一衣帶水的寓意精選(九篇)

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第1篇：一衣帶水的寓意范文

Water sprinkling Festival arrived, good happy ah!

今年是傣歷1373年。一大早，我們就穿著鮮艷的傣族服裝到江邊去趕擺。

This is Daili 1373. Early in the morning, we will wear bright clothing to the river to catch the pendulum.

瀾滄江邊很熱鬧，人們一個(gè)緊挨著一個(gè)，擠得透不過(guò)氣來(lái)，但大家都喜氣洋洋的，趕著去看放高升，劃龍舟。

The Lancang river is very lively, a next to a, packed suffocating, but everybody is jubilant, hurry to see put Gaosheng, dragon boat racing.

只聽(tīng)“嗖——”的一聲長(zhǎng)鳴，高升就象一條青龍似的，冒著白煙飛上了云霄，頓時(shí)無(wú)影無(wú)蹤。村寨的傣族男女坐在龍舟上，操著槳，嚴(yán)陣以待。一聲號(hào)令，大家齊刷刷、爭(zhēng)先恐后地用力向前劃去，水面上濺起一串串水花，在陽(yáng)光的映射下，泛出五彩斑斕的圖畫(huà)。兩岸的觀眾齊聲喝彩加油，得勝的人們笑得可燦爛了。

Just listen to the "whoosh --" a cry, soaring like a dragon like, braved the white Yanfei on the sky, suddenly Not the least trace was found. The village Dai men and women sit at the Dragon Boat Festival, the oars, be prepared to meet the challenge. A voice command, Qi Shuashua, to push forward and out, splashing a string of water surface, mapping in the sun, a colorful picture. Both sides of the audience cheered refueling, victorious people smile smile.

吃著香噴噴的傣味燒烤，聽(tīng)爸爸講著潑水節(jié)由來(lái)的故事，在為傣族祖先不畏追求幸福生活而感動(dòng)不已的同時(shí)，心里甭提多暇意了。

Eat delicious taste Dai barbecue, listen to my father about the water splashing Festival origin story, in the Dai ancestors brave pursuit of happy life moved at the same time, not to mention more time to the heart.

到了晚上，還有放禮花、放水燈和孔明燈等節(jié)目。各式各樣的燈火，把夜空點(diǎn)綴得美麗極了。

In the evening, there are fireworks discharge lamps and lanterns, and other programs. Every kind of lights, the night sky dotted with beautiful.

過(guò)了兩天，開(kāi)始潑水了。每個(gè)人全身上下都被澆透了，但人人都開(kāi)心極了，盡情地享受這美好的祝福。

Two days later, began to water. Each body was drenched, but everyone was extremely happy, enjoy this wonderful blessing.

第2篇：一衣帶水的寓意范文

何輔堂是被胡前寬抓進(jìn)去的，胡前寬想讓何輔堂一直為自己賺錢。何輔堂一時(shí)間失去了三個(gè)親人，這個(gè)打擊對(duì)他來(lái)說(shuō)太大了。何輔堂有點(diǎn)一蹶不振，程立雪來(lái)到了何輔堂的身邊，開(kāi)解他并告訴他自己的看法和真實(shí)的想法。

何輔堂聽(tīng)進(jìn)去了程立雪的話，突然明白自己喜歡的人是程立雪。明確了自己的感情，何輔堂就想追求程立雪。感情的到來(lái)讓他重新煥發(fā)了新顏，讓他重新找到了生活下去的意義。既然喜歡那就勇敢的去追，他開(kāi)始自己的耍寶賣萌耍賤的追求方式，讓程立雪哭笑不得。

了解何輔堂的胡鬧，氣得程立雪想直接離開(kāi)。何輔堂發(fā)現(xiàn)真的她生氣了，才一本正經(jīng)的求得程立雪的原諒，讓她留下來(lái)。程立雪氣不過(guò)也開(kāi)始戲耍何輔堂，自己假裝生病，讓何輔堂著急。兩人開(kāi)始斗智斗勇，開(kāi)始互相戲弄，感情也開(kāi)始越來(lái)越穩(wěn)定。何輔堂和之前的妻子李二泉，在李二泉入了佛之后，兩人的恩怨開(kāi)始一筆勾銷。

李二泉讓何輔堂要好好的對(duì)待程立雪，說(shuō)他們之間是最般配的，希望他們兩人能好好的在一起。他不知道有一場(chǎng)危機(jī)就要在他身上發(fā)生，一心一意準(zhǔn)備給程立雪表白的他，途中被抓進(jìn)了監(jiān)獄。兩人的故事終于有了發(fā)展，何輔堂是怎么出來(lái)的呢？

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第3篇：一衣帶水的寓意范文

原來(lái)，我所在的那個(gè)湖四面環(huán)山，并且風(fēng)景宜人、四季如春，可算得上是個(gè)人間仙境?？墒牵惶?，有一群叫做“人類”的生物找到了這個(gè)地方，隨意地對(duì)著我們拍照，還踐踏草坪。不久后，他們離開(kāi)了這里。我本以為他們不會(huì)再回來(lái)了。沒(méi)想到，才沒(méi)過(guò)多久，他們又回來(lái)了，并且?guī)Я艘淮髱腿藖?lái)，還在湖邊插了一個(gè)牌子：純天然風(fēng)景區(qū)。

他們帶來(lái)了更多的游客，那些游客整天拿著照相機(jī)對(duì)我們拍照，閃光燈的亮度刺得我們連眼睛都睜不開(kāi)。如果只是這些問(wèn)題那就算了，可是這些游客還很隨意地往湖里扔垃圾，眼看著聲邊的水域一點(diǎn)點(diǎn)的被污染，我的心里比誰(shuí)都急。游客們?nèi)拥睦惯@個(gè)原本清澈的湖變得又臟又臭，聲邊的小伙伴因?yàn)槲廴局卸径劳龅牟挥?jì)其數(shù)。終于，我做出了一個(gè)大膽的決定，我要離開(kāi)這個(gè)湖！

我不顧伙伴們的勸阻，在一個(gè)黑漆漆的夜晚，我悄悄地上岸了。我離開(kāi)了這個(gè)湖。

我離開(kāi)了這個(gè)湖，我想：我要到西湖去，那里也是四季如春，景色宜人，更何況我表姐家也住在那兒呢！

第4篇：一衣帶水的寓意范文

（一）原有水利工程形式較單一。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品的多樣性逐漸顯現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)在的農(nóng)產(chǎn)品更包含了果蔬甚至景觀花草這些變化使得原有的水利工程不能滿足當(dāng)下農(nóng)業(yè)對(duì)灌溉和降漬等農(nóng)業(yè)需求。

（二）水產(chǎn)品對(duì)水質(zhì)要求。隨著水產(chǎn)養(yǎng)殖技術(shù)及人民生活水平的提高，水產(chǎn)的發(fā)展之迅猛毋庸置疑。隨之而來(lái)的是對(duì)水質(zhì)的高標(biāo)準(zhǔn)要求，這涉及到消費(fèi)者的健康及養(yǎng)殖者的經(jīng)濟(jì)效益。原有水利設(shè)施大多不能滿足水質(zhì)。

二、現(xiàn)代農(nóng)村水利工程的要求

現(xiàn)代農(nóng)村水利工程要達(dá)到水資源利用高效、多元化、增量化。使水利工程與防洪安全、資源開(kāi)發(fā)、環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)而行。對(duì)防洪、水環(huán)境保護(hù)、水資源利用及農(nóng)業(yè)灌溉等諸多方面進(jìn)行改進(jìn)。盡力使農(nóng)產(chǎn)品創(chuàng)收、安全性提高、環(huán)境美觀度增加、水資源利用率增大。把防洪排澇、河道治理、水污染治理、資源保護(hù)、灌溉、新技術(shù)開(kāi)發(fā)利用作為現(xiàn)在農(nóng)村水利工程的重中之重。

（一）節(jié)水灌溉技術(shù)的推廣。節(jié)水灌溉技術(shù)的發(fā)展對(duì)水資源的節(jié)約及農(nóng)業(yè)成本的減少有極大的促進(jìn)作用。節(jié)水灌溉在當(dāng)前農(nóng)業(yè)水利工程中有著極其重要的地位?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)節(jié)水灌溉。

（二）灌排標(biāo)準(zhǔn)的提高。對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)類型的探究，有利于現(xiàn)在農(nóng)業(yè)水利工程的建設(shè)及改進(jìn)，也有利于水利工程更高效地發(fā)揮其作用。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)灌溉、排澇的標(biāo)準(zhǔn)要高于以往。這同時(shí)也對(duì)水利工程的灌溉保證率及排澇能力提出了更高更新的要求。

（三）農(nóng)業(yè)耕作水環(huán)境的治理。隨著工業(yè)的發(fā)展及人民生活水平的提高，工業(yè)廢水及居民生活垃圾的排放對(duì)水環(huán)境造成很大的負(fù)面影響。水質(zhì)惡化、水土流失問(wèn)題日趨嚴(yán)重。

（四）小型城鎮(zhèn)水利工程建設(shè)。有史以來(lái)，水利工程的兩大重要任務(wù)就是防洪和利用。洪水對(duì)于居民的人身和財(cái)產(chǎn)安全構(gòu)成威脅，原有排洪設(shè)施是根據(jù)原有居民區(qū)規(guī)劃建設(shè)，多數(shù)已不能滿足防洪。所以，農(nóng)村小型城鎮(zhèn)的水利工程的重新建設(shè)或修建十分必要。

（五）防洪工程的管理。防洪工程從規(guī)劃到竣工后的使用，都應(yīng)有相關(guān)部門管理。投資需合理合法，不能浪費(fèi)國(guó)家資金建設(shè)無(wú)用設(shè)施。規(guī)劃及工程的設(shè)計(jì)施工都應(yīng)有相關(guān)部門審查或驗(yàn)收，對(duì)不合理的規(guī)劃和不合格的設(shè)計(jì)及施工，審查部門應(yīng)當(dāng)不予批準(zhǔn)或通過(guò)。因?yàn)樗こ讨械姆篮楣こ躺婕熬用裆?cái)產(chǎn)安全，故應(yīng)得到重視。

