碳族元素精選(九篇)

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第1篇：碳族元素范文

（云南機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650203）

【摘　要】單晶硅的性質(zhì)對所含雜質(zhì)與缺陷十分敏感。于是，為了在硅上獲得適合于實際應(yīng)用的光發(fā)射，人們對Si材料的改性主要采取引入與控制雜質(zhì)和缺陷的方法，期望獲得有效的發(fā)光中心，近年來，Si材料的摻雜改性在實驗和理論上都獲得了廣泛的關(guān)注。本文通過第一性原理的方法計算在硅中摻入C、Si、Ge、Sn、Pb等第四主族元素，來對它們的性質(zhì)進(jìn)行計算模擬，為Si的摻雜改性做理論分析指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞 C族元素；Si；能帶；態(tài)密度

構(gòu)造2x2x1共32個原子的超晶胞，其中淺色原子代表Si原子，深色原子代表C族（C、Ge、Sn、Pb）元素原子。

采用基于密度泛函理論(Density Functional Theory，DFT)結(jié)合平面波贗勢方法的CASTEP軟件包完成。電子與電子之間的相互作用通過廣義梯度近似(GGA)的PBE的計算方案來處理。本文采用超軟贗勢(Ultra-soft pseudopotentials，Usp)描述離子實與價電子之間的相互作用勢。系統(tǒng)總能量和電荷密度在布里淵區(qū)的積分計算使用Monkhorst-Pack方案來選擇k空間網(wǎng)格點，布里淵區(qū)k矢的選取為666，平面波截斷能Ecut設(shè)為200eV。經(jīng)過參數(shù)優(yōu)化，以上參數(shù)滿足計算要求。在分析中采用如下的局域軌道作為價軌：C 2s22p2、Si 3s2 3p2、Ge 4s2 4p2、Sn 5s2 5p2、Pb 5d10 6s2 6p2。

為了得到體系的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，在Si實驗晶格常數(shù)值附近對原胞體積和總能量進(jìn)行優(yōu)化。通過計算不同摻雜原子原胞體積下的體系總能量，得出了Si晶體晶格常數(shù)a，b，c。表1是Si正交相結(jié)構(gòu)優(yōu)化后的晶格常數(shù)。由表1可看出，幾何優(yōu)化后得到的理論原胞參數(shù)與實驗值比較接近，誤差在1%，與實驗值較相近。

對超晶胞進(jìn)行原子替代，用第四主族元素原子分別取代體系中等同位置的一個Si原子，構(gòu)成Si31X1體系（X分別為C、Si、Ge、Sn、Pb原子）。再次進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化，優(yōu)化結(jié)構(gòu)后對晶胞能帶結(jié)構(gòu)、態(tài)密度、光學(xué)性質(zhì)等進(jìn)行計算。模型優(yōu)化后結(jié)果如下：

在此種高摻雜量（3.2%）下，摻雜C、Si、Ge、Sn、Pb原子的Si晶體晶格常數(shù)、體積局部逐漸增大，原子平均距離改變。Ge原子摻雜的晶胞參數(shù)摻雜前后的變化很小，因此，實際情況中可認(rèn)為摻雜對本體晶胞參數(shù)沒有影響。究其原因，在于Si和Ge的離子半徑非常接近，從元素周期表中看出Si、Ge的原子半徑為0.117及0.122nm，并且Si-Si鍵能和Ge-Si鍵能大致相當(dāng)，因此低量的摻雜對晶胞結(jié)構(gòu)沒有影響。

如表1所示，C族元素的原子半徑隨原子序數(shù)增大而增大，C原子的半徑為0.077nm最小，鉛的半徑原子最大為0.175nm。當(dāng)C、Sn、Pb摻雜時，根據(jù)我們的計算結(jié)果（表1），晶格常數(shù)較之本體晶格常數(shù)發(fā)生了明顯的變化，體積膨脹超過2%，晶格發(fā)生明顯的畸變。從表中可以看出摻雜Pb的模型的能量最低，最高位摻雜Sn。從摻雜C到Sn能量升高，到Pb產(chǎn)生突變。原子核外的電子、組成各不同。C組成的石墨、金剛石等為絕緣體，Si、Ge組成的晶體為半導(dǎo)體，Sn、Pb組成的晶體為金屬導(dǎo)體，性質(zhì)差異較大，原子的能量不同，活動性也不同，導(dǎo)致Si晶體體系的能量的變化。Sn、Pb為金屬，且Pb的電子數(shù)較多，對Si晶體的影響較大。鑒于Sn、Pb對Si晶體晶格常數(shù)、體積影響較大，尤其是Pb的能量突變，對Si晶體的損傷較大，因此實驗上不推薦注入Sn、Pb元素。

在結(jié)構(gòu)優(yōu)化的基礎(chǔ)上，利用GGA近似處理交換關(guān)聯(lián)泛函，超軟贗勢處理離子實與價電子之間的相互作用，平面波基組描述體系電子的波函數(shù)，通過計算得到了Si摻雜沿布里淵區(qū)高對稱點方向的能帶結(jié)構(gòu)。

表2為晶胞摻雜能帶帶隙計算結(jié)果。通過表可以得出本征Si的帶隙最大，摻雜Pb的能帶最低。本征Si的帶隙為0.615eV，而含有C元素的Si晶體帶隙僅為0.507eV，原子的摻雜降低了帶隙。

由圖2可以看出，本征Si總態(tài)密度可分為四組峰，其中三組峰(Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ)為電子填充形成的價帶部分，峰Ⅳ組成導(dǎo)帶部分。分態(tài)密度圖中，-12至-7.5eV處的Ⅰ峰主要由Si的S軌道的電子組成，Ⅱ區(qū)域由S、P軌道電子共同構(gòu)成，S軌道電子屬于內(nèi)層軌道電子，對費米能級附近電子的影響可以忽略。價帶頂主要由P軌道電子構(gòu)成，價帶區(qū)域由-4.3至0eV。由于sp軌道雜化，導(dǎo)帶部分0-3eV由S、P軌道電子共同構(gòu)成，其中外層電子(P)占主要部分。

圖3為摻雜后的DOS（Density of states）及PDOS（Partial density of states）。觀察態(tài)密度圖，C、Pb元素?fù)诫s的態(tài)密度圖出現(xiàn)五組峰，其中含有C元素的態(tài)密度圖中出現(xiàn)了-13至12eV的小峰，而于含有Pb元素的態(tài)密度圖中出現(xiàn)了-17至-16eV的峰，兩者又有不同。對于C元素?fù)诫s，多出的峰值主要由C的內(nèi)層電子s態(tài)組成，另一個則主要有Pb的外層電子d態(tài)組成，且Pb的d軌道DOS是一個很大的尖峰，說明d電子相對比較局域，相應(yīng)的能帶也比較窄。

如果費米能級兩側(cè)都有尖峰出現(xiàn)，且尖峰之間的DOS并不為零，稱為贗能隙。贗能隙的大小反映了體系成鍵共價性的強弱：越寬，說明體系共價性越強。兩尖峰之間的域?qū)挿謩e為3.90eV（摻雜C）、3.92eV (本征Si)、3.91eV（摻雜Ge）、3.89eV（摻雜Sn）、3.89eV（摻雜Pb）。本征Si的域?qū)捵畲?，體系共價性最強；摻雜Pb共價性最弱，即共價性最弱。從C、Si、Ge、Sn、Pb原子的分態(tài)密度圖分析，由Si到Pb價帶的價帶頂向費米能級靠近，贗能隙逐漸減小，共價性減弱，離子性增強，這個結(jié)果跟實驗是一致的。

考慮LDOS（Local density of state），如果相鄰原子的LDOS在同一個能量上出現(xiàn)了尖峰，我們將尖峰稱為雜化峰（Hybridized Peak），這個概念直觀地向我們展示了相鄰原子之間的作用強弱。由圖中看出，所有體系中都存在SP雜化，較本體Si，其它體系雜化增強，且隨著摻雜原子電子數(shù)的增加，態(tài)密度中的有效電子數(shù)增加。

IV族材料中，Si和C的合金化拓寬了Si晶體的能帶范圍。在Si中摻入Ge、C離子可以形成類似于Si1-yGey的Si1-xCx合金。Si1-yGey合金對Si的能帶的調(diào)制主要在價帶，Si1-xCx合金對Si的能帶調(diào)制主要在導(dǎo)帶。從圖中看出，C摻雜的導(dǎo)帶部分出現(xiàn)多個SP雜化峰，Ge摻雜的導(dǎo)帶部分沒有發(fā)生變化，只是價帶發(fā)生部分變化，因此計算結(jié)果與實驗相符合。

通過對硅中摻入C、Si、Ge、Sn、Pb等第四主族元素對它們的性質(zhì)進(jìn)行計算模擬，得出以下結(jié)論：

（1）Ge原子摻雜的晶胞參數(shù)摻雜前后的變化較小，因此，實際情況中可認(rèn)為摻雜對本體晶胞常數(shù)沒有影響。但當(dāng)C、Sn、Pb摻雜時，晶格常數(shù)較之本體Si晶格常數(shù)發(fā)生了明顯的變化。

（2）由C到Pb帶隙減小，價帶并沒有發(fā)生變化，價帶頂為G點，導(dǎo)帶的位置發(fā)生變化，導(dǎo)帶下移，導(dǎo)致帶隙減小。

（3）所有體系中都存在SP雜化，較本體Si，其它體系雜化增強。其中本征Si的體系共價性最強，摻雜Pb原子的體系共價性最弱。

參考文獻(xiàn)

［1］[德]卡斯珀．硅鍺的性質(zhì)[M]．北京:國防工業(yè)出版社,2002．

［2］謝希德,陸棟．固體能帶理論[M]．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1998．

［3］劉恩科,朱秉升，羅晉生．半導(dǎo)體物理學(xué)[M]．北京:電子工業(yè)出版社,2008.

