道德品質(zhì)的基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：道德品質(zhì)的基礎(chǔ)范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)生 精神貧困 心理疏導(dǎo) 初探

一、職業(yè)高級(jí)中學(xué)學(xué)生的精神貧困現(xiàn)象及其深層原因：

以楚雄市職業(yè)高級(jí)中學(xué)為例，全校學(xué)生2600多名，經(jīng)濟(jì)條件一般的只有200-300人，其余學(xué)生都是貧困和特貧。以我所在的服裝生產(chǎn)與管理班為例，全班45名同學(xué)，45名同學(xué)都是來(lái)自山區(qū)和壩區(qū)的農(nóng)村戶(hù)口。3人單親，家庭條件一貧如洗，而其她的同學(xué)中只有5名同學(xué)家境一般，其余都是貧困和特貧，這樣，貧困的學(xué)生占到了本班學(xué)生總數(shù)的89%。由于長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)對(duì)于職業(yè)教育的忽視和偏見(jiàn)，一般家庭多將大學(xué)教育認(rèn)為是高中教育的必然結(jié)果，而職業(yè)教育是不得已的第二選擇。導(dǎo)致了職高學(xué)生中以農(nóng)村家庭居多，而學(xué)生中多為普高競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者。

這兩個(gè)原因，導(dǎo)致了職業(yè)高中學(xué)生和他們的同齡人相比，出現(xiàn)了一些特殊的心理問(wèn)題，這些心理問(wèn)題因?yàn)榇蠖嗍怯晌镔|(zhì)貧困現(xiàn)象所帶來(lái)，所以將其稱(chēng)為精神貧困現(xiàn)象，其所帶來(lái)的后果是非常嚴(yán)重的，“世界衛(wèi)生組織專(zhuān)家斷言，從現(xiàn)在到本世紀(jì)中葉，沒(méi)有任何一種災(zāi)難能像‘精神貧困’那樣給人們帶來(lái)持久而深刻的痛苦”。

其具體表現(xiàn)是：

1.自卑 由于我國(guó)的社會(huì)發(fā)展程度和長(zhǎng)期的社會(huì)偏見(jiàn)，我們的中小學(xué)教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)引導(dǎo)時(shí)往往過(guò)于理想化，一些理想化的職業(yè)如工程師、科學(xué)家、醫(yī)生、教師等等往往是學(xué)生盲目向往的目標(biāo)。而我在自己擔(dān)任班主任的班級(jí)所進(jìn)行的調(diào)查中，沒(méi)有一名學(xué)生對(duì)于她們將要從事的服務(wù)行業(yè)在早期教育中有過(guò)設(shè)想。職高學(xué)生對(duì)于自己將要從事的職業(yè)普遍缺乏信心，產(chǎn)生了自己將會(huì)成為人下人，低人一等的想法。

2.自閉 由于自卑的原因，很多職高學(xué)生出現(xiàn)了自閉的傾向，在我擔(dān)任班主任的初期，許多學(xué)生不喜歡同其他人交流，課間休息時(shí)偶爾只有兩三名熟識(shí)的同學(xué)會(huì)進(jìn)行交談，氣氛十分沉悶。自暴自棄 自卑加上自閉使得一些學(xué)生出現(xiàn)了自暴自棄的現(xiàn)象。我班一名陽(yáng)X同學(xué)在被多所學(xué)校開(kāi)除后轉(zhuǎn)到我班就讀，他平常表現(xiàn)中規(guī)中矩，可是在一段時(shí)間間隔后就會(huì)出現(xiàn)莫名其妙的發(fā)火、打架現(xiàn)象。仇視和焦慮

同時(shí)我還注意到，以上心理問(wèn)題還導(dǎo)致了一些仇視和焦慮現(xiàn)象。城里的同學(xué)和農(nóng)村的同學(xué)，家境稍好的同學(xué)和貧困的同學(xué)往往各自形成自己的小集團(tuán)，互不往來(lái)，彼此之間會(huì)就一些小事進(jìn)行相互攻擊。而某些同學(xué)還常常生活在焦慮中，我班有一個(gè)學(xué)習(xí)很好的周X，她家庭特別貧困，父親早喪，她經(jīng)常會(huì)在和別人談話(huà)時(shí)抱怨自己命運(yùn)多蹙，對(duì)于未來(lái)生活的細(xì)枝末節(jié)都充滿(mǎn)了擔(dān)心。

雖然這些現(xiàn)象并不是普遍的，但是確實(shí)有著不少的苗頭，同時(shí)這些心理問(wèn)題往往不是以一種單一的形式出現(xiàn)，通過(guò)同學(xué)之間的作用相互影響，形成惡性循環(huán)。這些，不僅影響了同學(xué)的學(xué)習(xí)，同時(shí)還影響了他們將來(lái)的工作。

我班有一同學(xué)在實(shí)習(xí)時(shí)就出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。她平時(shí)自閉，交流能力很差，一次到車(chē)間實(shí)習(xí)時(shí)恰逢領(lǐng)導(dǎo)檢查，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)的提問(wèn)她一概用沉默應(yīng)對(duì)，結(jié)果可想而知，在這次糟糕的經(jīng)歷后她更加沉默寡言了，對(duì)于受到的傷害往往逆來(lái)順受，心理狀況極端壓抑。

二、心理疏導(dǎo)的對(duì)策和實(shí)踐

對(duì)于由于物質(zhì)貧困帶來(lái)的精神貧困問(wèn)題，必須認(rèn)識(shí)到這是由種種困難結(jié)成的一個(gè)連鎖的系統(tǒng)，單一的手段對(duì)于這種系統(tǒng)往往成效有限，相應(yīng)的對(duì)于這種復(fù)雜的系統(tǒng)必須采用系統(tǒng)的、整體的思維才能夠找到解決問(wèn)題的途徑。這樣的途徑應(yīng)該包括對(duì)于一些共性問(wèn)題的解答和對(duì)于單個(gè)特殊問(wèn)題的重視。

1. 共性問(wèn)題

其一：樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。職高學(xué)生的共同心理問(wèn)題在于沒(méi)有正確的職業(yè)價(jià)值觀，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)重視職業(yè)技能的培養(yǎng)而對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的教育存在不足，這一現(xiàn)象正逐步受到關(guān)注，更有人指出：“職業(yè)價(jià)值觀是職業(yè)教育的核心”，聯(lián)合國(guó)教科文組織還提出了“尊重人”和“尊重勞動(dòng)”這兩個(gè)基本價(jià)值。

具體說(shuō)來(lái)就是要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到職業(yè)不只是獲取生存技能的途徑，而且還應(yīng)成為“提升人的境界，豐富人的精神世界的一種方式”，結(jié)合上面的兩個(gè)基本價(jià)值，讓學(xué)生知道任何勞動(dòng)和勞動(dòng)者都應(yīng)該受到尊重，因而職業(yè)的高低貴賤觀念是無(wú)意義的想法，接受自己的職業(yè)，為自己能夠獲得獨(dú)立的生存技能而自豪并由此引導(dǎo)其對(duì)本身技能的熱愛(ài)。從而讓學(xué)生安其心而樂(lè)其業(yè)。

其二：開(kāi)展團(tuán)體心理咨詢(xún)，主動(dòng)對(duì)學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行疏導(dǎo)和干預(yù)。

上面所說(shuō)的職業(yè)價(jià)值觀教育僅僅限于理論的層面，而在具體實(shí)施方法上團(tuán)體心理咨詢(xún)是一個(gè)較好的辦法，“團(tuán)體咨詢(xún)是一種影響職業(yè)價(jià)值觀的有效方式，……它是通過(guò)團(tuán)體內(nèi)人際交互作用，促使個(gè)人在交往中通過(guò)觀察、學(xué)習(xí)、模仿、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)自我、探索自我、接納自我，調(diào)整改善與他人的關(guān)系，學(xué)習(xí)新的態(tài)度與行為方式”，具體的方法有：幻想技術(shù)、角色扮演、情景模擬、頭腦風(fēng)暴等等，實(shí)際上，團(tuán)體心理咨詢(xún)可以通過(guò)一個(gè)虛擬的職業(yè)環(huán)境，利用團(tuán)隊(duì)成員之間的相互作用來(lái)給職高生創(chuàng)造一個(gè)適當(dāng)?shù)男睦磉^(guò)渡和心理適應(yīng)環(huán)境，對(duì)于他們的心理問(wèn)題解決很有好處。

2. 特殊問(wèn)題

疏導(dǎo)的時(shí)機(jī)選擇：進(jìn)行心理疏導(dǎo)工作需要選擇正確的時(shí)間和地點(diǎn)，心理學(xué)的研究表明，“人在心情煩躁時(shí)容易產(chǎn)生抵觸情緒，而在心情愉快時(shí)容易接收批評(píng)”。同時(shí)，學(xué)生個(gè)體也有差別，有的學(xué)生對(duì)公眾場(chǎng)所的批評(píng)常常很難忍受，而有的學(xué)生則對(duì)私下的批評(píng)反應(yīng)遲鈍，而對(duì)公開(kāi)的批評(píng)反應(yīng)積極，表?yè)P(yáng)也是如此，因而，因人因時(shí)因地的開(kāi)展心理疏導(dǎo)，把握好時(shí)機(jī)，是對(duì)學(xué)生開(kāi)展這項(xiàng)工作尤其要注意的。

總之，職高學(xué)生的精神貧困現(xiàn)象和心理問(wèn)題不是一個(gè)單純的、個(gè)別的問(wèn)題，種種已經(jīng)浮現(xiàn)的現(xiàn)象顯示了這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，我們應(yīng)該象對(duì)待物質(zhì)貧困一樣對(duì)待精神貧困，積極開(kāi)展心理疏導(dǎo)工作，結(jié)合心理學(xué)的理論和實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。這篇文章只是一個(gè)初步的探索，作為這項(xiàng)工作的一個(gè)開(kāi)始。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]崔?；辏昂昊?，職業(yè)價(jià)值觀教育：職業(yè)教育的核心――《學(xué)會(huì)做事》，中國(guó)職業(yè)教育，2006（8），5