三、農(nóng)村水利工程現(xiàn)代化的措施

（一）從觀念上認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化農(nóng)村水利?，F(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展的根基是農(nóng)村水利工程，防洪除澇是農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，穩(wěn)定及多元化的基本需求。農(nóng)村水利工程現(xiàn)代化也是現(xiàn)代化中國(guó)的一個(gè)分子，一個(gè)重要組成部分。它是隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展的。它的發(fā)展要與農(nóng)業(yè)需求和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相匹配。未來(lái)的農(nóng)業(yè)是以先進(jìn)的設(shè)施設(shè)備來(lái)武裝。通過(guò)科學(xué)和現(xiàn)代的思維方式來(lái)指導(dǎo)。要加快農(nóng)村水利向現(xiàn)代化農(nóng)村水利轉(zhuǎn)型。農(nóng)業(yè)承載著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的責(zé)任。查缺補(bǔ)漏，找出原有農(nóng)業(yè)設(shè)備設(shè)施的缺陷和不足，研究改進(jìn)方案并且運(yùn)用到現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)水利建設(shè)中。

第5篇：一衣帶水的寓意范文

論文關(guān)鍵詞:中國(guó)畫(huà)；藝術(shù)創(chuàng)作；焦墨法；東北山水；筆墨語(yǔ)言；審美；藝術(shù)形象；藝術(shù)精神

一、東北山水筆墨語(yǔ)言探索的當(dāng)代目標(biāo)

“東北山水”也稱“關(guān)東山水”，是以東北地域題材為對(duì)象的山水畫(huà)藝術(shù)。有實(shí)物證明的東北山水最早可上溯到五代，但因遠(yuǎn)離文化中心而在整個(gè)傳統(tǒng)時(shí)期都發(fā)展緩慢。東北山水筆墨語(yǔ)言的現(xiàn)展及全面探索是在建國(guó)后。傳統(tǒng)山水畫(huà)筆墨語(yǔ)言的研究以內(nèi)地題材為核心。筆墨語(yǔ)言是題材內(nèi)容和文化理念的結(jié)晶。東北山水的題材與內(nèi)地迥異，這使得許多傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言的表現(xiàn)力與東北山水缺乏對(duì)應(yīng)關(guān)系。同屬后起之秀的“太行”、“長(zhǎng)安”、“桂林”、“嶺南”等流派或因?qū)鹘y(tǒng)筆墨語(yǔ)言的有效繼承；或因?qū)Σ皝?lái)藝術(shù)語(yǔ)言的成功借鑒而都發(fā)展迅猛。可東北山水半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的探索卻走了許多彎路，“一味套用傳統(tǒng)筆墨而無(wú)視題材現(xiàn)實(shí)性”是脫離生活；“盲目移植西方藝術(shù)語(yǔ)言而無(wú)視傳統(tǒng)審美”是邯鄲學(xué)步；“以‘是否符合傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言規(guī)范’作為選題的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是削足適履；“為突出冰雪形象而沉迷于技術(shù)性制作”是舍本逐末。提高表現(xiàn)力和審美承載能力是東北山水筆墨語(yǔ)言探索的當(dāng)務(wù)之急。其研究應(yīng)做到“以藝術(shù)形象塑造為直接目標(biāo)”、“以對(duì)景寫(xiě)生實(shí)踐為具體切入點(diǎn)”、“以藝術(shù)精神構(gòu)建為最終目的”等三方面。在此背景下，作為傳統(tǒng)山水畫(huà)筆墨語(yǔ)言之一的焦墨法可為東北山水筆墨語(yǔ)言這三方面的探索發(fā)揮巨大作用。

二、焦墨法在藝術(shù)形象塑造中的作用

（一）焦墨法對(duì)東北獨(dú)特地質(zhì)地貌的表現(xiàn)

東北以平原和低山為主。其山地多分布在本地區(qū)的西北和東南。西、北部的山地實(shí)則為蒙古高原的東部邊緣，如大小興安嶺；東、南部的山體多是火成巖，如長(zhǎng)白山系。二者皆海拔較低且森林覆蓋率極高，多為針葉林或針闊混交林。傳統(tǒng)山水筆墨語(yǔ)言的研究主要圍繞中原和江南等內(nèi)地山水進(jìn)行而對(duì)東北山水少有研究。內(nèi)地山水與東北最大的不同就是樹(shù)石分離，傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言對(duì)其的研究和表現(xiàn)也以此為根據(jù)而分別進(jìn)行，形成了樹(shù)法和石法兩套相對(duì)獨(dú)立的筆墨語(yǔ)言系統(tǒng)。但東北山體幾乎全由植被覆蓋，少有巖石外露，所以對(duì)巖石樹(shù)木的刻畫(huà)能一體為之而不是分別描述的筆墨語(yǔ)言才是研究的重點(diǎn)?；鸪蓭r多光禿硬滑少有裂縫，因而不易夾生樹(shù)木?？v觀傳統(tǒng)，東北山地似用董源《瀟湘圖》、《夏景山口待渡圖》一路筆墨較為適合，但東北多風(fēng)干燥的氣候又使董源筆墨的水分運(yùn)用出師無(wú)名。粗糙干燥的巖石刻畫(huà)也不能過(guò)多用水，因此焦墨法較為適合?？陀^而言，東北夏季并不缺雨，雨過(guò)天晴遠(yuǎn)望蒼山也是云蒸霞蔚、含煙帶露，若濕筆淡墨淋漓揮灑想必也成佳作。但夏季空氣濕度較低、溫度較高及日照較長(zhǎng)等因素決定了此類潤(rùn)澤之象只雨后出現(xiàn)且轉(zhuǎn)瞬即逝，不宜作為東北山水題材的主體。偶爾為之可令人眼前一亮，但若長(zhǎng)久如此則是舍長(zhǎng)就短，不但丟棄了地域特色還會(huì)令滿紙煙云的江南山水嗤鼻莞爾。

東北的平原常與濕地相伴，可謂水草豐美，“北大倉(cāng)”之譽(yù)言之不虛。若描寫(xiě)其夏景，焦墨法確有不適，但表現(xiàn)其它季節(jié)便如魚(yú)得水。如冬季覆雪的田埂就很有形式感，焦墨法很是適合，十一屆全國(guó)美展金獎(jiǎng)《春風(fēng)將至》就是代表。其畫(huà)面把白雪、黑土及金黃秸稈的色彩搭配與田壟的橫縱穿插走勢(shì)相結(jié)合，運(yùn)用了濃淡相間的廣義焦墨法，對(duì)蘊(yùn)含巨大生機(jī)的“冬裝如睡”作了生動(dòng)的視覺(jué)詮釋。東北山水題材也包括呼倫貝爾等高原，但與長(zhǎng)安畫(huà)派筆下的黃土高原大有不同。其落差很小、土質(zhì)黝黑且密布河流植被。干燥的氣候使得能見(jiàn)度極佳，甚至地平線上的遠(yuǎn)樹(shù)也可計(jì)數(shù)。這種一望千里清晰明凈的景象可作平遠(yuǎn)法，但與內(nèi)地的平遠(yuǎn)景色那種幽闊迷離、天地不辨相比則意趣不同。內(nèi)地平遠(yuǎn)景色用淡墨法或濃淡結(jié)合的筆墨語(yǔ)言較為適合，而東北的平原及高原似用焦墨法更為貼切。

（二）焦墨法對(duì)東北獨(dú)特植被物種的表現(xiàn)

東北植物中最具特色的是松、杉等針葉樹(shù)木，紅松、樟松及落葉松是其代表。松樹(shù)本是傳統(tǒng)山水筆墨表現(xiàn)的重點(diǎn)之一，但其完全是為內(nèi)地松樹(shù)代言。將其用來(lái)表現(xiàn)東北松樹(shù)則僅適用于刻畫(huà)遼寧中、南部的樟松，對(duì)東北其它地區(qū)的松樹(shù)皆不合適。因?yàn)?，?nèi)地松樹(shù)松針相對(duì)較大較長(zhǎng)，傳統(tǒng)筆墨對(duì)其可用線條進(jìn)行一對(duì)一的具體刻畫(huà)。而東北松針多十分細(xì)小，單顆松針是無(wú)法用線條一一刻畫(huà)的，除非把樹(shù)整體放大。但若如此，中小尺幅便很難處理，且大幅作品也會(huì)出現(xiàn)高度較小的中遠(yuǎn)景松樹(shù)。東北闊葉樹(shù)木有榆、楊、樺、櫟等喬木和臘梅、丁香等灌木，雖名為闊葉但因氣候原因葉片也都相對(duì)較小。蒙古櫟（柞木）葉片相對(duì)最大，但與內(nèi)地的桐、枇、竹等樹(shù)種相比也純屬小巫見(jiàn)大巫。因此，刻畫(huà)東北樹(shù)木無(wú)論針葉闊葉應(yīng)多用散鋒碎筆。散鋒碎筆的淡墨、破墨等墨法常帶水澤之氣，這與東北氣候不符，不適合表現(xiàn)春秋及冬景。而焦墨法的散鋒碎筆在貼切表現(xiàn)東北樹(shù)木的同時(shí)還可確保不失蒼勁堅(jiān)挺，是較為理想的選擇。

三、焦墨法在對(duì)景寫(xiě)生實(shí)踐中的優(yōu)勢(shì)

（一）焦墨法所需工具材料最為便捷

焦墨法對(duì)工具材料的要求最為簡(jiǎn)單。對(duì)景寫(xiě)生常爬山涉水，工具材料的攜帶無(wú)疑以輕便為宜。水在所攜帶的物品中所占的重量比例最大。焦墨法因用水極少而無(wú)需專門準(zhǔn)備，只需從飲用水中倒出少許即可。淡墨、破墨等其它墨法對(duì)墨汁的質(zhì)量要求較高，為了墨色層次豐富最好當(dāng)場(chǎng)研墨，瓶裝墨汁或舊墨皆不佳。東北氣候寒冷、干燥且多風(fēng)沙，戶外當(dāng)場(chǎng)研墨顯然不妥。焦墨法對(duì)墨的質(zhì)量要求相對(duì)較低，其便捷程度為其它墨法所不能比。

（二）焦墨法對(duì)東北的季節(jié)氣候最為適應(yīng)

