá)到和順、和睦、和諧，反之則會(huì)失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的思想家，管仲特別強(qiáng)調(diào)“四者俱犯，則陰陽不和，風(fēng)雨不時(shí)”，災(zāi)害橫生。管仲在對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志。在法律制度并沒有建立的古代社會(huì)，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國家政治的社會(huì)意義，而且這種推及家庭倫理倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)敷設(shè)一條從個(gè)人到家庭，直至社會(huì)的基本架構(gòu)。

在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會(huì)和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬物”為核心理念，對(duì)中國和諧文化的價(jià)值體系進(jìn)行了豐富和延展。老子認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對(duì)立基礎(chǔ)上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴(kuò)充了中國傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會(huì)層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會(huì)，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達(dá)道”，只有“中”“和”一致，才能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對(duì)偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對(duì)立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達(dá)到和諧完美的境界。需要強(qiáng)調(diào)的是：中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個(gè)性差異為前提的。實(shí)際上，孔子所謂的“和而不同”強(qiáng)調(diào)的正是在保持自我個(gè)性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一?！秶Z》中記載的“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強(qiáng)調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。

中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過日常生活中的具體事物來進(jìn)行生動(dòng)的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實(shí)際上是以烹飪?yōu)槔?，?qiáng)調(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進(jìn)而明確了事物之間各自的差異性、個(gè)性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認(rèn)同基礎(chǔ)上中和、融會(huì)。東漢史學(xué)家茍悅《申鑒》也認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此講的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的切身體驗(yàn)而作出的理性升華，是東方民族在社會(huì)生活中群體智慧的結(jié)晶。同時(shí)亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統(tǒng)文化的和諧價(jià)值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對(duì)和諧社會(huì)的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財(cái)富，具有承傳與弘揚(yáng)的歷史意義與恒久價(jià)值。

通觀中國古代美學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格，還關(guān)涉文藝與自然、社會(huì)、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問題。在《中國美學(xué)史》中，李澤厚、劉綱紀(jì)曾將中國古代美學(xué)思想的基本特征概括為高度強(qiáng)調(diào)“美與善”“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說揭示出中國古代美學(xué)思想的精神主旨。但是，中國古代美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對(duì)應(yīng)物間的交融、匯合，而是始終強(qiáng)調(diào)在對(duì)立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學(xué)觀與中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通?！吨芤住啡眨?ldquo;乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經(jīng)），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對(duì)自然世界與人類社會(huì)的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學(xué)家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他們都把自然萬物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認(rèn)為“和”是整個(gè)宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。

中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，“大自然及人類社會(huì)按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎(chǔ)上，古人還推導(dǎo)出一套立身行事的行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，從而在中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中賦予“和”以主體的人格意義。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》卷七·子路第十三）。“和”即成為區(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度?！墩撜Z·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達(dá)到的人際之間親善友愛的人倫關(guān)系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價(jià)值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個(gè)大殿反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為本的價(jià)值觀。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術(shù)觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學(xué)觀念為支柱、以普遍的社會(huì)心理認(rèn)同為根基的核心價(jià)值觀。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為儒家首倡。后來人們把“仁愛”的思想觀念提升為世俗社會(huì)應(yīng)當(dāng)共守的一種人倫秩序。使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛”的價(jià)值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

中國文化的核心價(jià)值觀來源于中國特定的社會(huì)歷史傳統(tǒng)，來源于中華民族幾千年來的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，文化的核心價(jià)值觀又對(duì)人們未來的社會(huì)實(shí)踐具有引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。所以，對(duì)于文化核心價(jià)值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會(huì)實(shí)踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來，仁者所以為人所仰慕，仁學(xué)所以被人所敬奉，首先在于仁學(xué)就本質(zhì)而言是一種“愛人之學(xué)”。據(jù)考：“仁”是人字的復(fù)體，與任、妊同源。古時(shí)懷孕稱“仁”。“仁”即引申為育人、養(yǎng)人、助人、愛人之意。阮元說：“仁之意，人之也”，就是說仁的本意即以人的方式待人。

“仁”的概念早在商周時(shí)代即已出現(xiàn)，《尚書》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說的是統(tǒng)治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬民；周代的政治哲學(xué)普遍認(rèn)為“仁”與“和”是相輔相成。《禮記》指出“發(fā)號(hào)出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也。”（經(jīng)解第二十六）那時(shí)的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會(huì)道德規(guī)范在生活不同層面的具體映現(xiàn)。事實(shí)上，中國古代倡導(dǎo)的社會(huì)和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎(chǔ)。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭(zhēng)的歲月里怎么能夠抵得住“爭(zhēng)奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場(chǎng)”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數(shù)世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰(zhàn)亂中的人對(duì)倫理化良辰美景的無限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛”也就成為人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行文化救贖與道德重構(gòu)的理想之途。