[3]周清華，張光旭，譚林斐，團(tuán)體咨詢(xún)對(duì)高職生職業(yè)價(jià)值觀的影響，職業(yè)教育研究，2008（1），87

第2篇：道德品質(zhì)的基礎(chǔ)范文

不言而喻，目前中國(guó)空調(diào)業(yè)已經(jīng)進(jìn)入歷史上最為嚴(yán)峻的時(shí)期，這對(duì)于任何生產(chǎn)者、銷(xiāo)售者還是供應(yīng)商來(lái)說(shuō)都是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。在綜合研究本土空調(diào)市場(chǎng)形勢(shì)后，我們認(rèn)為，加強(qiáng)空調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)將是中國(guó)空調(diào)業(yè)走出冬天的快速通道。

有一點(diǎn)現(xiàn)在看來(lái)可以明證，本土企業(yè)的空調(diào)產(chǎn)品已經(jīng)達(dá)到了比較高的水平，就目前市面上的空調(diào)產(chǎn)品來(lái)看，本土品牌與外資品牌各有千秋，今年3月6日，發(fā)展改革委和質(zhì)檢總局公布了第二批節(jié)能產(chǎn)品備案情況，截至2006年2月9日，空調(diào)廠商73家、5197個(gè)型號(hào)通過(guò)備案審核，中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化研究院對(duì)目前市場(chǎng)上能效等級(jí)達(dá)1級(jí)的產(chǎn)品進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果顯示，1級(jí)產(chǎn)品型號(hào)總量居前5位的空調(diào)企業(yè)是：科龍、格力、美的、志高和海信，超過(guò)目前一級(jí)能效3.4的空調(diào)總數(shù)達(dá)到了125款，科龍最高達(dá)32款，而外資品牌中空調(diào)的節(jié)能產(chǎn)品幾乎寥寥無(wú)幾，最高為L(zhǎng)G 6款，從這些數(shù)字可以得出一個(gè)結(jié)論，我國(guó)空調(diào)企業(yè)在空調(diào)技術(shù)水平方面已經(jīng)達(dá)到了非常高的程度，并且在健康方面發(fā)展很迅速，兒茶素、光觸媒、溶菌酶、維他命C、銀離子、換新風(fēng)、負(fù)離子、獨(dú)立換氣、無(wú)水加濕等技術(shù)都陸續(xù)出現(xiàn)，但是如果比較外觀工藝，那么國(guó)內(nèi)企業(yè)則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及韓國(guó)企業(yè)，這一點(diǎn)是有目共睹的，彩色面板的應(yīng)用也是近兩年才迅猛發(fā)展起來(lái)的。

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第3篇：道德品質(zhì)的基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞： 道德教育 “教育” “自我教育”

一天放學(xué)后，我正在辦公室批作業(yè)，突然聽(tīng)到“報(bào)告”，抬起頭一看，發(fā)現(xiàn)我班的兩個(gè)學(xué)生手里拎著一袋垃圾站在辦公室門(mén)口，其中一個(gè)是副班長(zhǎng)小嘉，另一個(gè)是淘氣鬼小程?！罢?qǐng)進(jìn)，什么事啊？”他們一邊走進(jìn)辦公室一邊說(shuō)：“華老師，這袋垃圾是在我們班的包干區(qū)發(fā)現(xiàn)的，我們已經(jīng)查過(guò)，這是初二（10）班的，里邊的廢紙上有他們班級(jí)的名字，還有他們班學(xué)生的名字。”“真的？拿出來(lái)讓我看看?！彼麄兎畔吕焖俚卣页隽俗C據(jù)?！鞍ィ@些學(xué)生的品行實(shí)在是太差了?！蔽覈@了口氣，“那現(xiàn)在先把垃圾……”還沒(méi)等我說(shuō)完，小程嬉皮笑臉地接道：“放回到他們教室門(mén)口去?！蔽易⒁獾叫〖斡酶觳矓D了擠小程，就微笑著問(wèn)：“你們對(duì)這些學(xué)生的行為有什么看法？”“他們太懶了?！薄八麄兘?jīng)常亂扔垃圾?！薄拔疫€看見(jiàn)他們班的男生攔住女生呢?！薄皩?duì)，還有在車(chē)棚里抽煙呢……”他倆你一言我一語(yǔ)?！昂?。你們發(fā)現(xiàn)了不少不良的行為，這說(shuō)明你們具有較強(qiáng)的辨別是非的能力，有正確的榮辱觀和良好的道德觀。”我給予他們表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，“而且，當(dāng)你們發(fā)現(xiàn)我們的包干區(qū)里有垃圾時(shí)，能立即把它撿掉，這說(shuō)明你們有很強(qiáng)的集體榮譽(yù)感。再說(shuō)，你們沒(méi)有簡(jiǎn)單地把垃圾從我們的包干區(qū)挪到人家的包干區(qū)，這又說(shuō)明你們做事不沖動(dòng)，有自制力。你們向我匯報(bào)，目的是想要我們老師對(duì)他們進(jìn)行批評(píng)教育，使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，樹(shù)立正確的道德觀念。你們是在幫助他們，這一切你們都做得很好，接下去你們準(zhǔn)備怎么處理這袋垃圾呢？”“把它扔到垃圾箱里去。”小嘉搶著回答。我又問(wèn)小程：“你看呢？”他低著頭不好意思地答道：“扔到垃圾箱里去?！薄皩?duì)。你們說(shuō)得不錯(cuò)，這是最妥善的處理辦法。”我又拍拍小程的肩膀說(shuō)：“我知道你剛才為什么想把垃圾袋放到他們的教室門(mén)口。你是想教育他們，讓他們吸取教訓(xùn)，以后別干這種缺德的事情，對(duì)嗎？”他馬上抬起頭說(shuō)：“就是嘛?！薄皩?duì)，是要好好地教育教育他們，不過(guò)，教育這件事還是交給我吧，你看行嗎？”他爽快地回答：“好?！薄澳悄銈儼牙幚硗昃突丶野?，路上注意安全啊?！彼麄円贿厬?yīng)著，一邊走出了辦公室。而我獨(dú)自坐在那里陷入了沉思……

目前，大多數(shù)中學(xué)生具有良好的道德觀念，具有正確的社會(huì)榮辱觀。他們能遵守公共秩序、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、講究公共衛(wèi)生，做到禮貌待人、尊老愛(ài)幼，能真誠(chéng)地幫助需要幫助的人。但由于受到社會(huì)上一些不良風(fēng)氣的侵蝕，加上學(xué)校教育和家庭教育中存在的一些問(wèn)題，少數(shù)學(xué)生道德觀念薄弱，具體表現(xiàn)為：隨手亂丟廢紙廢物、在公共場(chǎng)所大聲喧嘩、闖紅燈，向小同學(xué)敲詐勒索、曠課逃學(xué)……可見(jiàn)，部分中學(xué)生的道德觀念、道德行為與建立和諧社會(huì)的思想道德要求相比還存在著一定的差距。

中學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，他們的道德?tīng)顩r對(duì)社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)凝聚力具有決定性影響，直接影響整個(gè)社會(huì)的道德水平，決定整個(gè)社會(huì)的文明程度，而他們的健康成長(zhǎng)關(guān)系到祖國(guó)的前途和民族的命運(yùn)。因此，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的思想道德教育刻不容緩。

一、經(jīng)驗(yàn)影響：學(xué)生道德品質(zhì)養(yǎng)成的同化點(diǎn)

學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展是以學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和道德品質(zhì)發(fā)展可能性為基礎(chǔ)。與一切事物的發(fā)展一樣，學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展總是建立在學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，并且是由內(nèi)而外主動(dòng)生長(zhǎng)的，而不是從外到內(nèi)灌輸?shù)慕Y(jié)果。尊重學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)是促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的前提。學(xué)生發(fā)展的不同階段都有其不同的發(fā)展可能性。這就是前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基所說(shuō)的“最近發(fā)展區(qū)”。

二、雙向建構(gòu)：學(xué)生道德品質(zhì)內(nèi)化的活動(dòng)基礎(chǔ)

學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展是在與環(huán)境相互作用的活動(dòng)中雙向建構(gòu)的。首先，學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)展不是自發(fā)的，人的道德品質(zhì)潛能只是提供了發(fā)展的可能性，但是道德品質(zhì)的發(fā)展需要在參與社會(huì)生活、與文本對(duì)話(huà)、與人交往、在認(rèn)識(shí)或者改造世界的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，在這種主體性的活動(dòng)中，人在習(xí)得一定的社會(huì)文化規(guī)范的同時(shí)，還發(fā)揮著自己的潛能，主動(dòng)建構(gòu)和不斷豐富著自己的精神世界?；顒?dòng)是學(xué)生一切道德品質(zhì)發(fā)展的源泉和中介。其次，學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展在很大程度上取決于學(xué)生主體的選擇，以及主體所形成的自我意識(shí)（包括自我概念、自我評(píng)價(jià)、自我期望、自我調(diào)節(jié)等）。隨著學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生自我意識(shí)和自主選擇對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展的作用日益增強(qiáng)。學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展不完全是學(xué)校教育的結(jié)果，在一定意義上還取決于學(xué)生自我意識(shí)和自我教育的水平。

三、系統(tǒng)變化：學(xué)生道德品質(zhì)構(gòu)建的基本方式

學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展是一種身心結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)變化過(guò)程。首先，人的道德品質(zhì)是一個(gè)由諸多方面組成的身心結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，任何一方面道德品質(zhì)機(jī)能的作用都是在人的整個(gè)道德品質(zhì)系統(tǒng)中發(fā)揮作用的結(jié)果。發(fā)展不是指某個(gè)知識(shí)技能和行為的掌握，而是整個(gè)身心結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的變化。因此，人的道德品質(zhì)發(fā)展不可能割裂開(kāi)來(lái)施教或者通過(guò)訓(xùn)練的方式實(shí)現(xiàn)。其次，學(xué)生每個(gè)發(fā)展階段都有不同的道德品質(zhì)發(fā)展的主題。青少年學(xué)生正處在身心發(fā)展迅速的時(shí)期，美國(guó)心理學(xué)家埃里克森和前蘇聯(lián)心理學(xué)家包諾維奇的研究認(rèn)為，在兒童每一個(gè)發(fā)展的階段都有其主導(dǎo)性的需要，以及與這一主導(dǎo)性需要相適應(yīng)的發(fā)展課題。每一個(gè)發(fā)展課題的解決都能為后續(xù)的發(fā)展提供可能。因此，學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的每個(gè)階段都有該發(fā)展階段的主題，學(xué)校道德品質(zhì)教育必須關(guān)注不同發(fā)展階段學(xué)生的主導(dǎo)性需要和該階段面臨的發(fā)展性課題。