焦墨法最利于應(yīng)對(duì)東北的寒冷天氣。東北冬季無(wú)法對(duì)景寫(xiě)生，春秋兩季尚可，但其溫度對(duì)于數(shù)小時(shí)的戶外工作也十分不利。在戶外若常取水洗筆很容易生凍瘡，內(nèi)地一些畫(huà)家那種作畫(huà)時(shí)噴壺不離手的做法在東北更為不可。此外，東北氣候干燥且多勁風(fēng)，對(duì)水分要求較多的淡墨、破墨等墨法在對(duì)景寫(xiě)生時(shí)很不適用。即使噴水也會(huì)迅速蒸發(fā)，噴水次數(shù)過(guò)多紙質(zhì)會(huì)變脆、變遲鈍而影響畫(huà)面。焦墨法本身用水極少，毛筆所過(guò)之處迅速變干，而這恰恰是焦墨法所要的效果。戶外寫(xiě)生對(duì)物象的客觀把握和細(xì)致刻畫(huà)是主要目的之一，但東北天氣溫度決定了戶外寫(xiě)生作品完成時(shí)間要盡量簡(jiǎn)短。積墨法是針對(duì)深入刻畫(huà)的主要筆墨語(yǔ)言，但其制作時(shí)間較長(zhǎng)，不太適合東北的對(duì)景寫(xiě)生。相對(duì)而言，焦墨法的完成時(shí)間最短。

四、焦墨法在藝術(shù)精神構(gòu)建中的價(jià)值

（一）焦墨法便于彰顯東北山水的審美特色

中國(guó)傳統(tǒng)審美有陽(yáng)剛、陰柔之別，東北山水無(wú)疑屬于陽(yáng)剛一路。莽原沃土、黑水白山處處彰顯陽(yáng)剛之美。西方傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)“美”的劃分有優(yōu)美、壯美、崇高、甚至丑美等取向，東北山水與內(nèi)地的三山五岳相比顯然壯美不足但不失內(nèi)在的崇高。宏觀而言，筆墨語(yǔ)言與審美取向并無(wú)特定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，關(guān)鍵在于手法、經(jīng)驗(yàn)及綜合修養(yǎng)。但從微觀的技術(shù)層面而言，用焦墨法尤其是狹義焦墨法來(lái)體現(xiàn)東北山水的審美內(nèi)涵最為自然。其下筆濃黑厚重、老辣蒼勁，無(wú)一筆不透露出強(qiáng)悍勁霸的陽(yáng)剛之氣。東北無(wú)高山巨峰，景物多作平遠(yuǎn)，寬闊的視野加強(qiáng)了地貌結(jié)構(gòu)的節(jié)奏韻律感，植被也因形態(tài)相互差異較小而呈現(xiàn)“單純齊一”的形式感。這是東北山水的題材特色并從根本上決定了其“平遠(yuǎn)”與傳統(tǒng)山水的“平遠(yuǎn)”有別。傳統(tǒng)山水的平遠(yuǎn)法畫(huà)面或平靜舒展或曠遠(yuǎn)清奇或蔥蘢迷闊，其如圣者夜聽(tīng)江流，淡墨、濃墨諸法正由此而生。而東北山水所展現(xiàn)出的“平遠(yuǎn)”多熱烈淳厚、雄奇剛勁，其如王者枕戈待旦，正適合用焦墨法。

（二）焦墨法便于抒發(fā)東北山水的人文情懷

若人文情懷有細(xì)膩、粗獷之分，崇文、尚武之別，東北山水無(wú)疑屬于粗獷質(zhì)樸、崇尚武功一路。一方水土養(yǎng)一方人，黑土地孕育了淳厚樸拙、直率天真的性格，其人文情懷皆由此而出。民俗風(fēng)情是人文情懷的重要組成部分，歷史在此方面對(duì)東北饋贈(zèng)頗豐。東北有49個(gè)民族，幾乎囊括我國(guó)民族的全部，僅世居少數(shù)民族就多達(dá)十余個(gè)，風(fēng)情習(xí)俗十分豐富。世居者多為游牧民族，其特有的熱情奔放、粗獷豪邁及崇尚騎射、能征慣戰(zhàn)等特點(diǎn)想必是輕柔恬淡的淡墨諸法表現(xiàn)力的弱項(xiàng)。而這正是焦墨法表現(xiàn)的強(qiáng)項(xiàng)。

東北與國(guó)內(nèi)其它地區(qū)本是同時(shí)晉身為中華文明發(fā)展舞臺(tái)。已知我國(guó)境內(nèi)50余種新石器文化代表類型就有東北的查海、新樂(lè)、紅山、趙寶溝、新開(kāi)流、昂昂溪等多個(gè)，標(biāo)志著在華夏文明的啟動(dòng)時(shí)期東北也是“一方諸侯”，可自進(jìn)入封建社會(huì)后卻漸漸淡出了人們的文化視野。傳統(tǒng)山水筆墨語(yǔ)言的發(fā)展與傳統(tǒng)文化相一致，圍繞內(nèi)地的中原和江南兩個(gè)中心展開(kāi)。而在此二者眼中，東北不是文化交流的伙伴，而是軍事防御的對(duì)象?；厥追饨v史，東北的名片多是耶律阿保機(jī)的彎刀、完顏阿骨打的海東青或努爾哈赤的八旗鐵騎。封建社會(huì)后期東北常做發(fā)配之地，犯人在此活著為了屯邊贖罪，死了就是罪有應(yīng)得。歷史賦予東北山水以戰(zhàn)天斗地、自強(qiáng)不息的人文情懷，同時(shí)也烙上了一記被放逐感。如此，若談筆墨語(yǔ)言，無(wú)論是米芾的落茄闊筆、倪瓚的細(xì)筆淡墨還是子久的披麻混點(diǎn)都不適于表達(dá)東北山水獨(dú)特的人文情懷。唯焦墨法最適合，既可熱情抒發(fā)也可縱淚傾訴，在可悲、可喜、可興、可怨的同時(shí)始終未丟棄“貧賤不能移”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的豪情和斗志。

此外，中國(guó)近現(xiàn)代特殊的歷史還造就了東北山水那強(qiáng)烈的革命傳統(tǒng)和犧牲精神。20世紀(jì)的中國(guó)或內(nèi)憂外患或奮斗安身，可以說(shuō)是東北填飽了國(guó)人的肚子。十三年?yáng)|北這位母親最為苦不堪言，前胸正被眾多饑兒貪婪地吮吸著乳汁，后背還在被豺狼瘋狂地舔食著血肉。然“威武不能屈”，艱苦的條件和惡劣的氣候都不能阻擋對(duì)自由的追求。中尚有草根樹(shù)皮果腹，可當(dāng)日寇剖開(kāi)楊靖宇的胃卻只找到了棉絮。一夜秋霜，山林五彩，盡是烈士鮮血的化身。所以，東北山水筆墨語(yǔ)言的探索絕不能停留在表現(xiàn)“野馬秋風(fēng)塞北”與“杏花春雨江南”視覺(jué)形象的差異上，而是要通過(guò)筆墨語(yǔ)言塑造典型藝術(shù)形象來(lái)作為人文載體，去銘記歷史、修善人文、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。筆墨語(yǔ)言固然要追求豐富多樣，但凡事皆有主次本末。人文情懷的表現(xiàn)，焦墨法無(wú)疑會(huì)扮演重要角色。

五、焦墨法的局限性及其表現(xiàn)力的再挖掘

第6篇：一衣帶水的寓意范文

關(guān)鍵詞：水工環(huán) 發(fā)展 建議

1 水工環(huán)地質(zhì)研究現(xiàn)狀概述

（1）水文地質(zhì)研究現(xiàn)狀：在最近幾十年里，水文地質(zhì)學(xué)發(fā)展迅速。從基本概念和基本理論，到模型與模擬研究，再到成果展示的數(shù)字化，使水文地質(zhì)工作從定性分析發(fā)展到定量研究的新階段。野外探測(cè)和室內(nèi)測(cè)試技術(shù)的提高，現(xiàn)代科學(xué)的新理論與水文地質(zhì)學(xué)的結(jié)合以及新技術(shù)、新方法在水文地質(zhì)領(lǐng)域的應(yīng)用，都極大地促進(jìn)了水文地質(zhì)學(xué)的發(fā)展。

（2）工程地質(zhì)研究現(xiàn)狀：工程地質(zhì)學(xué)是20世紀(jì)20年代從地質(zhì)學(xué)中脫胎而出的，經(jīng)過(guò)近90年的發(fā)展，而今已成為一門理論基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)、研究?jī)?nèi)容豐富、與工程建設(shè)及人類環(huán)境密切相關(guān)、且具有各分支學(xué)科、應(yīng)用性很強(qiáng)的地學(xué)學(xué)科。在大量吸取國(guó)外先進(jìn)理論和技術(shù)方法的同時(shí)，創(chuàng)立了自己新的理論，形成了具有中國(guó)特色的工程地質(zhì)學(xué)理論體系。

（3）環(huán)境地質(zhì)研究現(xiàn)狀：隨著全球性生態(tài)環(huán)境的日益惡化和自然災(zāi)害危害的不斷加大，人類的生存和發(fā)展受到了嚴(yán)重的威脅。如今，環(huán)境地質(zhì)工作是可持續(xù)發(fā)展的核心問(wèn)題之一，而且環(huán)境地質(zhì)工作肩負(fù)著保衛(wèi)國(guó)家生態(tài)安全的重任，很多國(guó)家已經(jīng)把工作部署整體上向環(huán)境地質(zhì)轉(zhuǎn)移

2 水工環(huán)工作存在的問(wèn)題

盡管水工環(huán)地質(zhì)工作一直處在國(guó)家、社會(huì)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿，但是仍需“更加緊密地與國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，更加主動(dòng)地為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展服務(wù)”。目前，在水工環(huán)地質(zhì)調(diào)查工作中尚存在如下亟待改進(jìn)和加強(qiáng)之處：