中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為孔子首倡?？鬃诱J(rèn)為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛人之仁”的重要地位與核心價(jià)值。他認(rèn)為“不能愛人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛人”的觀念提升為世俗社會(huì)中應(yīng)當(dāng)人人共守的倫理秩序和價(jià)值準(zhǔn)則，使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻(xiàn)的字里行間走向民間的現(xiàn)實(shí)生活，把“仁愛”的價(jià)值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。此后，荀子也提出了“仁者愛人，義者循理”。的觀點(diǎn)。在他看來，歷史上的兵戈相見是由于“仁者愛人，愛人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰(zhàn)，常是“禁暴除害”之戰(zhàn)。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記第十九》）思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛人與律己的內(nèi)外關(guān)系，并把仁愛思想與主體的自我道德修養(yǎng)相互聯(lián)結(jié)，升華出“仁者愛人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會(huì)倫理觀念。

統(tǒng)而觀之，中國古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛則治，交相惡則亂”的社會(huì)歷史觀，董仲舒強(qiáng)調(diào)的“忠信而博愛，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號(hào)第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛之道”，宋代歐陽修標(biāo)舉的“大仁博愛”，蘇軾盛譽(yù)的“博愛臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛”，朱熹呼吁的“以博愛為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構(gòu)筑了中華民族綿延千古的“仁愛”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價(jià)值取向而言，都表現(xiàn)出對(duì)“仁愛”思想的承傳與信守，進(jìn)而可能成為一種推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、延展中國文化版圖的精神力量。                           

中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀除了體現(xiàn)在社會(huì)政治、歷史哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、倫理道德等方方面面，最終也呈現(xiàn)在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規(guī)范與文化習(xí)俗密切相關(guān)。不論是儒家的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對(duì)仁愛思想進(jìn)行生動(dòng)表述。固然，“仁”在傳統(tǒng)文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價(jià)值意義乃在于“愛人”。

事實(shí)上，作為一種文化的核心價(jià)值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人。“以德服人者，中心悅而誠服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時(shí)代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽(yù)的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實(shí)都是“仁政”的代稱，“仁愛”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國觀念截然不同。顯然，在源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化中，作為一種被普遍認(rèn)同的文化價(jià)值觀，“仁愛”精神反映了中華民族對(duì)世俗生活的現(xiàn)實(shí)要求以及對(duì)未來前景的美好憧憬，并體現(xiàn)在哲學(xué)、社會(huì)、政治、倫理、審美等不同精神領(lǐng)域中。它既是中國文化代代相傳的歷史基因，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的重要資源，成為推進(jìn)中華文化不斷發(fā)展的無形力量。

（三）在中國經(jīng)典文獻(xiàn)中。“自然”并非僅指客觀自然界本身，而是指天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對(duì)應(yīng)的事物自身的內(nèi)在屬性。所以，中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對(duì)自然界的敬奉，更重要的還在于對(duì)自然規(guī)律的遵守與對(duì)自然狀態(tài)的順應(yīng)。

作為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，“自然”與中國古代哲學(xué)中“天”的觀念具內(nèi)在邏輯聯(lián)系。在中國古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬物”運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律，是與“天地之道”相互聯(lián)系的客觀法則。中國古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底要遵循天地運(yùn)行的自然法則，并把對(duì)事物自身規(guī)律的把握程度作為衡量社會(huì)發(fā)展是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點(diǎn)，把仁愛視為美的自然呈現(xiàn)。基于對(duì)“道法自然”價(jià)值體系的尊崇，魏晉時(shí)期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學(xué)觀念，珍重生命的個(gè)性價(jià)值。明代思想家李贄掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要“發(fā)于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學(xué)主張對(duì)明清美學(xué)和明清小說創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生積極而深刻的影響，同時(shí)也是中國文化核心價(jià)值觀的延展與演變。

由此可見，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現(xiàn)的和諧、兼容、相濟(jì)、自然而然，無疑是中國古典美學(xué)的重要思想，也是文化價(jià)值觀在審美領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。中國古代的藝術(shù)美學(xué)蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術(shù)，崇尚自然、流暢、完美的藝術(shù)。“自然”是藝術(shù)的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國古典美學(xué)的重要思想，也是中國文化核心價(jià)值觀的根本。

所以，在中國經(jīng)典文獻(xiàn)中，“自然”指的是天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對(duì)應(yīng)的一種事物的客觀屬性。所以，我們?cè)谧匪葜袊鴤鹘y(tǒng)文化核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對(duì)自然界的敬奉，更重要的還在于對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)。“自然之道”是順應(yīng)客觀規(guī)律的自然宇宙觀和文化價(jià)值觀。

從道法自然、皈依自然到崇尚自然，中國傳統(tǒng)文化的自然觀在不斷傳承、通變、更新過程中日臻完善，體現(xiàn)出順應(yīng)事物自身規(guī)律和歷史必然趨勢(shì)的價(jià)值觀念。可見，中華民族的傳統(tǒng)文化薈萃了歷代朝野的精神與智慧，又在歷史發(fā)展中不斷吐故納新，其精湛部分代代傳承，從而獲得了恒久性與普適性的文化價(jià)值，成為新世紀(jì)中華民族文化復(fù)興的寶貴資源。