四、多維發(fā)展：學(xué)生道德品質(zhì)生成的不確定性

每個(gè)兒童都是一個(gè)獨(dú)特的世界。學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展具有發(fā)展的共性，同時(shí)每個(gè)學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)、可能性、路徑與節(jié)奏也不完全一樣。而且發(fā)展是非線(xiàn)性的，每個(gè)兒童都有不同的發(fā)展軌跡。有時(shí)兒童在發(fā)展中的錯(cuò)誤和曲折往往是孕育更大發(fā)展的起點(diǎn)和信號(hào)。為此，道德品質(zhì)發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性相互交替的統(tǒng)一過(guò)程。道德品質(zhì)發(fā)展的連續(xù)性是指道德品質(zhì)的某些方面有一個(gè)從低到高的連續(xù)性的過(guò)程，但是，很多情況下，道德品質(zhì)發(fā)展往往具有非連續(xù)性的特點(diǎn)，即某個(gè)階段學(xué)生似乎看不到發(fā)展，突然，因?yàn)槟硞€(gè)事件的發(fā)生，學(xué)生在某些方面一下子成熟起來(lái)。學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展往往是連續(xù)性與非連續(xù)性發(fā)展的統(tǒng)一。因此，學(xué)校教育除了為學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展提供連續(xù)性的有計(jì)劃的教育之外，還應(yīng)創(chuàng)造讓學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)生非連續(xù)性變化發(fā)展的教育活動(dòng)方式與內(nèi)容，適時(shí)促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。

五、有機(jī)整合：學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的主題方向

第4篇：道德品質(zhì)的基礎(chǔ)范文

一、師德修養(yǎng)的意義

1.加強(qiáng)師德修養(yǎng)有利于教師自身的完善。

師德修養(yǎng)是教師全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，是教師自我完善的強(qiáng)大動(dòng)力。教師良好的道德人格品質(zhì)不是與生俱來(lái)的，而是在教育教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐中形成的。教師在教育教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐中，正確認(rèn)識(shí)教師職業(yè)道德的內(nèi)容和意義，并通過(guò)師德修養(yǎng)，將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的道德意識(shí)，進(jìn)而外化表現(xiàn)為自己良好的行為和習(xí)慣。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)教師道德人格品質(zhì)的要求也會(huì)不斷提高，這就要求教師要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行師德修養(yǎng)，完善自我，以便更好地培育下一代。

2.加強(qiáng)師德修養(yǎng)有利于學(xué)生品質(zhì)的培養(yǎng)。

師德修養(yǎng)不僅對(duì)教師完善自身具有促進(jìn)作用，而且對(duì)學(xué)生道德意識(shí)、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。學(xué)生往往具有“向師性”，教師的道德品質(zhì)、道德情操、行為習(xí)慣等，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在潛移默化地影響著學(xué)生。教師的師德修養(yǎng)會(huì)直接影響學(xué)生的靈魂，并塑造著學(xué)生的人格和道德品質(zhì)，它不僅會(huì)影響在校期間的學(xué)生，而且還會(huì)影響到學(xué)生的一生。一個(gè)有著良好師德修養(yǎng)的教師，不但會(huì)得到學(xué)生在校期間的尊敬和崇拜，甚至可以決定和改變學(xué)生一生的命運(yùn)或發(fā)展方向。

3.加強(qiáng)師德修養(yǎng)有利于社會(huì)文明的推動(dòng)。

師德修養(yǎng)在教育活動(dòng)中形成的良好道德品質(zhì)，不僅在學(xué)校教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)的塑造產(chǎn)生影響，而且還會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生影響，引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚。首先，教師的良好道德品質(zhì)會(huì)影響到學(xué)生，學(xué)生將教師的良好道德品質(zhì)內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，帶向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，從而影響到社會(huì)的每一個(gè)人。其次，教師通過(guò)參與各種社會(huì)活動(dòng)，接觸社會(huì)各界、各個(gè)層面的人，其良好的道德品質(zhì)直接影響著所接觸到的人們，并間接影響整個(gè)社會(huì)的所有人。最后，教師把良好的道德品質(zhì)帶入個(gè)人的家庭生活，影響家庭道德。同時(shí)，它又會(huì)影響鄰里、公共場(chǎng)所的社會(huì)風(fēng)氣。由此可見(jiàn)，良好的師德修養(yǎng)可以推動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展。

二、師德修養(yǎng)的途徑和方法

1.學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識(shí)。

師德修養(yǎng)是一種自覺(jué)的、理智的活動(dòng)，只是依靠個(gè)人內(nèi)心覺(jué)醒不能徹底修身，它依賴(lài)于科學(xué)的理論知識(shí)的引導(dǎo)，相關(guān)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)是教師道德修養(yǎng)的必要途徑。首先，教師應(yīng)深入學(xué)習(xí)基本理論和我國(guó)各個(gè)時(shí)期的先進(jìn)理論，它們是教師師德修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)和理論依據(jù)。其次，教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。無(wú)論社會(huì)整體道德的提高還是個(gè)人道德品質(zhì)的提升都離不開(kāi)科學(xué)文化知識(shí)的積累。最后，教師應(yīng)全面掌握教師職業(yè)道德理論，它有助于教師深刻了解師德修養(yǎng)的必要性和重要性，明確師德修養(yǎng)的目標(biāo)，從而提高教師遵守師德規(guī)范和履行師德要求的自覺(jué)性，不斷升華自己的師德修養(yǎng)境界。

2.積極進(jìn)行實(shí)踐鍛煉。

實(shí)踐是師德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，才能提高認(rèn)知能力，豐富情感，磨煉意志。實(shí)踐是檢驗(yàn)師德修養(yǎng)效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，師德修養(yǎng)的好壞，不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和言論上，歸根結(jié)底還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師的工作和生活中。只有做到了知行統(tǒng)一，師德修養(yǎng)才得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐是推動(dòng)教師師德修養(yǎng)水平不斷提高的動(dòng)力，師德修養(yǎng)是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，循環(huán)反復(fù)、不斷提高的過(guò)程，這樣一個(gè)復(fù)雜而長(zhǎng)期的過(guò)程，正是由道德實(shí)踐來(lái)推動(dòng)的。只有教師學(xué)以致用、躬行實(shí)踐，才能真正達(dá)到師德修養(yǎng)的目的，提高自身的師德修養(yǎng)境界。

3.內(nèi)省。

內(nèi)省，即自覺(jué)地進(jìn)行思維約束，內(nèi)心時(shí)時(shí)反省自己的言行，是人們由他律的道德向自律的道德轉(zhuǎn)化的標(biāo)志，它表明個(gè)體道德心理的發(fā)展進(jìn)入了自覺(jué)階段。教師應(yīng)該以師德規(guī)范為準(zhǔn)則，不斷地自覺(jué)內(nèi)省自己的言行。一方面，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身與規(guī)范不吻合的行為，以做到自我批評(píng)和指正；另一方面，對(duì)自身的正確行為給予肯定，從而積累經(jīng)驗(yàn)。教師要運(yùn)用內(nèi)省的方法，積極開(kāi)展自我批評(píng)，嚴(yán)于解剖自己，進(jìn)行自我肯定和自我否定，從而提升師德修養(yǎng)。

4.慎獨(dú)。

第5篇：道德品質(zhì)的基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：榜樣教育； 立體模式； 情感模式； 網(wǎng)絡(luò)模式； 偶像模式

中圖分類(lèi)號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672－9749（2012）03－0026－04

每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，是社會(huì)主義道德進(jìn)步的終極目標(biāo)，這個(gè)價(jià)值論原則，預(yù)置了社會(huì)主義道德教育的方法論。在社會(huì)主義道德建設(shè)過(guò)程中，道德榜樣具有標(biāo)志性和導(dǎo)向性作用。在傳統(tǒng)的榜樣教育實(shí)踐活動(dòng)中，在“貴師重傅”教育理念中，孕育了以教育者為唯一主體的單純的傳授模式。與以人為本的教育理念難以共融，在新時(shí)期遭遇困境。人物樹(shù)立模式與多元化的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)不協(xié)調(diào)；單一的灌輸式與多樣性的學(xué)習(xí)渠道格格不入；政治說(shuō)教模式與人的多樣性需求不適應(yīng)。面對(duì)此困境，榜樣教育模式理應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷改變和豐富，然而實(shí)踐中榜樣教育依然我行我素，以不變應(yīng)萬(wàn)變，致使榜樣教育呈現(xiàn)效應(yīng)遞減的趨勢(shì)。時(shí)代的變遷，人的獨(dú)立性、自主性的高揚(yáng)需要人們對(duì)教育者與教育對(duì)象關(guān)系的再定位和再思考。因此，從榜樣教育的立體模式、情感模式、網(wǎng)絡(luò)模式和偶像模式等方面進(jìn)行探討成為必要。

一、榜樣教育的立體模式

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》一文中對(duì)人的本質(zhì)作了如下概括：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］由此，作為人本質(zhì)的重要組成部分——思想道德品質(zhì)的形成和發(fā)展也要受到立體的社會(huì)關(guān)系的影響和制約。而在培養(yǎng)人的思想道德品質(zhì)活動(dòng)中，學(xué)校是一個(gè)重要的陣地，它在整個(gè)榜樣教育體系中起著主體性作用；社會(huì)是整個(gè)榜樣教育體系的重要組成部分，具有廣泛和深遠(yuǎn)的影響力；家庭則是學(xué)校和社會(huì)榜樣教育的擴(kuò)展和延伸，在榜樣教育體系中發(fā)揮著不可替代的作用。但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校和社會(huì)在榜樣教育中扮演重要的角色，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。社會(huì)榜樣教育保證了對(duì)榜樣行為事跡和精神品質(zhì)最大程度上的宣傳，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民眾最廣泛、最深遠(yuǎn)的影響，為營(yíng)造良好的道德氛圍和凈化社會(huì)風(fēng)氣奠定基礎(chǔ)。學(xué)校榜樣教育利用社會(huì)提供的大量教育素材，實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)榜樣教育的相互補(bǔ)充，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)了大批榜樣。然而我國(guó)學(xué)校傳統(tǒng)榜樣教育由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)和突出教師的權(quán)威作用，采用直接灌輸和政治說(shuō)教方式，在實(shí)踐中產(chǎn)生了一系列負(fù)面效果。