（1）大調(diào)查隊(duì)伍不健全：為了適應(yīng)地質(zhì)工作由資源型向資源+環(huán)境型轉(zhuǎn)變，中國(guó)地調(diào)局機(jī)關(guān)成立了水工環(huán)部，極大加強(qiáng)了水工環(huán)地質(zhì)調(diào)查工作的管理能力。老一代地質(zhì)工作者仍然是地質(zhì)大調(diào)查的主力，而目前尚未培養(yǎng)出足夠多的具有較高戰(zhàn)略分析和綜合分析能力的中青年骨干隊(duì)伍。

（2）國(guó)家層次的地調(diào)項(xiàng)目不夠：目前水工環(huán)大調(diào)查項(xiàng)目幾乎涉及各個(gè)領(lǐng)域，覆蓋全國(guó)，但是，由于經(jīng)費(fèi)投入明顯不足，因此，像“400個(gè)縣市地質(zhì)災(zāi)害調(diào)查與區(qū)劃”，“鄂爾多斯周緣地下水”，“長(zhǎng)江中下游水患區(qū)環(huán)境地質(zhì)調(diào)查”等反映國(guó)家意志，具有較強(qiáng)公益性、戰(zhàn)略性和基礎(chǔ)性的項(xiàng)目不多。應(yīng)該按照“有所為有所不為”的原則，對(duì)水工環(huán)地質(zhì)工作全面規(guī)劃，使有限的資金產(chǎn)生更大效益。

（3）成果轉(zhuǎn)化亟待加強(qiáng)：“長(zhǎng)江中下游水患區(qū)地質(zhì)環(huán)境調(diào)查”、“黃河中下游地質(zhì)環(huán)境調(diào)查”、“首都圈地區(qū)環(huán)境地質(zhì)與水文地質(zhì)調(diào)查”、“塔里木盆地地下水資源勘查”等許多項(xiàng)目已在實(shí)施并取得初步成果，應(yīng)該盡快將水工環(huán)地質(zhì)調(diào)查成果推向社會(huì)，力爭(zhēng)參與到這些地區(qū)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)計(jì)劃中去。

3 水工環(huán)工作的建議

（1）工作部署原則：水工環(huán)地質(zhì)大調(diào)查工作部署原則，總體上必須以副總理提出的“一個(gè)根本轉(zhuǎn)變，兩個(gè)更加”作為開(kāi)展工作的戰(zhàn)略方針，以壽嘉華副部長(zhǎng)提出的“四個(gè)定位，五個(gè)提升，九個(gè)部署”為工作重點(diǎn)，它要：①更加主動(dòng)地為社會(huì)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。水工環(huán)地質(zhì)工作是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中誕生的，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展而迅速成長(zhǎng)壯大。②全面提升調(diào)查水平，更加代表國(guó)家意志。③應(yīng)具超前意識(shí)，并服務(wù)于全過(guò)程。因此，應(yīng)該及早開(kāi)展以生態(tài)環(huán)境地質(zhì)為主題的三峽庫(kù)區(qū)地質(zhì)調(diào)查，重點(diǎn)了解庫(kù)區(qū)第四紀(jì)地質(zhì)與庫(kù)岸變遷、移民遷建區(qū)人工開(kāi)挖與地質(zhì)災(zāi)害、25°以上斜坡地與生態(tài)環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題。

（2）加快戰(zhàn)略和規(guī)劃的制定；以水工環(huán)發(fā)展戰(zhàn)略思想為指導(dǎo)，盡快完善我國(guó)水工環(huán)地質(zhì)調(diào)查規(guī)劃，真正體現(xiàn)國(guó)家意志，并以此作為編制實(shí)施計(jì)劃和項(xiàng)目申請(qǐng)立項(xiàng)的依據(jù)，通過(guò)數(shù)年的努力，真正使我國(guó)水工環(huán)地質(zhì)工作提升到新的水平。

4 需要建立一個(gè)發(fā)展目標(biāo)

這個(gè)目標(biāo)就是“實(shí)現(xiàn)水工環(huán)科技的現(xiàn)代化”。什么是“現(xiàn)代化”？說(shuō)法很多，國(guó)內(nèi)外有不少種說(shuō)法。水與土是水工環(huán)研究對(duì)象，是基礎(chǔ)。水工環(huán)的現(xiàn)代化要以為人類進(jìn)步服務(wù)為目的，要與社會(huì)的持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)。從發(fā)展角度來(lái)看，水工環(huán)工作，在認(rèn)識(shí)上要有幾個(gè)重大轉(zhuǎn)變：

（1）從點(diǎn)的認(rèn)識(shí)向區(qū)域轉(zhuǎn)變――是認(rèn)識(shí)在空間上的拓寬；

（2）要從淺部向深部轉(zhuǎn)變――從地球?qū)尤嵌瓤磫?wèn)題；

（3）要從靜態(tài)認(rèn)識(shí)向動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變――時(shí)間上的連續(xù)；

（4）要從對(duì)現(xiàn)在轉(zhuǎn)向未來(lái)――從發(fā)展上來(lái)看問(wèn)題。要廣納、吸收其他學(xué)科的新成就，并使之轉(zhuǎn)化成為水工環(huán)的理論發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。問(wèn)題就在于缺乏現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用和現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)。

5 水工環(huán)科技發(fā)展規(guī)劃中應(yīng)考慮的主要領(lǐng)域

（1）我國(guó)自然區(qū)域性水工環(huán)問(wèn)題，即與區(qū)域發(fā)展建設(shè)有關(guān)的水工環(huán)科技問(wèn)題的研究。我國(guó)特有的區(qū)域，如青藏高原、黃土高原、西北干旱區(qū)、華北大平原、西南巖溶區(qū)等等，既有不同的區(qū)域性水、工、環(huán)問(wèn)題，又是我國(guó)獨(dú)特的自然區(qū)域，這些區(qū)域性問(wèn)題的系統(tǒng)研究，可以使我國(guó)水、工、環(huán)科技工作在國(guó)際上獨(dú)樹(shù)一幟。

（2）土地資源可持續(xù)利用與保護(hù)方面，是我國(guó)國(guó)計(jì)民生、長(zhǎng)久的根本大計(jì)，是中國(guó)人民生存的根基。

（3）我國(guó)陸地水資源（包括大氣降水、地表水、地下水）的形成、利用、動(dòng)態(tài)變化趨勢(shì)

（4）陸緣地下水與海洋相互作用及其環(huán)境問(wèn)題。

（5）自然、地質(zhì)災(zāi)害的預(yù)報(bào)、預(yù)警、監(jiān)測(cè)的系統(tǒng)工作。

（6）自然、地質(zhì)災(zāi)害的形成、發(fā)展機(jī)理的地學(xué)研究。

（7）現(xiàn)代探測(cè)、測(cè)試、分析等技術(shù)和實(shí)驗(yàn)?zāi)M技術(shù)的提高和發(fā)展。

（8）有害固體廢棄物和有害污染水造成的環(huán)境問(wèn)題。

（9）城市發(fā)展中的環(huán)境地質(zhì)問(wèn)題。

（10）大陸水循環(huán)、演化問(wèn)題。

（11）人類工程活動(dòng)誘發(fā)的環(huán)境地質(zhì)問(wèn)題。

（12）經(jīng)濟(jì)技術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的化學(xué)過(guò)程形成的環(huán)境地質(zhì)災(zāi)害問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：一衣帶水的寓意范文

【關(guān)鍵詞】翻譯；民語(yǔ)廣播；重要性

當(dāng)前，不同媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，媒體單位為了提高自己的知名度和影響力，從基礎(chǔ)工作到戰(zhàn)略高度等方方面面，千方百計(jì)提升節(jié)目質(zhì)量，對(duì)廣播工作者提出越來(lái)越高的要求，少數(shù)民族語(yǔ)廣播與漢語(yǔ)廣播相比，除了節(jié)目的運(yùn)營(yíng)方式、傳輸方式、節(jié)目?jī)?nèi)容的精煉新穎程度以及廣播工作人員的綜合素質(zhì)等各種要素之外，少數(shù)民族語(yǔ)廣播多了一項(xiàng)業(yè)務(wù)――翻譯工作。翻譯是少數(shù)民族語(yǔ)廣播的首要基礎(chǔ)工作，是民語(yǔ)廣播在多媒體激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的重要保證。年輕一代的民語(yǔ)廣播工作者由于缺乏嚴(yán)格規(guī)范的母語(yǔ)教育，對(duì)翻譯工作認(rèn)識(shí)不夠深刻，加之相關(guān)部門對(duì)翻譯工作缺少足夠的支持和激勵(lì)政策，導(dǎo)致年輕民語(yǔ)廣播工作者很難翻譯出精準(zhǔn)、精煉、出彩的民語(yǔ)廣播節(jié)目。在這樣的形勢(shì)下，年輕一代民語(yǔ)廣播工作者要通過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實(shí)踐，從專業(yè)的角度努力夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)和語(yǔ)言規(guī)范，掌握并熟練使用各種翻譯方法和技巧，嚴(yán)格恪守翻譯工作的“三貼近”原則，才能為廣大少數(shù)民族聽(tīng)眾翻譯制作出極富民族特色的高質(zhì)量節(jié)目，促進(jìn)民語(yǔ)廣播事業(yè)穩(wěn)步健康發(fā)展。

1 翻譯在少數(shù)民族語(yǔ)廣播中的重要性

什么是翻譯？借用現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋，簡(jiǎn)單地說(shuō)是“把一種語(yǔ)言文字的意義用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)（也指方言與民族共同語(yǔ)、方言與方言、古代語(yǔ)與現(xiàn)代語(yǔ)之間一種用另一種表達(dá)）”①。百度百科也指出“翻譯（信息轉(zhuǎn)換與傳播行為），是在準(zhǔn)確、通順的基礎(chǔ)上，把一種語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)變成另一種語(yǔ)言信息的行為。翻譯是將一種相對(duì)陌生的表達(dá)方式，轉(zhuǎn)換成相對(duì)熟悉的表達(dá)方式的過(guò)程?！雹跓o(wú)論翻譯一詞如何界定，本人認(rèn)為它是源于人類需要交際而產(chǎn)生的，人類社會(huì)通過(guò)翻譯相互交往，人類文明成果、先進(jìn)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)通過(guò)翻譯傳播開(kāi)來(lái)等等。由此可見(jiàn)，翻譯是在不同語(yǔ)言信息之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換不可或缺的重要環(huán)節(jié)。對(duì)于少數(shù)民族語(yǔ)廣播而言，翻譯工作在一系列節(jié)目制作過(guò)程中同樣具有舉足輕重的作用。