第7篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

論文摘要:中國武術(shù)之所以博大精深，很重要的原因就是因?yàn)樗鼉?nèi)部飽含著豐富的中國古代哲學(xué)理論和方法。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在其自身的發(fā)展中從道家思想中汲取了許多重要內(nèi)容，對(duì)武術(shù)自身的發(fā)展起到了重要作用。文章從道家本體論與中國傳統(tǒng)武術(shù)文化關(guān)系的視角進(jìn)行分析與探討，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化蘊(yùn)涵的道家思想進(jìn)行了剎析。

1中國傳統(tǒng)武術(shù)與道家思想的發(fā)展淵源

1.1道家思想為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，它是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學(xué)等思想的總稱，其哲學(xué)的最大特點(diǎn)是崇尚自然、無為而治。道家思想從形成至今已經(jīng)有三千多年的歷史，它曾為促進(jìn)中國古代的政治、科學(xué)、文化的發(fā)展起了重要的作用。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是中國四大國粹之一。武術(shù)經(jīng)歷了中華民族數(shù)千年的繼承與發(fā)展，到現(xiàn)在仍然散發(fā)著它獨(dú)特的魅力，原因就在于它生長于有著悠久歷史文化的中華民族，受到深刻的中國哲學(xué)思想的影響，也就是說中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化為中國傳統(tǒng)武術(shù)理論形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才使得中國傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)出濃厚的民族特色。任何事物都不可能是孤立的存在，而是與其它事物有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然武術(shù)也不例外。它的變化發(fā)展過程受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是以老莊為代表的道家學(xué)說的影響，這些不僅可以從武術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式、技術(shù)理論、訓(xùn)練手段中可以看出，而且在武術(shù)精神及其運(yùn)動(dòng)理念中也都深刻的體現(xiàn)出來。

1.2道家思想是影響傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的核心思想

溫力先生認(rèn)為:“武術(shù)的民族特色不僅表現(xiàn)為中華民族對(duì)武技的理解和運(yùn)用，而且也表現(xiàn)為中華民族的共同心理素質(zhì)，包括思維特點(diǎn)、欣賞習(xí)慣、感情意志、理想道德觀等等，這些不僅影響到了中國武術(shù)技術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，并且影響到了武術(shù)技術(shù)體系的形成”。所以要真正了解和領(lǐng)悟武術(shù)的精神，就必須深人的分析研究其內(nèi)在包含的中國哲學(xué)思想文化內(nèi)涵。中國幾千年的哲學(xué)思想體系中影響最大的莫過于儒家、佛家和道家，但是從這三種哲學(xué)思想的地位來看，道家思想的地位是最重要的。因此，可以說，道家思想是整個(gè)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是影響整個(gè)傳統(tǒng)文化的重要因素。

英國著名科學(xué)史家李約瑟也有過精辟的論述:“道家對(duì)大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學(xué)基礎(chǔ)”。中國武術(shù)的各個(gè)方面都與道家哲學(xué)思想存在著直接或間接的關(guān)系。道家思想是非常博大精深的，在各個(gè)發(fā)展時(shí)期的觀點(diǎn)也不完全相同的，各個(gè)代表人物的觀點(diǎn)也不盡相同，但是道家思想的核心是不變的，這就是道家的本體論。哲學(xué)中所說的本體論，主要是探討何為萬物之本源的問題，道家的本體論主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論這三個(gè)方面，而這三方面是中國武術(shù)文化形成的主要理論基礎(chǔ)。因此我們可以得出結(jié)論:中國武術(shù)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展離不開道家思想的核心作用。

2道家本體論對(duì)中國武術(shù)文化的滲透和影響

2.1道論與武術(shù)的關(guān)系

道家的創(chuàng)始人相傳是春秋時(shí)期的老子，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物之本源。中華武術(shù)吸收了這一思想，認(rèn)為“道”也是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征。道家認(rèn)為，“道是萬物之始，萬物之宗”。而武術(shù)理論中的“一招變?nèi)f招、萬招歸一”的理論思想正是從“道”的思想中領(lǐng)悟而來?！耙徽凶?nèi)f招、萬招歸一”的思想指的是武術(shù)的動(dòng)作是從原始單一的進(jìn)攻防守動(dòng)作，按一定的路線演變成千萬個(gè)技術(shù)動(dòng)作，而千萬個(gè)技術(shù)動(dòng)作又通過長期演練最后達(dá)到形成一種形神合一。這種形神合一就是武術(shù)訓(xùn)練階段的至高境界。