隨著個(gè)體自主意識(shí)的不斷增強(qiáng)，個(gè)體不再迷信和依賴(lài)權(quán)威的力量甚至開(kāi)始對(duì)權(quán)威產(chǎn)生逆反和排斥心理，這無(wú)形中就為家庭榜樣教育開(kāi)辟了空間。家庭作為學(xué)校和社會(huì)榜樣教育的擴(kuò)展和延伸，其成員之間的親情關(guān)系在榜樣教育方面發(fā)揮著不可替代的紐帶作用。因?yàn)榧彝ナ侨松牡谝画h(huán)境，是個(gè)體的思想道德品質(zhì)孕育和萌芽的重要場(chǎng)所。而作為子女最親近的、最可信賴(lài)的人——父母是孩子無(wú)法選擇的第一任教師，在子女思想道德品質(zhì)形成和發(fā)展中發(fā)揮著潛移默化的作用，因而在家庭教育中父母首當(dāng)其沖地成為子女學(xué)習(xí)和效仿的“榜樣”。但父母“榜樣”畢竟是社會(huì)形象的一種折射，存在著多樣性和多層次性。父母“好榜樣”可以引導(dǎo)子女形成正確的人生觀、價(jià)值觀，為形成良好的思想道德品質(zhì)創(chuàng)造條件；反之，將導(dǎo)致子女滑向反面。

面對(duì)著家庭、社會(huì)、學(xué)校榜樣教育孤軍奮戰(zhàn)、各自為政的缺陷，只有建立學(xué)校、社會(huì)、家庭通力合作的榜樣教育立體模式，才能保證對(duì)個(gè)體進(jìn)行全方位的價(jià)值引導(dǎo)。如何實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會(huì)榜樣教育結(jié)合的立體教育模式，美國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家和生態(tài)心理學(xué)家尤布朗芬布倫納（U·Bronfenbrenner）的發(fā)展生態(tài)學(xué)理論給我們提供了借鑒。此理論指出，人類(lèi)發(fā)展所涉及的幾個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)境因素，學(xué)校、家庭、社會(huì)、自然等因素對(duì)于個(gè)體行為，心理發(fā)展有重要的影響。只有這些因素相互作用、相互聯(lián)系，個(gè)體才能獲得發(fā)展。受這一理論的啟示，要實(shí)現(xiàn)學(xué)校、社會(huì)、家庭榜樣教育立體模式，就要在尊重各自地位和作用的基礎(chǔ)上發(fā)揮三者整體合作的優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)最優(yōu)效果。

第6篇：道德品質(zhì)的基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；高中教育；學(xué)生；道德品質(zhì)

根據(jù)現(xiàn)階段我國(guó)學(xué)校體育中具體目標(biāo)：既要求學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)，掌握體育與健康教育的基本知識(shí)與技能，又要培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在高中教育階段，學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)作為一個(gè)十分關(guān)鍵的教學(xué)課程與發(fā)展目標(biāo)，需要教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中利用各種機(jī)會(huì)和可能，如體育教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)形式、教學(xué)評(píng)價(jià)等等，持之以恒地發(fā)展學(xué)生的人格品質(zhì)，塑造他們健全、完美的人格，進(jìn)而提升學(xué)生整體的道德品質(zhì)。

一、 教師需要及時(shí)提高自身的德育教學(xué)素質(zhì)

教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的心靈導(dǎo)師，如何才能真正做好心靈導(dǎo)師的這一角色，并正確塑造學(xué)生的道德品質(zhì)，已經(jīng)成為現(xiàn)階段體育教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的首要核心。學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的形成，受教師的影響是顯而易見(jiàn)的，有些往往是在潛移默化中逐漸形成的，所以教師的師德品質(zhì)對(duì)學(xué)生起著不可忽略的作用。青少年學(xué)生總是喜歡模仿教師的行為，體育教師的活動(dòng)能力強(qiáng)，與學(xué)生交往廣泛，是學(xué)生首先模仿的對(duì)象，所以體育教師更要為人師表，注意自己的形象。在體育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)在教給學(xué)生技能，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的同時(shí)，注重培養(yǎng)其優(yōu)良道德品質(zhì)。只有使受教育者的精神素質(zhì)、文化素質(zhì)和身體素質(zhì)得到全面發(fā)展，才有可能真正培育出一批又一批高素質(zhì)的人才。

二、積極創(chuàng)設(shè)道德品質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)情境

高中體育課堂教學(xué)活動(dòng)作為教師與學(xué)生之間的雙向?qū)W習(xí)活動(dòng)，同時(shí)也是師生之間進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、情感交流、道德品質(zhì)熏陶、學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)、能力等多方面的心理交流活動(dòng)。道德品質(zhì)只有在溫馨、愉悅、情感交融的教學(xué)情境中，才可以真正實(shí)現(xiàn)激勵(lì)學(xué)生團(tuán)結(jié)向上的教學(xué)作用。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師需要結(jié)合多種教學(xué)方法進(jìn)行有效學(xué)習(xí)交流，巧妙的運(yùn)用教學(xué)評(píng)價(jià)，不斷構(gòu)建師生之間的良好教學(xué)關(guān)系，在不斷加深與班級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感后，學(xué)生才會(huì)自主的參與到德育品質(zhì)的培養(yǎng)活動(dòng)中，甚至?xí)诤艽蟪潭壬限D(zhuǎn)變成為學(xué)生自身最為迫切需要的物質(zhì)。除此之外，體育課堂還需要運(yùn)用定期競(jìng)賽的形式，不論是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還是全面構(gòu)建輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，體育比賽這一教學(xué)方法總是最佳的，而將合作學(xué)習(xí)合理的融入至競(jìng)賽的始終，也會(huì)更有效的促使學(xué)生以積極向上的心態(tài)參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中。因此，運(yùn)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)不僅是技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、智力、身體素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，也是意志品質(zhì)和心理素質(zhì)的的競(jìng)爭(zhēng)。

三、充分發(fā)揮體育教學(xué)鮮明的教育性

體育教學(xué)在向?qū)W生傳授知識(shí)、技能和培養(yǎng)能力的過(guò)程中能影響學(xué)生的思想感情，能培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)和性格特征。學(xué)生在任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的練習(xí)中都會(huì)產(chǎn)生一系列的生理反應(yīng)和心理情感反應(yīng)，如恐懼、疲勞、怕疼、怕傷等，教師需要嚴(yán)格遵循體育教學(xué)內(nèi)容的特征并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行不畏艱難，不怕困苦，百折不撓的意志品質(zhì)的培養(yǎng)，并以此不斷強(qiáng)化課堂教學(xué)的價(jià)值。 例如，教師在組織學(xué)生進(jìn)行體育游戲過(guò)程中，需要先讓學(xué)生深入明確此教學(xué)游戲的具體含義、游戲規(guī)則、學(xué)習(xí)任務(wù)等，并且要求學(xué)生須嚴(yán)格遵守規(guī)則，長(zhǎng)此以往，學(xué)生在規(guī)范、嚴(yán)格、有組織的體育活動(dòng)中就會(huì)增強(qiáng)組織觀念和遵守紀(jì)律的自覺(jué)性，形成服從命令，聽(tīng)從指揮的習(xí)慣，進(jìn)而強(qiáng)化良好的思想道德品質(zhì)。

四、將課堂教學(xué)逐漸由灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)實(shí)踐

高中學(xué)生正處于渴求知識(shí)的階段，他們樂(lè)于參與實(shí)踐活動(dòng)。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到形式多樣的體育活動(dòng)中，通過(guò)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)實(shí)踐，有效的增加德育教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)訓(xùn)，進(jìn)而使高中生這個(gè)群體可以自主形成德才兼?zhèn)涞慕】等烁?。例如，學(xué)生在進(jìn)行跨欄跑這一項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到不小心摔倒后繼續(xù)爬起來(lái)參加訓(xùn)練的事情，教師此時(shí)需要及時(shí)給此學(xué)生一定的鼓勵(lì)與語(yǔ)言表?yè)P(yáng)，只有這樣，學(xué)生才會(huì)因此而倍受鼓舞，對(duì)培養(yǎng)班級(jí)中學(xué)生的自愈能力、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、積極向上、為集體爭(zhēng)光的道德品質(zhì)具有較大的推動(dòng)作用。對(duì)于課堂中的一些小細(xì)節(jié)，教師亦不可忽視，如借還器材一事，教師可以督促學(xué)生自主編制輪值流程表，然后要求學(xué)生嚴(yán)格遵照值日表進(jìn)行輪值，這樣一來(lái)，不僅有效培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)集體、愛(ài)護(hù)公物的學(xué)習(xí)品格，還進(jìn)一步的強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)自我負(fù)責(zé)的良好品質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

體育教學(xué)對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)行為的培養(yǎng)具有無(wú)可替代的重要意義，高中體育教學(xué)，需要以學(xué)生學(xué)習(xí)的這一視角出發(fā)，堅(jiān)守相關(guān)教學(xué)原則，將德育教學(xué)內(nèi)容有效滲透其中。在具體實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)道德品質(zhì)教育，不斷優(yōu)化教學(xué)育人成果，進(jìn)而全面提高高中生群體的身體及心理素質(zhì)等，為他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]甘寶清.學(xué)校體育與學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)[A].全國(guó)教育科研“十五”成果論文集（第五卷）[C]，2015：2.

[2]覃健珍.淺談體育教學(xué)如何加強(qiáng)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)[J].時(shí)代教育（教育教學(xué)版），2015，01：123+133.

