道德行為教育精選(九篇)

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第1篇：道德行為教育范文

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)道德行為養(yǎng)成；培育期；定向期；就業(yè)實踐期

在21世紀(jì)，人才的競爭，歸根到底是勞動者素質(zhì)的競爭只有高素質(zhì)的勞動者才能生產(chǎn)出高質(zhì)量高水平的產(chǎn)品，提供高質(zhì)量高層次的服務(wù)。那么，這一切取決于什么呢?我想莫過于職業(yè)道德行為的養(yǎng)成。職業(yè)道德行為的養(yǎng)成是職業(yè)道德素質(zhì)的表現(xiàn)，是從業(yè)者綜合素質(zhì)的重要組成部分。要想事業(yè)獲得成功，那么首先就要提高綜合素質(zhì)。人的綜合素質(zhì)是多角度、多側(cè)面、多層次、變動性的整體，各個因素之間既相對獨立，又相互聯(lián)系、密不可分。其中，任何一個因素的欠缺，都會造成人的整體素質(zhì)的降低。所以我們從小就要注重培養(yǎng)自己各個方面的綜合素質(zhì)。只有這樣才能讓自己在未來激烈的競爭中立于不敗之地，實現(xiàn)人生的價值。

一、高職大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀

1．供過于求。在沒有出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時候，大學(xué)生的就業(yè)問題也是比較突出的問題，從整個就業(yè)情況看，大學(xué)生的供給明顯大于實際需求。不是總量的供過于求，而是結(jié)構(gòu)性的供過于求，主要是培養(yǎng)的大學(xué)生的方向及大學(xué)生所應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容和社會的實際需求是脫節(jié)的。企業(yè)用人的時候，首選是相關(guān)專業(yè)，其次是高潛質(zhì)的人，因為企業(yè)在發(fā)展期需要大量的人員補給，有些人是可以在工作過程中逐漸培養(yǎng)的，這也為一部分專業(yè)不對口的大學(xué)生解決了就業(yè)的問題。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來的時候，企業(yè)普遍實行的保守的發(fā)展戰(zhàn)略和緊縮的財務(wù)戰(zhàn)略，一方面人力資源的補給大幅減少，另一方面用于培養(yǎng)與培訓(xùn)的費用也大幅減少，在招聘的時候會對相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生優(yōu)中選優(yōu)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的結(jié)果是，無論是從結(jié)構(gòu)看，還是從總量上看，大學(xué)生的數(shù)量都是供過于求。

2．缺乏勝任力?，F(xiàn)在高校培養(yǎng)的大學(xué)生都是掌握了一定的理論，實踐非常缺乏，即便是對實踐要求極高的技工類，很多學(xué)校因為種種原因取消和減少了實踐的課程。大量理論的課程讓學(xué)生在專業(yè)方向上的收益是有限的，缺乏實踐能力的大學(xué)生成了紙上談兵的高手。企業(yè)是非?，F(xiàn)實經(jīng)濟(jì)實體，需要的人就是能夠給企業(yè)直接帶來績效的人，而紙上談兵的大學(xué)生并不能馬上給企業(yè)帶來績效，還要搭上老員工給為其輔導(dǎo)，從而影響了企業(yè)的整體績效?，F(xiàn)在很多企業(yè)都停止了招聘新員工，尤其是大學(xué)生，即便招聘也是有實力的公司進(jìn)行的優(yōu)中選優(yōu)的戰(zhàn)略性人才儲備；而有些有實力的公司，在進(jìn)行人才的戰(zhàn)略性調(diào)整，希望通過現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的變化，招募和儲備一批中高端人才和優(yōu)秀的技術(shù)骨干，從而迎接經(jīng)濟(jì)危機(jī)過去后的新的發(fā)展。而大學(xué)生沒能在這一轉(zhuǎn)機(jī)中受到青睞，其根本原因是大學(xué)生畢業(yè)后，不具備相關(guān)工作的勝任力。

大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為社會普遍關(guān)注的問題，對大學(xué)生職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育的反思也愈發(fā)深刻。學(xué)校也在積極尋找教育改革途徑，雖然每個學(xué)校每年都在做著就業(yè)率統(tǒng)計和報告，但是有些學(xué)校有些院系的教育探索已經(jīng)在好幾年前就開始了，比如在湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的機(jī)械工程系、電氣工程系等好幾年前就成立了實驗室，引進(jìn)了實訓(xùn)的教學(xué)模式，并建立有自己的實習(xí)工廠，現(xiàn)在又在積極探討本身引進(jìn)企業(yè)的教育產(chǎn)品和模式。企業(yè)首要考慮的不是職業(yè)道德行為教育問題，卻間接地促進(jìn)了職業(yè)道德行為教育的改革和對教育本身的思考和探索，應(yīng)該說已經(jīng)開始思考教育本身的問題、解決途徑和自身的價值了。企業(yè)一開始考慮的是如何能獲取更多更好的能快速勝任工作的人，于是一些企業(yè)在相關(guān)的高校建立了定制培養(yǎng)班，按照自己企業(yè)的要求和實踐培養(yǎng)大學(xué)生，然后招募其到本企業(yè)工作，比如機(jī)械工程系的遠(yuǎn)大班、中聯(lián)班、博世班等。這是解決目前問題的途徑之一，解決問題的根本辦法還是職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育本身的探索和實踐。問題的產(chǎn)生不是一朝一夕的，所以解決問題的過程也不會是一蹴而就的。需要從各個角度，不同的時間段有不同的側(cè)重點，逐步來解決這一問題。

二、高職學(xué)校教育中不同階段的職業(yè)道德行為養(yǎng)成

1．打好基礎(chǔ)。為職業(yè)道德行為養(yǎng)成做準(zhǔn)備

順利就業(yè)不是一蹴而就的事情，需要做長期規(guī)劃。要想找到一份理想的工作，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，需要大學(xué)生們在大一學(xué)期間就做好職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。大一是“培育期”，學(xué)生應(yīng)多與學(xué)長進(jìn)行交流，初步了解自己未來想從事職業(yè)的情況，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行輔助學(xué)習(xí)。

在各類招聘會上我們可以看到，對于高職高專類畢業(yè)生企業(yè)普遍表示更欣賞他們過硬的專業(yè)技能和務(wù)實的工作態(tài)度據(jù)了解，參加招聘的企業(yè)以民營企業(yè)為主，包括著名的房地產(chǎn)集團(tuán)、酒店、IT行業(yè)等等，顯示出民營企業(yè)對人才需求的渴切。而且在今年，企業(yè)“人才高消費”的觀念有所改變，有不少企業(yè)就表示：“能用大專生，就不用本科生甚至研究生。”這說明，學(xué)得一技傍身的高職高專畢業(yè)生正逐漸以過硬的專業(yè)技能贏得用人單位的青睞，企業(yè)也開始轉(zhuǎn)變用人觀念，不再一味追求高學(xué)歷，而更加推崇“實用的才是最好的”擇才理念。

因此，大一時期最重要也是最實際的事就是要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，不要以為進(jìn)了大學(xué)就進(jìn)了保險箱，每學(xué)期為了考試而學(xué)習(xí)要知道我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)和掌握的知識是為了今后就業(yè)打基礎(chǔ)要注重專業(yè)技能的學(xué)習(xí)。大一正是打基礎(chǔ)的關(guān)鍵時期，要在職場上擁有過人的實力，必須擁有堅實的基礎(chǔ)知識，為最終的職業(yè)道德行為養(yǎng)成打好基礎(chǔ)。

2．扎實專業(yè)知識基本功，培養(yǎng)自己的一技之長是形成良好職業(yè)道德行為養(yǎng)成的基石。

大二為“定向期”，學(xué)生應(yīng)考慮未來是繼續(xù)深造還是就業(yè)開始嘗試兼職和社會實踐活動。我院推行一張文憑多種證書相結(jié)合的培養(yǎng)模式，希望學(xué)生積極通過英語和計算機(jī)相關(guān)證書考試，在畢業(yè)時具有較強(qiáng)的綜合能力。

挖掘自己的潛能，培養(yǎng)自己的一技之長。在招聘會上，參加應(yīng)聘的人成千上萬，用人單位憑什么選擇你呢?在同等學(xué)歷下，你怎樣才能脫穎而出呢?那就要懂得展示自己的優(yōu)勢，展示別人沒有而你擁有的東西。作為大二的學(xué)生，不妨利用業(yè)余時間，根據(jù)自己對職業(yè)生涯的規(guī)劃，根據(jù)自己的興趣培養(yǎng)一項專長。它會為你今后就業(yè)增加一項砝碼。

3．要注重綜合素質(zhì)培養(yǎng)．特別是動手能力培養(yǎng)是養(yǎng)成職業(yè)道德行為養(yǎng)成的關(guān)鍵。

第2篇：道德行為教育范文

[論文摘要]高職院校以培養(yǎng)實用型、操作型人才為主，而目前社會需要的技能型人才不僅要有熟練的專業(yè)技能，更要有良好的職業(yè)道德。文章按照行業(yè)要求和學(xué)生實際情況，從強(qiáng)化職業(yè)道德認(rèn)知、促進(jìn)職業(yè)道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)向自律，養(yǎng)成自覺的職業(yè)道德行為習(xí)慣三階段探討高職生職業(yè)道德行為養(yǎng)成的途徑，真正實現(xiàn)職業(yè)道德教育的實效性。