“道”的觀點(diǎn)首先是由老子提出的，老子關(guān)于“道”的學(xué)說是宇宙生成論，即“道”是世界萬物的總根源，演化出了天地萬物;同時(shí)又是本體論，即“道”是世界天地萬物的總根據(jù)。道生萬物，萬物歸于道，拳術(shù)理論也是如此，武術(shù)種類雖然千變?nèi)f化，而它們包含的道理是相通的。這種思想將中國武學(xué)的理念推至了最高頂峰。所謂武學(xué)最高境界實(shí)質(zhì)也就是擺脫武術(shù)招式的束縛，這也就是俗話所說的“無招勝有招”。追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”絕不是一朝一夕的事，只有經(jīng)過日積月累的實(shí)踐、摸索才能“得道”?！暗馈鄙闪巳f物，是萬物存在的根據(jù)。那么，“道”是怎樣進(jìn)行活動(dòng)和遵循什么樣的法則行事呢?老子提出了“道法自然”的命題，他說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂道法自然，就是不違背自然，一切順應(yīng)自然。老子主張人們的思想行為應(yīng)該像道一樣“生而不有，為而不悖，長而不宰”，就是說道生養(yǎng)萬物，哺育了萬物，而不占為己有，有所作為而不居功自恃，成長了萬物卻無意做主宰。萬物自相治理，不加任何干預(yù)。從形式上看，道是無為的，自然而然的，這充分體現(xiàn)了“道法自然”。

2.2氣論與武術(shù)的關(guān)系

在先秦時(shí)期，人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)比較模糊，道家學(xué)派雖然提出“道”是宇宙萬物的本源，仍尚未能給道一個(gè)合適的命名。道家為了表述本體觀，用“氣”字來代表萬物的根本，來體現(xiàn)“道”。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想?！皻狻笔乔f子對(duì)老子“道”的具體化。莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的本體是陰陽之氣，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散?！皻狻痹谖湫g(shù)中占有重要地位，俗話說內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，氣被看作是武術(shù)的根本，是武術(shù)的本體與精華所在。氣與養(yǎng)生更為密切，氣是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)。莊子本人也非常注重養(yǎng)生，他的養(yǎng)生基本方法是，“合齋”與“坐忘”。道家認(rèn)為:氣是構(gòu)成、維持、充養(yǎng)人體和生命活動(dòng)的根本物質(zhì)。武術(shù)養(yǎng)生是以養(yǎng)氣煉氣為主旨。武術(shù)養(yǎng)氣皆不外通過靜心平息，存養(yǎng)氣息，以求全身內(nèi)氣凝聚充盈于丹田，太極拳的“氣沉丹田”、形意拳的“聚氣于丹田”、少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣煉氣法融人站樁的“樁功”練習(xí)，以意念引導(dǎo)氣息，配合勁力的聚蓄、運(yùn)轉(zhuǎn)、爆發(fā)的勁力練習(xí)等，都是武術(shù)內(nèi)氣煉法。 道家認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動(dòng)最基本的物質(zhì)，故以精、氣、神為修煉的基礎(chǔ)，以寶精、固氣、音神為修煉原則，從而達(dá)到精足、氣充、神旺的目的。道家的行氣、吐納、服氣等養(yǎng)生術(shù)，實(shí)際上就是道家的“氣功”，是道家以“氣”為萬物本源的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上創(chuàng)造的種養(yǎng)生方法。道家氣功特別是內(nèi)丹功被廣泛融于武術(shù)體能和技能鍛煉中。道家氣功同武術(shù)結(jié)合，是中國武術(shù)的一大變革和躍進(jìn)。

2.3天人合一論與武術(shù)的關(guān)系

所謂“天人合一”指的是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。所謂“天”并不是指天上的神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人與自然在本質(zhì)上是相通的，世間一切人事，都應(yīng)該順應(yīng)自然，不能違背違自然規(guī)律，才能夠獲得生存與發(fā)展。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子更認(rèn)為天人本是合一的，《莊子·齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此天人合一思想的主旨就是人與自然的和諧。

武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，只有嚴(yán)格遵守自然的法則，順應(yīng)自然變化，遵循自然規(guī)律，才能達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一。武術(shù)練功十分重視按自然界四季和人體機(jī)能的變化，采用不同方法，來達(dá)到相應(yīng)的練功目的。只有順應(yīng)四時(shí)氣候變化，才能達(dá)到更好的鍛煉效果，道家強(qiáng)調(diào)要達(dá)到天人合一，就應(yīng)該要遵從自然。在這種思想的影響下，武術(shù)主張從大自然的生物與現(xiàn)象中獲得靈感和啟迪。武術(shù)模仿各種飛禽走獸的形象、動(dòng)作、攻防，創(chuàng)造出新的武術(shù)動(dòng)作。如大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨(dú)立、野馬分鬃、神龍擺尾等拳術(shù)術(shù)語。又如五形拳是根據(jù)虎、蛇、猴等五種動(dòng)物的攻防動(dòng)作創(chuàng)出的。形意拳更是依據(jù)道家“五行”之說立論，用“五行”與“五拳”相配，用“金、木、水、火、土”分別對(duì)應(yīng)“劈、崩、鉆、炮、橫”五拳。習(xí)武要與社會(huì)和諧相處，要先立德后學(xué)武。道家“天人合一”思想中所主張的人與人、人與社會(huì)和諧，在武術(shù)中則表現(xiàn)為追求“人際關(guān)系和諧”。武術(shù)非常注意人與人之間的和諧，提倡武德，處理人際關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)寬厚、容忍。習(xí)武與比武中點(diǎn)到為止，避免致人于死地;遵守人不犯我，我不犯人的理念;以門派規(guī)矩約束人的行為，維持武術(shù)內(nèi)部的和諧平衡。武術(shù)將人體視為心與身是統(tǒng)一，將人作為一個(gè)整體來看待和鍛煉。內(nèi)外兼修、和諧發(fā)展，絕不是為了培養(yǎng)爭(zhēng)勇斗狠、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的人。

