對旅游開發(fā)的建議精選(九篇)
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第1篇：對旅游開發(fā)的建議范文
摘 要：內(nèi)蒙古旅游業(yè)的發(fā)展是改革開放的巨大成就之一，但在開發(fā)旅游業(yè)的同時也給當(dāng)?shù)貛砹艘恍┥鷳B(tài)問題。本文以內(nèi)蒙古旅游開發(fā)為例，對內(nèi)蒙古旅游發(fā)展中造成的生態(tài)問題進(jìn)行分析并給出相關(guān)的建議。
關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古旅游開發(fā)；農(nóng)業(yè)生態(tài)；問題；建議
中圖分類號：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20170230229
1 內(nèi)蒙古旅游開發(fā)帶來的問題
1.1 生態(tài)環(huán)境和資源問題
內(nèi)蒙古旅游開發(fā)中過度重視經(jīng)濟(jì)利益帶來了資源環(huán)境過度開發(fā)問題，而內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)氐牟菰鷳B(tài)系統(tǒng)本身就具有一定的脆弱性，加之過度開發(fā)必然會對當(dāng)?shù)氐牟菰斐善茐?，造成沙塵暴等自然災(zāi)害更加嚴(yán)重；內(nèi)蒙古旅游中對當(dāng)?shù)刈匀毁Y源環(huán)境的過度開發(fā)，影響當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的循環(huán)再生，甚至造成當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的枯竭；內(nèi)蒙古旅游開發(fā)中的一些游客的不合理的旅游活動如亂扔垃圾，也會給當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境保護(hù)帶來一些影響，而且如果游客過多超出本地環(huán)境的承載能力，也不利于當(dāng)?shù)刭Y源環(huán)境的再生和維護(hù)。
1.2 農(nóng)業(yè)生態(tài)的問題
內(nèi)蒙古的農(nóng)業(yè)資源豐富，約有0.067億hm2耕地，人均耕地面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過全國平均水平，具有先天的資源優(yōu)勢。然而內(nèi)蒙古旅游的開發(fā)，必定會給當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)帶來影響。旅游開發(fā)中勢必會出現(xiàn)占用農(nóng)業(yè)耕地、過度開發(fā)農(nóng)業(yè)耕地或是破壞當(dāng)?shù)刂脖毁Y源降低當(dāng)?shù)赝寥赖脑偕芰Φ葐栴}，從而破壞當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生態(tài)的平衡，影響當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展，影響當(dāng)?shù)厝嗣竦恼＾r(nóng)業(yè)生活。
1.3 居住環(huán)境和方式的問題
在長期的歷史發(fā)展中，內(nèi)蒙古的游牧生活很少受到外界干擾，有著固定的居住環(huán)境和自己獨特的生活方式。然而隨著社會的發(fā)展及內(nèi)蒙古旅游的開發(fā)，一些新的、不同于他們居住方式、生活方式的出現(xiàn)，勢必會對當(dāng)?shù)厝嗣竦膫鹘y(tǒng)的居住環(huán)境和方式帶來影響。受外來方式的影響和滲透，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑物及特色的生活方式慢慢被同化，從而失去當(dāng)?shù)氐奶厣?，失去了寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2 在內(nèi)蒙古旅游開發(fā)上的建議
2.1 對內(nèi)蒙古資源環(huán)境進(jìn)行保護(hù)
以旅游資源保護(hù)為第一要務(wù)。缺少保護(hù)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展是短期的惡性的。保護(hù)對旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展以及內(nèi)蒙古生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)和發(fā)展有重大意義。要抓好“護(hù)林護(hù)草”工程；要強(qiáng)化對內(nèi)蒙古環(huán)境保護(hù)法制建設(shè)，加大執(zhí)法力度；在旅游發(fā)展上由于內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展起步比較低，所以不能一蹴而就，要實施目標(biāo)發(fā)展，一步一個腳印的去實現(xiàn)內(nèi)蒙古旅游文化生態(tài)的發(fā)展目標(biāo)；要開發(fā)其他具有一定旅游價值的自然和人文景觀。這種人與資源緊密結(jié)合，注重旅游發(fā)展上的連鎖效應(yīng)，不僅可以讓文化更好地傳承下去，也能把生態(tài)持續(xù)的保護(hù)下去。例如，在內(nèi)蒙古旅游開發(fā)過程中，對不可再生資源進(jìn)行保護(hù)，防止資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞。
2.2 對內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)生態(tài)和特色居住方式進(jìn)行保護(hù)