社會對人才有這樣的評價：“有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，無德有才的是?！痹诘谒膶萌珖殬I(yè)學(xué)校文明風(fēng)采大賽表彰會上，教育部副部長吳啟迪說：“有德有才重點用，有德無才培育用，無德無才棄之用。這代表了很多企業(yè)的用人理念?！边@表明了企業(yè)很看重人才的職業(yè)道德。

高職院校以培養(yǎng)實用型、操作型人才為主，在重視對學(xué)生技能進(jìn)行培養(yǎng)的同時，也應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為。所謂職業(yè)道德行為是指從業(yè)者在一定的職業(yè)道德知識、情感、意志、信念支配下所采取的自覺活動。對這種實踐活動按照職業(yè)道德規(guī)范要求進(jìn)行有意識的訓(xùn)練和培養(yǎng)，稱之為職業(yè)道德行為養(yǎng)成?！鴺I(yè)道德行為養(yǎng)成的最終目的，就是要把職業(yè)道德原則和規(guī)范落實到職業(yè)活動中去，養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣，做到言行一致，知行統(tǒng)一，進(jìn)而形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)。根據(jù)個體對社會道德的內(nèi)化規(guī)律，職業(yè)道德行為養(yǎng)成需要經(jīng)過“基于感性認(rèn)識的功利需要和他律、基于理性道德認(rèn)識的道德自律、自由自覺的道德行為習(xí)慣的‘無律’三個發(fā)展階段”。‘從心理學(xué)的角度看，一個人接受某種理論，一般要經(jīng)過三個階段，即認(rèn)同、同化和內(nèi)化。根據(jù)這一理論，筆者認(rèn)為高職生職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育可以分為三個階段進(jìn)行。

一、以課堂教學(xué)為重要途徑，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)知

職業(yè)道德的內(nèi)化最初是基于道德對自身有利的感性認(rèn)識，出于對道德的表面認(rèn)識，出于對道德的畏懼和功利的需要而講道德，把社會道德作為外在的道德主體的異己力量，道德還停留在外在的約束或強(qiáng)制階段，以“必須”“服從”的形式來實現(xiàn)，屬于道德他律階段。這時，人們的道德行為選擇具有不自覺性和不穩(wěn)定性、功利性和工具性的特點?！蹞?jù)這些特點，高職院校教學(xué)活動中，應(yīng)重視職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德認(rèn)知。

(一)高職思想品德課教學(xué)中要突出職業(yè)道德教育

目前高職院校開設(shè)了“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”兩門思想品德課程。這兩門課程涉及了職業(yè)道德的內(nèi)容，但所講的只是共性的、普遍的、放之諸業(yè)皆準(zhǔn)的職業(yè)規(guī)范和要求，而且所占篇幅較少，因此，授課教師在教學(xué)中應(yīng)聯(lián)系學(xué)生所學(xué)專業(yè)進(jìn)行職業(yè)滲透，根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的實際情況不斷挖掘、開發(fā)具有本專業(yè)特色的教學(xué)內(nèi)容，并突出職業(yè)道德教育。如營銷專業(yè)在講到培養(yǎng)職業(yè)經(jīng)營風(fēng)格時，應(yīng)結(jié)合營銷專業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)誠信經(jīng)營；物流管理專業(yè)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生顧客至上的服務(wù)態(tài)度。

(二)專業(yè)課教學(xué)要滲透職業(yè)道德教育

作為職業(yè)素質(zhì)的重要內(nèi)容，職業(yè)道德是與專業(yè)業(yè)務(wù)緊密聯(lián)系在一起的。“高職教育側(cè)重于對學(xué)生進(jìn)行某種職業(yè)生產(chǎn)、職業(yè)技能和管理教育，以提高職業(yè)技術(shù)水平為目的。它以職業(yè)崗位群的需要為依據(jù)編排教學(xué)計劃，確定培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)規(guī)格，明確高職畢業(yè)生應(yīng)具備的職業(yè)道德、職業(yè)知識和職業(yè)能力，進(jìn)而組織教學(xué)?！眂4這就要求專業(yè)課教師在熟悉專業(yè)知識的同時，必須熟悉職業(yè)道德規(guī)范，專業(yè)課教師應(yīng)明確自己所教學(xué)科與職業(yè)道德教育的最佳切入點，有意識地滲透職業(yè)道德教育的內(nèi)容，例如，在給學(xué)生講關(guān)于倉儲管理知識的同時應(yīng)滲透有關(guān)吃苦耐勞、工作細(xì)心的職業(yè)要求。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課的同時了解本專業(yè)特有的職業(yè)道德規(guī)范的要求，同時將職業(yè)道德認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)道德行為，進(jìn)而養(yǎng)成職業(yè)道德行為習(xí)慣。

(三)通過見習(xí)和實習(xí)活動深化學(xué)生的職業(yè)道德認(rèn)知，養(yǎng)成職業(yè)道德行為

除了注重職業(yè)道德知識的講解外，學(xué)校還應(yīng)該大力開展實踐活動，充分利用校內(nèi)外的各種資源促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德行為的養(yǎng)成。這是因為“踐行某一思想道德觀念或信念的次數(shù)越多，它的固化程度也就越深，久而久之便轉(zhuǎn)化為人的行為習(xí)慣。道德信念就是通過反復(fù)的踐行而固化于行為主體的道德品質(zhì)中，形成一種道德思維定式，從而轉(zhuǎn)化為人們的道德行為和道德行為習(xí)慣的”。@然而，我國高職院校的職業(yè)道德教育仍以教師講授為主，學(xué)生的參與程度不高。這種授課形式利于學(xué)生掌握課程的內(nèi)容，但職業(yè)道德教育內(nèi)化的效果不夠理想。學(xué)生如果沒有直接的道德體驗，對所學(xué)的知識的理解就可能是表面的、膚淺的，學(xué)生只有通過社會實踐體驗和感受職業(yè)道德，加深對職業(yè)道德的理解。職業(yè)道德同人們的職業(yè)內(nèi)容和職業(yè)生活實踐相聯(lián)系，職業(yè)道德水平的提高和職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成要在職業(yè)實踐中慢慢實現(xiàn)。

柳州師范高等?？茖W(xué)校公共管理系從2006年開始，利用暑假組織學(xué)生由教師帶隊到企業(yè)進(jìn)行專業(yè)見習(xí)、實習(xí)。在見習(xí)、實習(xí)中帶隊教師要時時注意學(xué)生的見習(xí)、實習(xí)狀況，尤其關(guān)注學(xué)生的職業(yè)道德行為。學(xué)生在見習(xí)、實習(xí)活動中有意識地進(jìn)行體驗，達(dá)到認(rèn)識專業(yè)、走進(jìn)專業(yè)、訓(xùn)練專業(yè)技能和培養(yǎng)職業(yè)情感的目的，明確道德規(guī)范，發(fā)現(xiàn)自己的不足，分析原因，從而促進(jìn)良好職業(yè)道德行為的養(yǎng)成。在見習(xí)、實習(xí)中，通過嚴(yán)格管理，有效規(guī)范學(xué)生的行為，使學(xué)生把這種規(guī)范養(yǎng)成習(xí)慣內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng)，從他律轉(zhuǎn)化為自律。

二、內(nèi)因、外因雙管齊下，促進(jìn)職業(yè)道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化

要將職業(yè)道德內(nèi)化為個體的道德品行，還需要進(jìn)一步提高道德主體的道德認(rèn)識，使道德主體從心靈深處真正認(rèn)識到道德對公民個體和社會的價值，從理『生上認(rèn)同社會道德，從情感上真誠地接受社會道德，愿意踐行社會道德，并在意志上能夠堅持持久，道德從他律階段轉(zhuǎn)向自律階段?！陡鶕?jù)這些特點，高職院校在進(jìn)行職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育時應(yīng)充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，達(dá)到教育是為了不教育的目的。

(一)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“自主建構(gòu)”

“所謂‘自主建構(gòu)’是指受教育者的思想品德是其自主地、能動地生成的，而不是教育者灌輸和模仿的結(jié)果。”⑦德育過程中，受教育者的思想品德的自主建構(gòu)是通過認(rèn)識活動和實踐活動進(jìn)行的，包含著內(nèi)隱活動和外顯活動兩個方面。前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基認(rèn)為：“人的高級心理機(jī)能來源于外部動作的內(nèi)化，這種內(nèi)化不僅可以通過教學(xué)實現(xiàn)，也可以通過Et常生活、游戲和勞動等來實現(xiàn)。另一方面，內(nèi)在智力動作也要外化為實際動作，使主觀見之于客觀。內(nèi)化和外化的橋梁便是人的活動?！本S果茨基的觀點給我們的啟示是，在德育過程中，受教育者思想品德的自主建構(gòu)是通過同化、順應(yīng)、慎獨、反省、體驗、交往等形式得以實現(xiàn)的。@在德育過程中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生注意以下兩方面：

1．經(jīng)常自覺地進(jìn)行自省。自省是我國古代道德修養(yǎng)的一個十分重要的方法，其基本含義是在個人遇到道德矛盾或自己出現(xiàn)道德過錯時，應(yīng)先從自己主觀動機(jī)上尋找原因，并責(zé)求自己承擔(dān)道德責(zé)任，自覺自愿地修正自己的錯誤。如“吾日三省吾身”“見賢思齊”“見不賢而內(nèi)自省”，都說明白省的重要性，對于現(xiàn)在的道德教育仍有很大的啟示意義。目前，許多高職生責(zé)任意識不強(qiáng)，出現(xiàn)差錯時很少尋找自己的主觀原因，而是千方百計從客觀上尋找原因，推卸責(zé)任。為此，應(yīng)該經(jīng)常開展批評與自我批評活動，針對已出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行討論，進(jìn)行自我批評。通過反反復(fù)復(fù)的活動，學(xué)生的品德得到了提高，責(zé)任意識得到了加強(qiáng)。