第8篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

【關(guān)鍵詞】 中國傳統(tǒng)文化；綜藝娛樂節(jié)目；價(jià)值體現(xiàn)

作為大眾傳播最重要的媒介之一，電視從誕生之初就顯現(xiàn)出強(qiáng)大的娛樂功能。近年來，中國傳統(tǒng)文化的精髓不斷滲透至電視節(jié)目，引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的再思考。2008年湖南電視臺(tái)的《天天向上》欄目，就是以娛樂化節(jié)目形式傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化之美的典型。觀眾在看節(jié)目的過程中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，產(chǎn)生濃厚的興趣。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代娛樂節(jié)目中重新煥發(fā)出新的光彩。

電視娛樂節(jié)目在我國流行較晚，可視為由電視文藝節(jié)目發(fā)展而來，但電視文藝節(jié)目情節(jié)相對(duì)死板，節(jié)目內(nèi)容單一，缺乏與觀眾的互動(dòng)；而電視娛樂節(jié)目突出娛樂功能，內(nèi)容、形式都極其開放和自由，更注重與受眾的交流和互動(dòng)，同時(shí)調(diào)節(jié)社會(huì)氣氛，緩解生活壓力，逐漸發(fā)展成為當(dāng)前電視熒屏當(dāng)中的主流內(nèi)容之一。

一、電視娛樂節(jié)目的定義、分類及影響

電視娛樂節(jié)目由于種類繁多，因此做出準(zhǔn)確定義很難。一般學(xué)者都認(rèn)為電視娛樂節(jié)目就是指通過電視這一特定的傳播媒體傳播的，大眾廣泛參與的，以審美性、娛樂性、觀賞性和趣味性為突出特點(diǎn)的電視節(jié)目?！半娨晩蕵饭?jié)目是綜藝節(jié)目發(fā)展的新形式，較之傳統(tǒng)綜藝節(jié)目，它更具有純粹的娛樂性、游戲性、消遣性、商業(yè)性和大眾性?！盵1]電視娛樂節(jié)目可以細(xì)分為以觀賞為主的晚會(huì)型節(jié)目；與觀眾互動(dòng)中形成娛樂氛圍的益智型節(jié)目；以競(jìng)賽項(xiàng)目為核心的游戲型節(jié)目；以紀(jì)實(shí)手段完成的真人秀型節(jié)目；以滿足觀眾的表演欲望并為其提供舞臺(tái)的表演秀型節(jié)目等多種節(jié)目樣式。電視娛樂節(jié)目對(duì)受眾的影響主要有以下兩個(gè)方面：

1、精神層面上對(duì)受眾的影響

現(xiàn)代生活使人們身心疲憊，娛樂節(jié)目中營造的輕松面孔，燦爛的笑容，青春的場(chǎng)景等，將觀眾從壓力重重的現(xiàn)實(shí)生活中暫時(shí)解放出來。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，具有較高收視率的娛樂電視節(jié)目，多傾向于在簡(jiǎn)單類型的節(jié)目中增加文化含量，使之在娛樂同時(shí)增加受眾對(duì)某種知識(shí)的了解，在一定程度上擴(kuò)展了受眾的視野。同時(shí)委婉表達(dá)出對(duì)社會(huì)責(zé)任的重視與強(qiáng)調(diào)，通過電視節(jié)目“溫柔”的讓受眾吸收中國傳統(tǒng)文化。

2、交流溝通、緩解孤獨(dú)的作用

通過電視娛樂節(jié)目看到另外一些快樂的人們，受眾會(huì)有感同身受的愉悅感覺，這一愉悅是基于現(xiàn)代人的日益上升的孤獨(dú)感。特別是出生在80、90后的年輕一代，很多人都是獨(dú)生子女，成長過程中更加依賴電視的陪伴。而電視節(jié)目使那份孤獨(dú)感得到了想象中的稀釋。它們可以讓受眾在壓力的社會(huì)感到平衡，把焦慮和孤獨(dú)的狀態(tài)降到最低，從而重新找到一種生活上的樂趣。

二、娛樂不“愚”樂，提升節(jié)目文化內(nèi)涵

當(dāng)前我國很多電視娛樂節(jié)目都是復(fù)制國外的節(jié)目模式。我們需要屬于自己的娛樂，這與我們的生活環(huán)境，文化修養(yǎng)，知識(shí)儲(chǔ)備，社會(huì)的影響都有很大的關(guān)系。擁有“娛樂口碑”的湖南電視臺(tái)的副臺(tái)長梁瑞平說道，照搬照抄的電視節(jié)目太多，成功的寥寥無幾。沒有自己的文化創(chuàng)造力，脫離本土百姓的情感，往往會(huì)導(dǎo)致節(jié)目走向另一個(gè)極端。弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化是及其重要和迫切的。通過鍥而不舍的努力，娛樂電視節(jié)目雖然是以娛樂方式播出，但是其內(nèi)涵和主流的思想不會(huì)變化，從正面用娛樂的形式烘托傳統(tǒng)文化的精髓，就有可能在受眾中形成一種越來越強(qiáng)烈的尊重和保護(hù)民族文化的輿論氛圍。