第7篇：道德品質(zhì)的基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：旅游管理專(zhuān)業(yè)教育；品德培養(yǎng)；學(xué)校教育

自1979年我國(guó)第一所高等旅游院校建立以來(lái)，旅游管理專(zhuān)業(yè)為旅游業(yè)的發(fā)展輸送了大量的人才，但伴隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游從業(yè)中各種違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為越來(lái)越凸顯，各種旅游投訴案件層出不窮。雖然已有大量的學(xué)者在綜合分析相關(guān)問(wèn)題的基礎(chǔ)上提出了要加強(qiáng)職業(yè)道德方面的教育，但在實(shí)際的專(zhuān)業(yè)教育過(guò)程中，對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)重視依舊不夠。旅游管理專(zhuān)業(yè)教育承擔(dān)著旅游人才培養(yǎng)的重任，為了提高旅游管理專(zhuān)業(yè)人才的素質(zhì)，促進(jìn)旅游業(yè)的健康發(fā)展，貫徹國(guó)家道德體系建設(shè)，旅游管理專(zhuān)業(yè)在品德培養(yǎng)方面的改革勢(shì)在必行。

一、品德的內(nèi)涵及品德培養(yǎng)的重要性

（一）品德的內(nèi)涵

品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱(chēng)，有時(shí)也把品德與思想道德素質(zhì)作為相等的概念，它是“社會(huì)道德原則和規(guī)范在個(gè)體思想和行為中的表現(xiàn)，是個(gè)體將社會(huì)道德內(nèi)化為道德意識(shí)并在行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征?！盵1]它主要包含道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為等心理成分。道德教育是“教育者根據(jù)一定社會(huì)或階層的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育?！盵2]作為承載旅游人才品德培養(yǎng)重任的旅游專(zhuān)業(yè)教育，所要解決的問(wèn)題是教學(xué)生如何做一個(gè)旅游從業(yè)人員，以及做一個(gè)什么樣的旅游從業(yè)人員。

（二）加強(qiáng)品德培養(yǎng)的重要性

1.加強(qiáng)品德培養(yǎng)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分個(gè)人道德品質(zhì)建設(shè)是社會(huì)道德體系中社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的道德品德有助于社會(huì)和諧文化的建設(shè)與發(fā)展。眾所周知，旅游業(yè)是一個(gè)綜合性的產(chǎn)業(yè)，涉及吃、住、行、游、購(gòu)、娛六大行業(yè)，可以說(shuō)它所代表的精神文化具有巨大的影響面。在旅游者體驗(yàn)旅游服務(wù)時(shí)，旅游從業(yè)者是游客在旅游活動(dòng)過(guò)程中接觸頻率最高的人員，尤其是作為文化的傳播者，道德品質(zhì)示范者的導(dǎo)游工作者，這種特殊的身份對(duì)游客的品德形成會(huì)產(chǎn)生耳濡目染的影響作用。由此可見(jiàn)，導(dǎo)游人員良好品德的傳播有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)精神文明的建設(shè)，反之亦然。2.有利于促進(jìn)旅游業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展一般來(lái)說(shuō)，旅游是一種“高消費(fèi)”的活動(dòng)，旅游資源之所以能吸引游客，是基于游客對(duì)未知的旅游資源產(chǎn)生的一種新奇感。而鑒賞到旅游資源后，這種新鮮感隨即消失，所以絕大多數(shù)旅游者“故地重游”的幾率非常小。同時(shí)在旅途中，游客除了關(guān)注旅游資源本身外，對(duì)旅游從業(yè)人員的服務(wù)質(zhì)量也會(huì)做出評(píng)價(jià)。因此，毫不夸張的說(shuō)這種經(jīng)歷的好與不好，影響都是深遠(yuǎn)的，甚至是終身的。試想，一次行程結(jié)束，游客對(duì)其的口碑宣傳是“欺客、宰客、辱罵游客”等，旅游業(yè)將何以長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去。3.旅游業(yè)人才自身成長(zhǎng)發(fā)展的需要我國(guó)自古非常重視“德”的培養(yǎng)，但“德”一直被作為立人做事的根本，絕大多數(shù)的旅游企業(yè)也一直在尋找“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬?。所以，?duì)于旅游從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，良好品德的形成不僅是一個(gè)人自身成長(zhǎng)的要求，也是一個(gè)人在職場(chǎng)中成才發(fā)展的需要。

二、旅游管理專(zhuān)業(yè)教育中品德培養(yǎng)存在的主要問(wèn)題分析

（一）道德認(rèn)知模糊，易受不良價(jià)值觀的影響

有學(xué)者針對(duì)道德理想的價(jià)值取向以及大學(xué)生對(duì)道德修養(yǎng)與自身成才重要性的認(rèn)識(shí)等方面進(jìn)行了調(diào)查。當(dāng)代大學(xué)生的道德理想取向呈現(xiàn)明顯的多元化態(tài)勢(shì)，在公與私的問(wèn)題上，選擇“大公無(wú)私”和“公大于私”的學(xué)生占51.19%，選擇“真誠(chéng)大于虛假、高尚大于卑鄙”的均不足一半；有近30%的學(xué)生是傾向于公私兼顧和真誠(chéng)虛假、正直邪惡、高尚卑鄙各半；而更為嚴(yán)重的是有20%左右的同學(xué)以損公肥私、虛假、卑鄙作為自己的道德價(jià)值取向。1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然帶動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但也使得道德逐漸開(kāi)始走下坡路，其產(chǎn)生負(fù)面影響主要表現(xiàn)在：（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所形成的利益機(jī)制，容易誘發(fā)利己主義；（2）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)分追求利益的最大化，容易產(chǎn)生拜金主義；（3）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性原則，容易誘使人們淡漠精神價(jià)值，追求享樂(lè)主義。加之，互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)生活各方面的普及使這些不良的思想加快傳播，例如網(wǎng)絡(luò)上的各種娛樂(lè)信息，往往是利用些浮夸的文字，淺薄的思想，碎片化的知識(shí)來(lái)吸引人們的眼球。而學(xué)生又最易受其誘惑，長(zhǎng)期盲從的關(guān)注網(wǎng)絡(luò)信息，導(dǎo)致從學(xué)生時(shí)代起，學(xué)生的人生觀，價(jià)值觀就被錯(cuò)誤的思想所引導(dǎo)及滲透，致使許多人的思想中完全沒(méi)有了正確的價(jià)值觀，道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量、約束自己的行為。2.旅游從業(yè)人員工作性質(zhì)的特殊性無(wú)論是導(dǎo)游人員，還是旅游目的地的從業(yè)人員，其每天要接待和面對(duì)大量不同性格、不同階層、不同文化水平、不同道德修養(yǎng)的人群，而能外出旅游的人，在物質(zhì)上有著一定的優(yōu)越性，在思想上有著一定的超前性，他們中許多人很可能會(huì)帶來(lái)不好的文化思想。如果導(dǎo)游品德意志不堅(jiān)定，極易受到不正之風(fēng)的影響，同時(shí)通過(guò)自身的口耳相傳，將這種思想傳播至其他的人群。3.旅游從業(yè)人員薪資的保障性法律法規(guī)不健全建國(guó)初期的導(dǎo)游被稱(chēng)為“民間大使”，在人們的心中享有很高的社會(huì)地位，現(xiàn)如今的導(dǎo)游人員成了欺客、宰客的“騙子”，各種投訴案件屢見(jiàn)新聞。產(chǎn)生這一系列變化的根源在于旅游從業(yè)者的薪資缺乏法律保障。據(jù)調(diào)查，絕大多數(shù)旅行社支付給專(zhuān)職導(dǎo)游的基本工資為300-500元，大多無(wú)基本工資，迫于生存的壓力，導(dǎo)游人員不得不去忽視自身的品德，產(chǎn)生利益最大化的價(jià)值觀。

（二）課程設(shè)置不完善，教學(xué)方法單一

目前，在各大高等旅游院校中關(guān)于道德品質(zhì)的專(zhuān)門(mén)課程幾乎沒(méi)有，學(xué)生的旅游職業(yè)道德教育主要是放在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)之中，在專(zhuān)業(yè)課程中僅有《旅游政策法規(guī)與職業(yè)道德》開(kāi)設(shè)類(lèi)似的課程。在教學(xué)方法方面，旅游品德培養(yǎng)的教學(xué)方法還只是停留在理論的教授法上。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，“在旅游道德的教育過(guò)程中，傳統(tǒng)的理論教授法占46.4%，案例教學(xué)法占39.3%，對(duì)于能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與積極性的討論式教學(xué)法僅有11.8%的成分，能使學(xué)生設(shè)身處地感受情景的角色扮演教學(xué)法僅有2.5%?！盵3]有限的品德教育課時(shí)，僵化的教學(xué)方法，難以產(chǎn)生使道德規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為學(xué)生自身品質(zhì)的條件。

（三）重知識(shí)技能的培養(yǎng)，忽視品德教育

一方面，旅游企業(yè)在人才的招聘中往往先看的是一個(gè)人的能力，一個(gè)人能為企業(yè)帶來(lái)多大的經(jīng)濟(jì)效益。雖然大多數(shù)的旅游用人單位反應(yīng)，他們很在意“德才兼?zhèn)洹钡穆糜螐臉I(yè)人才，但是否具有良好的職業(yè)品德并不像有沒(méi)有能力那樣容易判斷，往往是發(fā)生了負(fù)面事件才會(huì)對(duì)從業(yè)人員的品德做出評(píng)價(jià)，因此用人單位會(huì)更多的關(guān)注應(yīng)聘者的能力。這無(wú)疑給旅游院校的培養(yǎng)帶來(lái)誤導(dǎo)，將市場(chǎng)的人才需求定位在學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能、實(shí)用性知識(shí)的培養(yǎng)上。另一方面，旅游高等院校關(guān)注更多的是學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)率，培養(yǎng)出來(lái)的人才是否符合市場(chǎng)發(fā)展的要求，致使在人才的培養(yǎng)目標(biāo)方面，過(guò)多注重知識(shí)技能方面的培養(yǎng)，忽視德育教育。

（四）教師隊(duì)伍缺乏高品質(zhì)的道德修養(yǎng)