內(nèi)蒙古具有得天獨厚的農(nóng)業(yè)資源，其農(nóng)牧產(chǎn)品在各省中也名列前茅。在內(nèi)蒙古旅游開發(fā)的過程中，應(yīng)該將當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)農(nóng)業(yè)納入旅游的特色之一，進(jìn)行以生態(tài)農(nóng)業(yè)為主題的旅游行程。在旅游的過程中將農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)建設(shè)、科學(xué)的播種、收割技術(shù)、一體化的農(nóng)業(yè)管理、農(nóng)產(chǎn)品的特色等，一一進(jìn)行展示，還可以進(jìn)行品嘗農(nóng)產(chǎn)品的環(huán)節(jié)，讓游客們一邊品嘗美食，一邊了解當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)農(nóng)業(yè)，從而達(dá)到當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)農(nóng)業(yè)與旅游開發(fā)的有機(jī)結(jié)合，如此一來不僅保護(hù)了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生態(tài)，還給當(dāng)?shù)貛Я丝捎^的經(jīng)濟(jì)收入，造福內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)氐娜嗣?。還要保護(hù)當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的居住環(huán)境不受破壞，以及尊重當(dāng)?shù)靥厣纳罘绞?，讓其成為旅游發(fā)展的特色之一。
2.3 重視政府在內(nèi)蒙古旅游開發(fā)中的作用
內(nèi)蒙古旅游開發(fā)起步晚、基礎(chǔ)低，在市場調(diào)控方面缺乏經(jīng)驗，僅靠市場本身無法進(jìn)行資金配置功能，所以在市場調(diào)控機(jī)制完善之前，需要政府的協(xié)助。政府制定旅游資源開發(fā)規(guī)劃，廣開各種資源渠道，高效率的完成資金的融集工作；要注意資金的管理，建立完善的旅游資金管理系統(tǒng)，對國內(nèi)國外的資金支持進(jìn)行合理分配，尤其是國家專項建設(shè)資金，更要合理利用。有效的分配資金，將為我們創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價值；要進(jìn)一步分析協(xié)調(diào)內(nèi)蒙古旅游企業(yè)的經(jīng)濟(jì)價值、生態(tài)價值，社會價值，確定好資金分配的比例，從而避免資金的浪費(fèi)，造成不可再生資源的損失。例如，國家對內(nèi)蒙古旅游開發(fā)進(jìn)行各種扶持，對旅游開發(fā)中的資源進(jìn)行保護(hù)和監(jiān)管，對資源浪費(fèi)和破壞的行為進(jìn)行懲罰。
3 總結(jié)
在讓曬怕糜慰發(fā)上，要高度重視內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)問題，積極保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)。我們應(yīng)該正視旅游開發(fā)中暴露出的問題，積極分析問題，并采取相應(yīng)的措施解決問題。讓我們大家一起努力，共同保護(hù)內(nèi)蒙古旅游開中的生態(tài)文化，共同促進(jìn)內(nèi)蒙古的旅游業(yè)發(fā)展，從而實現(xiàn)生態(tài)文化和旅游開發(fā)的雙贏。
第2篇：對旅游開發(fā)的建議范文
關(guān)鍵詞：熊耳山；形成機(jī)理；旅游開發(fā)
一、熊耳山簡介
熊耳山國家地質(zhì)公園位于山東棗莊市山亭區(qū)東南部，主峰海拔483米，東西延綿6公里，南北寬兩公里，其主峰遠(yuǎn)看像一只大熊耳，故稱之熊耳山 [1]。熊耳山隸屬沂蒙山區(qū)，是泰沂山脈南部的岱崮群體。熊耳山國家地質(zhì)公園以熊耳山為主體，集雙龍大裂谷、溶洞群、龍抓崖等自然景觀為一體，堪稱“天造地設(shè)、鬼斧神工”之作，是“山東僅有，國內(nèi)罕見”的石灰?guī)r地貌奇觀。
二、熊耳山地質(zhì)公園的旅游開發(fā)研究
地質(zhì)旅游是指開發(fā)旅游地質(zhì)資源，利用地質(zhì)遺跡進(jìn)行旅游活動，大力宣傳與之有關(guān)的地質(zhì)科學(xué)知識，尤其是地質(zhì)遺跡的形成、演化和發(fā)展規(guī)律，以期提高人們的地學(xué)知識和保護(hù)地質(zhì)環(huán)境的意識。熊耳山國家地質(zhì)公園對其旅游開發(fā)的深入研究較少，主要集中在概念、分類、資源及建議等方面法規(guī)建設(shè)、理論方法及技術(shù)手段還不成熟。結(jié)合中國地質(zhì)公園科技旅游的開發(fā)現(xiàn)狀，借鑒美國大峽谷國家公園旅游開發(fā)經(jīng)驗，尋求地質(zhì)旅游開發(fā)的理論和規(guī)范，探討開展地質(zhì)公園旅游的方式方法，對保護(hù)資源環(huán)境、釋放資源潛能具有重要意義。
三、熊耳山國家地質(zhì)公園旅游開發(fā)存在的問題
1.旅游規(guī)劃忽視地球科學(xué)的指導(dǎo)，缺乏地質(zhì)專業(yè)人才。熊耳山地質(zhì)公園只重視對游客的服務(wù)，而忽略了景區(qū)中廣泛分布的地質(zhì)資源，在景區(qū)的規(guī)劃、設(shè)施設(shè)計和布置、游客的安全和教育、資源的管理和保護(hù)等方面，常常對地質(zhì)因素缺乏考慮和說明。 把地質(zhì)公園的開發(fā)僅僅停留在觀光旅游上。熊耳山只是把游客引進(jìn)來但對地質(zhì)地貌演變過程、特點、成因沒有進(jìn)行科學(xué)的解釋，對地質(zhì)景觀的地質(zhì)結(jié)構(gòu)、形成機(jī)理等沒有較詳細(xì)的說明，游客只是覺得驚訝卻沒有實現(xiàn)地質(zhì)公園的真正價值。 市場開發(fā)方面，科學(xué)價值被白白浪費(fèi)。目前熊耳山地質(zhì)旅游資源的開發(fā)在很大程度上仍停留在商業(yè)價值的開發(fā)上，還存在市場的拓展能力弱、促銷機(jī)制不完善、促銷手段單一、促銷經(jīng)費(fèi)不足等問題。未充分利用國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等高科技開展地質(zhì)旅游促銷，沒有獨立網(wǎng)站，電子商務(wù)。
四、地質(zhì)公園旅游開發(fā)模式與選擇
借鑒美國大峽谷國家公園地質(zhì)旅游開發(fā)的經(jīng)驗，結(jié)合中國的實際，熊耳山地質(zhì)公園地質(zhì)旅游開發(fā)應(yīng)采取以下三種模式。