應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展對(duì)接。就弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化而言，存在問題之一是廣大群眾對(duì)民族文化所知甚少。娛樂化的電視節(jié)目想要讓中國傳統(tǒng)文化滲入，就必須通過一種喜聞樂見的方式讓觀眾更好的去接納它，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)是靈魂性的東西，內(nèi)核的東西，我們應(yīng)該用一種鮮活的，有青春生命力的，甚至是有活力的節(jié)目形式，與受眾互動(dòng)，達(dá)到心靈的某種共鳴，把中國的傳統(tǒng)文化的精髓展示出來。

三、中國傳統(tǒng)文化與電視娛樂節(jié)目的融合

文化對(duì)于一個(gè)民族來說是極其重要的，時(shí)刻體現(xiàn)著一個(gè)民族的光輝與榮耀。中國傳統(tǒng)文化，毋庸置疑，就是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。

中國的電視娛樂節(jié)目起步雖然相對(duì)較晚，但近些年迅速發(fā)展，呈現(xiàn)出一批優(yōu)秀娛樂節(jié)目，比如《國學(xué)堂》《天天向上》等，節(jié)目節(jié)奏輕松活潑，人們?cè)谛蓍e娛樂甚至在游戲中就了解到文化知識(shí)，受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。受眾對(duì)娛樂節(jié)目的忠誠度，使他們?cè)诓唤?jīng)意間將對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解與對(duì)節(jié)目收視習(xí)慣相結(jié)合，傳統(tǒng)文化在這種“娛樂”下成為了一種談資，而現(xiàn)實(shí)生活中人們也確實(shí)有對(duì)這種談資積聚和儲(chǔ)備的需求。[2]同時(shí)在觀看過程中獲取了平時(shí)不會(huì)刻意去學(xué)習(xí)的知識(shí)或者常識(shí)。電視媒體與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合是一種新的運(yùn)作方式，它更新了以往人們心里對(duì)傳統(tǒng)文化的刻板成見，以娛樂的方式重新找到中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，在這樣“浸入”式觀看的同時(shí)也在改變著自己的生活方式，融入傳統(tǒng)文化色彩。

以《天天向上》為例，我們可以看到電視娛樂節(jié)目弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的制作定位。湖南衛(wèi)視的《天天向上》欄目是由湖南衛(wèi)視打造出的大型禮儀公德脫口秀節(jié)目，于2008年8月4日首播。該節(jié)目用多種形式來傳播中國千年禮儀之邦的禮儀文化。氛圍歡快輕松幽默，兼有“策”的神韻，更有發(fā)揚(yáng)中華美德的社會(huì)責(zé)任感。該節(jié)目創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)是：中華自古為禮儀大邦，然而當(dāng)今社會(huì)，中華民族的傳統(tǒng)美德逐漸消失，如何讓國民在輕松收看節(jié)目的同時(shí)感受中華傳統(tǒng)美德的精髓并借此發(fā)揚(yáng)光大，是節(jié)目定位的深度體現(xiàn)，也是節(jié)目創(chuàng)建的背景。

《天天向上》雖然是以娛樂脫口秀為主導(dǎo)形態(tài)，但卻融合了其他眾多節(jié)目的表現(xiàn)元素，集多種特點(diǎn)于一身。節(jié)目的主題固定為禮儀公德知識(shí)，內(nèi)容上有風(fēng)格各樣的嘉賓秀融合脫口秀的形式開場(chǎng)，用欄目劇的形式來演釋和詮釋生活中常見的禮儀知識(shí)；再加上跨國界的嘉賓訪談互動(dòng)環(huán)節(jié)。讓世人更加了解中華禮儀節(jié)目本身包含了公益性，教育性，知識(shí)性。

四、電視娛樂節(jié)目的品牌經(jīng)營需要引入中國傳統(tǒng)文化以充實(shí)節(jié)目

在眾多電視娛樂節(jié)目中，能保持穩(wěn)定收視群體的往往是品牌化鮮明的節(jié)目。當(dāng)前十分激烈的電視收視份額競(jìng)爭(zhēng)中，只有建立品牌節(jié)目，才能留住觀眾，站穩(wěn)腳跟。中國傳統(tǒng)文化概念的引入，實(shí)質(zhì)上是娛樂節(jié)目本身的一種節(jié)目形式的升級(jí)，即用文化的概念來吸引受眾的眼球，達(dá)到商業(yè)的價(jià)值，這也是媒體的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與中國傳統(tǒng)文化的巧妙結(jié)合。