第2篇：碳族元素范文

關(guān)鍵詞：民族音樂元素；中國流行音樂；研究

流行音樂[1]是一種以盈利為目的音樂類型，因其形態(tài)豐富、風(fēng)格多樣而迅速被西方人們所喜愛。改革開放以來因為歐美文化的影響，我國流行音樂創(chuàng)作人也越來越多，但是其中不乏“口水歌”的出現(xiàn)。所以我國流行音樂必須開始本土化的發(fā)展，這就需要借鑒我國傳統(tǒng)的民族音樂，讓我國的流行音樂更加具有審美性。在這種結(jié)合實踐中，我們不僅看到了很多優(yōu)秀的作品，也看到了未來流行音樂發(fā)展的新方向。

一、民族音樂作品元素在流行音樂中的運用

我國民族音樂的珍貴之處不僅是韻律上的優(yōu)美，還有精神的傳承。在幾千年的歷史發(fā)展中，民族音樂依然屹立不倒，不僅沒有被時代所拋棄，還在歷史長河的沖刷下顯得更加璀璨耀眼。而我國流行音樂要想具有一定的特色，融入一些民族音樂元素是最有效的方法，在流行音樂的創(chuàng)作中將二者相結(jié)合，做到“推陳出新”，一定會給觀眾們一種耳目一新的感覺。在這其中，首先就是對傳統(tǒng)民族音樂的改編和結(jié)合。比如，宋祖英的《瀏陽河》就被曾格格和馮曉泉改變?yōu)椤缎『犹仕罚粚鹘y(tǒng)民族曲目的“老歌新唱”，比如韓紅老師的《北京的金山上》等；運用流行的現(xiàn)代化唱法，更多的融入Hip-Hop、Rap、Blues、Jazz以及R&B[2]，在這基礎(chǔ)上傳唱民族元素的代表性歌手有：周杰倫、許嵩等，許嵩[3]的《清明雨上》《廬州月》《半城煙沙》都充滿著深厚的民族元素，聽起來娓娓動聽、洋洋盈耳。

二、民族樂器元素在流行音樂中的運用

我國對于樂器的創(chuàng)造要追溯到遠(yuǎn)古時期，后經(jīng)殷商的進(jìn)一步創(chuàng)造而得到發(fā)展，和這些各具特色的樂器一起流傳下來的便是不同的演奏形式。在社會發(fā)展的今天，不應(yīng)該一味的只去追求西方的音樂，而是應(yīng)該將目光放在民族樂器的使用上。在我國，極具特色的樂器有很多，最為常見的有塤、磐、古箏、琵琶、二胡、古箏等，這些樂器表現(xiàn)力各不相同，極具特色。所以，對于流行音樂與民族音樂的融合，樂器的使用是必不可少的，這將是一種發(fā)展的必然趨勢。因為民族樂器中所表達(dá)的獨特性，會讓歌曲整體變的個性十足。比如王勇在進(jìn)行《往生》的創(chuàng)作時就加入了古箏、柳琴等民族樂器，而后成為了我國搖滾樂的代表之作；花兒樂隊在《化蝶飛》這首歌曲的創(chuàng)作之中，就是利用我國著名的民族器樂《梁山伯與祝英臺》來完成的；還有吳克羣的《將軍令》，歌曲的取材就是來源于戲曲《將軍令》中，在原戲曲中對于大小鑼和鈸的使用都給予保留，這樣將二者相結(jié)合古今韻味皆在，也能夠更加被觀眾所接受甚至喜愛。

三、戲曲藝術(shù)元素在流行音樂中的運用

戲曲作為我國民族音樂元素的一大類型，絕對可以稱得上是最重要的一部分，在現(xiàn)代流行音樂中融入一些戲曲的元素也會發(fā)生很多奇妙的反應(yīng)。比如說著名的作曲家姚明[4]，他就是個土生土長的北京人，對他來說京韻大鼓信手拈來，所以你在聽《前門情思大碗茶》和《故鄉(xiāng)是北京》時，就可以聽出那充滿京味兒的曲調(diào)；劉歡的《情怨》、王力宏的著名歌曲《花田錯》，還有趙傳的《粉墨登場》就是搖滾樂和京劇的有機結(jié)合；再比如前幾年流行的《新貴妃醉酒》，副歌就是京劇的旋律再結(jié)合李玉剛的花旦扮相，古色古香立刻盡顯。因此，戲曲藝術(shù)對于流行音樂來說是靈感的資源庫，利用合適，就可以讓歌曲的風(fēng)格特點得到很好的強化。唱腔也是戲曲中一個豐富的系統(tǒng)，現(xiàn)在的流行音樂也有很多在借鑒這種唱腔，比如榮在《夢北京》中，就有一段京劇唱段，利用京劇來表達(dá)“夢北京”這個主題十分的巧妙。還有《反過來走走》，在這首孫燕姿的歌曲中，開場就使用了京劇唱腔，瞬間讓人耳目一新，之后的演唱加說唱更讓人覺得歌曲充滿了戲劇化。

四、民族音樂元素在流行音樂文創(chuàng)作中的作用

我國的民族文化一直都是將文字作為發(fā)展的載體，我國從古至今的全部文化大部分都是通過文字來見證的，這是我國中華民族的審美觀念、價值取向以及生活態(tài)度。音樂作品是否能成稱得上優(yōu)秀，文本內(nèi)容也是評鑒的重要部分。所以，在現(xiàn)代的流行音樂和民族音樂元素的融合中，不僅是音律的融入更是，民族性特征的融合，讓聽眾能在音樂中找到一些民族歸屬感?？墒沁@說起來異常簡單，要做也是相當(dāng)不好拿捏尺寸的，如果融合的文本過于普通，反而不會受到聽眾的喜愛，相反可能會產(chǎn)生一種厭煩的感覺。因此，流行音樂創(chuàng)作人在進(jìn)行兩者結(jié)合的創(chuàng)作中要注意從大眾的角度出發(fā)，在文本的選擇上一定要具有特色且典型性強。比如張也老師在創(chuàng)作《枉凝眉》[5]時，就是將元曲和我國四大名著中的《紅樓夢》相融合；對于中國古典詩詞的運用比較好的歌手就是JAY了。他的《臺》，《紅塵客?！范际菍⒏枨畲笙薅鹊墓诺浠詈笮纬伤约旱囊环N獨特的中國風(fēng)，并深受青年們的喜愛；歌后王菲《水調(diào)歌頭》也是由蘇軾的同名的詞句所改編的。

五、未來民族音樂與流行音樂的相融合發(fā)展

（一）民族音樂和流行音樂的相互依存發(fā)展。在我國2009年的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，宋祖英與周杰倫的“英倫組合”就將民族音樂和流行音樂的首次碰撞。在相關(guān)的調(diào)查中，此節(jié)目成為了當(dāng)年春節(jié)聯(lián)歡晚會中收視率最高的節(jié)目之一。這也從側(cè)面反映了流行音樂與民族音樂的融合會是一個雙贏結(jié)果。傳統(tǒng)民族音樂需要發(fā)展，現(xiàn)代流行音樂需要創(chuàng)新。兩種音樂相互依存，共同發(fā)展，不僅能讓我國的流行音樂逐步邁入世界級別，還能保證我國傳統(tǒng)民主音樂也能長久的發(fā)展和繼承下去。

（二）融入民族音樂元素的流行音樂在未來的商業(yè)性。所謂的流行就是大眾，這種音樂不受地域和題材的限制。而音樂可以幫助人們在特定的場合轉(zhuǎn)換心情?，F(xiàn)代社會的飛速發(fā)展也為流行音樂帶來了無限的商業(yè)性。就比如近幾年異常火爆鳳凰傳奇，這個組合非常受歡迎。其中最著名的就屬《最炫民族風(fēng)》了，這首歌的風(fēng)靡程度較高，更成為了廣場舞大媽的：“心頭愛”，不僅如此，就連國外也會將這首歌曲當(dāng)成健美操訓(xùn)練的背景音樂。下載量和播放量的數(shù)據(jù)更是驚人。這異常火爆的光環(huán)背后和民族音樂的融入是分不開的，將其融入到流行音樂中，確實把我國流行音樂的發(fā)展空間擴大了。這也需要音樂創(chuàng)作人在進(jìn)行歌曲的創(chuàng)作時，也注意自身歷史知識的累計。相信不久的未來，我國流行音樂一定會有更加美好的明天。

六、總結(jié)

綜上所述，民族音樂元素可以很好地在流行樂上得到多種多樣的發(fā)揮，完全可以把民族音樂中的優(yōu)美旋律與民族文化運用在流行音樂中。但要注意的是，把握好尺度，不能為了用而用。不能隨意扭曲或者修改民族音樂中的精髓，在不同音樂風(fēng)格上發(fā)揮不同的作用，這種就不只是在形式上的模仿。讓民族音樂元素在流行音樂中恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮作用，我國的流行音樂才能夠更加具有民族性、特殊性以及審美性。

作者:彭娜 單位:貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]謝蘊.淺談流行歌曲創(chuàng)作中民族音樂元素的運用[J].音樂時空，2015,(11):114.