師者，為人之師表也。教師的角色決定了其不僅是知識(shí)的傳播者，智慧的啟迪者，人格的影響者，同時(shí)也是道德的實(shí)踐者和示范者。教師的一言一行，為人處世，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。但是新時(shí)期受社會(huì)功利思潮的影響，高等院校教師職業(yè)行為也逐漸發(fā)生了變化。主要表現(xiàn)為：教師職業(yè)倦怠感明顯，在教學(xué)上的教學(xué)積極性不高；許多教師選擇這一崗位的目的僅僅是因?yàn)樗且环蒹w面的工作，或是因?yàn)楣ぷ鞯姆€(wěn)定，待遇的優(yōu)厚。這些教師沒(méi)有崇高的教育理想和信念，沒(méi)有崗位的責(zé)任感和對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)，所以也就不會(huì)重視自身專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提高，更不會(huì)在意自身的德行對(duì)學(xué)生的影響，為人師表的示范有時(shí)傳遞的甚至是一種消極的負(fù)面因素。因此，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的道德品質(zhì)建設(shè)必須予以重視。

三、加強(qiáng)品德培養(yǎng)的解決對(duì)策

（一）加強(qiáng)學(xué)生道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)

道德認(rèn)知是學(xué)生道德品質(zhì)養(yǎng)成的前提，正確且明確的道德認(rèn)知使學(xué)生能夠把握瞬息萬(wàn)變且碎片化的信息，從而對(duì)道德事件做出準(zhǔn)確的判斷，加強(qiáng)道德認(rèn)知有助于學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)；道德認(rèn)知的模糊甚至是缺失，極易造成學(xué)生價(jià)值取向的混亂。學(xué)校要有目的、有重點(diǎn)地組織學(xué)生收看社會(huì)新聞，關(guān)注重要時(shí)事，組織參加有益的讀書(shū)、演講、新聞?wù){(diào)查等活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)社會(huì)主流信息的關(guān)注；推動(dòng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，以主動(dòng)姿態(tài)搶占網(wǎng)上陣地，運(yùn)用豐富多彩的內(nèi)容增強(qiáng)吸引力，為學(xué)生營(yíng)造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；旅游行業(yè)人員雖然易受不同人群價(jià)值觀的引導(dǎo)，但是旅游專(zhuān)業(yè)更容易接觸較多的優(yōu)秀文化知識(shí)，例如專(zhuān)業(yè)中的人文旅游資源，特別是涉及的歷史文化名人方面?？蓪⒚酥滦?，優(yōu)秀事跡滲入品德的培養(yǎng)過(guò)程，在知與行的雙重作用下，加深學(xué)生對(duì)品德的理解與認(rèn)識(shí)。如此，面對(duì)社會(huì)上林林總總的道德困惑、物欲誘惑等問(wèn)題時(shí)，學(xué)生能在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，建立理性的思考。

（二）完善旅游從業(yè)人員的法律保障體系

馬斯洛的需求理論指出，人首先需要滿(mǎn)足的是生理需要，生存性的需要滿(mǎn)足之后才會(huì)有更高層次的追求。基于此，政府首先要保證旅游從業(yè)人員獲取勞動(dòng)報(bào)酬的基本權(quán)利，由旅游行政部門(mén)出臺(tái)企業(yè)的最低工資標(biāo)準(zhǔn)；其次是按照勞動(dòng)法的規(guī)定為旅游從業(yè)人員交納基本的社會(huì)保險(xiǎn)。這樣才能保證旅游管理專(zhuān)業(yè)尚在培養(yǎng)的道德品質(zhì)取得實(shí)際的意義。

（三）完善品德培養(yǎng)課程及豐富教學(xué)方法

1.完善課程方面完善旅游品德的課程體系，加強(qiáng)思想品德中關(guān)于道德培養(yǎng)的課程，同樣將品德教育納入各門(mén)專(zhuān)業(yè)課程中；增加品德教育的課程學(xué)時(shí)，通過(guò)實(shí)踐課程讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參與道德行動(dòng)評(píng)價(jià)以矯正并發(fā)展自己的品德。2.豐富教學(xué)方法方面道德品質(zhì)的養(yǎng)成不是一蹴而就的事情，需要長(zhǎng)期的培養(yǎng)，需要設(shè)立相應(yīng)的情景來(lái)體驗(yàn)，才能更好的內(nèi)化為學(xué)生自身的品質(zhì)，表現(xiàn)出良好的品德行為。傳統(tǒng)的機(jī)械傳授的品德教學(xué)，對(duì)品德的培養(yǎng)起不到良好的效果，因此在教學(xué)方法上可以采取多樣化的課堂模式及豐富的非課堂教學(xué)模式。在課堂教學(xué)中，可結(jié)合案例分析法、情景模擬法、運(yùn)用非課堂教學(xué)模式，例如班會(huì)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生參與學(xué)校品德文化環(huán)境的建設(shè)，邀請(qǐng)一些優(yōu)秀道德人物為學(xué)生進(jìn)行講座等，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用道德標(biāo)準(zhǔn)，職業(yè)規(guī)范來(lái)分析評(píng)價(jià)道德行為的能力，形成道德情感，自覺(jué)調(diào)節(jié)道德行為。

（四）加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教育中對(duì)品德培養(yǎng)的重視

學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)道德品質(zhì)的教育，儒家經(jīng)典《大學(xué)》言：“德者，本也”。德，乃做人的根本，也是教育的根本。在我國(guó)古人的教育觀中，就以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，作為人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，將德的培養(yǎng)先于一切。旅游教育要擺脫狹隘思想的影響，將人才的培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)向重實(shí)踐、高素質(zhì)、復(fù)合型、富有創(chuàng)新性等方面。在此方面旅游院校與旅游用人單位應(yīng)當(dāng)明確旅游人才品德培養(yǎng)的重要性，良好品德素質(zhì)對(duì)于旅游業(yè)的健康發(fā)展，社會(huì)精神文明的建設(shè)的重要性，校企雙方共同制定品德培養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容，共同促進(jìn)旅游管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的品德修養(yǎng)。

（五）加強(qiáng)師資隊(duì)伍道德品質(zhì)的建設(shè)

教師隊(duì)伍品德的建設(shè)是學(xué)生品德形成的關(guān)鍵，也是人才培養(yǎng)的重要保證。院校單位要實(shí)施積極的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的措施進(jìn)行師資隊(duì)伍的建設(shè)。通過(guò)思想政治教育幫助教師樹(shù)立正確的理想與信念，培養(yǎng)教師對(duì)本崗位的熱愛(ài)與責(zé)任感；定期選派教學(xué)骨干特別是青年教師進(jìn)行培訓(xùn)、研修、交流，并聘請(qǐng)校外企業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)精神的傳播。有針對(duì)性的幫助教師提高自身的思想素質(zhì)，教育教學(xué)水平，從而造就一支素質(zhì)精良的職業(yè)道德教育師資隊(duì)伍。[4]綜上所述，旅游管理專(zhuān)業(yè)教育中學(xué)生品德養(yǎng)成的重要性，小到影響學(xué)生自身職業(yè)的發(fā)展，大到影響旅游業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，我國(guó)的精神文明建設(shè)。本文就以上學(xué)生品德培養(yǎng)存在的問(wèn)題分析，提出了相關(guān)的解決策略，以希望旅游管理專(zhuān)業(yè)教育中對(duì)學(xué)生品德培養(yǎng)的重視能夠得以提升。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：道德品質(zhì)的基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：思想道德教育；創(chuàng)新人才；素質(zhì)

面向新世紀(jì)，我們應(yīng)該培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)與思想道德教育又是分不開(kāi)的。如何發(fā)揮思想道德教育在培養(yǎng)創(chuàng)新人才過(guò)程中的功能和作用，將思想道德教育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)有效結(jié)合起來(lái)，是思想道德教育工作者應(yīng)該積極探索研究解決的問(wèn)題。本文試圖聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，探討思想道德教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)二者的關(guān)系。

一、培養(yǎng)創(chuàng)新人才是時(shí)代的要求

當(dāng)今世界國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，而這一切中最根本的是人才，是具有創(chuàng)新能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，各國(guó)都對(duì)具有創(chuàng)新能力的人才的需求大大增加。黨的十圍繞科技、創(chuàng)新、人才等方面作了大量總結(jié)和描繪，在第三部分（全面建成小康社會(huì)和全面深化改革開(kāi)放的目標(biāo)）中明確提出：全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高，進(jìn)入人才強(qiáng)國(guó)和人力資源強(qiáng)國(guó)行列，教育現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)。在第十二部分（全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平）中說(shuō)到要尊重人才、尊重創(chuàng)造，加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)支持力度，要開(kāi)創(chuàng)人人皆可成才、人人盡展其才的生動(dòng)局面，等等?？梢?jiàn)，我們國(guó)家已經(jīng)將創(chuàng)新人才的培養(yǎng)提高到戰(zhàn)略的高度。當(dāng)代著名物理學(xué)家李政道博士說(shuō)：培養(yǎng)人才最重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造能力。人力資源的開(kāi)發(fā)最重要的就是人的創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。21世紀(jì)中國(guó)需要高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。高素質(zhì)的創(chuàng)新人才是推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展和全面進(jìn)步的重要保證。作為高校積極努力培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高素質(zhì)創(chuàng)新人才，是時(shí)展的要求。

二、思想道德教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生成為高素質(zhì)的創(chuàng)新人才關(guān)系重大

大學(xué)生要成為高素質(zhì)的創(chuàng)新人才至少應(yīng)具備以下幾方面的素質(zhì)：

首先是良好的思想道德素質(zhì)。這主要表現(xiàn)在有著正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；崇高的理想和科學(xué)的信念；強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和獻(xiàn)身精神；積極進(jìn)取，努力奮斗；愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義；有著高尚的道德情操和優(yōu)良的道德品質(zhì)。思想道德素質(zhì)在大學(xué)生的全面素質(zhì)中居于首要的、核心的地位。正如古人所說(shuō)：“德者，才之帥也。”說(shuō)的正是這個(gè)道理。