中國的傳統(tǒng)文化豐富多彩，人們常片面的認(rèn)識(shí)為形式化的恪守成規(guī)；而真正意義上的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含在生活的各個(gè)方面。中國傳統(tǒng)文化的元素眾多，遍布百姓生活。媒體在電視節(jié)目策劃中加入中國傳統(tǒng)文化，使節(jié)目的形式更豐富，更具可看性，也在重新發(fā)掘受眾對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，以《天天向上》欄目為例，提倡禮儀文化為主旨的節(jié)目，在寓教于樂中讓受眾輕松認(rèn)知到中國傳統(tǒng)禮儀文化之美，休閑娛樂中也增加了一些文化的內(nèi)涵，達(dá)到了教育與娛樂的雙重效果。

毫無疑問，電視是一種文化的媒介，作為文化產(chǎn)品的電視節(jié)目，必然負(fù)載著復(fù)雜的文化意義，電視媒介有責(zé)任為大眾構(gòu)建一個(gè)良好的媒介文化氛圍。融合中國傳統(tǒng)文化類的娛樂節(jié)目創(chuàng)造了受眾對(duì)中國傳統(tǒng)文化重新認(rèn)識(shí)的平臺(tái)。隨著湖南衛(wèi)視的《天天向上》欄目的熱播，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化之風(fēng)開始在電視娛樂節(jié)目中嶄露頭角。中國傳統(tǒng)文化的注入和融合，使單純娛樂性質(zhì)的電視節(jié)目增加了高尚審美和深厚文化底蘊(yùn)，從深層意義上講，也提高了節(jié)目自身的生命力。

中國電視傳媒業(yè)的發(fā)展，用中國傳統(tǒng)文化來塑造中國娛樂電視節(jié)目，無疑是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種延伸，以娛樂化的節(jié)目形式來吸收中國傳統(tǒng)文化的精髓，也起到了雙贏的效果。電視對(duì)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，與其自身利益并非截然對(duì)立，而是可以在協(xié)調(diào)與平衡中完美結(jié)合相得益彰的。因此從電視娛樂節(jié)目的視角探討現(xiàn)代電視傳媒對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響很有意義。[3]它對(duì)于中國電視娛樂節(jié)目的價(jià)值取向與欄目策劃具有積極而向上的影響。

【注 釋】

[1] 石長順.電視欄目解析[J].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.

[2] 吳信訓(xùn).文化傳播新論：以歷史與現(xiàn)實(shí)為鏡鑒[M].上海：上海人民出版社，2008.

[3] 康寧.教育電視與社會(huì)和諧[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006.

第9篇：傳統(tǒng)文化中的家文化范文

【關(guān)鍵詞】師資培訓(xùn) 中小學(xué)教師隊(duì)伍 傳統(tǒng)文化教育

近年來，隨著社會(huì)各界“國學(xué)熱”的興起，中國傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的影響和作用越來越引起各界的關(guān)注。我國傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)和提高人的思想、文化和道德素質(zhì)有著極其重要的作用，教師通過培訓(xùn)、理解、轉(zhuǎn)換，透過課堂潛移默化地傳授于學(xué)生，這對(duì)于中小學(xué)生進(jìn)行世界現(xiàn)、人生觀和價(jià)值觀的教育發(fā)揮重要的作用。針對(duì)目前我國傳統(tǒng)文化教育不足的現(xiàn)狀，筆者設(shè)想在“國培計(jì)劃”等高規(guī)格、高標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)項(xiàng)目課程設(shè)置中引入傳統(tǒng)文化課程，探索傳統(tǒng)文化在中小學(xué)各學(xué)科教師培訓(xùn)中的影響和作用。

一、目前師資培訓(xùn)中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1．重視專業(yè)知識(shí)教育，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)

師資培訓(xùn)的目的在于培養(yǎng)師德高尚、業(yè)務(wù)精良、專業(yè)水平扎實(shí)的教師隊(duì)伍，為中小學(xué)提供優(yōu)秀師資，更好地服務(wù)基礎(chǔ)教育。教師不僅要有較強(qiáng)的專業(yè)能力，還應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)。當(dāng)前的教師培訓(xùn)非常重視專業(yè)知識(shí)教育和專業(yè)技能培訓(xùn)，而忽視了對(duì)教師傳統(tǒng)文化教育的培養(yǎng)。我們進(jìn)行專門的調(diào)查，發(fā)放100份匿名問卷，75%的教師認(rèn)為目前培訓(xùn)更重視專業(yè)知識(shí)教育，傳統(tǒng)教育內(nèi)容涉及卻很少。82%的教師認(rèn)為，應(yīng)該在培訓(xùn)內(nèi)容上加大傳統(tǒng)文化課的安排，這更有利于教師的綜合素質(zhì)的提升。95%的教師希望在培訓(xùn)當(dāng)中能安排一節(jié)國學(xué)課。從中可以看出，教師希望通過培訓(xùn)來獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)，豐富精神世界，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，把中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)的精神動(dòng)力和智力支持。但就目前來說，很多教師沒有讀過《 孔子 》《 孟子 》《 韓非子 》《 論語 》等包含傳統(tǒng)文化智慧的名著。而一個(gè)具備豐富傳統(tǒng)文化知識(shí)的教師，自身就是一本內(nèi)容深厚的書，對(duì)學(xué)生的影響也是巨大的，能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷、博大的胸襟、豐富的內(nèi)涵，是激勵(lì)學(xué)生奮斗向上的動(dòng)力。因此，我們需要在提高教師專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，重視其人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