首先，少數(shù)民族語(yǔ)廣播稿源基本都是漢語(yǔ)稿，均需經(jīng)過(guò)翻譯方可廣播。由于在招收少數(shù)民族廣播工作者的時(shí)候都要求有高學(xué)歷文憑，而目前又沒(méi)有專門的民語(yǔ)廣播專業(yè)，所以所進(jìn)之人一般是有母語(yǔ)能力的其他專業(yè)的高等學(xué)校畢業(yè)生。這些人雖然會(huì)母語(yǔ)，但由于長(zhǎng)期接受漢文化教育，已習(xí)慣了漢語(yǔ)言文字的寫(xiě)作和表達(dá)方式，從而使得這些人在寫(xiě)稿件時(shí)普遍使用漢文寫(xiě)作。同時(shí)，少數(shù)民族語(yǔ)廣播由于采訪經(jīng)費(fèi)緊張，純母語(yǔ)采訪摘錄的稿件少之又少，所播稿件基本都來(lái)源于現(xiàn)成的漢文稿件。特別是重要的文件和引用的稿件就直接采用漢文的通稿。所以要將這些稿件內(nèi)容傳播給本民族聽(tīng)眾，就必須通過(guò)翻譯?？梢?jiàn)翻譯工作是少數(shù)民族語(yǔ)廣播不可或缺的一項(xiàng)工作。

其次，少數(shù)民族語(yǔ)廣播是以“聲音”語(yǔ)言為媒介的，語(yǔ)言表達(dá)是否精準(zhǔn)、順暢、接地氣是衡量少數(shù)民族語(yǔ)廣播節(jié)目質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。用什么樣的語(yǔ)言來(lái)吸引聽(tīng)眾、留住聽(tīng)眾是我們播音主持人播送每一句話所需要考慮的問(wèn)題。除了播音主持人的音質(zhì)、情感表達(dá)方式等因素之外，稿件內(nèi)容如何用言詞表達(dá)占了很重要的一個(gè)因素，稿件翻譯的水平在很大程度上決定著播音主持人播出稿件的順暢程度。同時(shí)，譯文是否精準(zhǔn)、精煉、出彩也是少數(shù)民族語(yǔ)廣播吸引聽(tīng)眾的一個(gè)很重要的內(nèi)容。

2 當(dāng)前少數(shù)民族語(yǔ)廣播翻譯工作中存在的問(wèn)題

眾所周知，當(dāng)前的新聞傳播正處在科技化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，不同媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，民語(yǔ)廣播更是面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。作為民語(yǔ)廣播工作者只有對(duì)自己提出更高的標(biāo)準(zhǔn)和更嚴(yán)的要求，修煉好自己的“內(nèi)功”，特別是基本功“翻譯”，以確保翻譯制作出極富民族特色的高質(zhì)量的節(jié)目，來(lái)吸引更多的聽(tīng)眾、觀眾。但是，目前很多少數(shù)民族語(yǔ)廣播工作者在注重掌握新媒體的同時(shí)，卻往往忽視對(duì)基本功的“修煉”，忽視翻譯的重要性，從很大程度上影響著廣播節(jié)目的質(zhì)量。

2.1 少數(shù)民族語(yǔ)廣播工作者自身對(duì)翻譯工作不夠重視

首先，由于當(dāng)前廣播事業(yè)的影響力受到其他媒體的沖擊，業(yè)內(nèi)逐步衍生出一種現(xiàn)象：縮減翻譯、對(duì)稿的時(shí)間，有些學(xué)者還提倡口譯播報(bào)。如果是一般水平或者剛剛進(jìn)入廣播行業(yè)的新人，尚且不說(shuō)翻譯水平，錄播是沒(méi)問(wèn)題的，但是句子和句子之間的“接頭”、“卡口”肯定是很多的，這樣直接影響到聽(tīng)覺(jué)效果。即便是漢語(yǔ)水平和民語(yǔ)水平都非常高的民語(yǔ)廣播工作者可以做到口譯播報(bào)，但是播出來(lái)的內(nèi)容要達(dá)到精煉、精準(zhǔn)、出彩的程度還是很難的。尤其是漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)語(yǔ)序表達(dá)方式式不同的情況下，播音過(guò)程中難免會(huì)有接頭，一旦在直播的情況下出現(xiàn)口譯錯(cuò)誤是無(wú)法補(bǔ)救的。

其次，當(dāng)前民漢雙語(yǔ)教育的發(fā)展舉步為艱，也沒(méi)有高校開(kāi)設(shè)民漢雙語(yǔ)廣播專業(yè)，所以民語(yǔ)廣播工作者在民漢翻譯方面普遍存在“先天不足”。雖然目前各級(jí)黨委、政府意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，實(shí)施了一些相應(yīng)的政策，但是由于受到少數(shù)民族居住地區(qū)經(jīng)濟(jì)、教育、人才等因素的制約，出現(xiàn)要么懂母語(yǔ)學(xué)生太少開(kāi)不了班、要么教母語(yǔ)的老師缺失等情況，所以沒(méi)有形成連續(xù)、規(guī)范、有序的民語(yǔ)教育機(jī)制。很多少數(shù)民族居住地方雖然實(shí)行雙語(yǔ)教育，但也只將民語(yǔ)作為一種輔助教學(xué)手段在幼兒園、小學(xué)階段簡(jiǎn)單使用，導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生互相交流時(shí)摻雜漢語(yǔ)的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，也就是說(shuō)少數(shù)民族語(yǔ)除了在家庭和農(nóng)村習(xí)得外，正規(guī)的學(xué)校教育是非常少的。況且很多新生一代的少數(shù)民族語(yǔ)廣播工作者從小生活在縣市級(jí)以上城市，日常生活中甚少使用少數(shù)民族語(yǔ)，加之在學(xué)校受教育時(shí)間長(zhǎng)，深受漢語(yǔ)影響。這些因素都成為了年輕民語(yǔ)廣播工作者翻譯工作中的“硬傷”，從而導(dǎo)致他們不僅無(wú)法做到精準(zhǔn)翻譯，甚至很多時(shí)候翻譯出來(lái)的稿件是漢語(yǔ)語(yǔ)序，而不是本民族語(yǔ)言表達(dá)語(yǔ)序。

2.2 相關(guān)部門對(duì)翻譯工作的支持、激勵(lì)政策不夠

一方面，與新疆、等地相比，云南廣播電視行業(yè)中的民語(yǔ)播音員沒(méi)有翻譯這項(xiàng)稿費(fèi)，與漢語(yǔ)播音員拿同等額的稿費(fèi)；另一方面，在全國(guó)來(lái)講翻譯作品不能算科研成果；即使是在出版社，翻譯稿費(fèi)也是相當(dāng)?shù)土?，僅為每一千漢字30元―100元不等。這些都是對(duì)翻譯工作認(rèn)識(shí)不充分所致。此外，教育部門也沒(méi)有開(kāi)設(shè)獨(dú)立的少數(shù)民族語(yǔ)翻譯專業(yè)，導(dǎo)致少數(shù)民族語(yǔ)言專業(yè)畢業(yè)生進(jìn)入相關(guān)翻譯、廣播崗位后培養(yǎng)周期長(zhǎng)，很難在較短的時(shí)間內(nèi)勝任少數(shù)民族語(yǔ)翻譯、廣播工作。

3 如何提高少數(shù)民族語(yǔ)廣播工作者翻譯水平

廣播工作者作為一名信息的傳播者，首先必須保證所用語(yǔ)言的規(guī)范性，在此基礎(chǔ)上再根據(jù)各種節(jié)目類型的風(fēng)格，盡量做到語(yǔ)言精準(zhǔn)、精煉、出彩，這就要求少數(shù)民族語(yǔ)廣播工作者必須從專業(yè)的角度，努力提升翻譯水平。

首先，要樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的求學(xué)態(tài)度，努力夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)和語(yǔ)言規(guī)范。學(xué)習(xí)是年輕人永恒不變的主題，也是年輕人通向成功的唯一途徑。年輕民語(yǔ)廣播工作者面對(duì)翻譯工作存在的諸多問(wèn)題和自身存在的諸多不足，更應(yīng)知難而上、查缺補(bǔ)漏，通過(guò)多方面、多渠道的學(xué)習(xí)來(lái)夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)和語(yǔ)言規(guī)范。從基本的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法開(kāi)始，再到寫(xiě)作、翻譯，循序漸進(jìn)，從專業(yè)角度系統(tǒng)掌握母語(yǔ)規(guī)范。在此基礎(chǔ)上飽覽群書(shū)，以豐富自己的詞匯量并提升文采，要清楚詞匯量是提高翻譯水平的重要基礎(chǔ)。此外，報(bào)紙、雜志、字典、小說(shuō)等等都是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。

其次，要掌握并熟練使用各種翻譯方法和技巧，讓譯文更加通順、更加出彩。不同的語(yǔ)言之間，語(yǔ)序、表達(dá)方式、認(rèn)同感、社會(huì)環(huán)境等等都存在差異，我們?cè)诜g時(shí)就要考慮到這些因素，在這個(gè)過(guò)程中我們就要活用各種翻譯方法。比如：音譯“+”解釋性名詞、直譯、解釋性的翻譯方法、省譯法、拆句、合并、增譯法、正反譯法、倒譯等各種翻譯方法都是我們經(jīng)常涉及到的，所以必須熟悉這些翻譯方法。翻譯過(guò)程中，如果拘泥于原文的表達(dá)形式，就達(dá)不出效果。

最后，要嚴(yán)格恪守翻譯工作的“三貼近”原則，爭(zhēng)取翻譯出最接“地氣”的廣播稿。少數(shù)民族語(yǔ)廣播面對(duì)的是本民族聽(tīng)眾群，翻譯出來(lái)的稿子必須堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近本民族群眾、貼近本民族生活的“三貼近”原則。這就要求我們除了學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)以外，還要深入到本民族的社會(huì)生活中，了解本民族文化知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)習(xí)豐富的語(yǔ)言、詞匯，才能翻譯出讓本民族聽(tīng)眾滿意的稿件。

原稿內(nèi)容再好、再精彩，如果不能很好地用少數(shù)民語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)，也就無(wú)法吸引少數(shù)民族聽(tīng)眾。所以翻譯工作決定著少數(shù)民族語(yǔ)廣播播音主持人所播節(jié)目的水平，攸關(guān)節(jié)目的優(yōu)劣，關(guān)乎聽(tīng)眾的認(rèn)知程度和對(duì)本民族廣播的認(rèn)同感，進(jìn)而影響著少數(shù)民族語(yǔ)廣播事業(yè)的發(fā)展。年輕一代民語(yǔ)廣播工作者只有自覺(jué)加強(qiáng)母語(yǔ)的規(guī)范學(xué)習(xí)訓(xùn)練、認(rèn)真鉆研翻譯方法技巧、嚴(yán)格恪守翻譯“三貼近”原則，才能為廣大聽(tīng)眾翻譯制作出極富民族特色的高質(zhì)量節(jié)目，促進(jìn)民語(yǔ)廣播事業(yè)穩(wěn)步健康發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]危羚.廣播音響報(bào)道使用教程[M].2版.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2012，3.