1.生態(tài)科普與地質(zhì)旅游并重模式。該模式適合于原生環(huán)境極好且?guī)缀鯚o破壞、地質(zhì)構(gòu)造及其他自然景觀構(gòu)成并重、地質(zhì)環(huán)境奇特、地質(zhì)特征獨特且科研價值及資源品質(zhì)極高、人文景觀較缺乏的地質(zhì)景區(qū)，兼具國家地質(zhì)公園、自然保護(hù)區(qū)和世界自然文化遺產(chǎn)特質(zhì)。 以地質(zhì)旅游為主，輔以生態(tài)及其他旅游項目的混合模式。該模式適用于生態(tài)環(huán)境處于原生態(tài)且較為粗放、地質(zhì)構(gòu)造占主體、地質(zhì)內(nèi)涵獨特、人文景觀豐富的地質(zhì)公園。該類景區(qū)可進(jìn)入性好，人類活動較多，有不同程度的開發(fā)，尤其是旅游生命周期進(jìn)入發(fā)展、鞏固階段的地質(zhì)景區(qū)。地質(zhì)科技旅游以地球科學(xué)知識普及為主要目的，適當(dāng)建立相關(guān)的自然地質(zhì)科學(xué)、人文歷史及風(fēng)俗民情博物館等設(shè)施，如某些國家級、省級地質(zhì)公園與以地質(zhì)景觀為主的風(fēng)景名勝區(qū)。 以生態(tài)科普為主，地質(zhì)旅游和其他旅游項目為輔的混合模式。對生態(tài)環(huán)境保護(hù)極好、地質(zhì)特征較為普遍、自然景觀優(yōu)美、人文景觀欠缺的地質(zhì)公園可利用該模式進(jìn)行開發(fā)，重點保護(hù)，地質(zhì)科技旅游以自然生態(tài)教育和提高環(huán)境保護(hù)意識為目的，開展觀光、探險、漂流等項目。根據(jù)熊耳山地質(zhì)景觀特色，旅游發(fā)展階段，熊耳山旅游開發(fā)應(yīng)采取第二種模式即以地質(zhì)科技旅游為主，輔以生態(tài)及其他旅游項目的混合模式，建立一些人文歷史及風(fēng)俗民情博物館等，開展一些人文旅游，彌補(bǔ)熊耳山景點太少的缺憾。
五、熊耳山開發(fā)建議
1.在保護(hù)地質(zhì)遺跡的前提下進(jìn)行旅游開發(fā)。在保護(hù)地質(zhì)遺跡的前提下進(jìn)行旅游開發(fā)，建立地質(zhì)公園，開發(fā)地質(zhì)旅游產(chǎn)品，開展地質(zhì)旅游。為了保護(hù)公園的生態(tài)平衡和自然景觀原貌，達(dá)到永續(xù)利用之目的，應(yīng)該對公園實行限制性低密度利用，限制公園游人及其服務(wù)設(shè)施的數(shù)量和分布范圍。 健全管理體制。世界上建設(shè)好的國家公園一般都設(shè)有公園管理局，全權(quán)管理國家公園，有管理機(jī)構(gòu)和相應(yīng)的人員，同時還有公園警察，有的還有武裝警察巡邏，保護(hù)公園資源免受損害。因此，我們也應(yīng)該建立相關(guān)的公園管理體制，對公園實行統(tǒng)一管理，理順管理關(guān)系。 多方籌集資金開發(fā)旅游產(chǎn)品。按照“誰投資、誰受益”的原則，充分調(diào)動全社會辦旅游的積極性。在不破壞旅游資源、不違背公園總體規(guī)劃和統(tǒng)一管理、保護(hù)的前提下，進(jìn)一步放寬政策，積極引入外資和國內(nèi)大企業(yè)、大集團(tuán)公司的資金，進(jìn)行旅游商品生產(chǎn)和銷售、旅游接待服務(wù)與旅游娛樂設(shè)施建設(shè)和經(jīng)營。
六、結(jié)語
在合理選擇旅游開發(fā)模式的基礎(chǔ)上，不斷提升熊耳山國家地質(zhì)公園的形象，提高其在同類地質(zhì)旅游資源的知名度。真正實現(xiàn)熊耳山地質(zhì)公園經(jīng)濟(jì)、科學(xué)價值的雙贏。
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[1]丁霞，徐春堂.棗莊鄉(xiāng)土地理[M].濟(jì)南：齊魯書社，1996：20.
第3篇：對旅游開發(fā)的建議范文
關(guān)鍵詞：社區(qū)參與；民族村寨旅游；水滿村黎寨
0 引言
我國民族村寨旅游興起于20世紀(jì)90年代，是以少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)為旅游目的地，以目的地人文事象和自然風(fēng)光為旅游吸引物，以體驗異質(zhì)文化，追求淳樸潔凈，滿足“求新、求異、求樂、求知”心理動機(jī)的旅游活動[1]。
目前，國外有關(guān)少數(shù)民族村寨旅游的研究并不多見，已有的研究主要是基于民族旅游的研究框架，內(nèi)容則主要圍繞民族旅游的基礎(chǔ)理論、發(fā)展對策及旅游開發(fā)的影響等方面[2-4]。國內(nèi)學(xué)者的研究內(nèi)容主要集中在民族村寨旅游的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展模式、民族村寨旅游對經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會文化的影響以及旅游產(chǎn)品優(yōu)化等[5]。在社區(qū)參與方面，李廣宏、劉韞從宏觀角度系統(tǒng)分析了居民參與民族村寨旅游開發(fā)的必要性，存在的主要問題及原因，并提出了促進(jìn)社區(qū)居民參與旅游的對策與建議；梁玉華等基于實證研究以貴陽市鎮(zhèn)山村布依族苗族村寨為例，通過對該村村民參與旅游開發(fā)現(xiàn)狀的分析，指出其存在的問題，并提出相應(yīng)的開發(fā)建議；羅永常從民族村寨社區(qū)參與旅游的利益分配現(xiàn)狀及其原因出發(fā)，提出了社區(qū)參與民族村寨旅游的利益保障機(jī)制；武曉英等以西雙版納民族村寨基諾山寨、傣族園、勐景來為例，通過分析居民參與旅游的不同階段的利益分配機(jī)制，得出可持續(xù)發(fā)展旅游的利益分配啟示。綜上所述，從研究方法上來看，現(xiàn)有的民族村寨社區(qū)參與旅游研究以定性方法為主，定量研究較少；從實證研究的案例選取上來看，多以云貴川三個少數(shù)民族聚居的省份為主，而以海南和黎族為研究主體的論文較少。因此，以海南黎族村寨開發(fā)為背景的社區(qū)參與研究就顯得尤為必要。
1 研究區(qū)域概況