其次是良好的科學(xué)文化素質(zhì)。這主要通過(guò)擁有科學(xué)文化知識(shí)的創(chuàng)新人才出色的智力和才能來(lái)表現(xiàn)。出色的智力和才能與學(xué)習(xí)掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)和積累各種經(jīng)驗(yàn)具有密切關(guān)系。擁有豐富的科學(xué)文化知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人們有效地進(jìn)行創(chuàng)造十分重要，同時(shí)更為重要的是在進(jìn)行繼承性學(xué)習(xí)的同時(shí)，善于進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)；既要注意學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造，更要注意創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中的學(xué)習(xí)，努力開(kāi)發(fā)智能寶庫(kù)，特別重視創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。過(guò)去，人們?cè)诮逃龑?shí)踐中把主要注意力集中在知識(shí)的傳授上面，忽視了智能的開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)，使智能開(kāi)發(fā)成了知識(shí)傳授的負(fù)過(guò)程。在知識(shí)爆炸的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)教育方式已不再適應(yīng)發(fā)展的需要?，F(xiàn)代人要著重于自己智能的開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)，進(jìn)行創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。雖然從理論上講，大腦這個(gè)知識(shí)信息庫(kù)可以?xún)?chǔ)存巨量的知識(shí)，但即使如此，人也沒(méi)有那么多時(shí)間來(lái)消化、吸收它們。一個(gè)學(xué)生即使是拼命地攻讀，也讀不完、記不住他專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)的全部知識(shí)。因此大學(xué)生良好的科學(xué)文化素質(zhì)更多地通過(guò)其出色的智力和才能來(lái)表現(xiàn)。優(yōu)良的智力和能力，尤其是創(chuàng)新能力，是現(xiàn)代人獲取知識(shí)、選擇知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)使之形成舉一反三、觸類(lèi)旁通的柔性智能系統(tǒng)，適應(yīng)人類(lèi)知識(shí)量激增的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮創(chuàng)造力，成為有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造的高素質(zhì)人才的重要素質(zhì)。

第三是良好的個(gè)性心理素質(zhì)。這主要表現(xiàn)為優(yōu)良的創(chuàng)造個(gè)性品質(zhì)，如優(yōu)良的意志品質(zhì)；有明確的奮斗目標(biāo)；有較強(qiáng)的責(zé)任感；堅(jiān)韌頑強(qiáng)，決策果斷；勤奮努力，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致；自尊自信，具有批判精神，敢向權(quán)威挑戰(zhàn)；具有較強(qiáng)的獨(dú)立性或自主性，能獨(dú)立自主地提出問(wèn)題和設(shè)想，并進(jìn)行驗(yàn)證；有著永不滿(mǎn)足的進(jìn)取心和強(qiáng)烈的求知欲、好奇心，對(duì)發(fā)現(xiàn)新事物和創(chuàng)造活動(dòng)有強(qiáng)烈的興奮感和情感傾向；敢于冒險(xiǎn)，富有獻(xiàn)身精神，對(duì)新事物很敏感，不滿(mǎn)足現(xiàn)狀，興趣高雅廣泛，有細(xì)致和敏銳的觀察力。這是所有創(chuàng)新人才一般都有的個(gè)性心理特征。

人類(lèi)創(chuàng)新實(shí)踐已經(jīng)證明，人的道德品質(zhì)和個(gè)性心理對(duì)其創(chuàng)造性活動(dòng)有很大的影響。優(yōu)良的道德品質(zhì)，對(duì)充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力具有重要作用，在很大程度上決定一個(gè)人在一生中能否有所創(chuàng)造而成就一番事業(yè)。而高校思想道德教育正是以培養(yǎng)塑造大學(xué)生優(yōu)良思想道德素質(zhì)包括個(gè)性品質(zhì)為目的的。個(gè)人崇高的思想品質(zhì)或優(yōu)良的性格與人才的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新實(shí)踐不可分割，彼此相互滲透，相互支持，相互影響，且個(gè)人崇高的思想品質(zhì)或優(yōu)良的性格是基礎(chǔ)。思想道德教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生成為高素質(zhì)的創(chuàng)新人才關(guān)系重大。

三、發(fā)揮思想道德教育在培養(yǎng)創(chuàng)新人才過(guò)程中的作用

思想道德教育旨在提高大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平，樹(shù)立正確的思想觀念，引導(dǎo)和幫助學(xué)生確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀，教會(huì)學(xué)生如何做人、做事?？茖W(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀的確立，對(duì)高素質(zhì)創(chuàng)新人才理想信念的形成，道德品質(zhì)的塑造，個(gè)性心理的健全有著特殊的功能和作用。

第一， 思想道德教育對(duì)個(gè)人理想信念的形成起著主導(dǎo)性的作用。

崇高的理想、信念以及由此產(chǎn)生的獻(xiàn)身精神、探索精神是推動(dòng)人們?nèi)氖聞?chuàng)造活動(dòng)的精神動(dòng)力，是從事創(chuàng)造活動(dòng)的直接原因。崇高的理想和科學(xué)的信念不可能自發(fā)的產(chǎn)生，它必須建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上。高校思想道德教育不僅使學(xué)生掌握的基本原理、基本觀點(diǎn)，更主要的是能運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，不斷認(rèn)識(shí)世界。這是崇高理想和科學(xué)信念形成的根本途徑。崇高的理想和科學(xué)的信念必然產(chǎn)生服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、追求真理的思想境界。開(kāi)發(fā)世界上第一部袖珍翻譯機(jī)，在國(guó)際上首次實(shí)現(xiàn)機(jī)譯成果產(chǎn)業(yè)化的中國(guó)科學(xué)院青年科學(xué)家陳肇雄博士，在他和他的課題組取得創(chuàng)新成果后，曾動(dòng)情地說(shuō)：一種獻(xiàn)身科學(xué)，為國(guó)爭(zhēng)光，造福人類(lèi)，最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的信念堅(jiān)如磐石地樹(shù)立在每個(gè)人的心中。正是這種寶貴的凝聚力和感召力使我們走向成功，兩年時(shí)間便研制成功智能型英漢機(jī)譯系統(tǒng)。無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明，幾乎所有創(chuàng)新人才都具有這樣的品質(zhì)：追求真理而不顧一切。正是這種勇氣和決心，使得他們敢于去開(kāi)拓任何新的領(lǐng)域。愛(ài)因斯坦就說(shuō)：對(duì)真理和知識(shí)追求并為之奮斗，是人的最高品質(zhì)之一。這種勇氣和決心，這種優(yōu)秀的思想品質(zhì)源于對(duì)世界、對(duì)人生的正確認(rèn)識(shí)，有賴(lài)于思想道德教育的功能和作用。

第二， 思想道德教育對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的塑造具有建構(gòu)性的作用。

道德品質(zhì)是一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則規(guī)范在個(gè)人身上的體現(xiàn)與凝結(jié)，是人們?cè)谔幚韨€(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的一系列行為中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的道德傾向和特征。道德品質(zhì)既包括人們主觀上對(duì)一定的道德原則規(guī)范的認(rèn)識(shí)，也包括人們基于這種認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的具有穩(wěn)定性特征的行為習(xí)慣，它是主觀上道德認(rèn)識(shí)和客觀上道德行為的統(tǒng)一。一個(gè)人的品質(zhì)，并不是生來(lái)就有的，而是靠教育、實(shí)踐或感化獲得的，是長(zhǎng)期遵守或違背道德所得到的結(jié)果。思想道德教育幫助大學(xué)生主觀上形成正確的道德認(rèn)識(shí)，這對(duì)優(yōu)良道德品質(zhì)的形成有著重要的建構(gòu)作用。因?yàn)樵诳茖W(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)下，必然產(chǎn)生高尚的道德觀和正確的道德認(rèn)識(shí)，這是優(yōu)良道德品質(zhì)形成的前提，也為優(yōu)良道德品質(zhì)形成構(gòu)建了一個(gè)基本的框架。優(yōu)良道德品質(zhì)是高素質(zhì)創(chuàng)新人才應(yīng)該具備的德性品質(zhì)。在創(chuàng)造活動(dòng)中是否具有良好道德品質(zhì)非常關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)，無(wú)才無(wú)德是“廢品”，有德無(wú)才是“次品”，有才無(wú)德是“危險(xiǎn)品”，只有德厚而才豐才是“合格品”?，F(xiàn)實(shí)生活中就常有這樣的現(xiàn)象：一個(gè)沒(méi)有德性的人，其知識(shí)越多、才能越大，對(duì)社會(huì)和人民的危害也越大；一個(gè)德性不好的人，即使再有才干，也很難為社會(huì)所接納。創(chuàng)新，用于造福于民，大功大德；用于禍害人民，其害無(wú)窮。沒(méi)有優(yōu)良的道德品質(zhì)，其創(chuàng)造才能的實(shí)現(xiàn)，造成的只是破壞而不是創(chuàng)造。

第三， 思想道德教育對(duì)健全良好的個(gè)性心理品質(zhì)有著內(nèi)化的作用。

人的個(gè)性心理品質(zhì)是一個(gè)內(nèi)涵廣泛的概念，是人在一定的社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)中能動(dòng)地形成的個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)，包括動(dòng)機(jī)、意志、氣質(zhì)、性質(zhì)、情感等。在人的個(gè)性品質(zhì)中，并不是所有的品質(zhì)都有利于創(chuàng)新，如懶惰、驕傲、自卑等，就是阻礙創(chuàng)新的不良的心理因素，是高素質(zhì)創(chuàng)新人才應(yīng)該排除的個(gè)性心理品質(zhì)。而充滿(mǎn)激情、自尊自信、敢于冒險(xiǎn)、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、決策果斷、勤奮努力、獨(dú)立思考、充滿(mǎn)好奇心和求知欲等良好的心理品質(zhì)，對(duì)充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力具有重要作用。良好的心理品格是成才必不可少的重要條件。愛(ài)因斯坦在悼念偉大的科學(xué)家居里夫人時(shí)曾說(shuō)：智力上的成就在很大程度上依賴(lài)于性格的偉大，這一點(diǎn)往往超過(guò)人們通常的認(rèn)識(shí)。這里智力上的成就就是創(chuàng)新的成果，是創(chuàng)造力的發(fā)揮；性格的偉大既包括品德的高尚也包括優(yōu)良的個(gè)性心理品質(zhì)。個(gè)性心理素質(zhì)對(duì)人們的創(chuàng)新活動(dòng)有很大的影響。培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，除了進(jìn)行健康的心理調(diào)適之外，通過(guò)思想道德教育，幫助樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，是從心靈的深處、從根本上解決問(wèn)題的途徑。因?yàn)槿说乃枷牒蛷?fù)雜的內(nèi)心世界的活動(dòng)，最終還是受著其核心部分，一個(gè)人的世界觀和人生觀的指導(dǎo)。世界觀和人生觀決定一個(gè)人對(duì)世界、對(duì)事物、對(duì)人生的根本看法和做人的標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)人一生中根本的、首要的問(wèn)題。一個(gè)人有了正確的世界觀和人生觀的指導(dǎo)，就能正確的認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)、人生和世界，就能正確地體察和分析客觀事物，養(yǎng)成和保持健康的心理，塑造良好的個(gè)性心理品質(zhì)。思想道德教育對(duì)良好個(gè)性心理品質(zhì)的形成，有著特定的內(nèi)化功能和作用。一個(gè)具有優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)的人，必能鍛造出自己良好的個(gè)性心理品質(zhì)。這是高素質(zhì)創(chuàng)新人才所必備的基本素質(zhì)之一。