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].6版.商務(wù)印書(shū)館，2012.

[3]中國(guó)翻譯工作協(xié)會(huì).翻譯研究論文集（1949-1983）[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1984，11.

注釋：

第8篇：一衣帶水的寓意范文

[一]

明堂之爭(zhēng)始于東漢，其時(shí)已有所謂今禮、古禮之別，許慎《五經(jīng)異義》云：

今戴禮說(shuō)《盛德記》曰：“明堂者，自古有之，凡九室，室四戶八牖，共三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯，其外有水曰辟雍。"《明堂月令》說(shuō)：“明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，室四戶八牖，其宮方三百步，在近郊三十里。"講學(xué)大夫淳于登說(shuō)云：“明堂在國(guó)之陽(yáng)，三里之外，七里之內(nèi)，丙巳之地，就陽(yáng)位，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌，周公祀文王于明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位。"古《周禮》《孝經(jīng)》說(shuō)：“明堂，文王之廟，夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，蓋之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。"許君謹(jǐn)按：“今禮 古禮各以義說(shuō)，無(wú)明文以知之。"[4]

所謂“今禮"是指東漢的明堂制度，《禮圖》云：“建武三十年作明堂 ，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。"[5]這個(gè)制度最早見(jiàn)于《大戴禮記·盛德》（今本在《明堂》篇）。所謂“古禮"是指《周禮·考工記》所載之五室明堂之制。

對(duì)于兩種明堂制度的來(lái)歷，許慎認(rèn)為“無(wú)明文以知之"，對(duì)此鄭玄加以反駁，他說(shuō)：

《戴禮》所云，雖出《盛德》篇，云九室三十六戶七十二牖，以秦相呂不韋作《春秋》時(shí)說(shuō)者所益，非古制也?！奶檬摇?，字誤，本書(shū)云‘九堂十二室’。淳于登之言，取義于《孝經(jīng) 援神契》說(shuō)宗祀文王于明堂以配上帝，曰明堂者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國(guó)之陽(yáng)。帝者諦也，象上可承五精之神，五精之神實(shí)在太微，在辰為巳，是以登云然。今漢立明堂于丙巳，由此為之。周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之?dāng)?shù)，《周禮》依數(shù)以為之室，德行于今。雖有不同，時(shí)說(shuō)炳然，本制著存，而言無(wú)明文，欲復(fù)何責(zé)？[6]

按照鄭玄的說(shuō)法，五室是周人的明堂制度，九室是秦人的明堂制度，五室顯然早于九室。這個(gè)看法對(duì)后世的影響很大，阮諶《三禮圖》云：

明堂者，布政之宮，周制五室，東為木室，南為火室，西為金室，北為水室，土室在中。秦為九室十二階，各有所居。[7]

《禮圖》：秦明堂九室十二階，各有所居。[8]

并且，由于五室之制早于九室之制，故后世論明堂制度者，多以五室為是。袁翻《明堂議》：

明堂五室，三代同焉。配帝象行，義則明矣。及《淮南》《呂氏》與《月令》同文，雖布政班時(shí)有堂個(gè)之別，然推其體例，則無(wú)九室之證。 明堂九室，著自《戴禮》，探緒求源，罔知所出。而漢氏因之，自欲為一代法。[9]

賈思伯云：

竊尋《考工記》雖是補(bǔ)闕之書(shū)，相承已久，諸儒著述無(wú)言非者，方之后作，不亦優(yōu)乎？且《孝經(jīng) 援神契》《五經(jīng)要義》舊《禮圖》皆作五室，及徐劉之論同《考工》者多矣。[10]

類似論者尚有不少，直至近人王國(guó)維作《明堂廟寢通考》，仍以五室為是，九室為非。

對(duì)于鄭玄的以九室明堂為秦制的說(shuō)法，也有學(xué)者表示不同意見(jiàn)。牛弘曾條列古代有關(guān)明堂的文獻(xiàn)，在談到記載著“九室十二堂"的《明堂月令》時(shí)，他說(shuō)：

今《明堂月令》者，鄭玄云是呂不韋著《春秋十二紀(jì)》之首章，禮家抄合為記，蔡邕 王肅云周公所作，《周書(shū)》內(nèi)有《月令》第五十三，即此也，各有證明，文多不載。束皙以為夏時(shí)之書(shū)。劉瓛云：‘不韋鳩集儒者，尋于圣王月令之事而記之，不韋安能獨(dú)為此記？’今案不得全稱周書(shū)，亦未即可為秦典，其內(nèi)雜有虞夏商周之法，不韋安能獨(dú)為此記也。[11]

牛弘對(duì)以往爭(zhēng)論的態(tài)度是公允的，他認(rèn)為九室明堂有其來(lái)源。

平心而論，盡管前人對(duì)明堂制度的討論已很多，但即便今日，要判定上古明堂是五室抑或九室還很困難，記載兩種明堂制度的文獻(xiàn)都是春秋戰(zhàn)國(guó)以后的，不足以說(shuō)明西周或更早時(shí)期的明堂制度?？脊艑W(xué)所得的古代建筑遺跡也沒(méi)有五室或九室的樣子。先秦文獻(xiàn)中唯一的明堂實(shí)例見(jiàn)于《孟子》，顧頡剛先生已指出，這個(gè)明堂實(shí)際上就是太室，[12]也就是王國(guó)維先生的文章中大量引用的銅器中的大室?！缎⒔?jīng)援神契》云：“明堂之制，東西九筵，筵長(zhǎng)九尺也。明堂東西八十一尺，南北六十三尺，故謂之太室。"[13]是明堂即是太室，本只一室。西漢武帝時(shí)，欲造明堂，但無(wú)人知道具體的明堂制度，齊人公玉帶獻(xiàn)黃帝明堂圖，所繪為一室明堂。[14]直至唐代，仍有人認(rèn)為明堂只有一室。[15]筆者以為，徹底弄清三代明堂問(wèn)題，時(shí)機(jī)尚未成熟，但筆者相信西漢以前的明堂既非五室，亦非九室，也沒(méi)有后世的關(guān)于明堂制度的爭(zhēng)議。明堂的五室與九室之爭(zhēng)是從東漢開(kāi)始出現(xiàn)的。 對(duì)于后世關(guān)于明堂的激烈爭(zhēng)論，筆者以為他們各有證據(jù)，厚此薄彼不是解決問(wèn)題的出路。筆者想做的是先弄清學(xué)者所爭(zhēng)論的兩種明堂制度的來(lái)歷。

首先看古人對(duì)明堂制度的解釋。古人對(duì)明堂的解釋，不論是五室明堂還是九室明堂，有一個(gè)共同特點(diǎn)，即將明堂與天地四時(shí)聯(lián)系在一起。

《大戴禮記·明堂》：明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方。

《禮含文嘉》：上圓象天，下方法地，八窗象八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六氣，七十二牖法七十二候也。[16]

《三輔黃圖》：明堂所以正四時(shí)，出教化，天子布政之宮也。黃帝曰合宮，堯曰衢室，舜曰總章，夏后氏曰世室，殷人曰陽(yáng)館，周人曰明堂。先儒舊說(shuō)，其制不同。稱九室者，取象陽(yáng)數(shù)也，八牖者陰數(shù)也，取象八風(fēng)，三十六戶牖，取六甲之文，六六三十六也。上圓象天，下方法地。八窗即八牖也，四闥者象四時(shí)四方也。五室者，象五行也。皆無(wú)明文，先儒以意釋之耳。

《禮記外傳》：五室象地載五行也，五行生于四時(shí)，故每室四達(dá)，一室八窗。[17]

牛弘：今檢明堂必須五室者何？《尚書(shū)帝命僉》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀(jì)，黑曰玄矩，蒼曰靈府。"鄭玄注：“五府與周之明堂同矣。"且三代相沿，多有損益，至于五室，確然不變。[18]

從上引文獻(xiàn)看，兩種制度似乎與某種思想有關(guān)，并且各有來(lái)源，尤其是五室明堂，它顯然和五行思想有關(guān)。《漢書(shū)·藝文志》云：“數(shù)術(shù)者，皆明堂、羲和、史卜之職也。"則明堂中還包含數(shù)術(shù)的因素。地下文物與文獻(xiàn)的不斷出土，證實(shí)了我們的推測(cè)，尤其是郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》的出土，為我們理解兩種明堂制度的來(lái)歷提供了契機(jī)。 [二]

首先抄錄《太一生水》原文：

“大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復(fù)相輔]也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成寒熱。寒熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，[四時(shí)之所生也]。四時(shí)者，陰陽(yáng)之所生[也]。陰陽(yáng)者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于時(shí)，周而又[始，以己為]萬(wàn)物母，一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂[口，不知者謂口。口]"[19]

學(xué)者對(duì)這段文字中的概念已作了很多研究，從他們的研究中可以發(fā)現(xiàn)，這些概念在傳世文獻(xiàn)中均可找到，并不生疏。問(wèn)題在于這些概念在不同文獻(xiàn)或同一文獻(xiàn)的不同上下文中的含義都有差異，尤其是太一和神明兩個(gè)詞。我們認(rèn)為孤立地研究這些概念的含義是困難的，只有弄清這篇文獻(xiàn)的主體內(nèi)容與中心思想，才有可能正確理解其中的概念的含義。