2．樹立榜樣，努力做到慎獨。慎獨的主要含義是指人在獨處無人監(jiān)督，有做各種壞事的機(jī)會并且不會被人發(fā)覺的情況下，仍能堅持自己的道德信念，自覺地按照道德準(zhǔn)則行事，而不做任何壞事。有些高職學(xué)生就不能做到慎獨，如有人監(jiān)督時表現(xiàn)良好，無人監(jiān)督時表現(xiàn)較差。心理學(xué)家詹姆士說得好：“每一回破例，就像讓你辛辛苦苦繞起來的一團(tuán)線掉下地一樣，一回滑手所放松的，比好多回才能纏繞上去的還多?！睘榇?，高職院校應(yīng)該為學(xué)生樹立榜樣人物，使其不斷鞭策自己，自覺進(jìn)行慎獨，努力提高自身的職業(yè)道德水平。

(二)營造有利于職業(yè)道德品質(zhì)形成的良好社會環(huán)境和職業(yè)道德氛圍

正如馬克思所說的：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣……因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生活的物質(zhì)條件?！雹崛魏蝹€人都不能脫離社會、脫離一定物質(zhì)生活條件而存在，因而他們的思想觀念、道德行為、道德品質(zhì)總是要被一定的社會物質(zhì)條件所決定，即環(huán)境造就人。優(yōu)良的環(huán)境有利于人的發(fā)展，不良的環(huán)境會阻礙人的發(fā)展。高職生在校期間的主要活動場所是大學(xué)校園，學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教師的精神面貌、校園文化等因素對高職生的健康成長以及良好的職業(yè)道德素質(zhì)的養(yǎng)成具有導(dǎo)向、熏陶、激勵的作用。學(xué)校應(yīng)營造一個好的校園生活環(huán)境，讓學(xué)生在這里健康成長。

1．創(chuàng)新校園文化建設(shè)。根據(jù)學(xué)校的實際情況，開展豐富多彩的校園文化活動，具體表現(xiàn)在以下幾方面：一是大力開展文明班集體、文明宿舍創(chuàng)建活動，把職業(yè)道德教育融入日?；顒又?；二是有針對性地開展誠實守信、文明禮貌活動，大力倡導(dǎo)文明禮貌、遵紀(jì)守法、誠實守信、愛崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會、服務(wù)人民等職業(yè)道德規(guī)范；三是通過網(wǎng)絡(luò)、廣播、報紙、宣傳欄等形式，大力宣傳職業(yè)道德教育，同時，請已畢業(yè)的學(xué)生與在校生進(jìn)行關(guān)于職業(yè)道德方面的經(jīng)驗交流，激發(fā)學(xué)生愛崗敬業(yè)、樂業(yè)勤業(yè)、艱苦創(chuàng)業(yè)的意識。

2．抓好教職員工的職業(yè)道德建設(shè)。美國學(xué)者麥金太爾和奧黑爾指出：“可以確定的是教師會帶著一定的價值體系進(jìn)入課堂，而你的學(xué)生也必定會或多或少地受到影響。你與教學(xué)環(huán)境、學(xué)生、其他教師的交流方式，你說的笑話、你帶進(jìn)教室的個人習(xí)慣無一不成為學(xué)生的行為示范?！睅煹囊谎砸恍?、一舉一動對學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用。加強(qiáng)教師的職業(yè)道德建設(shè)，我們要讓每位教職員工都樹立“我是學(xué)生的榜樣”的觀念。全體教職員工都應(yīng)該以身作則，熱愛自己的本職工作，使一線教師，教書育人；管理人員，管理育人；服務(wù)人員，服務(wù)育人，形成全員育人的大局面，時時以一個優(yōu)秀從業(yè)者的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生從中受到感染、鼓勵。

三、加強(qiáng)職業(yè)理想、事業(yè)信念教育，促進(jìn)自由自覺職業(yè)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成

教育家烏申斯基認(rèn)為：“好習(xí)慣是人在神經(jīng)系統(tǒng)中存放的資本，這個資本會不斷地增長，一個人畢生就可以享用它的利息。而壞習(xí)慣是道德上無法償清的債務(wù)，這種債務(wù)能以不斷增長的利息折磨人，使他最好的創(chuàng)舉失敗，并把他引到道德破產(chǎn)的地步。”@所謂“播種行為，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運”。可見，良好的習(xí)慣對于一個人的成功是多么的重要。教育的目的就是培養(yǎng)習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)能力。職業(yè)道德行為養(yǎng)成必須注重行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

(一)在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣正如杜威所言，“道德同存在的事實性密切相關(guān)，而不是同脫離實際的理想、目的和責(zé)任相關(guān)。作為道德基礎(chǔ)的事實，來源于人們相互之間的密切合作，來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿足的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動結(jié)果”。@道德教育應(yīng)從日常生活開始，職業(yè)道德行為的養(yǎng)成也是如此。高職院校應(yīng)以日常生活為切人點培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。為此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生做到以下兩方面：

1．從小事做，嚴(yán)格遵守行為規(guī)范。良好職業(yè)道德的形成不是靠某個階段的教育或強(qiáng)化就一蹴而就的事情，而是人生連續(xù)不斷的許許多多個日子有意識的日積月累的過程，需要從點滴小事做起，即“不以善小而不為”。在積善的同時，要防微杜漸，即“不以惡小而為之”，所以，要求學(xué)生對自己的任何不符合職業(yè)道德規(guī)范的言行，都應(yīng)該將其消滅在萌芽狀態(tài)，所謂“千里之堤，潰于蟻穴”。施教者與被教者共同重視“小節(jié)”，久而久之，就會養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

2．從我做起，從自己的身邊做起。職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育要求學(xué)生從我做起，從自己的身邊做起，從現(xiàn)在做起，從行為規(guī)范入手，從行為習(xí)慣訓(xùn)練抓起，克服一些不良的行為習(xí)慣。

(二)加強(qiáng)道德信念教育

蘇霍姆林斯基認(rèn)為個人的道德信念是道德教育的最終結(jié)果，是衡量一個人道德面貌、思想和行為一致、言行一致的主要標(biāo)志。職業(yè)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成離不開職業(yè)道德信念，因為道德信念是道德行為的最基本推動力，職業(yè)道德的自由自覺是道德主體基于對職業(yè)道德認(rèn)識上的理智自覺、情感上的真誠自愿、意志上的強(qiáng)烈持久、信念上的堅定不移，根據(jù)職業(yè)道德必然性自覺行動，不再把職業(yè)道德視為一種自我約束，而是一種自然而然的行為習(xí)慣。因此，高職院校要加強(qiáng)對學(xué)生道德信念的教育。

第3篇：道德行為教育范文

【關(guān)鍵詞】道德　知識性　規(guī)范性　敏感性　生命道德教育

【中圖分類號】G　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450－9889(2012)03C－0021－03

一、道德規(guī)范與道德教育的兩個層面：知識性(可理解性)和規(guī)范性

在傳統(tǒng)道德哲學(xué)研究中，研究者往往集中于道德原則與規(guī)范的普遍性和不偏倚性，因而總是聚焦于道德原則或倫理規(guī)范的客觀性、普遍性論證。與此相對應(yīng)，在道德教育中，尤其是我國學(xué)校的道德教育理論和實踐中，總體上都用知識性教育的方法，把道德教育作為一種知識傳授活動來進(jìn)行。這其中既有應(yīng)試教育的根源，也有道德哲學(xué)理論和道德教育理論研究和認(rèn)識方面的缺陷。

而道德原則或倫理規(guī)范的根本特征在于其規(guī)范性。這根源于道德原則和倫理規(guī)范的行動指導(dǎo)功能和意義?！耙?guī)范”一般用來指稱一種行為標(biāo)準(zhǔn)、行動指導(dǎo)、規(guī)則、“應(yīng)該”陳述或指令，一個規(guī)范就是一個人能夠遵守或者不遵守的東西。倫理道德規(guī)范之作為“規(guī)范”所具有的特性和要求，可以稱為規(guī)范性。規(guī)范性就是指一個規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、原則等對行動者的生活和行為所具有的某種主導(dǎo)意義，規(guī)范性與它的行動制向的力量相關(guān)，一個規(guī)范能夠?qū)ξ覀兲岢瞿撤N命令、支配和要求，或者向我們推薦某個東西，引導(dǎo)我們?nèi)プ瞿臣隆Ｒ簿褪钦f，如果它們被看做權(quán)威性的，就必須能夠以某種方式成為一個行動者的動機(jī)，其中突出的方面就是相對于行動者的權(quán)威性和約束性。因而規(guī)范性具有實踐性、應(yīng)該性和第一人稱性的特征，理解規(guī)范性的根本特征和要求，是把握倫理道德規(guī)范本質(zhì)以及道德教育根本方向的前提。

從道德原則要求與倫理規(guī)范的規(guī)范性特征和權(quán)威約束力來看，倫理學(xué)關(guān)于道德原則和倫理規(guī)范的研究需要側(cè)重其實踐性和第一人稱性要求和特征，并且對它們作出有說服力的解釋和論證，需要對行動者遵守道德原則和倫理規(guī)范而行動的動機(jī)作出合理的說明，并提出具有合理性和合法性基礎(chǔ)的道德原則和倫理規(guī)范。相應(yīng)地，道德教育也必須以倫理道德規(guī)范原則的實踐性和行動指導(dǎo)性為側(cè)重點。