[2]謝雨辰.淺析民族民間音樂與流行音樂的互融性[J].北方音樂，2015,35(13):15-16.

[3]雷瓊.淺談音樂創(chuàng)作表演中的多元素融合現(xiàn)象——以中國流行音樂發(fā)展中的民族化情節(jié)為例[J].文藝生活•文海藝苑，2015,(6):73-74.

第3篇：碳族元素范文

我國動漫在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的背景下，深受國外動漫設(shè)計的影響。在如今的社會中，國界已經(jīng)不再像以前那么重要，即使在不同的國家，尤其是動漫的跨國發(fā)展、無論在中國的哪個地區(qū)，哪個名族的孩子都認(rèn)識米老鼠和唐老鴨。對于孩子來說，一部好的動漫作品，不僅能給他們帶來樂趣，更能使他們從中學(xué)習(xí)到廣泛的知識?，F(xiàn)如今，將民族傳統(tǒng)元素融入動漫中，就可以將一個民族的文化和歷史融入其中，讓看動漫的孩子從中掌握到民族傳統(tǒng)的歷史文化。這對于動漫來說，也會因為融入了民族傳統(tǒng)元素，而拓寬了動漫創(chuàng)作道路，既給動漫創(chuàng)作帶來新的生機的同時，也宣傳了我國的民族文化。所以，動漫設(shè)計與民族傳統(tǒng)元素的結(jié)合是一舉多得的。

一、目前民族傳統(tǒng)元素對動漫設(shè)計創(chuàng)作的影響

近年來比較成功的動畫片是非常多的，從對它們的研究中可以發(fā)現(xiàn)，它們的成功之處在于能夠汲取各個不同民族的文化，挖掘不同民族的歷史，創(chuàng)造不同的題材和主題，并以其獨特的表現(xiàn)方式進(jìn)行詮釋和表現(xiàn)。動畫創(chuàng)作的背后實際上是對各個民族文化的解讀、傳承與傳播。對于目前動畫創(chuàng)作者來說，必須具有了解和學(xué)習(xí)各個民族文化的能力，并且在創(chuàng)作過程中能夠良好地應(yīng)用我國傳統(tǒng)民族文化，創(chuàng)作出獨特的動漫作品?？v觀我國的動漫發(fā)展歷程，在漫長的動漫創(chuàng)作道路上，中國動漫創(chuàng)作經(jīng)歷了從借鑒國外先進(jìn)技術(shù)和歷史經(jīng)驗來完善中國動畫產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)作出具有自己民族特色的動畫片的過程。在此過程中，中國動畫業(yè)保持良好的發(fā)展方向和頑強的生命力的關(guān)鍵在于最大限度地運用了本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)元素。

二、民族元素在動漫設(shè)計中的運用

1.民族傳統(tǒng)元素在動漫角色造型創(chuàng)造中的應(yīng)用

動漫角色造型創(chuàng)造的成功與否決定著一部動漫作品的成敗。成功的動漫角色造型應(yīng)該具有非常強的藝術(shù)性和商業(yè)性。在創(chuàng)造動漫角色造型的時候，動漫創(chuàng)造人員往往都會全方位地考慮故事背景中的地域特征、時代特征和民族特征。比如動畫片《大鬧天宮》，這部動漫作品在角色的造型設(shè)計上，吸取了我國傳統(tǒng)京劇表演藝術(shù)中的人物特征為背景，把這種藝術(shù)方式強有力地運用到動漫角色的造型設(shè)計當(dāng)中。把這種夸張的藝術(shù)手法運用到動漫角色的服飾和臉譜上，使得動漫作品被蒙上了一層具有強烈名族特色和個性的面紗，使得動畫片得到廣大人們喜愛，這種不可估量的影響正是動畫片的成功之處。再比如動漫大片《功夫熊貓》，該片也正是因為在動漫角色的造型設(shè)計上成功地運用了我國傳統(tǒng)民族元素才最終取得了巨大的成功。該片主要以中國特有的“熊貓”和各種“中國動物”為主題，以中國古典元素為背景，其景觀、布景、服裝以至食物均充滿中華民族傳統(tǒng)元素，得到了全世界人們的認(rèn)可?？傊?，一部動漫作品的角色造型創(chuàng)造是該動漫作品成功與否的關(guān)鍵，在動漫角色造型的創(chuàng)造上，適當(dāng)運用一些民族傳統(tǒng)元素，能夠促使動漫作品更加吸引人的眼球，最終達(dá)到出人意料的結(jié)果。

2.民族元素在動漫場景創(chuàng)作中的作用

動漫場景指的是影視動畫角色活動與表演的場合與環(huán)境，對于動漫作品的成功與否也有著至關(guān)重要的作用。動漫場景創(chuàng)作在影視動漫中有著不可忽視的重要地位。在動漫作品的創(chuàng)作中，動漫場景通常是為動漫角色的表演提供服務(wù)的，動漫場景的設(shè)計要符合要求，展現(xiàn)故事發(fā)生的歷史背景、文化風(fēng)貌、地理環(huán)境和時代特征。要明確地表達(dá)故事發(fā)生的時間、地點，結(jié)合核部影片的總體風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計，給動畫角色的表演提供合適的場合。在設(shè)計動漫場景的時候，動漫創(chuàng)作者要盡可能全面地考慮將故事的歷史背景、文化背景與人物造型設(shè)計結(jié)合起來，使動漫場景設(shè)計與整部影片的風(fēng)格相一致，做到“形式追隨功能，場景追隨影片”，這也是場景設(shè)計的最基本法則。比如，以動畫片《寶蓮燈》為例，該片在場景設(shè)計的整體風(fēng)格方面，既吸取了古代傳統(tǒng)壁畫、建筑等民間藝術(shù)的特點，又充分地發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，使得場景不僅具有較強的裝飾性，與人物造型相得益彰，同時還恰如其分地營造了一個夢幻般的神話世界。再如《功夫熊貓》，該片恰如其分地運用了具有東方神韻的寫意中國山水畫塑造了讓人嘆為觀止的動漫場景，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民族元素的獨特魅力。由此可見，運用傳統(tǒng)民族元素，使得動漫設(shè)計對觀眾有了真正的吸引力，真正拉近了動漫作品與觀眾的距離，最終取得了真正的成功。

三、總結(jié)

第4篇：碳族元素范文

【關(guān)鍵詞】動車組；振動；原因

1.振動機理

在動車組的高速運行中，由于受到各種因素的激擾，車輛與鐵路之間，動車組的各個車輛之間必然會產(chǎn)生相互作用，通過相互作用產(chǎn)生橫向和縱向的不平衡力。另外在制造工藝中，鐵軌不可能絕對平直，絕對剛性，機車的車輪也不可能是理想的幾何圓形。正是由于這種不平衡力與制造誤差，動車組在沿鋼軌運行時會呈現(xiàn)復(fù)雜的運動規(guī)律，因此振動便不可避免的產(chǎn)生，對動車組運行的安全性產(chǎn)生重要影響。

2.外部條件引起的激振因素

2.1軌道接縫處形狀變化

如果列車行駛在無縫線路上，由于無縫線路的軌道是整體焊接而成的，鋼軌的各個部分的剛度和強度幾乎一致，在一定的范圍內(nèi)，對于列車來說，可認(rèn)為平穩(wěn)運行。這種情況是理想狀態(tài)。而對于一般線路，通常是通過魚尾板將兩個12.5m或25m的鋼軌連接起來形成。這樣就導(dǎo)致了一個由于接縫處形狀變化引起的輪軌之間的沖擊，進(jìn)而使車體產(chǎn)生跳躍振動。

對于高速運行的列車而言，由于同一輪對的左右兩車輪的沖擊作用，輪對上實際所受的沖量為左右兩輪的沖量之和。

2.2軌道垂向變形

一般線路中，鋼制材料的軌道，具有一定的剛度和強度，在列車運行時，由于列車以及乘客的質(zhì)量，使鋼軌受到接觸壓力。軌道具有一定的彈性，在輪重的作用下，產(chǎn)生垂向的彈性變形?；谠诮涌p處的鋼軌的強度較中部相比較低，同時如前述輪對在接縫處的輪軌跳躍沖擊作用，隨著時間的推移，甚至?xí)?dǎo)致兩端鋼軌的永久變形狀態(tài)。多種因素的作用使鋼軌兩端的垂向彈性變形和鋼軌中部變形量相比差距較大，由于下沉量的不同，軌道形成一種近似正弦曲線的形狀。