2．課程設(shè)置傾向性嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化教育缺乏

目前師資培訓(xùn)課程的設(shè)置，更偏重于專業(yè)性，對(duì)于傳統(tǒng)文化課程的安排非常少。在培訓(xùn)課程的內(nèi)容和總量上都存在著傳統(tǒng)文化不足的問題，在認(rèn)識(shí)上也缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化課程設(shè)置的高度重視，課程設(shè)置需要進(jìn)一步的調(diào)整和革新，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的經(jīng)常化、制度化、系統(tǒng)化建設(shè)。在培訓(xùn)中，教師更注重專業(yè)理論的學(xué)習(xí)及教學(xué)技能的提升，忽視對(duì)人文素質(zhì)的需求。中小學(xué)教師的教學(xué)任務(wù)繁重，承載著升學(xué)的壓力，部分地區(qū)的教育局規(guī)定評(píng)優(yōu)評(píng)職稱要同繼續(xù)教育學(xué)分掛鉤，要求教師在一定年限之內(nèi)完成規(guī)定的學(xué)時(shí)和修滿規(guī)定的學(xué)分，要完成集中培訓(xùn)、校本研修、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)等模式的學(xué)習(xí)任務(wù)，可見，教師不僅要完成本職工作，還要完成一定量的學(xué)習(xí)任務(wù)。在這種情況之下，有的教師將培訓(xùn)當(dāng)做是為了完成學(xué)時(shí)學(xué)分評(píng)職稱，并沒有真正地把握培訓(xùn)的實(shí)質(zhì)，讓培訓(xùn)流于形式。

二、在師資培訓(xùn)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的必要性

1．加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于增強(qiáng)愛國主義情懷

中華民族創(chuàng)造了五千年華夏文明，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。深厚淵源的歷史、博大的哲學(xué)思想、偉大的科技發(fā)明、輝煌的文學(xué)藝術(shù)等給我們精神的享受和物質(zhì)的支持。中華民族的先輩給我們留下了諸多的寶貴資源，這是愛國主義教育的載體。在我國歷史的長河中，出現(xiàn)了老子、孔子、莊子、韓非子等古代優(yōu)秀的哲學(xué)家，用他們的智慧總結(jié)人類歷史存在發(fā)展的精華，他們的哲學(xué)思想影響著至今的中國甚至世界。《 詩經(jīng) 》《 楚辭 》《 春秋 》《 論語 》《 道德經(jīng) 》等古代文學(xué)構(gòu)成我們了解傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這些都凝結(jié)了古人智慧的結(jié)晶；唐詩、宋詞、元曲、明清小說留給了我們諸多文學(xué)盛宴，讓我們吸收其中的精華并將其不斷地傳承下去；指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)是我國古代的四大發(fā)明，這不僅推動(dòng)了我國科技的發(fā)展，也推動(dòng)了世界科技的發(fā)展，促進(jìn)了人類歷史的進(jìn)程；還有流傳下來的音樂、舞蹈、雕刻、繪畫、書法等各種形式的藝術(shù)，體現(xiàn)了中華民族的文化特色和對(duì)美的鑒賞能力，等等。這都成為進(jìn)行愛國主義教育的寶貴資源。通過傳統(tǒng)文化的教育，讓教師和學(xué)生了解民族的發(fā)展史，激發(fā)他們的民族自豪感和自信心，增進(jìn)愛國主義情懷，為建設(shè)好祖國盡自己的力量。

2．加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于提升教師的人文素養(yǎng)

強(qiáng)國必先強(qiáng)教，強(qiáng)教必先強(qiáng)師。教師承載著教育興國的使命，這就要求教師不僅要有較高的教育教學(xué)能力，更要具備強(qiáng)烈的民族精神和人文素養(yǎng)。由于目前中小學(xué)教師日常繁重的教學(xué)任務(wù)和升學(xué)的壓力，教師重視學(xué)科專業(yè)知識(shí)的講授，卻忽視了自身傳統(tǒng)文化知識(shí)的累積。傳統(tǒng)文化知識(shí)包含了語言文字、道德倫理、文化典籍、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教等廣博的內(nèi)容。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，一是有助于教師加深傳統(tǒng)文化的積淀，可以讓他們更好地駕馭課堂，讓學(xué)生接受不同角度的知識(shí)，擴(kuò)寬視野，提升認(rèn)識(shí)高度，開發(fā)他們的學(xué)習(xí)能力；二是傳統(tǒng)文化所包涵的民族精神，能激發(fā)教師的愛國主義精神，使得他們?cè)谡n程上將這種民族認(rèn)同感滲透到課堂上，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，有助于培養(yǎng)師生的愛國情操。因此，加強(qiáng)教師的傳統(tǒng)文化教育，可以提升教師的人文精神、人文素養(yǎng)，并將其轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)的能力，推動(dòng)教育事業(yè)的不斷發(fā)展。