僅僅注意到這方面還遠(yuǎn)不夠，問題在于，不論是對于倫理學(xué)理論研究來說，還是對于道德教育實踐來說，一個行動者可能在種種道德情境中做很好的推理，支持以最嚴(yán)格的不偏倚性標(biāo)準(zhǔn)去檢驗他的法則與道德原則，并在慎思當(dāng)中駕輕就熟。然而，除非他把道德情境感知為道德情境，除非他準(zhǔn)確地感知它們的道德特征，否則，他的道德原則與慎思技巧將是徒然的，可能引他誤入歧途。事實上，人們之間最重要的美德差別之一就是，對于擺在他們面前的情境的種種道德特征，有些人于焉不察，有些人則看到了。也就是說，知道了道德原則和倫理規(guī)范的要求是什么，并不一定導(dǎo)致道德原則和倫理規(guī)范所要求的行動。道德理論和道德知識并不必然帶來道德原則和倫理規(guī)范所要求的規(guī)范性權(quán)威和行動動機(jī)。道德原則和規(guī)范的可理解性問題與規(guī)范性問題，是理論研究和道德教育實踐的兩個需要進(jìn)行區(qū)分的層面。正是因為沒有注意區(qū)分這兩個層面，使我們把道德原則要求的知識性傳授與倫理規(guī)范的規(guī)范性要求和權(quán)威混淆不分。

道德一般原則或規(guī)范與具體情境中的道德判斷和規(guī)范性要求之間的中間環(huán)節(jié)是道德感知。道德行為的動機(jī)是一種規(guī)范原則與特定情境之間的關(guān)系問題，也就是，在接受、同意一般倫理規(guī)范，到具體情境中的道德行為，中間需要道德感知、判斷、動機(jī)等中間環(huán)節(jié)。這些中間環(huán)節(jié)不單純是對倫理規(guī)范一般規(guī)則的理解和接受所能解決。

二、規(guī)范性與道德敏感性

康德曾將道德世界分為兩個層次，第一個層次能夠得到嚴(yán)格的辯護(hù)，因為它同理性生活的觀念聯(lián)系在一起。而第二個層次同一種同情觀念聯(lián)系在一起。這實質(zhì)上也可以理解為就是道德原則和倫理規(guī)范的知識性與規(guī)范性之間的關(guān)系。規(guī)范性需要情感、動機(jī)因素，因此需要處理作為具有可理解性的規(guī)范原則與作為具有規(guī)范性權(quán)威的規(guī)范，或者說第三人稱與第一人稱區(qū)分的意義?？梢栽诘谌朔Q層次上得到合理性辯護(hù)或理論論證的道德原則和倫理規(guī)范，并一定在第一人稱層次上獲得遵循或動機(jī)推動力量。不是規(guī)則，而是行動者的某種其他的道德能力告訴他，他面對的那一特殊情境歸于一種給定的規(guī)則之下。對特殊情境準(zhǔn)確或恰當(dāng)?shù)脑u估――封細(xì)節(jié)的認(rèn)知和感知――并不是僅僅由對規(guī)則本身的獲得來解決的。一個行動者如何知道一種情境的哪些特征是相關(guān)的、哪些是不相關(guān)的，這本身就是一個道德問題。

如果沒有一種具體的道德感，就無法得出具體的道德標(biāo)準(zhǔn)。在道德的理性辯護(hù)與道德感之間，我們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€普遍現(xiàn)象是，即使所有人都理解、同意甚至接受某種道德原則、規(guī)范，但不能對某一情境都具有相關(guān)的道德感知，更不可能所有的人在同一時間、為同一件事情所感動。在這里，道德感動應(yīng)為道德感知的一種形式或者一種表現(xiàn)。但二者之間確實有具有一些重要的區(qū)別，比如前者重在情感的表現(xiàn)，后者重在認(rèn)知的方面，但根據(jù)在這里我們所要討論的問題來看，可以不需要這樣的特意的區(qū)分。我們?nèi)粘Ｋv的諸如“同情”、“惻隱”等等，大都可以歸入“道德感知”的范疇之列。

實際上，道德感知本身就已經(jīng)蘊涵著一種判斷在內(nèi)，道德感知同時就是一種道德判斷，道德敏感性與感知能力與其說是一種先天的自然本能，不如說更是后天社會化與道德培養(yǎng)和教育的結(jié)果，尤其是如果要獲得“穩(wěn)定”的道德感知能力，本身就是道德德性的一種表現(xiàn)。雖然道德感知本身可能還不一定是一種道德行為，但它無疑是引發(fā)道德行為的一種力量和一個條件。這里涉及道德感知(動)與道德動機(jī)的關(guān)系。道德感知(動)已經(jīng)包含了一定的動機(jī)因素，即使還沒有行動。

從道德感知(動)的形成機(jī)制和特征來看，首先，道德感動具有“親身性”。也就是“第一人稱性”，一定要身臨其境才可能會有感知或感動。其次，道德感知(動)主要是一種情緒狀態(tài)，而不是邏輯推理或理論推論，主要不是由道德原則或理論或規(guī)范的可理解性或者知識性所產(chǎn)生的。第三，道德感知(動)不是一個理論思辨行為，它在本質(zhì)機(jī)制上與行動有關(guān)。在道德感知(動)中，行動者經(jīng)驗到道德的約束性和力量，體現(xiàn)了道德“規(guī)范性”特征。

行動者的動機(jī)與行動是以對情境的接受和感知為條件和基礎(chǔ)的。如果道德教育只是傳授給學(xué)生一些道德原則或者規(guī)范，但不能培養(yǎng)出這樣的道德敏感性和感知能力，就不能產(chǎn)生相應(yīng)的道德動機(jī)和我們所期望的道德行動。因為道德原則、倫理規(guī)范只是相對于一定“類型”的行動而言的，落實到具體情境中的道德行動，中間還有道德判斷、感知、動機(jī)等因素。

從一般道德原則規(guī)范到道德行動，這中間需要道德感知，其中，可靠的敏感性是一種必要的基礎(chǔ)條件。這種敏感

性是一種感知能力。但是，“可靠的”，敏感性，卻需要一定的教育和培養(yǎng)，甚至達(dá)到了道德原則所要求的“普遍性”程度，也就是說，對于相同或者類似的情境，能夠產(chǎn)生穩(wěn)定的道德情感反應(yīng)和感知能力。由可靠的敏感性構(gòu)成的知識是獲得美德的必然條件。

因此，道德行動的基礎(chǔ)不只是需要一般性的倫理規(guī)范，更是情境的道德感知性問題。這些動機(jī)、情感、感知等等，不是被規(guī)則、規(guī)范所決定的，動機(jī)，就像道德感知一樣，既與美德傾向相關(guān)，也需要可靠的動機(jī)傾向，具有普遍性問題，但又是特殊性的，并非一般規(guī)則就能解決的問題。對于不同的人來說，道德感知和動機(jī)可能是不同的，特殊的，但對一個道德的人，具有道德美德的人來說，道德感知和動機(jī)又是穩(wěn)定、可靠的，具有普遍性，即在相同或類似的情形下，表現(xiàn)共同的感知能力和動機(jī)傾向。

三、生命道德教育的意義

在《孟子?公孫丑上》中，孟子認(rèn)為，“今人乍見孺子將人於井，皆有怵惕惻隱之心”。孟子為什么設(shè)置這樣一個“孺子將入於井”的情景，來說明人皆有惻隱之心呢?或許就是因為，生命、生死問題是人類最基本最重要的問題，最為基本的感知(動)就是關(guān)乎生命現(xiàn)象和生命問題的感知。如果對于“孺子將入於井”這一現(xiàn)象或者情境都麻木不仁，無所觸動，或者說，如果對于人類的生命都不能表現(xiàn)出敏感性和感知能力，那么就不可能具有其他道德感知能力了。人們感知特殊情境的方式，以及他們辨別出特殊情境的有道德意義之特征的能力，并非神秘的和不可言說的，而是與人們的品格以及他們的道德構(gòu)成的一般特征結(jié)合在一起的。但是在孟子看來所謂先天的惻隱之心及不忍人之心，尤其是它們的穩(wěn)定性與可靠性，實際上來自已經(jīng)具有的美德品質(zhì)與行動傾向，它是道德培養(yǎng)的結(jié)果。

從現(xiàn)實的狀況來看，目前學(xué)術(shù)界和教育界普遍認(rèn)為，許多社會問題和學(xué)校教育問題的根源之一，在于缺乏對生命價值和生命道德的教育。生命道德教育的出發(fā)點是對個體生命的理解與尊重，它是以人為本的價值觀和教育理念的體現(xiàn)。如果說，由于現(xiàn)代范式的學(xué)校道德教育無視或蔑視生命的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，才使生命道德教育的提出和實施具有重要意義。那么，正是現(xiàn)代道德教育的知識性教育特征，以及現(xiàn)代倫理學(xué)研究的理論、邏輯論證追求，忽略了道德原則與倫理規(guī)范的可理解性和理論邏輯性說明，以及道德感知與敏感性培養(yǎng)，從而忽略了道德教育的實踐性與規(guī)范性要求這種現(xiàn)實狀況和問題，使得提出生命道德教育對于道德教育具有基礎(chǔ)的地位和意義。