2.3軌道局部不平順

這種軌道的不平順可以用確定的方式來描述，比如軌道上可預(yù)見的曲線以及道岔，當(dāng)列車通過上述結(jié)構(gòu)時，由于通過曲線時為了車輛的安全性，設(shè)置的垂向超高，以及必然存在的曲率半徑的變化，軌距的變化，輪軌橫向的受力變化，坡度的改變等因素，均會對列車產(chǎn)生激振的作用；道岔是鐵路軌道的主要結(jié)構(gòu)，列車通過道岔來實現(xiàn)轉(zhuǎn)線運行，但道岔內(nèi)的轍叉區(qū)由于存在有害空間，使得車輪滾動跡線不連續(xù)，造成輪叉沖擊。常出現(xiàn)橫向驟變引起的輪對橫移，剛度特殊性引起的縱向支承剛度跳變等一系列問題。除此之外，由于鋼軌的長時間使用，輪對與鋼軌的不斷接觸與摩擦，導(dǎo)致鋼軌局部會產(chǎn)生磨損，消耗；由于自然因素的作用，鋼軌下的路基會產(chǎn)生一定的凸起和下沉，由于季節(jié)性氣溫變化，鋼軌出現(xiàn)漲縮等軌道局部不平順，都是導(dǎo)致車輛振動的原因。

2.4軌道隨機不平順

一般由于自然因素和人為的生產(chǎn)測量誤差，必然會導(dǎo)致軌道與預(yù)期的理想標(biāo)準(zhǔn)模型存在差距，例如，由于自然原因?qū)е碌匿撥壜坊痪|(zhì)，軌道的實際尺寸與生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)尺寸存在偏差，這些因素都是隨機發(fā)生的，具有明顯的不確定性，一般可以簡單的分為水平不平順，垂向不平順、橫向不平順以及軌距不平順?biāo)姆N情況。[2]

水平不平順的情況最主要指鋼軌的左右軌道的頂面不可能保持完全的水平，一般稱此種誤差為水平誤差。

垂向不平順是由于線路的長期使用使軌道磨損消耗以及路基的不均質(zhì)等因素引起的。短距離的高低不平順會導(dǎo)致輪對垂向力的突變，使車輛產(chǎn)生大幅度垂向振動，由于車輛的負(fù)載作用則加速了軌道道床的形變，使這種垂向不平順進(jìn)入惡性循環(huán)。長度在100~300m的高低不平順一般是由于軌道的磨損消耗產(chǎn)生的。而對于更長距離的軌道不平順，軌道枕木腐朽產(chǎn)生上網(wǎng)變形和路基下沉是主要原因。

橫向不平順指左右兩導(dǎo)軌在軌道的延伸方向上出現(xiàn)彎曲不直的現(xiàn)象，引發(fā)原因包括初始的鋪設(shè)誤差和后來使用過程中輪對對鋼軌擠壓摩擦導(dǎo)致的橫向變形的雙向累積作用。

軌距不平順多數(shù)是由于人為的生產(chǎn)誤差和安裝時的測量誤差產(chǎn)生的。主要導(dǎo)致了輪對與鋼軌的側(cè)面摩擦，加劇了軌道擦傷，和其他的不平順因素共同作用，成為車輛的激振因素。

3.車輛自身結(jié)構(gòu)特點的激振因素

3.1車輪踏面擦傷[3]

車輪外輪廓部分成為踏面，其主要作用是便于列車的曲線通過，使輪對在滾動的過程中具有自動糾正偏離位置的能力，使踏面磨耗沿寬度方面比較均勻。

當(dāng)車輪的踏面存在擦傷時，車輪在滾動的過程中，擦傷處的凹陷使輪軌產(chǎn)生沖擊，鋼軌受到一個向上的沖量作用，相反輪對受到向上的沖量作用，列車發(fā)生垂向振動。

3.2車輪質(zhì)量偏心

若由于車輪的質(zhì)量不均勻，車輪的質(zhì)心與它的幾何中心存在微小偏差，在車輪的滾動過程中，會產(chǎn)生一個大小恒定的，指向車輪外側(cè)的未平衡的慣性力:

F=M■?棕■■r■=■?棕■■

式中： M■=M■gr■

由此看出，車輛運行的速度越高，輪對運動角速度越大，輪軌之間的作用力越大，對車輛的激振作用越強。

3.3輪對蛇形運動

由于具有一定斜度的踏面和輪軌之間的動力作用引起，使輪對在滾動過程中產(chǎn)生橫向位移且伴隨著繞通過其質(zhì)心的鉛垂軸運動，這種耦合運動稱為蛇形運動。當(dāng)車輛的運行速度超過某一臨界點時，會使蛇形運動加劇，振幅加大，車體出現(xiàn)左右搖擺，輪對與鋼軌發(fā)生嚴(yán)重撞擊，車輛發(fā)生劇烈振動，甚至?xí)斐擅撥壥鹿省?/p>

4.車輛振動的危害

車輛振動的過程中，使車輛自身的零件與結(jié)構(gòu)由于載荷作用發(fā)生破壞，又由于輪軌的沖擊作用降低了軌道的使用壽命，如果車輛的振動不加以約束，不僅會造成旅客的乘坐舒適度下降，還會使貨物發(fā)生損傷，當(dāng)振動達(dá)到一定程度時，會影響列車的行車安全性，引發(fā)車輛傾覆，脫軌等事故。

5.車輛振動的改善方式

車輛的振動是不可避免的，但由于車輛振動存在危害性，我們?nèi)孕枰扇∫欢ǖ拇胧﹣砀纳普駝忧闆r，保障行車安全。

在軌道方面，對于軌道的各項設(shè)計指標(biāo)進(jìn)行嚴(yán)格約束，如對于普通列車來說軌頂差不應(yīng)超過4mm，軌距偏差范圍限定在2mm~4mm之間，正線高低不平順不應(yīng)超過4mm，軌道方向誤差正線不應(yīng)超過4mm等，通常我們以軌道鋪進(jìn)行各項參數(shù)規(guī)定。

在車輛方面，設(shè)計車輛時盡可能減少簧下質(zhì)量；對運行速度不同的車輛，應(yīng)分別對其輪對偏心量進(jìn)行嚴(yán)格約束；中央懸掛采用空氣彈簧；增大軸箱及中央懸掛的橫向距離；為了提過車輛的臨界速度，抑制蛇形運動，應(yīng)選擇合理的軸箱定位剛度，設(shè)置抗蛇形減振器和橫向減振器；合理選擇車輪的踏面斜率等。

6.結(jié)語

在車輛的運行過程中，產(chǎn)生的各種振動影響著旅客乘坐的舒適度和裝運貨物的完整性。對于車輛振動的研究是車輛研究的主要課題之一，中國在鐵路方面不斷進(jìn)步，為世界所矚目，而中國的動車組發(fā)展之路將越走越遠(yuǎn)。在不斷深入的研究中，車輛的振動研究也會隨之深入，更多地振動分析需要我們的探索。

【參考文獻(xiàn)】

［1］商躍進(jìn).動車組車輛構(gòu)造與設(shè)計.成都：西南交通大學(xué)出版社,2010,2.

第5篇：碳族元素范文

[關(guān)鍵詞] 彝族元素；二次設(shè)計；現(xiàn)代時尚

中國是一個悠久歷史，民族眾多的文明古國。彝族作為中華民族一支，擁有獨特而悠久的民族文化。探究彝族設(shè)計元素，沿著少數(shù)民族的文化元素和審美意象去探究，在傳承民族特色文化的同時，拓展想象空間，激發(fā)探索創(chuàng)新的能力，讓彝族所特有的元素閃爍現(xiàn)代的光芒。

一、彝族傳統(tǒng)文化元素

1、傳統(tǒng)服飾

彝族服飾種類繁多，色彩紛呈，是彝族傳統(tǒng)文化和審美意識的表現(xiàn)。刺繡是彝族服飾的一大特色。彝族姑娘很小就開始潛心刺繡，為自己準(zhǔn)備出嫁時最美的嫁衣。刺繡與彝族人的審美、理想和民俗事項緊緊聯(lián)系到一起，成為評價彝族姑娘是否能干，家庭是否和美的標(biāo)準(zhǔn)。其常運用挑花、貼花、鎖花、穿花、盤花、滾花、補花、刺花、納花、纖花、平繡、鏈子扣、鏤空等手法和技巧。

2、漆器

漆器的圖案紋飾多以日月星辰、山川河流、天文地理、動物植物、神話傳說、單獨紋樣見多。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強。對色彩的運用寓意民族審美意識和精神氣質(zhì)。常用黑、紅、黃三色，黑色為天地之本色，寓意為莊重與威嚴(yán)；紅色代表熱情豪放而勇敢；黃色象征著光明與未來。

3、樂器

彝族是一個能歌善舞的民族，彝族人民喜歡跳舞時以樂曲伴奏，因此創(chuàng)造出各類奇特的樂器，滇南彝族最有代表性的樂器應(yīng)為月琴和煙盒。

月琴：是彝族小伙在唱情歌時候的專用樂器。以“鎮(zhèn)南月琴”最著名。它是用木板、竹片等制成，四弦為主，也有二弦、三弦。

煙盒：是彝族打擊樂器，流行于云南省哈尼族彝族自治州石屏、建水、紅河、蒙自和金平等地。彈奏時煙盒發(fā)出清脆的“噠噠”聲，配上姑娘靈活多變的舞步，與彈奏的月琴的小伙一起邊唱邊跳，民族韻味極其濃厚。彝族煙盒舞起源于原始的狩獵祭祀，最早的煙盒是用皮革縫制的，后來才改為木制。