“水滿”是黎語，有“至高”之意。水滿村是五指山市水滿鄉(xiāng)的一個黎族自然村落，是海南省海拔最高，距離五指山最近的村莊，也是五指山市政府首批批準(zhǔn)建設(shè)的旅游開發(fā)項目之一。水滿村分為水滿上村和水滿下村，村寨布局依山起落，視野景觀好，山上長著幾百年的野生水滿茶，山腰有人參形狀的半山瀑布和云橋，村前有水滿河，村后有“七仙女”洞，村中潭水古樹，梯田層疊房前舍后，為典型的世外桃源。近年來，該村在鄉(xiāng)委鄉(xiāng)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，深入開展文明生態(tài)村創(chuàng)建活動，全村已實現(xiàn)“三通”（通水、通路、通電），村容村貌煥然一新，同時大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，開辦家庭旅館、特色餐廳和旅游商品小賣部等，鼓勵本地居民積極參與旅游業(yè)發(fā)展。目前，已經(jīng)開發(fā)的旅游項目包括五指山最佳觀山點、五指山熱帶雨林觀賞棧道、五指山河谷漂流、五指山蝴蝶生態(tài)牧場以及鄰近的五指山自然保護(hù)區(qū)等。
2 研究設(shè)計
2.1 問卷設(shè)計
研究主要基于問卷調(diào)查和深度訪談的方式，內(nèi)容主要圍繞當(dāng)?shù)鼐用駥β糜伍_發(fā)的影響感知、參與旅游開發(fā)的態(tài)度以及參與旅游的影響因素三個方面。問卷的編制則主要通過專家頭腦風(fēng)暴法并參考已有學(xué)者的相關(guān)主題研究，開發(fā)設(shè)計出符合本次旅游研究情境的居民旅游影響感知量表、居民旅游開發(fā)參與態(tài)度量表和居民旅游開發(fā)參與影響因素量表，要求被訪居民根據(jù)其對問題描述的同意程度進(jìn)行賦值，值域范圍為1分至5分，分別代表很不同意、較不同意、一般、比較同意、完全同意。
2.2 問卷發(fā)放與數(shù)據(jù)回收
問卷的調(diào)查時間為2016年9月15日至9月18日，發(fā)放地點為水滿村市場、車站和老爸茶館等當(dāng)?shù)鼐用窬劬拥貐^(qū)。抽樣方法為簡單隨機(jī)抽樣，共發(fā)放問卷93份，其中有效問卷90份，有效率為96.77%。數(shù)據(jù)的分析工具為社會科學(xué)統(tǒng)計軟件包Spss19.0軟件，對回收的數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性分析，以期能夠反映當(dāng)?shù)鼐用裨谏鐓^(qū)參與旅游開發(fā)方面的特征。
3 研究結(jié)果
3.1 被訪居民的基本情況
在性別方面，男性占48.89%，女性占51.11%，男女比例大致相當(dāng)；在年齡方面，18歲以下的被訪者占11.11%，18～35歲的被訪者占52.22%，36～60歲的被訪者占31.11%，60歲以上的被訪者占5.56%，以中青年群體為主，這也是參與旅游發(fā)展的核心力量；在受教育程度上，小學(xué)文化水平的被訪者所占比例最高，為40%，其次是初中文化，所占比例為36.67%，高中或中專文化水平的占18.89%，最后是大專及以上文化水平，所占比例為4.44%，可見目前水滿村居民的受教育程度較低，以中小學(xué)為主，高素質(zhì)的本土人才較為缺乏；在家庭月平均收入方面，1000元以下的占17.78%，1000～2000元的占37.78%，2000～3000元的占36.67%，3000元以上的占7.78%，家庭月收入集中在1000～3000元，還有部分為貧困家庭，經(jīng)濟(jì)收入還有待提高；在家庭收入的主要來源上，考慮到本地居民家庭收入的多元化，故將此題設(shè)置為多選題，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，77.78%的家庭以務(wù)農(nóng)為主，景區(qū)就業(yè)的占42.22%，外出打工的占23.33%；旅游商店所占比重為16.67%，住宿、餐飲所占比例較小，此外，還有部分居民通過三輪車?yán)?、民俗表演等方式參與旅游業(yè)的發(fā)展，獲取經(jīng)濟(jì)收入?？梢?，水滿村居民家庭收入還是以務(wù)農(nóng)為主，參與旅游行業(yè)的程度還有待提高。
3.2 社區(qū)居民對旅游發(fā)展的影響感知
民族村寨旅游的發(fā)展或多或少都會對目的地的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化等帶來各種影響。通過將完全同意和比較同意合并為同意，將較不同意和很不同意合并為不同意后發(fā)現(xiàn)：在經(jīng)濟(jì)方面，分別有64.44%和68.89%的被訪者不同程度上認(rèn)可旅游的發(fā)展增加了他們的收入和就業(yè)機(jī)會，但也有部分被訪者由于未參與到旅游業(yè)的發(fā)展或參與的層次較低等原因表示不贊同。此外，66.66%的被訪者認(rèn)為伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，居民之間的關(guān)系開始注重物質(zhì)利益；在文化方面，66.67%的被訪者同意旅游的發(fā)展開闊了自己的眼界，提升了自己的思想觀念，但同時也導(dǎo)致了本民族傳統(tǒng)文化被同化，同意率為34.44%；在環(huán)境方面，91.11%的被訪者認(rèn)為通過發(fā)展旅游業(yè)改善了本村的基礎(chǔ)設(shè)施，但同時也有32.22%的受訪者認(rèn)為旅游開發(fā)造成了當(dāng)?shù)丨h(huán)境的污染；總體來說，83.33%的被訪者認(rèn)為旅游的發(fā)展利大于弊。
3.3 社區(qū)居民參與旅游發(fā)展的態(tài)度
與居民對旅游的經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的影響感知相比，居民參與旅游開發(fā)的態(tài)度并不是非常積極，通過賦分計算平均值，發(fā)現(xiàn)居民對參與民族村寨旅游的態(tài)度為3.64分，低于總體旅游影響感知的4.31分。具體來講，65.56%的被訪者表示非常愿意從事與旅游相關(guān)的工作，25.56%的被訪者持中立態(tài)度，8.86%的被訪者不愿意從事與旅游相關(guān)的工作；在是否愿意為景區(qū)的發(fā)展提供建議方面，53.33%的被訪者表示非常愿意，37.78%的被訪者持中立態(tài)度，8.88%的被訪者表示不愿意；在是否自愿參加旅游資源的保護(hù)方面，37.78%的被訪者表示非常愿意，55.56%的被訪者持中立態(tài)度，6.66%的被訪者表示不愿意；在旅游地的形象維護(hù)方面，41.11%的被訪者表示會積極地參與其中，53.33%的被訪者對此持中立態(tài)度，5.55%的被訪者表示不愿意。