生命作為一種最為基本的特殊對象，在道德教育中具有基礎(chǔ)性的地位和作用，這是生命道德教育的意義所在，不僅是針對漠視生命這種現(xiàn)象本身，而在于道德感知與道德行動動機(jī)的整體培養(yǎng)教育中，對生命的感知與敏感性是最為突出和基礎(chǔ)性的。這就是孟子對惻隱之心表現(xiàn)中，見孩童將落入井這種生命危險的例子的作用。對生命的危險與消亡的同情、側(cè)隱，是人最基本的感知能力和敏感性。

就目前已有的一些研究來看，大多數(shù)生命道德以及生命道德教育的倡導(dǎo)者所提出的，關(guān)于生命道德所針對的問題，或者生命道德教育的現(xiàn)實性意義，就在于，面對現(xiàn)實的生命的喪失、生命意識的淡漠、生命意義的迷失等現(xiàn)狀，既有的關(guān)于人與人、人與社會的道德并不能有效地調(diào)節(jié)人與生命之間的關(guān)系。

第4篇：道德行為教育范文

一、上下齊心努力，爭創(chuàng)“人人做德育工作者”的良好氛圍

我們的德育工作者只有根據(jù)不同的對象采取不同的對策，工作才會有效。為此，我校強(qiáng)調(diào)要以教師的師德風(fēng)范來規(guī)范學(xué)生的日常行為。根據(jù)未來社會對人的素質(zhì)要求，在學(xué)校教育中要對學(xué)生進(jìn)行一定方向的引導(dǎo)，使學(xué)生素質(zhì)的形成具有時代特征。我們學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常通過各種各樣的活動、各種各樣的渠道、多種方式組織教職工學(xué)習(xí)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)，強(qiáng)化教師的榜樣作用。全校教職工以端莊的儀表、勤奮開拓的精神、謙和禮讓的態(tài)度為學(xué)生做出了高尚道德行為的示范。

二、高目標(biāo)，低起點，加強(qiáng)德育工作的針對性和層次性

我校的德育除通過德育課、職業(yè)道德課教學(xué)和各門課程滲透外，還特別強(qiáng)調(diào)日常深入細(xì)致的行為規(guī)范教育。學(xué)生的日常行為規(guī)范是后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練獲得的，所以，從素質(zhì)教育的角度看，加強(qiáng)學(xué)生的日常行為規(guī)范養(yǎng)成訓(xùn)練是作好基礎(chǔ)道德教育最好的切入點。所以每年從新生一入學(xué)，我們就堅持天天抓、時時抓、反復(fù)抓，一天一通報，一周一反饋，一月一考核，一學(xué)期一評比，從小事做起，逐一達(dá)標(biāo)。比如，本學(xué)期早晨入學(xué)我們抓了四件事：進(jìn)門和老師問好，?？ê托；盏呐鍘?，儀表儀容，遲到。校園內(nèi)我們抓了環(huán)境衛(wèi)生、文明休息、課堂紀(jì)律、早操的進(jìn)退場等方面。這些雖然都是一些所謂的小事，但我們深知對于德育工作，做與不做不一樣，力度大與力度小不一樣，認(rèn)真與不認(rèn)真不一樣。

教育的針對性，不僅要求我們從本校學(xué)生的整體實際出發(fā)，制定出適合我校學(xué)生的基礎(chǔ)道德教育的規(guī)范和思路，而且還要求我們在注意針對性的同時注重教育內(nèi)容的層次性。針對我校學(xué)生客觀存在的個體差異情況，我校分階段、分層次、有重點地針對不同年級學(xué)生心理特點和知識水平確定了不同的行為規(guī)范訓(xùn)練目標(biāo)。

我們不僅在行為規(guī)范的要求上要有層次，在教育的內(nèi)容上也要有層次。比如一年級我們著重作業(yè)、上課、待人接物等養(yǎng)成教育環(huán)節(jié)的強(qiáng)化;二年級則注重于技能操作、就業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德的強(qiáng)化。

三、加強(qiáng)管理，協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)，共同提高

學(xué)校對學(xué)生的日常行為規(guī)范要求內(nèi)容涉及德、智、體、美、勞諸方面，面向全體學(xué)生，體現(xiàn)全員參與，展示全程管理。因此我們采取了三項措施：

第一，建立“分級管理、層層把關(guān)”責(zé)任制，以此加快學(xué)生由“他律”到“自律”轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。

（1）政教處重點負(fù)責(zé)對全體學(xué)生面上的養(yǎng)成教育以及訓(xùn)練、評比與檢查，對特殊學(xué)生進(jìn)行正面疏導(dǎo)，綜合治理。

（2）各年級組針對本年級學(xué)生實際，著重進(jìn)行“養(yǎng)成良好習(xí)慣”的培養(yǎng)，逐步拉平班級之間的差距。

（3）各班對照行為規(guī)范的基本要求，找準(zhǔn)突破口，以點帶面，樹立良好班風(fēng)，并教育學(xué)生在家做個好孩子、在校做個好學(xué)生、在社會做個好公民。要求每位學(xué)生對自己的任何一個行為均要做出正確的道德判斷，以此來規(guī)范自己的行為。

第二，立體值勤，全方位掌握學(xué)生日常行為規(guī)范動態(tài)。

（1）設(shè)立學(xué)生文明服務(wù)值勤崗，發(fā)揮其示范、管理、監(jiān)督、執(zhí)法四大功能作用。

（2）組織團(tuán)委、學(xué)生會干部進(jìn)行行為規(guī)范檢查，樹立學(xué)生主人翁意識。

（3）學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子、科任教師組成值勤隊伍，形成人人都是德育工作者的氛圍。

第三，開展各項評比，將行為規(guī)范落到實處。

（1）分四大塊，即班級管理、日常行為規(guī)范、學(xué)習(xí)規(guī)范、獎懲情況對班級工作進(jìn)行全面量化考核。

（2）開展紀(jì)律、衛(wèi)生流動紅旗評比活動。

（3）建立校文明班、市區(qū)先進(jìn)班集體的評比制度。

四、突出職教特點，加強(qiáng)勞動觀念和服務(wù)意識的培養(yǎng)，提高職業(yè)道德教育的成效

在職校中必須對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，教育方法的多元化又要求我們從實際出發(fā)，采取行之有效的方法。學(xué)校注重對學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，從一點一滴的小事抓起。為了培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)、自立、熱愛勞動、不怕臟、不怕苦、不怕累的優(yōu)秀品質(zhì)，促進(jìn)他們良好道德水平的提高和正確人生觀的確立，學(xué)校成立了一支勤工儉學(xué)隊伍。同時也幫助經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生減輕了家庭負(fù)擔(dān)。這項工作的意義和價值決不僅僅是讓學(xué)生干了點活，更重要的也許在學(xué)生的發(fā)展過程中。

第5篇：道德行為教育范文

一方面，中職德育課程的新教材為“行為導(dǎo)向”教學(xué)法的應(yīng)用提供了理論依據(jù)。對于中職學(xué)校來說，德育課是德育工作的一大主渠道，也是各專業(yè)學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)課程。近年來，為了進(jìn)一步強(qiáng)化中職德育教育，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，中職學(xué)校的德育課程中設(shè)置了《職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)》、《法律基礎(chǔ)知識》、《經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)知識》等多門課程，這些課程都十分適合應(yīng)用“行為導(dǎo)向”的教學(xué)方法，可以說它們?yōu)椤靶袨閷?dǎo)向”教學(xué)法的應(yīng)用提供了理論依據(jù)。另一方面，采用“行為導(dǎo)向”教學(xué)法是改變中職學(xué)生德育學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的必由之路。眾所周知，職業(yè)學(xué)校的生源質(zhì)量普遍較差，很大一部分學(xué)生對學(xué)習(xí)欠缺熱情，他們很多都是家長逼迫或者沒有辦法才來到學(xué)校學(xué)習(xí)的。所以，相對來說，在德育課程的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀也并不理想，不少德育課堂上出現(xiàn)“特困生”，一上課就開始睡覺、開小差，這樣的課堂教學(xué)無疑是失敗的。鑒于此，筆者認(rèn)為采用“行為導(dǎo)向”教學(xué)法能夠讓學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，有動手實踐的平臺，能夠在一定程度上發(fā)揮他們的特長。因此，在中職德育教學(xué)中應(yīng)用“行為導(dǎo)向”教學(xué)法具有必要性。

二“、行為導(dǎo)向”教學(xué)法在中職德育教學(xué)中的具體應(yīng)用

（一）項目教學(xué)法

項目教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，把一個相對獨立的項目交給學(xué)生自己去處理，包括對信息的收集、方案的設(shè)計、項目的實施以及最終的評價等一系列工作都交給學(xué)生自己去完成。它最顯著的特點就是“以項目為主線、以教師為引導(dǎo)、以學(xué)生為主體”，徹底改變了傳統(tǒng)的“教師講，學(xué)生聽”的被動教學(xué)模式，使學(xué)生能夠主動參與、自主協(xié)作并探索創(chuàng)新。而小組工作又是項目教學(xué)法的一種基本形式。在德育教學(xué)的實踐過程中可以這樣做：首先，可以把整個班級的學(xué)生進(jìn)行分組，每組可分配4-6人，由各組成員為小組設(shè)定名字和口號，并設(shè)置組長、發(fā)言人、資料員、書記員等職務(wù)。然后結(jié)合德育教材的教學(xué)內(nèi)容，擬訂若干個項目任務(wù)分派給各個小組，讓小組成員自行合作討論完成，在此過程中可做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，比如從什么方向入手。最后在教師檢查項目完成情況或者作出總結(jié)之前，由各項目小組上臺展示。在這樣的行為導(dǎo)向教學(xué)過程中，不僅激勵了學(xué)生大膽探索與嘗試，而且使得學(xué)生之間形成了默契，德育學(xué)習(xí)好的帶動學(xué)習(xí)較差的，從而提高整體的學(xué)習(xí)效率。