4、銀器

彝族具有崇銀尚銀的情結(jié)，彝家有言：“彝人對銀的熱愛，是沿著血液，從祖先那傳承而來。銀與彝人，生也相伴、死也相隨?！边@些傳統(tǒng)的民族民風(fēng)造就了一大批手工藝者，經(jīng)過世代的手工藝人傳統(tǒng)技藝的積累，彝族民間銀飾制作工藝日益精湛。彝族銀器造型獨特、華美典雅，包括用于裝點美化生活的配飾、生活器具和宗教法具等實用物的統(tǒng)稱。銀器是彝族民族工藝的精髓，也是造型藝術(shù)的源頭，是該民俗生活中不可缺少的一部分。

二、再設(shè)計的總體思路

民族元素有著其本身厚重的歷史感，它不只整合了民族物質(zhì)文化和精神文化，更是審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化表現(xiàn)。設(shè)計必須尋找民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采，設(shè)計要講究內(nèi)在的延續(xù)。

（一）、立足本土、面向世界

現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該立足于本民族的文化，在傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤里挖掘，汲取精華，將本民族的傳統(tǒng)文化精粹自然清晰地融入現(xiàn)代設(shè)計中，創(chuàng)作出既能反映傳統(tǒng)文化，符合受眾和民族的審美趨勢，同時又具有現(xiàn)代感的作品，創(chuàng)造出能確證和展示自我、民族、國家形象和風(fēng)格的設(shè)計文化，是每一位設(shè)計者的歷史責(zé)任和文化自覺。設(shè)計想要在國際化的前提下獲得獨具風(fēng)格的發(fā)展，除了向外學(xué)習(xí)，還有更重要的一點是深入挖掘本土的文化資源。發(fā)掘彝族獨有的特點并和現(xiàn)代設(shè)計完美的結(jié)合在一起，是很有意義的。

（二）滿足市場需求

民族文化是一個民族的風(fēng)格習(xí)慣和文化特色，而商業(yè)設(shè)計中的民族特色則是民族文化的形象化、具體化。對民族服裝設(shè)計而言，設(shè)計信息有專業(yè)來源和非專業(yè)來源。專業(yè)來源使設(shè)計師準(zhǔn)確把握最近的設(shè)計理念和流行動向，使設(shè)計具有時尚感，緊跟國際潮流；信息非專業(yè)來源使設(shè)計師了解大眾的需求和審美取向，使設(shè)計更理性化和市場化，兩者同等重要。但設(shè)計師卻經(jīng)常忽略消費者的喜好和需求。成功的設(shè)計是讓民族文化更具有代表性且能在文化心理上更加接近消費者，與消費者緊密溝通，對消費者形成影響力和推動力。

三、展望

優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該是扎根于民族悠久的文化傳統(tǒng)和富有民族文化本色的設(shè)計思想。中國的少數(shù)民族一直保留著濃厚的地域和民族特色，在中華民族這博大精深的的傳統(tǒng)文化藝術(shù)海洋中，現(xiàn)代設(shè)計中可吸取大量的少數(shù)民族圖案如抽象幾何構(gòu)成形式，以及造型、色彩，以此來豐富其藝術(shù)語言和思想內(nèi)涵，這些是我國豐富的文化資源，也是我們設(shè)計發(fā)展創(chuàng)新之路上可研究利用的寶貴源泉，將民族文化幻化成為一種設(shè)計元素，可以體現(xiàn)設(shè)計師的民族風(fēng)范和民族內(nèi)涵，作為中華民族的子孫，應(yīng)以中國博大精深的悠久文化為傲，并有責(zé)任和義務(wù)將民族和傳統(tǒng)的東西繼承和發(fā)揚光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]董雪丹《中國民族服裝化的理論探索》天津工業(yè)大學(xué)學(xué)報2003

[2]王萍《大眾傳媒視野中的少數(shù)民族節(jié)日與生存以彝族火把節(jié)為例》[J].貴州民族研究，2005

[3][ 美] 斯蒂文? 郝瑞《一個美國人眼中的彝族漆器》

第6篇：碳族元素范文

一 青少年足球運動員速度素質(zhì)的特點

現(xiàn)代足球比賽要求運動員能反復(fù)進(jìn)行快速奔跑、大量的突然起動、急停急轉(zhuǎn)、變向變速跑。同時還要求運動員在有限的時間和空間內(nèi)完成一系列技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)，這就要求運動員不僅應(yīng)具備快速的位移速度，更應(yīng)具有良好的反應(yīng)速度和動作速度。足球運動員位移速度的特點是重心低、步頻快、步幅小，以有利于隨時改變方向、控制好球和應(yīng)付突變的情況。

二 青少年足球運動員速度素質(zhì)練習(xí)方法

1、反應(yīng)速度訓(xùn)練

采用通過對視覺信號的反應(yīng)，做出各種不同姿勢的起跑和沖刺跑練習(xí)，以及結(jié)合各種技術(shù)動作的快速反應(yīng)練習(xí)。具體方法有：各種姿勢的起跑。如正面站立、側(cè)身站立、轉(zhuǎn)身、半蹲、后退中轉(zhuǎn)身等姿勢；各種姿勢起跑后的追球跑；行進(jìn)中或運球中，看信號的各種快速跑。如加速跑、變速跑、變向跑等；做完各種技術(shù)動作（如傳球后，射門后、鏟球后等）的各種起跑；聽、看教練員的信號后，甲、乙兩隊隊員進(jìn)行追拍游戲或快速啟動爭搶球的游戲。

2、動作速度訓(xùn)練

全速運球跑；快速運球射門；快速沖上鏟球，斷球；快跑中互相傳接球；繞桿射門；二對二、三對三盯搶游戲；一分鐘連續(xù)對墻踢球練習(xí)。

3、位移速度訓(xùn)練

原地或行進(jìn)中的小步跑、高抬腿跑等；順風(fēng)跑、下坡跑、牽引跑等；快速大步跑、后蹬跑；60-80米全速跑、快速跑、帶球跑；傳球后沖刺跑；快速下底接球跑。

三 青少年足球運動員速度素質(zhì)練習(xí)注意事項

1、速度素質(zhì)訓(xùn)練應(yīng)在運動員神經(jīng)系統(tǒng)處于興奮狀態(tài)和體力較好的情況下進(jìn)行練習(xí)。當(dāng)運動員身體疲勞時，進(jìn)行速度素質(zhì)練習(xí)，不僅不能提高速度素質(zhì)，而且容易產(chǎn)生傷害事故。

2、每次練習(xí)都要用最大的強度，間歇時間不能太短，跑動距離不宜太長。

3、反應(yīng)速度訓(xùn)練時，應(yīng)多采用視覺信號，這樣可以培養(yǎng)運動員的反應(yīng)能力和觀察力；在發(fā)展動作速度時，應(yīng)合理地變換動作速度，采用先快后慢到最快速度的變化模式。

4、采用結(jié)合球的專項速度練習(xí)時，對技術(shù)動作的難度和要求不能過高，最好采用運動員已熟練掌握的一些技術(shù)動作。這樣才能使運動員在練習(xí)時把精力全部集中在完成動作的速度上，如技術(shù)動作太難練習(xí)時就達(dá)不到提高動作速度的要求。

第7篇：碳族元素范文

【摘要】本文主要以廣西少數(shù)民族地區(qū)的民族民間元素作為藝術(shù)資源的研究對象，借以探討廣西本土的油畫藝術(shù)家如何從本土文化資源中吸取營養(yǎng)來進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)而充實和創(chuàng)作出具有民族文化、民族精神以及本土特色的藝術(shù)作品。希望以油畫語言為視角，從廣西民族民間元素的造型特點運用和色彩特點運用兩個層面去分析廣西民族民間元素與油畫創(chuàng)作結(jié)合所帶來的新變化，進(jìn)而探討現(xiàn)代油畫創(chuàng)作借鑒廣西民族民間元素及其藝術(shù)語言的可行性。

【關(guān)鍵詞】廣西民族民間元素；現(xiàn)代油畫；符號性造型；裝飾性色彩；象征性色彩；原始性色彩

一、民族民間元素的定義以及廣西民族民間元素概況

首先，民族民間元素從具體內(nèi)容上來講是指民族民間的藝術(shù)形式、民俗文化以及手工工藝，比如織布、剪紙、木雕、刺繡、舞蹈等；從廣義上來說是指民族民間日常生產(chǎn)生活所延伸和分離出來的概念、符號、音訊以及世代相傳和發(fā)展變化的神話故事、歷史與節(jié)日。

廣西是一個少數(shù)民族聚居的地區(qū)，有著悠久的歷史和絢麗的傳統(tǒng)，廣西人民以勤勞和智慧共同創(chuàng)造了豐富和燦爛的民族文化和民族藝術(shù)，如壯族的壯錦、苗族的蠟染、瑤族的刺繡等民間藝術(shù)。壯族農(nóng)歷三月三歌圩、農(nóng)歷七月七“鬼節(jié)”、瑤族盤王節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)日。以上都是現(xiàn)代油畫創(chuàng)作的重要資源。

二、將民族民間元素引入油畫創(chuàng)作的必要性西方油畫傳入中國至今無時無刻不影響著我國的油畫發(fā)展。一方面，西方現(xiàn)代藝術(shù)為中國現(xiàn)代油畫的發(fā)展提供了模板式的借鑒；另一方面，本土文化內(nèi)涵的缺失以及對西方現(xiàn)代藝術(shù)的過分崇拜，也讓部分中國藝術(shù)家在創(chuàng)作時失去了自身的文化判斷和立場，當(dāng)下中國油畫正處于市場化、信息化、民族化的大背景下，如何尋找中國油畫的本土特色、中國個性，提升中國油畫的文化內(nèi)涵已經(jīng)成為大多數(shù)油畫藝術(shù)家需要亟待解決的問題。