總之，愛(ài)心、奉獻(xiàn)、堅(jiān)強(qiáng)、自立、進(jìn)取、開(kāi)拓等是高素質(zhì)創(chuàng)新人才的必備品格。塑造優(yōu)良的道德品質(zhì)和理想人格，對(duì)成為高素質(zhì)創(chuàng)新人才極為重要。思想道德教育在培養(yǎng)創(chuàng)新人才過(guò)程中具有重要的作用，思想道德教育對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要功能和作用應(yīng)該得到重視和發(fā)揮。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集：第13卷.北京：人民出版社，1962。

第9篇：道德品質(zhì)的基礎(chǔ)范文

[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎(chǔ)是一門(mén)面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)的思想政治理論課程。教學(xué)這門(mén)課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系問(wèn)題；把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系即思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)。思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性，堅(jiān)持思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問(wèn)題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門(mén)面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)的、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征和意識(shí)形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門(mén)課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門(mén)新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)關(guān)系問(wèn)題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問(wèn)題。

1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系

1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系

從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)來(lái)看，社會(huì)主義思想道德與法律都是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時(shí)又反映和作用于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來(lái)的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級(jí)和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問(wèn)相互關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范；它們都是為了確認(rèn)和維護(hù)對(duì)工人階級(jí)和廣大人民群眾有利的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會(huì)主義法律為社會(huì)主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。社會(huì)主義法律貫穿了社會(huì)主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會(huì)主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時(shí)，必然要考慮社會(huì)主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會(huì)主義思想道德水平的提高也可以促進(jìn)人們自覺(jué)遵紀(jì)守法，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)法制建設(shè)水平的提高。

1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別

思想道德與法律是兩種不同的社會(huì)規(guī)范。法律是由國(guó)家制定、認(rèn)可并由國(guó)家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和發(fā)展目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來(lái)調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的非強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范的總和。從社會(huì)主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國(guó)家制定的規(guī)范性文件或國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣；而道德則是一種意識(shí)形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來(lái)看，思想道德主要涉及個(gè)體觀念和意識(shí)形態(tài)層面的問(wèn)題；法律主要涉及人們行為層面的問(wèn)題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來(lái)看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個(gè)體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過(guò)強(qiáng)制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來(lái)看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對(duì)模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來(lái)看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線(xiàn)，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系

2．1思想理論教育始于知識(shí)而不囿于知識(shí)

當(dāng)前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，存在的一個(gè)主要傾向是突出思想理論教育的“知識(shí)性”，而忽視了思想理論教育的“意識(shí)形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識(shí)形態(tài)功能。誠(chéng)然，思想政治教育必須經(jīng)由知識(shí)教育，知識(shí)教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學(xué)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校思想理論教育要進(jìn)行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題，培養(yǎng)大學(xué)生理論意識(shí)的自覺(jué)性。同時(shí)，大學(xué)生處于思想意識(shí)逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)大學(xué)生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。然而，思想理論教育始于知識(shí)卻不囿于知識(shí)。思想理論教育課不是單純的知識(shí)課，它是具有價(jià)值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導(dǎo)教育對(duì)象掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、發(fā)展知識(shí)，它需要通過(guò)教育對(duì)象個(gè)體對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅(jiān)定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實(shí)踐證明，淡化思想理論教育的意識(shí)形態(tài)性就會(huì)弱化思想理論教育的功能和任務(wù)?！梢?jiàn)，思想理論教育必須堅(jiān)持思想政治理論的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

2．2思想理論知識(shí)教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的同一性

我國(guó)高校大學(xué)生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說(shuō)，大學(xué)生思想理論教育的意識(shí)形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求。新世紀(jì)，我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學(xué)技術(shù)水平，而且要具有獻(xiàn)身于祖國(guó)和人民，獻(xiàn)身于所從事的社會(huì)主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學(xué)生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚(yáng)民族之威的有力保障，而高校大學(xué)生思想理論教育是其重要的途徑和手段?？梢?jiàn)，高校大學(xué)生思想理論教育的知識(shí)性教育的目的與意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)是一致的。

2．3思想理論知識(shí)的教學(xué)與意識(shí)形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開(kāi)設(shè)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生成才的需要。在堅(jiān)持思想理論教育的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學(xué)科建設(shè)，就把它朝哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上靠，把思想理論教育課程當(dāng)作一般的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí)課程；二是一講思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性，就把它等同于傳達(dá)黨的現(xiàn)行的路線(xiàn)方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實(shí)存在不同的研究模式。有人強(qiáng)調(diào)學(xué)科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學(xué)術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強(qiáng)調(diào)心理學(xué)德育，從價(jià)值中立和無(wú)批評(píng)原則對(duì)德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學(xué)的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實(shí)中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標(biāo)志。高校德育教育模式作為學(xué)術(shù)問(wèn)題，各種研究實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，但是德育教育教學(xué)的意識(shí)形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當(dāng)回避價(jià)值觀問(wèn)題，不能淡化各種意識(shí)形態(tài)的分歧。在中國(guó)高等教育還不普及的情況下，大學(xué)畢業(yè)生將來(lái)勢(shì)必會(huì)在國(guó)家重要的崗位上擔(dān)當(dāng)責(zé)任，或者成為各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、建設(shè)者和勞動(dòng)者。探討思想理論課程的知識(shí)性與意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要問(wèn)題。因?yàn)檫@一學(xué)科主要研究整體性、中國(guó)化、黨的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和大學(xué)生理想的關(guān)系、大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問(wèn)題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科無(wú)法取代的。而所有這些問(wèn)題的研究，既是全面加強(qiáng)課程、教材和隊(duì)伍建設(shè)的學(xué)理支撐，又是改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法和改善教學(xué)手段必須圍繞的根本。不加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來(lái)強(qiáng)調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學(xué)校教育教學(xué)中的地位，其師資隊(duì)伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，又要潛心于自己的學(xué)科建設(shè)，開(kāi)拓學(xué)科的研究空間。在實(shí)際的教育教學(xué)中要兼顧黨的意識(shí)形態(tài)的需要和大學(xué)生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，以育人為本，貼近學(xué)生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學(xué)內(nèi)容和構(gòu)建教學(xué)體系。

3加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實(shí)踐教學(xué)

這門(mén)課程具有很強(qiáng)的規(guī)范性和實(shí)踐性。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對(duì)社會(huì)道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問(wèn)題，而且要解決信不信、行不行的問(wèn)題。這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。因?yàn)榇髮W(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過(guò)道德法律意識(shí)和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。要想取得這類(lèi)課程的實(shí)效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實(shí)驗(yàn)。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)展學(xué)生親身參與、體驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。它包括課堂的實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)德育活動(dòng)等。

3．1實(shí)踐教學(xué)的功能和作用

實(shí)踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對(duì)大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過(guò)內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過(guò)程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實(shí)效性。大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過(guò)道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過(guò)程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會(huì)道德法律基本要求的社會(huì)輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機(jī)制的作用下，使外在的社會(huì)道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認(rèn)同，并通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)和感悟內(nèi)化為其道德意識(shí)和法律意識(shí)即精神力量。外化過(guò)程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識(shí)和法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過(guò)程是道德法律意識(shí)和行為等要素不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會(huì)產(chǎn)生某種社會(huì)評(píng)價(jià)，即人們?cè)趯?shí)施道德法律行為的過(guò)程中依據(jù)社會(huì)道德法律的準(zhǔn)則和基本要求，對(duì)其行為實(shí)踐所作的價(jià)值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，形成道德和法律行為選擇的正確價(jià)值觀。其實(shí)質(zhì)是對(duì)受教育者主體道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。

3．2實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)

實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)飛躍?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵(lì)、促進(jìn)受教育者主體的社會(huì)道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認(rèn)知、情感、信念、意志等，屬于意識(shí)或精神的范疇，在它沒(méi)有客觀化、外在化時(shí)，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵(lì)要素的統(tǒng)一，是觀念、意識(shí)和行為實(shí)踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過(guò)兩個(gè)飛躍：一是受教育者主體通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實(shí)現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實(shí)踐的飛躍。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)飛躍離不開(kāi)人們的行為實(shí)踐。受教育者主體只有通過(guò)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x,-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩個(gè)飛躍并不是一次實(shí)踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過(guò)反復(fù)多次，分層次、分階段的實(shí)施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認(rèn)同、信奉是重要的層次與階段。

認(rèn)同，即受教育者主體通過(guò)后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)及其精神需要。它是行為主體在認(rèn)知、情感上，對(duì)外在于主體的社會(huì)道德法律意識(shí)的實(shí)施價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)趨同，并指導(dǎo)自身自覺(jué)行為的一種心理傾向。認(rèn)同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要內(nèi)化為自身意識(shí)、自身需要的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運(yùn)行過(guò)程，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動(dòng)力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實(shí)施道德法律行為的自覺(jué)性和主動(dòng)性。自覺(jué)性即受教育者主體實(shí)施道德或法律行為的主觀動(dòng)機(jī)發(fā)自其個(gè)體的自我需要，并使這種自我需要與社會(huì)需要、社會(huì)道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢(shì)下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動(dòng)服從。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)