（二）模擬教學(xué)法

模擬教學(xué)法又叫“仿真教學(xué)法”，它是在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生模擬扮演某一角色的背景中，把現(xiàn)實中的情境滲透到模擬課堂中，并運用專門的教學(xué)工具進(jìn)行模擬講課的一種新型教學(xué)方法。比如，中職德育教師在講解“雙向選擇與競爭就業(yè)”這個內(nèi)容時，就可以在教室內(nèi)組織一個模擬招聘會，把學(xué)生分配成面試官、應(yīng)試者、現(xiàn)場工作人員等不同角色，然后讓各位學(xué)生現(xiàn)場發(fā)揮，各自想象招聘會的情景自由進(jìn)行模擬，最后讓全體學(xué)生和老師共同點評。通過這個模擬活動，教師可以更加清晰地了解學(xué)生的就業(yè)和擇業(yè)心理，進(jìn)而有針對性地幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)理想和擇業(yè)觀念，還能夠結(jié)合社會需求和學(xué)生的個人特長幫助學(xué)生設(shè)計職業(yè)規(guī)劃。這種方法不僅能讓學(xué)生感受到德育的實用性，也能讓學(xué)生自覺地參與到活動中，充分發(fā)揮自身的主觀能動性。

（三）案例教學(xué)法

當(dāng)前，案例教學(xué)法在中職德育教學(xué)中的應(yīng)用較為普遍，這是因為案例教學(xué)法在教學(xué)中應(yīng)用起來相對簡單，學(xué)生更樂于接受。它也是在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)任務(wù)的需要，列舉案例組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究和鍛煉能力的一種教學(xué)方法。比如，在講解“法律基礎(chǔ)知識”這一內(nèi)容時，為了更好地教育學(xué)生遵守法律法規(guī)，可以列舉著名的“馬加爵案”作為案例進(jìn)行分析。在教師闡明整個案件的來龍去脈后，可以組織學(xué)生對整個案例進(jìn)行討論，談?wù)勗摪附o自己帶來的教訓(xùn)和啟示。有的學(xué)生可能會對馬加爵給予同情，也可能會對馬加爵深惡痛絕，，但德育教師應(yīng)當(dāng)允許各抒已見，這樣能夠有效地強(qiáng)化學(xué)生對法律基礎(chǔ)知識的掌握，形成正確的法律意識，提高學(xué)生的法制觀念。

三、結(jié)束語

第6篇：道德行為教育范文

關(guān)鍵詞: 行為引導(dǎo)型教學(xué)法 以學(xué)生為中心 關(guān)鍵能力

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，世界正在形成經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的發(fā)展格局，要在激烈的競爭中立于不敗之地，要靠人才的培養(yǎng)，靠教育的質(zhì)量和水平，特別是中國加入WTO后，社會對專業(yè)技術(shù)人員的職業(yè)能力不斷提出新的要求，它不僅重視職業(yè)基本能力，更強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵能力（是指學(xué)生獲得為完成今后不斷發(fā)展變化的工作任務(wù)而應(yīng)獲取的跨專業(yè)、多功能、不受時間限制的能力和具有不斷地克服知識老化而終身不斷繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力）。以培養(yǎng)專業(yè)人員為目的的中等職業(yè)學(xué)校，依靠傳統(tǒng)的教學(xué)方法已無法適應(yīng)社會的需求。因此，教學(xué)改革勢在必行，以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)鍵能力為核心的“行為引導(dǎo)型教學(xué)法”就這樣應(yīng)運而生，并展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。

行為引導(dǎo)型教學(xué)法源于德國，在德國的教育領(lǐng)域已取得了非常成功的經(jīng)驗。在我國，行為引導(dǎo)型教法還是個新事物，部分省、市先后引進(jìn)德國新的教學(xué)法進(jìn)行試點探索，也有了初步的成效。

行為引導(dǎo)型教學(xué)法是以學(xué)生為中心，以培養(yǎng)學(xué)生行為能力為目標(biāo)，在教師的行為引導(dǎo)下，通過多種不定型的活動形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱忱和興趣，使學(xué)生主動使用腦、心、手進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。行為引導(dǎo)型教學(xué)法的實質(zhì)在于有意義的接受式學(xué)習(xí)與有意義的活動的有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化，其目的在于有效地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，特別是能力素質(zhì)，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會應(yīng)用、學(xué)會創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)生更快地適應(yīng)社會。

行為引導(dǎo)型教學(xué)法是教師由“傳道、授業(yè)、解惑”，轉(zhuǎn)向“組織、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、推進(jìn)、監(jiān)督、終止”學(xué)生學(xué)習(xí)的角色的一種教學(xué)方法，老師是學(xué)習(xí)過程中問題的提出者，學(xué)習(xí)效果的評價者，而非標(biāo)準(zhǔn)答案的給予者。教師的角色類似于節(jié)目的主持人，也可以是節(jié)目的參與者，起到咨詢和引導(dǎo)的作用。這種教學(xué)方法的實施，將使傳統(tǒng)的單向教學(xué)模式，轉(zhuǎn)換為“雙向互動、多元互動”，調(diào)動了學(xué)生的自我表達(dá)和創(chuàng)新能力，對培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力、方法能力和社會實踐能力具有重要的意義。

行為引導(dǎo)型教學(xué)法包括：圖示思維、卡片展示、案例教學(xué)法、角度扮演、項目法、引導(dǎo)課文法、模擬教學(xué)法等。

在教學(xué)實踐中，我運用該教學(xué)法，充分地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與創(chuàng)新能力，取得了很好的效果。

在詞匯教學(xué)中，我利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，盡可能地運用圖片進(jìn)行教學(xué)。如：在學(xué)習(xí)有關(guān)pollute一詞時，我從網(wǎng)上下載了大量的環(huán)境污染的圖片，把一些單詞和詞組寫在黑板上，讓學(xué)生想想下列單詞和詞組中哪些會出現(xiàn)在課文中：

pollution

polluted air energy

environment consume

petrol refrigerator

waste matter cancer

disease radiation

oxygen traffic

……

學(xué)生們很快就從生活經(jīng)驗中說出了一系列課文中將出現(xiàn)的生詞，并且超出我寫的范圍。用這種方法不僅能測出學(xué)生懂得哪些詞，而且為讀前練習(xí)起到了熱身的作用，并且還能最大限度地擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量。

我校培養(yǎng)的學(xué)生大多將來要從事醫(yī)務(wù)工作，根據(jù)這一特點，我把課文改編成對話的形式，讓學(xué)生在劇中扮演醫(yī)患雙方、主治醫(yī)生和實習(xí)醫(yī)生等各不相同的角色。

下面是一段Attending（主治醫(yī)生）與Intern（實習(xí)醫(yī)生）的對話：

The Patient First

Attending: You know that you have to keep an eye on all the patients'changes.For example，changes in t.p.r.(體溫、脈搏、呼吸)，changes in color，their mental state，and anything on his record card.I must say it seems an awful lot

Intern: They gave us a list of things to look for in the training school.I expect I'll get used to it soon.

Attending: Don't forget that it's very inportant to chat with patients.If you get on friendlyterms with them，it's a grest help.

Intern: Why?

Attending: Well，it makes them more relaxed.Also they may tell you something about lives which has some bearing on their illness.Even though you're rushed off your feet you must find time to talk to people.And you must always keep in mind“the patient first，to meet the patients' needs is a must.”

在掃清了生詞障礙后，我將學(xué)生分成幾個協(xié)作小組，學(xué)生們積極參與表演，為了創(chuàng)造更為逼真的場景，我還讓他們穿上白大褂。當(dāng)他們在對話時遇到困難時，我在一旁輔導(dǎo)，對話表演完成后，我就文中的內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)，并用提問的方式要求學(xué)生給出正確答案。通過這樣多次的練習(xí)，學(xué)生們切身感受到了自己作為醫(yī)務(wù)工作者必須具備的職業(yè)道德和應(yīng)盡的義務(wù)。那就是：The patient first ，to meet the patients' needs is a must.(病人第一，必須滿足病人的需要。)

就這樣，在生動有趣的情景操練中，學(xué)生加深了對一些枯燥的單詞、專有名詞、醫(yī)學(xué)術(shù)語的印象。在游戲式的教學(xué)中，師生互相合作，組織學(xué)生身、心、腦一起活動投入學(xué)習(xí)，通過反復(fù)訓(xùn)練和實踐以培養(yǎng)學(xué)生具備英語會話的“關(guān)鍵能力”，他們能學(xué)以致用了，在適當(dāng)?shù)膱鼍爸心苓\用所學(xué)知識自如地用英語進(jìn)行交流，這大大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)英語的信心，他們體驗到了成功的喜悅。漸漸地，他們能主動地去記單詞，背課文了。這與以往填鴨式的教學(xué)模式中學(xué)生被動學(xué)習(xí)的情形相比，其效果是完全不同的。