喪失本民族特性的藝術(shù)家和作品在任何一個歷史時代和藝術(shù)潮流中都只能成為外來藝術(shù)的附庸和追隨者，這不單使本土藝術(shù)家及作品處于被動接受的弱者地位，還會讓本土藝術(shù)家喪失創(chuàng)作的自信心，打擊創(chuàng)作熱情淪為市場的附屬品，這樣的創(chuàng)作無疑也是缺乏活力、品格和尊嚴(yán)的。因此，當(dāng)我們探討中國油畫或者本土藝術(shù)家的發(fā)展時，無疑本土民族民間元素于藝術(shù)創(chuàng)作之中的運用與研究就成為了一個可以借鑒以及提供有力文化支撐的途徑。

三、廣西民族民間元素的造型特點的運用廣西本土的民族民間元素的造型特點在油畫創(chuàng)作中的運用具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）精煉的平面式、簡約式造型

平面式造型是廣西民族民間元素在藝術(shù)造型上最普遍性的造型特征。這里所說的平面是相對寫實性油畫造型而言的，不以明暗造型為主，主要是利用點、線、面等基本造型元素，在二維的平面里塑造單純化、裝飾性極強的民族民間平面形象，比如廣西苗族刺繡、壯族壯錦中平面的圖案花紋以及鳥獸魚蟲等形象。

簡約式造型是指廣西民族民間元素有的概括性的造型手法。民族民間元素的簡約式造型表現(xiàn)在從人們?nèi)粘Ｉ?、生產(chǎn)的事物中提煉、概括出輪廓形象，再以抽象、夸張、傳神的藝術(shù)造型來表現(xiàn)于二維平面中。簡約式造型的最突出的特點就是精簡、提煉與取舍，這與傳統(tǒng)寫實油畫中不斷添加的造型方式大相徑庭。民族民間的簡約式造型方式通常就是將精彩的內(nèi)容放大，也就是夸張、提煉，然后將可有可無的東西去除。比如廣西寧明花山巖畫，那些象征式或圖案化的人物形象與圖騰，都是由點、線、面提煉而來的簡約式造型。

在現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中簡約式、平面式造型帶來的現(xiàn)代效果正好可以彌補本土油畫創(chuàng)作與教學(xué)中過于追求傳統(tǒng)寫實的特性，以簡約平面式的造型來改善油畫創(chuàng)作中現(xiàn)代感的缺失，以此來創(chuàng)作既具有民族本土文化又不失時代感的油畫作品。

（二）廣西民族民間元素內(nèi)涵豐富的符號性造型

符號性造型在廣西民族民間元素中被民族群體所公認(rèn)，并且是世代相傳下來的造型形式，比如廣西特有的蛙紋圖樣、平紋圖樣等。符號性造型特征主要表現(xiàn)在符號性表現(xiàn)方式形成的傳承性上，在廣西民族民間生活中，對某種形象或者是某種形象的特定組合，分別代表什么意思，適用于哪種場合，是世世代代都約定俗成的規(guī)范，這種思維方式巧妙地繼承了先人的傳統(tǒng)和群體的共性。如果將這種符號性造型的傳承性運用于油畫創(chuàng)作，可以為作品視覺及內(nèi)容的傳達(dá)提供很好的鋪墊。同時，廣西民族民間元素具有符號性的內(nèi)容，也可被藝術(shù)家作為本土特色運用于自己的作品中，借以區(qū)別于其他民族、其他地域的藝術(shù)表現(xiàn)，以此形成自己的藝術(shù)符號。

四、廣西民族民間元素的色彩特點的運用

（一）廣西民族民間元素中鄉(xiāng)土氣息濃厚的裝飾性色彩

在廣西民族民間元素的色彩運用中，至今仍然保留著將人類生活本能的裝飾性色彩用于藝術(shù)與裝飾中，裝飾性的色彩意味著帶有很強的主觀性，很少受到客觀對象的色彩限制，相比傳統(tǒng)油畫中對景寫生客觀地追求真實性色彩有著相對自由的方面，對于這類的裝飾性色彩在運用上的選擇比模仿外部世界的寫實色彩體系更自由得多。例如，以紅、綠、藍(lán)、黃、黑、白為主的廣西壯錦、刺繡和蠟染，在畫面中的色相對比強烈，充滿強烈色彩對比的畫面形式反映出民族民間元素中色彩的裝飾氣息，而整體表現(xiàn)出一種濃郁獨特的原生態(tài)本土風(fēng)格，色彩艷麗并糅和著鄉(xiāng)土的清新。將這樣色彩艷麗的裝飾性色彩運用于油畫中不但能夠加強油畫的現(xiàn)代裝飾效果，更能夠改變寫實性油畫色彩過于單調(diào)的特征，讓絢麗多彩、鄉(xiāng)土氣息濃郁的本土顏色給人帶來視覺的愉悅。

（二）廣西民族民間元素極具地域特色的象征性和原始性的色彩

廣西民族民間元素繼承了原始藝術(shù)的象征的、質(zhì)樸的特征，這種特征表現(xiàn)在民族民間元素色彩形態(tài)形成的自發(fā)性，它們是由生活、生產(chǎn)實踐而得來的附屬品。在日常生活生產(chǎn)實踐中，廣西的勞動者期望通過色彩的象征意義來象征風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、家業(yè)興旺，為迎合這種需要人們在其藝術(shù)創(chuàng)作中傾注了以自己內(nèi)心的理想或者意愿而形成的象征性色彩，所以廣西民族民間元素中的色彩創(chuàng)造是一種包含了精神內(nèi)容的文化形態(tài)，比如在壯錦或者刺繡中出現(xiàn)的紅色和黃色都代表著吉祥如意、喜慶、豐收等象征語言。人們總說藝術(shù)必須回歸大自然，對廣西民族民間元素的色彩原始性和象征性的重新審視，其純樸、神秘氣息濃厚的色彩表現(xiàn)都將會給現(xiàn)代油畫創(chuàng)作帶來更多的可能。

五、結(jié)語

總的來說，在今天的油畫創(chuàng)作發(fā)展中，“中國現(xiàn)代油畫如何巧妙地運用和借鑒民族民間元素”已成為當(dāng)下藝術(shù)家應(yīng)該考慮的重要問題，尤其是廣西藝術(shù)家們更應(yīng)該從傳統(tǒng)民族民間元素中吸取營養(yǎng)，為本土的油畫發(fā)展找尋堅實的文化基礎(chǔ)，使油畫這個外來的繪畫形式在本土也能夠生長出有著自己民族特色的根，將廣西民族民間元素的造型特征和色彩特征以及文化精髓融入創(chuàng)作中去。在現(xiàn)代本土油畫的創(chuàng)作中，民族民間元素的適時介入，將會使得本土油畫藝術(shù)家眼界更為寬闊，將寫實性的、非寫實性的、平面的、裝飾性的藝術(shù)形式帶入畫面中。藝術(shù)家不僅要關(guān)注絢麗的色彩、夸張變形的形象，更要加強作品中民族精神與民族文化的表達(dá)。

正如中國美術(shù)學(xué)院院長許江所說：“我們不能把傳統(tǒng)僅僅作為遺產(chǎn)來保護(hù)，因為遺產(chǎn)是一種不動產(chǎn)，應(yīng)該將傳統(tǒng)作為一種有效的活的資源?！币虼?，對于廣西民族民間元素在油畫創(chuàng)作中的運用，我們不應(yīng)該是簡單的借鑒，而是一種升華后的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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[7]劉帆.論民間藝術(shù)對中國當(dāng)代油畫藝術(shù)的影響[J].美術(shù)大觀，2006(7).

第8篇：碳族元素范文

【關(guān)鍵詞】足球裁判員 執(zhí)法 錯漏判 因素

現(xiàn)代足球比賽是快速、富于競爭、充滿激情的競賽，為了取勝奪標(biāo)，比賽雙方在身體、技術(shù)、作風(fēng)、心理、策略思想方面的對抗越演越烈，對抗性已成為現(xiàn)代足球運動的發(fā)展趨勢。同時，對足球裁判員的要求也越來越高，足球裁判員在比賽中判罰的準(zhǔn)確性對比賽的順利進(jìn)行至關(guān)重要。本文通過在對足球裁判專家咨詢的基礎(chǔ)上結(jié)合本人的實際經(jīng)驗，確定了21個影響足球裁判員臨場執(zhí)法錯、漏判的因素，并通過對近年來執(zhí)法甲A、甲B比賽的高級足球裁判員的調(diào)查與研究，篩選出重要因素，從中找到基本的規(guī)律及存在的共性問題，為減少足球裁判員在比賽中錯、漏判提供理論依據(jù)和實踐參考。