3.4 社區(qū)居民參與旅游發(fā)展的影響因素
水滿村社區(qū)居民參與民族村寨旅游的發(fā)展受自身文化水平、社會關(guān)系、資金以及政府和相關(guān)組織的支持引導(dǎo)等因素的影響。調(diào)查顯示，65.55%的被訪者同意自身參與旅游的程度受到文化水平的限制，12.22%的被訪者認(rèn)為并不受此影響；在是否依靠社會關(guān)系方面，31.11%的被訪者不同意沒有社會關(guān)系就無法參與旅游，22.22%的被訪者認(rèn)為這會影響到自身能否參與旅游；在資金方面，75.56%的被訪者認(rèn)為缺少資金是自身不能更好地參與旅游發(fā)展的主要原因，僅有12.23%的被訪者表示不同意；此外，62.22%的被訪者同意由于缺少政府支持及相關(guān)組織的引導(dǎo)使自身參與旅游業(yè)受阻，僅有4.44%的被訪者不同意此說法。可見，資金是居民參與旅游的重要影響因素，然后是政府及相關(guān)組織的支持引導(dǎo)和自身的文化水平，社會關(guān)系對其影響較低。
4 研究結(jié)論
（1）在旅游影響感知方面，總體來講，水滿村居民對旅游的正面影響感知強(qiáng)烈，負(fù)面影響感知較弱，認(rèn)為旅游發(fā)展利大于弊。在正面感知中，收入的增加明顯低于就業(yè)機(jī)會的增加，說明目前居民參與本地旅游的發(fā)展還停留在較淺的層次。因此可以通過豐富旅游產(chǎn)品內(nèi)容，建立分層次、多角色的分配途徑，增加居民參與旅游的廣度和深度，并使其獲益。在負(fù)面感知中，居民對環(huán)境和文化方面所帶來的負(fù)面影響感知較弱，表明居民對本地生態(tài)環(huán)境及本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識淡薄。因此應(yīng)加強(qiáng)環(huán)境宣傳與教育，并增加對文化保護(hù)與傳承方面的投資，讓居民認(rèn)識到只有承擔(dān)起環(huán)境保護(hù)和文化傳承的責(zé)任，民族村寨旅游才能可持續(xù)發(fā)展。
（2）水滿村居民對參與民族村寨旅游的態(tài)度較為積極，但仍有較大的提升空間，愿意從事與旅游相關(guān)的工作，但在為景區(qū)發(fā)展提供建議、參與旅游資源保護(hù)及形象維護(hù)方面的意愿相對較低，表明本地居民未充分意識到社區(qū)積極參與對民族村寨旅游發(fā)展的重要意義。對此應(yīng)建立合理的旅游開發(fā)和地方發(fā)展的宣傳引導(dǎo)機(jī)制、社區(qū)參與旅游開發(fā)的保障機(jī)制、利益分配公平機(jī)制，如旅游收益分紅制度，讓社區(qū)居民集體入股，以充分調(diào)動居民參與民族村寨旅游的積極性。
第4篇：對旅游開發(fā)的建議范文
濕地具有調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、保持水土等生態(tài)功能，有著“地球之腎”的美譽(yù)；是生物多樣性的搖籃，擁有數(shù)量巨大的瀕危珍稀動植物資源，能夠給人類帶來巨大的生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益[1，2]。濕地生態(tài)旅游就是把濕地資源作為客體從事觀光游覽、科學(xué)考察、休閑娛樂等旅游活動，要求在旅游發(fā)展的同時加強(qiáng)對濕地生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，具有生態(tài)保護(hù)、科普教育和社區(qū)經(jīng)濟(jì)效益等一系列的功能，是一種生態(tài)旅游[3，4]。洽川濕地作為秦東地區(qū)最重要的濕地景區(qū)，不僅擁有豐富的自然資源，同時也是《詩經(jīng)》文化的發(fā)源地，因此具有開發(fā)濕地生態(tài)旅游的先天優(yōu)勢。作為一種新興的濕地生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)，洽川濕地生態(tài)旅游符合現(xiàn)代人們休閑體驗旅游的觀念，有著空前的發(fā)展前景。筆者以洽川濕地景區(qū)為例，研究了濕地旅游的開發(fā)對當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊?，對于洽川濕地生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展，對于人類與濕地的和諧共處都具有重要的意義。
一、洽川濕地旅游發(fā)展概況
洽川濕地風(fēng)景名勝區(qū)，位于陜西省渭南市合陽縣城以東20公里的黃河之濱，2004年被國務(wù)院命名為國家級風(fēng)景名勝區(qū)。景區(qū)地形東南低、西北高，以平原為主。景區(qū)內(nèi)的黃河濕地“萬頃蘆蕩，千眼瀵泉，百種珍禽，十里荷塘，一條黃河”，自然風(fēng)光非常迷人；洽川又是《詩經(jīng)》文化的發(fā)祥地，文化源遠(yuǎn)流長。
優(yōu)越的自然旅游資源和文化旅游資源，為洽川濕地旅游的開發(fā)提供了得天獨厚的條件。作為秦東地區(qū)乃至秦晉豫三省交界地帶重要的旅游景區(qū)之一，洽川濕地風(fēng)景名勝區(qū)的旅游開發(fā)成效顯著，目前，已經(jīng)形成了觀光游覽、休閑度假、科學(xué)考察、親子體驗和文化旅游等特色項目，吸引了不同的游客群體。
二、洽川濕地生態(tài)旅游對當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極影響
（一）有利于居民生活水平的提高
旅游業(yè)作為一個新興的產(chǎn)業(yè)，屬于第三產(chǎn)業(yè)的范疇。洽川濕地旅游資源極其豐富，合理開發(fā)以及有效利用這些資源，可以吸引更多的游客前來觀光旅游，有利于經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)效益的提高，以至提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。隨著洽川濕地旅游的開發(fā)，當(dāng)?shù)匾徊糠洲r(nóng)民通過經(jīng)營農(nóng)家樂、在景區(qū)出租營馬匹或者電瓶車、從事景區(qū)導(dǎo)游和環(huán)衛(wèi)工作以及小商品零售等方式參與旅游開發(fā)，并從中獲得了較高的經(jīng)濟(jì)收益，從而使得他們的生活水平也有了顯著的提高。通過調(diào)查得知，?營農(nóng)家樂的農(nóng)戶每年主要營業(yè)的時間為5―10月，通過經(jīng)營他們平均可獲得40 000-60 000元的年收入，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們之前從事農(nóng)業(yè)種植獲得的收入。