我們在學(xué)習(xí)課文時，學(xué)到了secondhand(二手的、舊的)一詞，我便聯(lián)想到了flea market(跳蚤市場），我教給學(xué)生一些相關(guān)的短語，并要求學(xué)生熟記在心。我鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生拿出自己閑置的一些物品，利用課余時間在校園內(nèi)舉辦了一個跳蚤市場活動，要求學(xué)生用英語進(jìn)行交易，學(xué)生自己定價，學(xué)生之間可以互換物品，可以討價還價。結(jié)果現(xiàn)場氣氛相當(dāng)熱烈，學(xué)生們用熟練或結(jié)巴的英語興致勃勃地進(jìn)行著買賣，當(dāng)天的總收入達(dá)到265元，我們一致同意把這筆錢捐給了一名身患重病的校友。通過這次活動，學(xué)生們認(rèn)為所學(xué)的東西派上了用場，書本上的知識在實戰(zhàn)中加深了印象，并且迫不急待地想學(xué)習(xí)更多的新知識，極大地調(diào)動了他們 的學(xué)習(xí)積極性；另一方面，他們都感到了自己是活動的主人，體會到了幫助他人的快樂，而這種成就感是坐在教室中無法體驗到的。我想，學(xué)生在這種充分的活動中能得到知識，得到鍛煉，得到能力，并且最終能獲得求職、保職、敬業(yè)、適業(yè)的關(guān)鍵能力。另外，在這樣的活動中，師生之間構(gòu)建起了平等、民主合作和諧的關(guān)系，在學(xué)習(xí)活動的過程中和學(xué)生們一起討論，讓學(xué)生們盡情表達(dá)自己的感受，把枯燥的灌輸式、填鴨式教育變?yōu)樯鷦印⒂腥?，充滿好奇心與成就感的快樂過程，師生之間能進(jìn)行心靈的溝通與交流，這無疑對學(xué)生學(xué)好課程是有極大的幫助的。

在今后的教學(xué)中，我會進(jìn)一步學(xué)習(xí)、積極運用行為引導(dǎo)型教學(xué)法，加強(qiáng)各方面的交流，多學(xué)習(xí)，開拓視野，增強(qiáng)自身教學(xué)能力，精心地設(shè)計教學(xué)課程方案，不斷地提高自己的教學(xué)能力和水平，為培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的醫(yī)務(wù)人員而努力。

參考文獻(xiàn)

1、《行為引導(dǎo)型教學(xué)法》，葉昌元、馮建平，2001——11

第7篇：道德行為教育范文

【關(guān)鍵詞】興趣；小學(xué)語文；快樂教學(xué)

【中圖分類號】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

新課程的改革讓小學(xué)語文的教學(xué)方式也發(fā)生了很大的變化。人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)是新課程中的重要內(nèi)容，這就要求教師要培養(yǎng)學(xué)生的合作創(chuàng)新精神，提高他們的語文閱讀與表達(dá)能力。語文對學(xué)生的成長有著積極的意義，而做好語文教學(xué)的重點就是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

一、以趣味語言啟發(fā)學(xué)生

趣味性是學(xué)好語文的一把鑰匙，教師應(yīng)該將靜止的課本語言用風(fēng)趣幽默的口語表達(dá)出來。由于小學(xué)生很難長時間在課堂上集中注意力學(xué)習(xí)，特別是他們比較愛玩，課堂上注意力的集中時間較短，因此需要有趣的講課內(nèi)容來集中他們的注意力。教師的課堂教學(xué)語言應(yīng)該是生動有趣的，在有限的課堂教學(xué)時間內(nèi)，給學(xué)生創(chuàng)造一個歡愉、趣味的教學(xué)課堂，使學(xué)生們能夠體會到語文學(xué)習(xí)的興趣，挖掘他們的學(xué)習(xí)潛能。筆者以小學(xué)三年級下冊的《寓言兩則》為例，在深入閱讀之前，教師可以先發(fā)問：為什么養(yǎng)羊人會不斷的丟羊？學(xué)生們的回答多種多樣，很是搞笑。然后就可以對學(xué)生說：你們誰想做做名偵探柯南來徹底查清楚丟羊事件？學(xué)生的興趣很快被調(diào)動起來，大家都積極地深入課文去閱讀分析，教學(xué)效果良好。

二、以肢體語言提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

語文教師在課堂上的教學(xué)語言一定要有趣味性，還要恰當(dāng)?shù)睦米约旱闹w語言來引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，以便激發(fā)學(xué)生的語文興趣，激活語文課堂。小學(xué)生有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲，都渴望能被教師鼓勵，這樣能提高他們的上進(jìn)心，培養(yǎng)他們的榮譽感，實現(xiàn)全面發(fā)展。教師通過神態(tài)、眼神、舉止來豐富肢體語言，教師在課堂上要認(rèn)真聆聽學(xué)生積極而熱情的發(fā)言，對于講得精彩的學(xué)生，教師要多為他們鼓掌，豎大拇指贊美他們，這是對學(xué)生最好的獎勵。有的學(xué)生十分聰明，但是比較內(nèi)向，在課堂答問時都比較膽怯，不敢舉手，因此這就需要教師的熱情幫助。當(dāng)教師讓學(xué)生回答問題，有的學(xué)生比較膽怯，教師應(yīng)該及時給予他們鼓勵的眼神，暗示他能行，并針對學(xué)生回答帶頭鼓掌，用掌聲來激發(fā)他們的自信心，使之能夠在課堂上變得更加活躍，積極參與課堂學(xué)習(xí)。教師巧妙的肢體語言既可以激發(fā)學(xué)生的語文興趣，又能夠樹立他們積極的生活、學(xué)習(xí)信心。

三、以趣味情境教學(xué)調(diào)動語文學(xué)習(xí)欲望

學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力的提高離不開興趣這個基本條件。因此，學(xué)生學(xué)好語文的動力就是來源于他們的興趣。一般來說，小學(xué)生的興趣通常都是比較直觀的興趣，觀察觸摸具體的實物能夠讓學(xué)生的感性認(rèn)識得到提高，豐富的活動能夠讓學(xué)生積極表現(xiàn)自己，幽默詼諧的語言能夠讓學(xué)生感受到愉悅的課堂氛圍，教師可以用直觀的教學(xué)方式來實現(xiàn)這些目標(biāo)。教師應(yīng)該結(jié)合小學(xué)生的這些學(xué)習(xí)特征，利用愉悅而趣味的教學(xué)情境來提高他們的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生感受到語文學(xué)習(xí)的魅力。我們以《小木偶的故事》為例，教師在新課導(dǎo)入時，可以利用多媒體給學(xué)生播放歌曲《笑比哭好》，之后通過語言過渡來學(xué)習(xí)新課：“同學(xué)們，今天我們就在《笑比哭好》這首歌曲中開始新課學(xué)習(xí)，我們就從‘笑’講起，大家都愛笑吧？”然后讓學(xué)生談?wù)剬πΦ睦斫?，教師在課堂上適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行總結(jié)：生活離不開微笑，笑能夠讓大家忘記傷心，能夠提高大家的信心，還能夠鞏固友情――微笑多么重要！不過，在小木偶的故事中，我們會對笑有更多的理解。就這樣通過情景感染，活躍語文課堂氛圍，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望大大提高。

四、以任務(wù)驅(qū)動法激發(fā)語文學(xué)習(xí)興趣

所謂“任務(wù)驅(qū)動法”就是通過問題去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，重視學(xué)生的主體地位，教師積極提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)學(xué)生獨立思考問題，在新知識的學(xué)習(xí)中體驗樂趣。對于語文教師來說，必須要讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和行動結(jié)合起來，才可以有效地提高他們的學(xué)習(xí)興趣。小學(xué)生年齡較小，性格活潑好動，難以長時間集中學(xué)習(xí)注意力，語文教師要以學(xué)生為主，有針對性的布置學(xué)習(xí)任務(wù)，利用驅(qū)動法加強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知，讓他們體驗到成功感。因此，語文教學(xué)中，教師要多創(chuàng)設(shè)一些有趣味性、有目的性的學(xué)習(xí)任務(wù)，激發(fā)他們的語文學(xué)習(xí)興趣。比如，我們以《王二小》為例，學(xué)生們對我國的歷史沒有太多的了解，缺乏深刻的認(rèn)識。在上新課以前，教師可以讓學(xué)生們回家聽長輩講述歷史，或者在家長的指導(dǎo)下去查閱相關(guān)資料。這樣一來，在給學(xué)生講解該課時，他們能夠順利的體會到王二小的人物形象，通過感人的語句來刺激他們的情感，使他們處于激情的學(xué)習(xí)狀態(tài)。課外作業(yè)的布置對于學(xué)生的語文課堂學(xué)習(xí)有著重要的推動意義，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時也對歷史有了了解的欲望和興趣。

五、結(jié)束語

總而言之，小學(xué)語文的教學(xué)方法不是唯一的，教師的教學(xué)有很多方法，但是沒有唯一的方法。要想提高小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，好的教學(xué)方法是必不可少的。興趣是學(xué)生學(xué)好語文的老師，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性提高了，就會主動學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中體驗語文的妙趣和重要性，這對他們未來的成長也有著不可估量的影響，值得教師們認(rèn)真反思。

參考文獻(xiàn)