論者多謂《太一生水》為又一種宇宙生成模式， 筆者認(rèn)為不妥，《太一生水》表述的內(nèi)容和《老子》四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物"的思想模式有根本不同。 在《太一生水》模式中，太一并不直接生成萬(wàn)物， 萬(wàn)物獨(dú)立于太一通過(guò)生水 生天地 生神明 生陰陽(yáng) 四時(shí) 寒熱 濕燥等一系列生成環(huán)節(jié)而成歲的過(guò)程之外， 這在《太一生水》本文中表述得很清楚。在前面敘述的太一成歲而止的過(guò)程中，沒(méi)有提到萬(wàn)物，而下文卻說(shuō)“太一藏于水，行于時(shí)，周而又[始，以己為]萬(wàn)物母，一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)"，這是太一成歲后太一的運(yùn)動(dòng)及其作用，這個(gè)運(yùn)動(dòng)“為萬(wàn)物母"“為萬(wàn)物經(jīng)"，顯然萬(wàn)物不在太一成歲的過(guò)程中產(chǎn)生。

傳世文獻(xiàn)中有關(guān)天地、陰陽(yáng)、四時(shí)與萬(wàn)物的關(guān)系的論述有助于理解這一點(diǎn)，《淮南子 泰族訓(xùn)》云：“陰陽(yáng)四時(shí)，非生萬(wàn)物也，雨露時(shí)降，非養(yǎng)草木也，神明接，陰陽(yáng)和，而萬(wàn)物生矣。"又說(shuō)：“天地四時(shí)，非生萬(wàn)物也，神明接，陰陽(yáng)和，而萬(wàn)物生之。"這種論述還見(jiàn)于其它文獻(xiàn)，內(nèi)涵基本一致，也就是說(shuō)，萬(wàn)物不直接由天地、陰陽(yáng)、四時(shí)產(chǎn)生，但神明相接、陰陽(yáng)調(diào)和為萬(wàn)物誕生提供了基本的外部條件，即《太一生水》所說(shuō)的“為萬(wàn)物母"（“母"應(yīng)理解為“傅母"）。

《太一生水》的主體內(nèi)容是太一經(jīng)過(guò)一系列的生成階段而成歲，這個(gè)“歲"是指有著寒熱濕燥四時(shí)變化的具體的歲時(shí)，而不是單由濕燥而生的歲。這表面上和《太一生水》本文沖突，但結(jié)合傳世文獻(xiàn)中的相關(guān)論述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)寒熱和濕燥同是成歲的必要條件，它們之間不是生成關(guān)系，而是并列關(guān)系。如：

《呂氏春秋·貴信》 ：“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風(fēng)，風(fēng)不信，其華不盛，華不盛則果實(shí)不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥則長(zhǎng)遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅(jiān)，谷不堅(jiān)則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不問(wèn)。天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？"

這里講“四時(shí)之德"，即風(fēng)暑雨寒，《史記·天官書(shū)》“春風(fēng)秋雨，冬寒夏暑"和《文子·九守》“天有風(fēng)雨寒暑"都是指此，它們是四季的季節(jié)特征?！短簧?的寒熱濕燥顯然也是“四時(shí)之德"，只不過(guò)文字略有不同。

類似的論述還見(jiàn)于《春秋繁露·四時(shí)之副》 ：

“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。"

這里“四時(shí)之德"變成了“四時(shí)之氣"，風(fēng)暑雨寒變成了暖暑清寒，但其講四時(shí)成歲與《太一生水》《貴信》則是一致的。

傳世文獻(xiàn)中有很多寒暑燥濕并舉的例子，姑舉幾例?；蚝钤谇埃餄裨诤?，如：

《呂氏春秋·書(shū)數(shù)》：“天生陰陽(yáng)寒暑燥濕。"

《呂氏春秋·愛(ài)類》：“民寒則欲火，暑則欲水，燥則欲濕，濕則欲燥，寒暑燥濕相反，其于利民一也。"

《呂氏春秋·恃君覽》：“寒暑燥濕不能害"。

《文子·道原》：“夫形傷乎寒暑燥濕之虐者"。

《淮南子·泰族訓(xùn)》：“故寒暑燥濕，以類相從"。

或燥濕在前，寒暑在后，如：

《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》：“是故燥濕寒暑以節(jié)至"。

《管子·法法》：“為宮室臺(tái)榭，足以避燥濕寒暑，不求其大"。

顯然，它們之間并不存在如《太一生水》所論的生成關(guān)系，《太一生水》的寒熱濕燥，就其內(nèi)容而言，是和四時(shí)一一對(duì)應(yīng)的，它們之間是并列關(guān)系，成歲之歲是由四時(shí)寒熱濕燥組合而成的具體的歲時(shí)，而不是單由濕燥產(chǎn)生。

《太一生水》中不僅四時(shí)寒熱燥濕與歲有關(guān)，其它如太一、水、天地、神明、陰陽(yáng)皆與歲時(shí)相關(guān)，只不過(guò)不如四時(shí)寒熱燥濕與歲的關(guān)系直接罷了。本文上引以及下引的諸多文獻(xiàn)足以說(shuō)明這一點(diǎn)，中的天地，〈九宮八風(fēng)〉中的太一，〈原道〉中的水等都是很好的例子。所以筆者認(rèn)為〈太一生水〉的主體內(nèi)容是成歲。必須指出的是，諸成歲概念之間的關(guān)系在傳世文獻(xiàn)中沒(méi)有〈太一生水〉這么嚴(yán)整，這當(dāng)是〈太一生水〉作者的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是有背于時(shí)人的常識(shí)的，其對(duì)寒熱與燥濕關(guān)系的處理是明證。

太一經(jīng)過(guò)一系列環(huán)節(jié)成歲之后，為萬(wàn)物的生長(zhǎng)確立法則，即“為萬(wàn)物經(jīng)"， 即萬(wàn)物的生長(zhǎng)消息必須遵循四時(shí)變化的規(guī)律，合乎四時(shí)之德，而不能突破超越這個(gè)規(guī)律。這是這篇文獻(xiàn)要表達(dá)的中心思想，即時(shí)令思想。

把握了“成歲"這個(gè)中心內(nèi)容，再去理解太一成歲過(guò)程中的概念，就有了基礎(chǔ)。

關(guān)于太一，當(dāng)如李學(xué)勤先生所說(shuō)是太一之星，[20]即文獻(xiàn)中的帝星，西方人稱之為β Ursa Minor?！鹅`樞·九宮八風(fēng)》中有一條習(xí)謂之“太一行九宮"的記載：

“太一常以冬至之日居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉(cāng)門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉(cāng)果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣。"

我們認(rèn)為，這里太一一年中分居八宮的周期運(yùn)動(dòng)，反映的是一種有別于四時(shí)成歲的成歲模式，可以姑且稱之為“八節(jié)成歲"。關(guān)于這個(gè)太一，李學(xué)勤先生援引1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆一號(hào)墓出土的九宮式盤上的文字，指出就是北辰神名。[21]同為太一成歲模式，兩個(gè)太一的內(nèi)涵應(yīng)該一致，故而可以斷定，《太一生水》中的太一是星名或北辰神名。

關(guān)于水，論者多引《管子·水地》篇來(lái)解釋，事實(shí)上古代思想家大多重水，《老子》第八章說(shuō)“上善若水"，孔子也“亟稱于水"，[22]這和水本身所具有的特性分不開(kāi)，《淮南子·原道訓(xùn)》中有一段關(guān)于水德的精彩描述：

“天下之物莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測(cè)，修極于無(wú)窮，遠(yuǎn)淪于天涯。息耗減益，通于不訾。上天則為雨露，下地則為潤(rùn)澤。萬(wàn)物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而無(wú)好憎，澤及蚑蟯而不求極。富贍天下而不既，德施百姓而不費(fèi)。行而不可得窮極也，微而不可得把握也。擊之無(wú)創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然。淖溺流遁，錯(cuò)繆相紛，而不可靡散。利貫金石，強(qiáng)濟(jì)天下。動(dòng)溶無(wú)形之域，而翱翔忽區(qū)之上， 回川谷之間，而滔騰大荒之野。有余不足，與天地取與，授萬(wàn)物而無(wú)所前后，是故無(wú)所私而無(wú)所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞。無(wú)所左而無(wú)所右，蟠委錯(cuò)紾，與萬(wàn)物始終，是謂至德。"

水充盈于天地之間，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的必要條件，它“與天地取與"“與天地鴻洞"“與萬(wàn)物始終"。因此它可以成為成歲的基本條件。

“神明"是當(dāng)前學(xué)者間爭(zhēng)議最大的一個(gè)詞，或?qū)⑵淅斫鉃槌橄蟮木窬辰?，或?qū)⑵淅斫鉃槿赵拢琜23]或?qū)⑵淅斫鉃楣砩?。[24]關(guān)于此，首先要說(shuō)明的是，將神明拆成兩個(gè)詞來(lái)理解以照顧全文的兩兩對(duì)應(yīng)的生成關(guān)系，是沒(méi)有必要的。上文已說(shuō)過(guò)，寒熱濕燥就其內(nèi)容而言，它們是對(duì)應(yīng)于四時(shí)的，相互間是并列關(guān)系，而不是文中表述的生成關(guān)系。對(duì)于神明的理解也是一樣，只能從它與主體內(nèi)容成歲的關(guān)系上探討它的含義，而不必拘泥全文的表述形式。

從成歲的角度理解神明，將其理解為抽象的精神境界是不合適的，歲時(shí)本身是具體的，太一、水、天地、陰陽(yáng)二氣、四時(shí)、寒熱濕燥都是具體的，神明也應(yīng)是具體的。對(duì)于日月與鬼神二說(shuō)，理解為鬼神更好一些，誠(chéng)然，文獻(xiàn)中不乏將天地、日月、陰陽(yáng)、四時(shí)并舉的例子，但也有天地、日月、鬼神、陰陽(yáng)、四時(shí)并舉的例子，還有天、日月、星辰、陰陽(yáng)、四時(shí)并舉的例子。[25]很顯然，從解釋力的角度講，將神明理解為鬼神更好，因?yàn)楣砩窨梢园赵拢粗畡t不行。從文獻(xiàn)中與《太一生水》之神明含義相近的神明的意思來(lái)看，將神明解釋為鬼神是對(duì)的，比如：