（二）有利于基礎(chǔ)設(shè)施的完善，方便居民生產(chǎn)生活
隨著洽川濕地旅游的發(fā)展，景區(qū)及周邊的交通、水電等基礎(chǔ)設(shè)施得到顯著改善。以交通為例，以前的土路改為如今的柏油馬路，人們出行的時間距離明顯縮短，這不僅使得游客到達(dá)景區(qū)具有極高的可進(jìn)入性，同時也使得居住在景區(qū)及周邊的居民在從事生產(chǎn)生活等日常活動方面更加的方便。另一方面，交通的改善，使得農(nóng)戶能夠更加方便快捷地與外界交流和接觸，更好了解外面的世界，這也有利于當(dāng)?shù)鼐用裼^念的改變。
（三）為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝艘粋€休閑娛樂的場所
濕地是一種重要的旅游資源，濕地的合理開發(fā)以及有效利用不僅有利于滿足現(xiàn)代旅游者對濕地資源環(huán)境審美的需要，同時也能為居住在濕地周邊的居民提供一個日常休閑娛樂的場所。隨著我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率不斷提高，農(nóng)民不再需要像傳統(tǒng)社會時期那樣日出而作、日落而息，農(nóng)閑時期和茶余飯后農(nóng)民們也有了休閑娛樂的需要。洽川濕地生態(tài)旅游的開發(fā)，對于濕地周圍的農(nóng)民來說，正好為他們提供了這樣一個休閑和娛樂的場所，不僅提高了居民的收入，而且改變了當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞健?/p>
（四）有利于當(dāng)?shù)鼐用癍h(huán)保意識的加強(qiáng)
濕地生態(tài)環(huán)境的破壞往往是濕地周圍居民經(jīng)濟(jì)落后造成的，經(jīng)濟(jì)落后必然導(dǎo)致人們環(huán)境保護(hù)意識的淡薄。洽川濕地旅游的開發(fā)在一定程度上推動了濕地景區(qū)周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善了基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境，增強(qiáng)了濕地周圍居民對濕地生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識，有利于做到人與自然的和諧相處。
三、濕地旅游開發(fā)利用對當(dāng)?shù)鼐用竦南麡O影響
盡管洽川濕地生態(tài)旅游開發(fā)給當(dāng)?shù)鼐用駧砹朔e極的影響，但同時也引發(fā)了一系列的問題，主要表現(xiàn)在以下三個方面。
（一）多數(shù)居民對濕地旅游的參與度不夠，生活水平提高有限
在洽川濕地旅游的開發(fā)過程中，通過經(jīng)營農(nóng)家樂、出租營馬匹或者電瓶車、從事導(dǎo)游工作的一部分農(nóng)戶獲得了較高的經(jīng)濟(jì)收益，提高了生活水平。多數(shù)農(nóng)戶則只能通過偶爾零售一些游客日常的生活用品獲得有限的收益，甚至還有部分農(nóng)戶的生產(chǎn)生活和旅游開發(fā)沒有任何的聯(lián)系，因此，只能通過種植小麥和玉米獲得微薄的收入?？梢钥闯?，洽川濕地的旅游開發(fā)對當(dāng)?shù)卮蟛糠志用竦慕?jīng)濟(jì)生活水平影響有限。
（二）當(dāng)?shù)鼐用窳α勘∪?，只能被動接受各項旅游決策
中國當(dāng)前在旅游開發(fā)中仍然是以政府為主導(dǎo)的開發(fā)模式，政府和開發(fā)商聯(lián)合決定旅游開發(fā)行為[5]。對于旅游資源所在地的居民來說，由于他們自身的經(jīng)濟(jì)生活水平低、政治地位低下，沒有機(jī)會和能力參與制定旅游開發(fā)的“游戲規(guī)則”，只能被動地接受各項旅游決策，因此，居民在旅游開發(fā)中的權(quán)益很難得到保障。
以洽川濕地旅游的開發(fā)為例，濕地旅游的開發(fā)需要建設(shè)相應(yīng)的旅游接待服務(wù)設(shè)施，因此要征用一定的土地。在土地征用過程中，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民并沒有主動決定權(quán)，只能被動服從。
（三）濕地旅游開發(fā)利用過度，引發(fā)生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題
濕地是一種比較脆弱的自然生態(tài)系統(tǒng)，作為陸地生態(tài)系統(tǒng)到水生生態(tài)系統(tǒng)的過渡地帶，與我們?nèi)祟惖纳a(chǎn)、生活息息相關(guān)。如果在旅游開發(fā)中，人類不注重對濕地環(huán)境的保護(hù)，就會導(dǎo)致濕地生態(tài)的破壞[6]。在洽川濕地生態(tài)旅游開發(fā)過程中，景區(qū)公路建設(shè)把濕地分成了彼此分離的塊狀，條狀，破壞了濕地的完整性，景區(qū)建設(shè)中的廢水和生活污水，未經(jīng)過處理就排到了河中，污染了水體，使得濕地水質(zhì)下降，威脅濕地動植物的生存；景區(qū)周邊農(nóng)家樂、民房、超市、餐飲店等的建設(shè)也破壞了濕地景區(qū)原生態(tài)的景觀風(fēng)貌。
四、結(jié)論與建議
（一）結(jié)論