第8篇：道德行為教育范文

通過這種制作活動不但能發(fā)展其注意力、動手操作能力以及解決問題的能力，還能滿足孩子們好動的心理需求，極大地激發(fā)其興趣，讓其在動手操作的過程中體驗到成功的快樂。但教師須注意，在活動過程中不能包辦代替，而應(yīng)以孩子的制作為主，教師只能在孩子們遇到問題時適時指導(dǎo)和點撥，幫助他們，引導(dǎo)他們，這樣不但能培養(yǎng)孩子們的動手能力和思維能力，更能激發(fā)其探究問題的熱情。幼兒教師還可在玩的過程中，調(diào)動幼兒的積極性，豐富其知識，發(fā)展其能力。因為孩子們都喜歡玩，在玩的過程中教師可以給孩子們更多的情感體驗，讓他們通過各種玩具去表現(xiàn)活動的內(nèi)容和自身的情感。譬如當(dāng)孩子們在玩一根小棒子時，教師可以此為契機(jī)，引導(dǎo)孩子們想出多種多樣的玩法，例如把棍棒當(dāng)作孫悟空的金箍棒、當(dāng)作釣魚竿以及小船的船槳。讓孩子們在玩的過程中把棍棒一物多用，這樣不但能激發(fā)孩子們的興趣，更能促進(jìn)其創(chuàng)新思維的發(fā)展。

2以問題為媒介激發(fā)孩子興趣

我國著名兒童心理學(xué)家茅于燕曾說過：“培養(yǎng)孩子的興趣是幼兒教師的首要任務(wù)，為此，教師可充分結(jié)合孩子們的心理特點和興趣愛好，尋找各種教育契機(jī)，運用多種多樣的方法與手段去調(diào)動孩子的積極性。譬如通過提問培養(yǎng)孩子的興趣就是一個有效方法?！笨梢姡囵B(yǎng)孩子的興趣在幼兒教育中占據(jù)著極為重要的地位，因為有了興趣，孩子們才會積極地思考問題，才會產(chǎn)生主觀能動性，才會在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生愉悅之情。而就幼兒的心理特點而言，以問題為媒介能大幅提高孩子們的興趣，激發(fā)其求知欲。但在很多時候不少幼兒教師卻忽視了此點，從而令孩子們的積極性受到限制，最終鉗制了他們思維能力與探究能力的發(fā)展。據(jù)此，教師可從以下兩方面著手通過問題去激發(fā)孩子的興趣：首先，教師要高度重視孩子們所提出的所有問題。因為孩子們受年齡特征的影響，這一時期會對身邊的很多事物產(chǎn)生新鮮、好奇之感，隨之就會提出較多的探究性問題。譬如：“太陽為什么是紅色的？”“為什么人會死亡？”“為什么黑夜很黑？白天很亮？”“人是怎樣生出來的？”等單純幼稚的問題，而且孩子們這一時期感興趣的問題特別多，有些教師會感到厭煩，但這將嚴(yán)重挫傷孩子們的積極性。從本質(zhì)上而言，這些問題是孩子們探究知識的表現(xiàn)，是在強(qiáng)烈好奇心的驅(qū)使下產(chǎn)生的濃厚興趣，也是發(fā)展其智力的最佳契機(jī)。因此，教師必須高度重視孩子們的提問，不管他們提出的問題是如何幼稚、如何可笑，都要給予耐心、細(xì)致地引導(dǎo)、開發(fā)，以此保護(hù)孩子們強(qiáng)烈的求知欲和探究精神，幫助他們解決心中的疑惑，以便讓孩子對知識的探尋能繼續(xù)保持濃厚的興趣。其次，教師要充分利用孩子們提問的機(jī)會了解他們的興趣愛好以及思維方式，然后再提出與他們思維特點相吻合的具體問題，進(jìn)一步激發(fā)其興趣，開發(fā)其智力。

3結(jié)語

第9篇：道德行為教育范文

關(guān)鍵詞：導(dǎo)入；趣味；情境；問題；目標(biāo)

一、基于學(xué)生視角的趣味導(dǎo)入

數(shù)學(xué)史總結(jié)了幾千年來數(shù)學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，如，著作《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》《幾何原本》等，它們都是數(shù)學(xué)史的光輝成就.在八年級《勾股定理》的課堂導(dǎo)入時，適時引入數(shù)學(xué)史，介紹中國古代數(shù)學(xué)家不僅很早就發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用勾股定理，而且很早就嘗試對勾股定理作理論的證明.勾股定理是幾何學(xué)中的明珠，古今中外，人們對它趨之若鶩，已有三百多種證明方法.不僅開闊了學(xué)生的視野，展示了勾股定理的魅力，更能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣.

興趣是推動學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，是點燃學(xué)生智慧的火花，是探索真理的前提.一個人只有有了學(xué)習(xí)興趣和愿望，才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力.在數(shù)學(xué)課堂上，教師的導(dǎo)入行為激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和提升學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng).

二、源于學(xué)生生活的情境導(dǎo)入

《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生能夠認(rèn)識到數(shù)學(xué)存在于現(xiàn)實生活中，并被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實世界，才能切實體會到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值.”將學(xué)生熟悉的社會生活融入數(shù)學(xué)課堂中，有助于學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)學(xué)科的精彩世界.

七年級《豐富的圖形世界》這節(jié)內(nèi)容是初中幾何學(xué)習(xí)的第一課，學(xué)生將從這打開幾何的大門.我從學(xué)生都有去游覽的“嬉戲谷”游樂園，貼近學(xué)生生活的青少年活動中心，大家耳熟能詳?shù)奈溥M(jìn)市民廣場，區(qū)政府大樓，世貿(mào)中心大樓的視頻航拍短片為導(dǎo)入，鼓勵學(xué)生帶著數(shù)學(xué)的眼光來看短片中的場景.短片中的場景基于學(xué)生原有的認(rèn)知起點，能激發(fā)學(xué)生的好奇心，點燃學(xué)生幾何學(xué)習(xí)的熱情，讓學(xué)生感受到幾何學(xué)習(xí)的必要性，同時消除學(xué)生對新知識的“戒心”.學(xué)生尤其對世貿(mào)中心大樓頂端的“棱錐”感興趣，學(xué)生通過對這種新幾何體的描述、搭建，紛紛表示這是一種與圓錐不同的椎體，興趣盎然地進(jìn)入本堂課的學(xué)習(xí).這樣的導(dǎo)入充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)研究的主動性.

情境創(chuàng)設(shè)是為了更好地學(xué)習(xí)知識，源于學(xué)生生活的情境，不僅讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)從生活中來的樂趣，也激發(fā)了學(xué)生把所學(xué)的知識應(yīng)用到生活中去的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)品質(zhì)，培養(yǎng)了學(xué)生喜愛數(shù)學(xué)、學(xué)好數(shù)學(xué)的情感，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性.

三、啟迪學(xué)生思維的問題導(dǎo)入

數(shù)學(xué)課堂不僅是傳授知識和解題技能，更應(yīng)該是發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，傳承數(shù)學(xué)的研究精神.在課堂中，提問是開啟學(xué)生思考、培養(yǎng)學(xué)生探究性思維能力最直接和最常用的教學(xué)方式.

教師提問導(dǎo)入時，若所提問題過于簡單，就無法激發(fā)學(xué)生的興趣，不能促進(jìn)學(xué)生積極思考，問題過難，會無法找到新知識的生長點，學(xué)生無從下手，也會打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性.

比如，在學(xué)習(xí)八年級《探索全等三角形的條件》一節(jié)時，教師可以從學(xué)生已有的知識經(jīng)驗為生長點進(jìn)行設(shè)計例題提問.如圖所示，在ABC和DEF中，（1）若ABC≌DEF，你能找出哪些相等的量，請說明理由；（2）若AB=DE，能使ABC≌DEF？（3）兩個三角形具備多少對邊或角分別相等的條件時，這兩個三角形就全等呢？

設(shè)計這三個問題，目的是引導(dǎo)學(xué)生獨立思考的基礎(chǔ)上與他人合作交流，激發(fā)學(xué)生探究的欲望，體驗從不同角度尋求分析問題和解決問題的策略和方法.

四、明確學(xué)習(xí)內(nèi)容的目標(biāo)導(dǎo)入

課堂導(dǎo)入是一堂課的開始，也是學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵.數(shù)學(xué)課堂的導(dǎo)入既要關(guān)注數(shù)學(xué)的知識性，更應(yīng)重視教師導(dǎo)入行為對明確學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效性，避免產(chǎn)生“誤”導(dǎo)的現(xiàn)象.

七年級《主視圖左視圖俯視圖》一課，我設(shè)計了以古詩導(dǎo)入的環(huán)節(jié)，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同.不識廬山真面目，只緣身在此山中.”這首古詩是學(xué)生所熟悉的，但是在數(shù)學(xué)課堂上吟誦古詩，難道數(shù)學(xué)老師要上語文課了嗎？我微笑著說出本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)：“同學(xué)們，你們是不是認(rèn)為觀察事物應(yīng)該要像這首古詩所描述從不同角度觀察才能夠全面呢？”學(xué)生紛紛點頭稱是，看到大家的表現(xiàn)，我接著說：“本堂課的學(xué)習(xí)內(nèi)容《主視圖左視圖俯視圖》就與這首詩有關(guān)，通過對簡單幾何體從三個方向觀察，能判斷簡單物體的視圖，感受立體圖形和平面圖形的關(guān)系.”這樣的導(dǎo)入方式既輕松愉快，又直接點明了本課的學(xué)習(xí)目標(biāo).

面向全體學(xué)生是實施素質(zhì)教育、深入推進(jìn)新課程改革的關(guān)鍵所在.數(shù)學(xué)教學(xué)行為要突出以“學(xué)生為主體”的思想，營造良好的導(dǎo)入氛圍.教師俯下身子，從學(xué)生視角，設(shè)計一堂數(shù)學(xué)課的導(dǎo)入，真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，才能促使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí).

參考文獻(xiàn)：