《莊子·天道》：“天尊地卑，神明之位也。"

《鶡冠子·泰鴻》：“泰一者，執(zhí)大同之制，調(diào)泰鴻之氣，正神明之位者。"

《大戴禮記·千乘》：“凡民之藏貯以及山川之神明加于民者。"

此三個(gè)神明皆應(yīng)看作一個(gè)詞，前兩條說(shuō)神明之位，則神明可能很多，第三條講山川之神明，則此神明必不是日月，而是鬼神。

鬼神之于成歲的意義很大，在古人的心目中，一年是否風(fēng)調(diào)雨順，取決于風(fēng)伯、雨師之所為，所以他們除祭祀天地外，還要祭祀這些神明，正如劉向所說(shuō)：

“王者所以因郊祭日月星辰 風(fēng)伯 雨師山川何以為？皆有功于民，故祭之也。皆天地之明神從官也。"[26]

關(guān)于天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、寒熱、濕燥，傳世文獻(xiàn)中有很多敘述，意義也比較確定，此從略。

《太一生水》的主體內(nèi)容是描述太一經(jīng)水成天地、神明、陰陽(yáng)、四時(shí)、寒熱、濕燥并最終成歲的成歲過(guò)程，就其學(xué)派性質(zhì)而言，它屬于數(shù)術(shù)類。《漢書(shū)·藝文志·數(shù)術(shù)略》著錄了多部與太一有關(guān)的書(shū)，五行家有：

泰一陰陽(yáng)二十三卷

泰一二十九卷

天文家有：

泰壹雜子星二十八卷

泰壹雜子云氣三十四卷

雜占家有：

泰壹雜子候歲二十二卷

此外，在《方技略》、《兵書(shū)略》中還有幾部關(guān)于太一的書(shū)，《太一生水》主要講成歲，故當(dāng)屬于《數(shù)術(shù)略》，李學(xué)勤先生說(shuō)：“四時(shí)成歲的框架，正是中國(guó)古代數(shù)術(shù)的基本要素之一。"[27]是很對(duì)的。

郭店簡(jiǎn)中《太一生水》被抄在《老子》丙本之后，則和它明顯的道家色彩有關(guān)?！短簧返牡兰疑手饕憩F(xiàn)在兩個(gè)方面，一是它的表述形式明顯受了《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物"的影響，以致將原本并列的寒熱濕燥敘述成先后相生的機(jī)械序列。事實(shí)上，全文的生成關(guān)系，并不是要說(shuō)明這些概念之間，客觀上真存在著生成與被生成的關(guān)系，而是要體現(xiàn)一種等級(jí)思想，這種等級(jí)思想是為其中心思想時(shí)令思想服務(wù)的。

二是太一生水的思想是道家一生水思想的翻版，《淮南子·原道訓(xùn)》中有一段關(guān)于一生水的闡述：

“夫無(wú)形者，物之大祖也；無(wú)音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生于無(wú)形乎。"

“所謂無(wú)形者，一之謂也。所謂一者，無(wú)匹合于天下者也，卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處，上通九天，下貫九野。員不中軌，方不中矩，大渾而為一。葉累而無(wú)根，懷囊天地，為道關(guān)門。穆忞 隱閔，純德獨(dú)存。布施而不既，用之而不勤，是故視之不見(jiàn)其形，聽(tīng)之不聞其聲，循之不得其身。"

這里明確說(shuō)水是“無(wú)形"之孫，水生于“無(wú)形"，而無(wú)形即是“一"，無(wú)形生水即是一生水。 《太一生水》的作者大概了解道家的這個(gè)思想，于是他在敘述太一成歲的過(guò)程中有意插入了“水"。 我們知道，盡管古代思想家都重視水，但文獻(xiàn)在敘述成歲或歲時(shí)時(shí)，一般都不提水，[28]因此《太一生水》成歲過(guò)程中的水很可能是人為加上去的。由于有這兩條明顯的道家特征，《太一生水》才會(huì)被抄在《老子》丙本之后。

基于上述論述，可得結(jié)論如下：《太一生水》的主體內(nèi)容是描述太一經(jīng)水成天地、神明、陰陽(yáng)、四時(shí)、寒熱濕燥直至成歲的過(guò)程，其中太一為帝星，神明為鬼神；它的中心思想是時(shí)令思想。就其學(xué)派而言，屬于數(shù)術(shù)類。它明顯受了道家思想的影響，敘述上也作了相應(yīng)改編，一是它的生成序列與關(guān)系是改編的結(jié)果；二是在太一與天地之間人為地插入了水。改編后的太一成歲，尤其它對(duì)寒熱與濕燥關(guān)系的處理，是常識(shí)所無(wú)法接受的，故其對(duì)當(dāng)時(shí)以及漢代的思想界并未產(chǎn)生大的影響，過(guò)高估計(jì)它在思想史上的地位是不合適的。 注釋：

[1] 王國(guó)維《明堂廟寢通考》，《觀堂集林》卷三。

[2] 江藩《隸經(jīng)文 明堂議》 皇清經(jīng)解續(xù)編本。

[3] 下文有少許論述，可作為我們對(duì)三代明堂的基本認(rèn)識(shí)。學(xué)者或據(jù)殷墟的“亞"形大墓，推測(cè)商代已有類似于王國(guó)維先生所提出的明堂制度，我們認(rèn)為，這種推測(cè)是難以成立的，此并容另文論述。汪寧生《釋明堂》（《文物》1989年第9期）也以明堂為一室。

[4] 孔穎達(dá)《禮記正義 明堂位》引，中華書(shū)局《十三經(jīng)注疏》本。

[5] 《后漢書(shū) 光武紀(jì)》注引，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。

[6] 此據(jù)陳壽祺《五經(jīng)異義疏證》，皇清經(jīng)解本。

[7] 《太平御覽》卷533引。

[8] 《隋書(shū) 宇文愷傳》引，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。

[9] 《魏書(shū) 袁翻傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。

[10] 《魏書(shū) 賈思伯傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。

[11] 《隋書(shū) 牛弘傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。

[12] 顧頡剛《浪口村隨筆》卷三“明堂"，遼寧教育出版社1998年。

[13] 《太平御覽》卷533引。

[14] 《史記 封禪書(shū)》《漢書(shū) 郊祀志》均有記載。

[15] 成伯玙《禮記外傳》，《太平御覽》卷533引。

[16] 《太平御覽》卷533引。

[17] 《太平御覽》卷533引。

[18] 同注11。

[19] 據(jù)李零《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》，《道家文化研究》第十七輯。

[20] 李學(xué)勤《太一生水的數(shù)術(shù)解釋》，《道家文化研究》第十七輯。

[21] 李學(xué)勤《九宮八風(fēng)及九宮式盤》，載《古文獻(xiàn)論叢》，上海遠(yuǎn)東出版社1996年。

[22] 《孟子 離婁下》。

[23] 據(jù)王博《美國(guó)達(dá)慕思大學(xué)郭店〈老子〉國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)紀(jì)要》，《道家文化研究》第十七輯。

[24] 許抗生《初讀〈太一生水〉》，《道家文化研究》第十七輯。邢文《論郭店〈老子〉與今本〈老子〉不屬一系——楚簡(jiǎn)〈太一生水〉及其意義》，〈中國(guó)哲學(xué)〉第二十輯。

[25]類似的句例文獻(xiàn)中還有不少，此 僅就《淮南子 泰族訓(xùn)》舉這三種句例。

[26] 劉向《五經(jīng)通義》，據(jù)《玉函山房輯佚書(shū)》本。

第9篇：一衣帶水的寓意范文

關(guān)鍵詞：礦井開(kāi)采 三角高程 測(cè)量

中圖分類號(hào)：TD1721 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：167-098X（2014）11（c）-0071-01

1 課題背景

防爆型全站儀、高精度陀螺經(jīng)緯儀在井下測(cè)量中的應(yīng)用。取代鋼尺測(cè)距，減輕勞動(dòng)強(qiáng)度。祁南礦井控制測(cè)量多采用全站儀“三架法”，提高測(cè)量速度和減少誤差?！叭芊ā本聦?dǎo)線測(cè)量和三角高程測(cè)量同時(shí)進(jìn)行，將平面、高程測(cè)量同時(shí)展開(kāi)，提高工作效率。過(guò)去認(rèn)為三角高程測(cè)量成果精度低無(wú)法替代高精度水準(zhǔn)測(cè)量，研修人員反復(fù)理論研究，對(duì)全站儀三角高程測(cè)量方法仔細(xì)分析、合理改進(jìn)，光電測(cè)距高程導(dǎo)線成果替代井下一級(jí)水準(zhǔn)測(cè)量成果是可行的。

2 課題研修

按《煤礦測(cè)量規(guī)程》規(guī)定，最終點(diǎn)高程往返閉合差，容許的單位長(zhǎng)度高差中誤差。對(duì)于本課題實(shí)踐的2300多米的水平大巷，則。由表1可得，兩次三角高程最終點(diǎn)高程與水準(zhǔn)高程最終值之差均不超過(guò)40 mm，僅為22 mm（約為限差值的一半）。對(duì)最終點(diǎn)高程精度而言，光電測(cè)距三角高程的精度同樣能夠滿足井下一級(jí)水準(zhǔn)高程精度要求。

3 成果效益

通過(guò)研修礦井測(cè)距高程導(dǎo)線代替井下一級(jí)水準(zhǔn)測(cè)量的研究與實(shí)踐這一課題，驗(yàn)證了其可行性，提高了工作效率，也為測(cè)量新技術(shù)在更新、更廣領(lǐng)域范圍內(nèi)的應(yīng)用提供了借鑒。此課題研修成果推廣至采區(qū)和回采巷道來(lái)應(yīng)用，安全經(jīng)濟(jì)技術(shù)效益將十分顯著。

參考文獻(xiàn)

[1] 煤礦安全規(guī)程.國(guó)家煤礦安全監(jiān)察局[M].北京：煤炭工業(yè)出版社，2011.