一、裁判員的體能

現(xiàn)代足球比賽向高速度、高強度、力量型的防守、全速進(jìn)攻、強烈的個人進(jìn)攻欲望方面發(fā)展，特別是這高速度的攻防對裁判員的體能提出了較高的要求；不加強體能訓(xùn)練，就不會有充沛的體力，也就跟不上比賽的節(jié)奏，出現(xiàn)耐力、速度、移動角度、視野等等諸多方面不能及時到位的情況。且常處于疲憊狀態(tài)，興奮不起來，因而反映遲鈍，思想混亂，造成觀察、判斷上的誤差，也是產(chǎn)生錯、漏判的重要原因之一。因此裁判員應(yīng)進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的、持久的身體鍛煉，養(yǎng)成良好的生活起居習(xí)慣。在日常工作中注意科學(xué)地運用和支配、調(diào)節(jié)體力，只有這樣，裁判員在比賽中才能保持正確的移動路線、體力的合理分析、節(jié)奏的掌握均衡、距離的保持適當(dāng)，善于選位，善于搶判斷的“第一動作”和“第一時間”，以利于正確的判罰。

二、裁判員的自信心

自信心是臨場裁判員心理素質(zhì)的一個重要方面，是指足球裁判員在比賽中所具有的積極、穩(wěn)定的心理狀態(tài)。也就是說，自信就是自己相信自己，它是裁判員臨場判罰的精神支柱。有了自信心，能增加裁判員臨場時的樂觀情緒和勇氣，能消除和防止臨場產(chǎn)生的自卑心理，能提高臨場判罰和處理的果斷性和堅決性。對各類比賽高度重視，對完成好執(zhí)法任務(wù)充滿信心，做好思想、技術(shù)、身體、心理等全面的準(zhǔn)備。對比賽隊進(jìn)行全面的分析，找出雙方的長處和弱點，對場上可能出現(xiàn)的問題有所預(yù)料，做到有備無患。賽前，要進(jìn)行自我表現(xiàn)調(diào)節(jié)，建立適宜臨場執(zhí)法的自信心。良好的自信心，在臨場中表現(xiàn)為，意志堅定、頭腦清醒、體力充沛、精神飽滿、沉著穩(wěn)重、儀表大方、移動積極、注意力集中、掌握尺度始終如一、鳴哨及時、判罰合理，出現(xiàn)特殊情況能合理解決，處理問題果斷。如果裁判員缺乏自信心，臨場表現(xiàn)為，處理問題優(yōu)柔寡斷，注意力不集中，頭腦不清醒，精神疲倦，膽小怕事，謹(jǐn)小慎微，不敢大膽鳴哨，出現(xiàn)錯、漏判現(xiàn)象，也就無法控制比賽的場面，容易被場內(nèi)外各種因素所干擾，不可能順利完成比賽任務(wù)

三、裁判員對外來因素的抗干擾能力

在競爭激烈的足球場上，每個裁判員周圍都有來自外界各個方面的干擾。首先是由于電視的直播，給裁判員提供了一個展示自己業(yè)務(wù)水平和執(zhí)法水平的大好時機，同時也給領(lǐng)導(dǎo)、俱樂部官員、專家、老師和同仁提供了觀察、檢驗自己能力水平的機會，這就使裁判員產(chǎn)生了想吹好、怕吹砸的心理。其次，隨著比賽的逐步升溫，主場的觀眾很狂熱，觀眾當(dāng)然帶有強烈的傾向性，由于只想主隊贏不愿輸，矛頭就直接指向裁判員和對方，他們的情緒在比賽時表現(xiàn)得十分強烈，許多人會失去控制，球迷的過分舉動給臨場裁判施加了巨大的壓力。再次，在關(guān)鍵場次或關(guān)鍵球上，一次的錯、漏判始終在腦海中出現(xiàn)，往往會影響對后面的判罰，個別裁判有時會采用“彌補”法來處理前面的錯誤，結(jié)果會引起新的錯、漏判。還有一旦主場出問題，就有可能帶來當(dāng)?shù)仉娨?、廣播、雜志、報紙等各大新聞媒介的輪番進(jìn)攻，這些外界因素會制約裁判員的準(zhǔn)確判罰。

四、裁判員的執(zhí)法經(jīng)驗

現(xiàn)在的足球比賽，變幻莫測，動作和戰(zhàn)術(shù)配合速度快，攻、守轉(zhuǎn)換快，運動員間的身體接觸的方式和方法多而頻，對抗的程度越來越激烈，爭搶越來越兇狠，往往決定要在很短的時間內(nèi)做出裁判。裁判員是比賽場上的法官，他的判罰將直接影響、甚至決定比賽的結(jié)果。因此，裁判員在臨場工作中的選位是非常重要的，他是保證裁判員在臨場工作中提高判罰準(zhǔn)確性、減少錯、漏判的重要環(huán)節(jié)。好的選位保證了好的觀察，好的觀察依賴于好的選位；反之，盲目地選擇不適當(dāng)?shù)奈恢眠M(jìn)行觀察必將影響判罰的準(zhǔn)確性，從而出現(xiàn)錯、漏判的情況。

五、結(jié)論與建議

第9篇：碳族元素范文

[關(guān)鍵詞]漢代;鎮(zhèn)墓獸;民族文化;圖騰崇拜

[中圖分類號]K876 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2015）16-0025-03

漢代文化是由眾多地域文化圈相互融合、相互依存所形成的一個大文化系統(tǒng)，如楚文化、秦文化、中原文化、羌巴文化、草原文化、西域文化等。漢代始興厚葬，大量使用鎮(zhèn)墓獸，用以趨吉避兇、辟邪鎮(zhèn)妖、助人升天。保存至今的漢代墓葬建筑中，常見的獨角鎮(zhèn)墓獸有麒麟、天祿、獬豸、犀兕、飛廉等。這些獨角鎮(zhèn)墓獸作為不同地域、不同民族的人們虛構(gòu)出來的藝術(shù)意象，同時出現(xiàn)在漢代墓葬中，這一現(xiàn)象必定根植于多元民族文化融合背景下。有著不同文化來源的獨角鎮(zhèn)墓獸形象，其造型必然有各自獨特的發(fā)展軌跡，也必然被賦予各自不同的象征意義和文化功用。

一、麒麟、天祿

漢代墓葬壁畫和石造像中以“鹿”為原型的是麒麟（天祿）。天祿就是獨角的麒麟，麒麟有時也被認(rèn)為是獨角獸。古禮初用全鹿，后用麟趾代之，這種麒麟崇拜實際上是鹿角崇拜的發(fā)展。鹿角因其能夠“脫落-再生”，所以代表著生命的循環(huán);而且在巫文化的世界里，它還是登天的“刀梯”，能溝通人神。①對鹿角崇拜是古楚人原始巫術(shù)順理成章的產(chǎn)物，長沙戰(zhàn)國楚墓和湖北江陵楚墓中，廣泛使用鹿角鎮(zhèn)墓，還出現(xiàn)了四鹿踐蛇造型，反映了楚地文化的鹿角崇拜對漢代鎮(zhèn)墓獸獸角形象的影響。饒宗頤先生認(rèn)為，楚墓中的鹿角鎮(zhèn)墓是使用鹿原有之角稍加修削，安在基座上作為裝飾，并且“施于墓葬厭勝”。②秦滅楚后，吸收了楚地的鹿角崇拜，漢承秦制，故而鹿在漢代墓葬禮制中也具有崇高的地位。馬王堆漢墓曾出土“鹿角神獸升天”漆棺畫（見圖1），從中可以看出楚文化對漢代壁畫和石造像藝術(shù)造型的影響，麒麟、天祿等鎮(zhèn)墓獸應(yīng)是受到楚地鹿角崇拜文化習(xí)俗的影響。

漢代古籍有記載的西域的獨角獸造型是桃拔，又名天祿?！稘h書?西域傳上?烏弋山離國》：“有桃拔、師子、犀牛。”顏師古注引孟康：“桃拔，一名符拔，似鹿、長尾，一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪?！庇纱丝芍斓撌莵碜晕饔虻膭游?。漢代古籍記載天祿形象作為鎮(zhèn)墓獸使用的是宗資墓（見圖2），《后漢書》卷8《孝靈帝紀(jì)》：“復(fù)修玉堂殿，鑄銅人四、黃錘四及天祿、蛤蟆?！崩钯t注：“天祿，獸也……今南陽縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊一曰天祿，一曰辟邪……漢有天祿閣，亦因獸以立名?！薄端?jīng)注》：“……M水經(jīng)其南，漢熹平君所立，死因葬之，刻石樹碑以族厥德，隧前有師子、天鹿，累磚作百達(dá)柱八所，荒蕪頹毀，凋落略盡矣?！摈梓搿⑻斓撨@類鹿形獨角鎮(zhèn)墓獸具有外來文化的基因，即吸收了西域文化和藝術(shù)造型的元素，是結(jié)合本土鹿角崇拜思想構(gòu)造出的藝術(shù)意象。

二、獬豸

漢代流行的獬豸冠揭示了漢文化和荊楚文化對獨角羊崇拜習(xí)俗的相互吸收融合。春秋戰(zhàn)國時代，楚國崇拜獬豸，楚國國君曾經(jīng)捕獲到“獬豸”，仿照“獬豸”的形象制作了衣服和帽子，后人稱之為“獬豸冠”或“楚王冠”?！痘茨献?主術(shù)訓(xùn)》：“楚文王好服獬冠，楚國效之?！薄逗鬂h書?輿服下》：“法冠，一曰柱后……或謂之獬豸冠，獬豸神羊，能別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠?！雹邸妒酚?淮南衡山列傳》、《集解》引蔡邕：“法冠，楚王冠也。秦滅楚，以其君冠賜御史。”由此可知，原本在楚地流行的獬豸冠，秦滅楚后被朝廷用作使節(jié)和執(zhí)法者所戴“豸冠”，一直延續(xù)到漢代。漢代南陽地區(qū)原屬楚地，故而在南陽一帶出土的漢畫像磚石多有獬豸的形象出現(xiàn)（見圖3）。牛大偉等認(rèn)為，若從民俗文化的區(qū)域性與傳承性來看，南陽漢畫中的獨角神獸形象，應(yīng)是楚人獬豸崇拜觀念在南陽一帶民間喪葬習(xí)俗中的一種遺緒，呈現(xiàn)出鮮明的地域性文化特征。④