洽川濕地生態(tài)旅游的開發(fā)，對于當(dāng)?shù)鼐用裆钏降奶岣?，對于基礎(chǔ)設(shè)施的完善都具有重要的促進(jìn)作用；同時，由于濕地生態(tài)旅游的開發(fā)，在帶來經(jīng)濟(jì)收益的同時還能夠為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┬蓍e娛樂的場所，也增強(qiáng)了濕地周邊居民對濕地生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識，有利于人類與濕地環(huán)境的和諧共生發(fā)展。但另一方面，由于當(dāng)?shù)鼐用裎幕R水平有限。旅游開發(fā)能夠提供的工作機(jī)會不足等，造成多數(shù)居民對濕地旅游的參與度不高，能夠從旅游開發(fā)中獲得的收益有限；經(jīng)濟(jì)生活水平與政治地位的低下，也使得當(dāng)?shù)鼐用駸o法參與制定旅游開發(fā)的決策，致使他們的權(quán)益很難得到保障。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下，開發(fā)商過度開發(fā)利用濕地資源，對污染不加處理或處理不足等都在一定程度上污染和破壞了濕地原有的生態(tài)環(huán)境，這些都有可能會對濕地生態(tài)旅游長期可持續(xù)地發(fā)展產(chǎn)生威脅。
（二）建議
1.提高當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c，實現(xiàn)旅游扶貧
一方面，由政府出面組織為當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行各類旅游培訓(xùn)，提高當(dāng)?shù)鼐用駥β糜伍_發(fā)的認(rèn)識和參與旅游開發(fā)的能力，同時從村民中選取致富能手，通過他們的示范引領(lǐng)作用，帶動更多的村民參與旅游開發(fā)。另一方面，聯(lián)手華山和秦始皇陵兵馬俑等多個熱點旅游景區(qū)，利用旅游集群效應(yīng)，擴(kuò)大對洽川濕地風(fēng)景名勝區(qū)的宣傳和推廣，讓更多的游客知道和了解洽川濕地風(fēng)景區(qū)；采用多種方式，進(jìn)行全方位宣傳推廣，如利用廣告媒體（報刊、雜志、廣播），室外廣告（廣告牌、空中廣告、交通工具廣告）、印刷品廣告（招貼畫、宣傳冊、旅游手冊、地圖、線路圖）、制作VCD風(fēng)光片、聘請旅游形象大使等進(jìn)行形象宣傳，讓客源市場了解洽川濕地景區(qū)，以此改變游客市場來源單一的現(xiàn)狀，擴(kuò)大景區(qū)的客源來源和數(shù)量，從而為當(dāng)?shù)鼐用裉峁└嗟墓ぷ鳈C(jī)會，增加居民對旅游的參與度，擴(kuò)大居民從旅游開發(fā)中獲取的收益。
2.扶持并培育民間力量，維護(hù)居民權(quán)益
與政府和開發(fā)商相比，當(dāng)?shù)鼐用袷潜容^弱勢的群體，這就造成居民只能被動地接受政府和開發(fā)商聯(lián)合制定的各項關(guān)于旅游開發(fā)的政策，即使這些政策可能會使居民的權(quán)益受損。因此，在洽川濕地生態(tài)旅游的開發(fā)過程中，可以扶持并形成一個類似于“生態(tài)保護(hù)志愿者聯(lián)盟組織”之類的第三方力量，幫助弱勢的當(dāng)?shù)鼐用?，制衡政府部門，制約旅游企業(yè)的經(jīng)營行為；同時，為政府部門和開發(fā)商提供政策咨詢，這不僅能夠維護(hù)當(dāng)?shù)鼐用駨穆糜伍_發(fā)中的獲益，同時也有利于平衡居民與政府、旅游開發(fā)商之間關(guān)系的和諧，實現(xiàn)濕地旅游的可持續(xù)發(fā)展。
3.合理開發(fā)利用，加強(qiáng)濕地污染治理與修復(fù)
第5篇：對旅游開發(fā)的建議范文
關(guān)鍵詞：襄汾縣尉村跑鼓車；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)
中圖分類號：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
收錄日期：2016年5月20日
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與尉村跑鼓車概述
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述。根據(jù)對以往非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類文獻(xiàn)的總結(jié)分析，本文認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種各樣的以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活緊密相關(guān)、并且世代相承的實踐、表演、知識體系和技能以及工藝品、實物等。它強(qiáng)調(diào)以人為核心的經(jīng)驗、技藝、精神，“活態(tài)流變”是其顯著的特點。
（二）尉村跑鼓車概述。尉村跑鼓車始源于春秋時期，距今已有2，700多年歷史。尉村，史稱“鄂公堡”，據(jù)《晉史》記載，公元前718年，因曲沃莊伯公進(jìn)攻晉都，晉鄂公逃至“鄂邑”（今鄉(xiāng)寧縣），為防追敵，晉鄂公在今尉村北門處筑城堡，故名“鄂公堡”。此后，“鄂公堡”的駐軍脫離了軍隊建制，變?yōu)槠矫?。但擂鼓進(jìn)軍的演練仍保持了下來，逐漸演變成一種賽事，成為全國絕無僅有的跑鼓車文化。尉村跑鼓車，興盛而不衰，并逐漸成為一種民俗活動。
尉村鼓車以院分為五鼓，五鼓形態(tài)各異，差異明顯，每種圖案都代表中國古代某一標(biāo)志性文化。西北院鼓，畫二龍戲珠；南院鼓，畫秦瓊打虎；東院鼓，畫神獸角端；廟巷鼓，畫和合二仙；后院鼓，畫八卦圖。跑鼓車比賽更是異彩紛呈，通常由一人撐起鼓轅，兩人抱住鼓轅，上百人拉起稍繩進(jìn)行比賽，時間不限，直到后面的鼓車的鼓手將稍繩拴到前面的鼓車上即為勝利。比賽過程相當(dāng)激烈，周圍群眾歡聲雀躍，感染力極強(qiáng)。
（三）尉村跑鼓車開發(fā)現(xiàn)狀。近年來，尉村跑鼓車越來越受到上級政府的重視，其旅游開發(fā)正處于蓬勃發(fā)展期，但其中也出現(xiàn)了許多問題。其開發(fā)現(xiàn)狀表現(xiàn)在：首先，尉村跑鼓車的旅游開發(fā)模式呈現(xiàn)多樣化的趨勢，隨著對表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的深入以及旅游業(yè)的迅速發(fā)展，其開發(fā)模式越來越多樣化；其次，尉村跑鼓車的開發(fā)主要以節(jié)慶方式為主，通過舉辦各種遺產(chǎn)節(jié)、旅游節(jié)來表現(xiàn)跑鼓車的獨特之處；最后，尉村跑鼓車的旅游開發(fā)尚處于初級階段且開發(fā)的深度不夠、宣傳不到位，而且當(dāng)?shù)鼐用駥ε芄能嚨穆糜伍_發(fā)理解不足，不能很好地支持開發(fā)工作，增加了開發(fā)難度。