漢文化與羌文化中羊圖騰的融合也是獨角獸羊角崇拜的文化根源。按古文字理論，“zhi”、“chi”等古音，讀為“di”等，故獨角獸“D”之發(fā)音，大抵與“氐”、“羝”同?！柏怠迸c羌通，同為羊圖騰之族。“羝”即是羊。⑤羌文化在中國上古時期顯赫的歷史地位，漢晉史家皆有此論。《后漢書?西羌傳》有載：“西羌之本……姜姓之別也?！薄蹲髠?哀公九年》記載：“炎帝為火師，姜姓其后也?！毖椎圩迕Q之“羌”，姓氏稱之“姜”，以羊為圖騰。羌人以羊為圖騰的信仰和獨角羊崇拜至今還保留在的民間習(xí)俗中，如青海河湟谷地社火儀式的“老羊歌”的妝扮，藏傳佛教中喇嘛們頭戴的法帽，陜西略陽縣江鎮(zhèn)新、老江神廟板繪彩畫人物形象等，以獨角羊“獬豸”形象為特征的羌文化得到延續(xù)和傳承。陳榮認(rèn)為，以獨角羊羊角帽（獬豸冠）為標(biāo)識的羌人文化，在青海、、甘肅、陜西、云南、四川、新疆等地都有所表現(xiàn)。⑥羌人羊圖騰最重要的遺存就是圖騰柱――“羊柱”或“羊角柱”。陸思賢認(rèn)為，羌族的圖騰柱立于地面上，構(gòu)成了最古老的觀測天象的地坪日晷;伏羲氏的觀象畫卦，也是從羊角圖騰柱上開始的。⑦羊角和羊圖騰所具有的神圣力量是漢代鎮(zhèn)墓獸獬豸形象備受推崇的根源，獬豸造型直接來源于荊楚文化的獬豸崇拜、羌文化的羊圖騰。

三、犀兕

漢代墓室壁畫中肩生雙翼、頭生尖利獨角的神牛――犀兕的造型（見圖4），是源于楚巫文化的牛角崇拜。⑧犀兕畫像往往被刻畫在木門的下限石上，常表現(xiàn)為與人或熊虎前抵相斗。據(jù)犀兕畫像所處位置和基本特征，符合楚地的地府冥神――土伯“其角~~、其身若?！钡纳裣蟆Ｔ瓕俪氐鸟R王堆漢墓出土了“土伯手持鹿角”漆棺畫（見圖5），說明手持鹿角和生有牛角的土伯具有助人升天的能力。南陽曾屬楚地，漢畫像石刻受到楚巫文化的影響，最為常見的就是將一根牛角（號）作為發(fā)號施令的法器，其辟鬼的巫術(shù)意義是顯而易見的。⑨

牛角崇拜的符號特征是從良渚文化時期對于“農(nóng)業(yè)之神”形象的構(gòu)想開始初步形成的，“神農(nóng)牛首，結(jié)繩而治”，牛角代表中原農(nóng)耕文明的土地崇拜?！妒霎愑洝酚涊d：“有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向?！彬坑仁侨缇爬璨孔宓淖嫦龋渑＝切蜗缶哂心戏矫缥幕l(fā)源特色。⑩而今黔東南的苗寨仍在使用牛角杯盛酒招待貴客，這是源自兕角能驗毒清污的功用，說明先秦時期就出現(xiàn)了叫做兕觥的酒器，并被苗文化傳承至今。

學(xué)術(shù)界還有獨角獸的獸角源于犀角、獨角獸文化源于草原文化之說。金剛從語言文化學(xué)角度考證神化動物獨角獸之稱[kiat]及其諸變體和異稱，獨角獸可視為犀角虎身的動物，或稱之曰犀虎綜合圖騰，屬古老的龍虎文化之組成部分，獨角獸文化源于蒙古族祖先“乞牙特”（乞顏）氏及其先人。11從語言學(xué)角度證實了犀兕造型的草原文化血統(tǒng)。

先生在論述武氏祠的漢畫像石時說：“像這樣的畫像，特別是有翼的天使之出現(xiàn)，顯然不是中國古代藝術(shù)的傳統(tǒng)……天馬、靈犀、獅子、三足烏、傅翼虎、一足牛、比翼雙頭鳥之類均為外來的圖案?！?2按照先生提到的靈犀與犀兕應(yīng)屬于同類，即獨角鎮(zhèn)墓獸犀兕造型是受到西亞文化影響的藝術(shù)造型。由此可知，漢代墓室壁畫的犀兕形象來源于南方巫文化的牛角崇拜、草原文化的犀虎圖騰、西亞文化的有翼獸形象。

四、飛廉

漢代文獻(xiàn)《三輔黃圖》：“飛廉，鹿身、雀頭、有角、蛇尾、豹文，能致風(fēng)號呼也?！睂O新周認(rèn)為，“飛廉”與阿爾泰語中的“風(fēng)”音同，二者有語源上的同一性。還有學(xué)者認(rèn)為，“飛廉”（音“風(fēng)”）最初是大風(fēng)、暴風(fēng)的意思，甲骨文里風(fēng)、鳳、鵬是一個字，鷙鳥又名大風(fēng)，后來鷙鳥才變成暴走的公鹿。13鳥鹿合體造型的飛廉的產(chǎn)生根據(jù)大風(fēng)有關(guān)的兩種動物――鷙鳥、公鹿的組合，飛廉也代表風(fēng)神的形象。1978年洛陽金谷園村王莽時期的壁畫墓中，曾出土“風(fēng)神飛廉圖”的彩繪，大部分漫漶損毀。漢代保存完好的飛廉形象的畫像磚石不多，從目前出土的畫像石上的飛廉形象看，確乎為鳥首鹿身有長角，多處于奔跑狀態(tài)，伴有后肢上翻的姿態(tài)和云氣紋（見圖6）。

據(jù)孫新周考證，鹿本是屬于草原文化信仰和崇拜的圖騰，后來和信仰鳥圖騰的秦的先人結(jié)合，于是產(chǎn)生了新的信仰物――飛廉，統(tǒng)一中國的秦帝國就是這支飛廉后裔的族人。14朱學(xué)淵認(rèn)為，秦人祖先飛廉及其后人的名字中，如“飛廉”、“惡來”、“太幾”、“大駱”、“百里奚”等，皆胡名也。15所謂的“漢承秦制”不僅是政治制度的繼承，也包括文化的承襲。比如，漢代武冠中的力士冠上裝有獨角，是對秦文化崇力尚武精神的繼承。鎮(zhèn)墓獸飛廉鳥鹿合體造型融合了草原文化神鹿圖騰和秦文化的鳥圖騰，正是草原文化和秦文化兩種民族文化融合的產(chǎn)物。

五、結(jié)語

綜上所述，雖然獨角神獸早在先秦就已經(jīng)有古籍記載，其造型的形成和演變起源于圖騰文化和自然崇拜。漢代鎮(zhèn)墓獸造型的獨角形象的形成和演變與當(dāng)時社會思想和文化傳播融合的歷史大背景密不可分。融合了秦文化、荊楚文化、羌巴文化、草原文化、西域文化、西亞文化等多元民族文化元素的獨角鎮(zhèn)墓獸造型，經(jīng)歷了從自然界動物造型向藝術(shù)意象造型演化的漫長而復(fù)雜的歷史演變過程，形成了獨具特色的藝術(shù)形象。

[注 釋]

①凌純聲：《松花江下游的赫哲族》，《中央研究院歷史語言研究所》，1934年，第106頁。

②饒宗頤：《荊楚文化》，《歷史語言研究所集刊》（下冊），1969年，第278頁。

③范曄、李賢等注：《后漢書?志第二十二郡國四》，中華書局2007年版，第2368頁。

④牛大偉、金愛秀：《漢畫神靈圖像考述》，河南大學(xué)出版社2009年版，第202頁。

⑤董彥斌：《論獨角獸是羊圖騰》，《中國社會科學(xué)報》，2010年9月2日，第4版。

⑥陳榮：《獬豸冠與羌人圖騰崇拜》，《青海師范大學(xué)學(xué)報》，1997年第1期，第116～120頁。

⑦陸思賢：《神話考古》，文物出版社1995年版，第149～159頁。

⑧張紫晨：《中國巫術(shù)》，上海三聯(lián)書店1990年版，第44頁。

⑨王峰：《南陽漢畫像石中的巫文化現(xiàn)象》，《南都學(xué)壇》，2005年第9期，第19頁。

⑩劉亞虎：《中華民族文學(xué)關(guān)系史》，人民文學(xué)出版社1997年版，第58頁。

11金剛：《圖騰動物獨角獸原型考》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》，2004年第1期，第23頁。

12：《秦漢史》，北京大學(xué)出版社1991年版，第540頁。

13何清谷：《三輔黃圖校注》，三秦出版社1998年版。