二、表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式
（一）表演類非遺旅游開發(fā)影響因素
1、內(nèi)部因素。內(nèi)部因素主要有：第一，遺產(chǎn)資源的旅游價值，包括文化價值、歷史價值、審美價值和經(jīng)濟(jì)價值等等，旅游開發(fā)應(yīng)優(yōu)先選擇旅游價值高的遺產(chǎn)項目；第二，遺產(chǎn)資源的開發(fā)條件，資源的開發(fā)條件是其最終能否被開發(fā)的核心因素，這主要涉及到該資源開發(fā)的難易程度和可操作性等等，具體而言，即它目前的保護(hù)狀況、旅游吸引力等等。
2、外部因素。外部因素主要有：第一，經(jīng)濟(jì)因素，包括當(dāng)?shù)氐膰袷杖肟傊?、居民收入水平、居民的消費(fèi)水平、對外聯(lián)系程度等。一個地區(qū)對外聯(lián)系程度越高來往的游客就會越多，同時居民的消費(fèi)水平越高無形中也就會促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展；第二，旅游腹地，即該旅游資源所能輻射到的目標(biāo)客源情況，其中距離遠(yuǎn)近和市場大小無疑是影響該旅游項目發(fā)展的關(guān)鍵因素；第三，空間集聚與競爭，將同一地區(qū)不同類型的旅游資源進(jìn)行整合，協(xié)同開發(fā)，優(yōu)勢互補(bǔ)，造成對游客意想不到的旅游吸引力。
（二）表演類非遺旅游開發(fā)模式。對旅游開發(fā)模式的選擇，必須以旅游資源的特性為基礎(chǔ)，表演類非遺作為一種獨特的文化資源，其旅游開發(fā)必然要采用不同于一般性旅游資源的開發(fā)模式。本文通過借鑒其他非遺項目的旅游開發(fā)模式，將表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)模式分為節(jié)事旅游、休閑演繹和主題公園的開發(fā)模式。
1、節(jié)事旅游模式。表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都具有極高的文化和藝術(shù)價值，因此要對其進(jìn)行旅游開發(fā)，必須通過一系列動態(tài)藝術(shù)表演來展示，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)并且提升它們的旅游價值。因此，越來越多的旅游地開始采用這一模式，這些地方通過舉辦各式各樣的旅游文化節(jié)來展示文化產(chǎn)品，這對提高當(dāng)?shù)胤沁z的知名度具有一定的積極意義，節(jié)慶旅游一般所能產(chǎn)生的社會影響力大，傳播面廣且游客的參與程度高，是現(xiàn)如今應(yīng)用較為廣泛的一種旅游開發(fā)模式。
2、休閑演繹模式。隨著國內(nèi)外旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，近幾年表演類旅游產(chǎn)品也出現(xiàn)了井噴式發(fā)展，而優(yōu)秀的地域文化是其獲得成功的關(guān)鍵因素。只有通過豐富多彩的表現(xiàn)形式它們才能在本地文化的基礎(chǔ)上形成具有鮮明特色的旅游產(chǎn)品。表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都具有鮮明的地方特色，通過對它的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)進(jìn)行挖掘，并將其搬上舞臺，最終完成表演類非遺休閑演繹產(chǎn)品的旅游開發(fā)，這對提高該資源知名度、促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展意義重大。
3、主題公園模式。毋庸置疑，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都具有鮮明的民族和地方特色，因此在旅游開發(fā)過程中，可以先給這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確定一個主題，圍繞著這一主題創(chuàng)建一個可供旅游者休閑和娛樂的活動空間，將那些可以展現(xiàn)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游項目和旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)在這一活動空間中，讓游客能夠真正融入到當(dāng)?shù)丨h(huán)境中去體驗具有獨特韻味的表演藝術(shù)。此外，還可以在主題公園中加入狂歡元素，刺激旅游者的感官，從而調(diào)動起其旅游的積極性，刺激旅游需求和消費(fèi)。
三、尉村跑鼓車旅游開發(fā)建議
（一）尉村跑鼓車旅游開發(fā)可行性分析
1、尉村跑鼓車在臨汾市非遺中的地位。臨汾是一個有著悠久歷史的古城，故而其歷史文化遺產(chǎn)相當(dāng)豐富，其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是數(shù)不勝數(shù)，而表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所占比重最大，是其重要組成部分。襄汾縣的尉村跑鼓車以其歷史悠久、鼓法獨特享譽(yù)全市乃至全省，是臨汾市一項極其重要的表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從晉鄂公的兵敗，尉遲鄂國公的發(fā)展，明清時期的壯大，勝利后的歡慶，到后來改革開放的激情，跑鼓車逐步聞名于山西、河北、陜西等北方省份，這在全國絕無僅有。尉村鼓車文化已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前正在申報聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可見，尉村跑鼓車在臨汾市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中的地位不容小覷。
2、尉村跑鼓車旅游開發(fā)的必要性。襄汾縣歷史悠久、文化燦爛，是山西乃至全國的文化資源大縣，其旅游資源更是數(shù)不勝數(shù)。不僅有丁村民宅、汾城古鎮(zhèn)、普凈寺等幾處極其珍貴的文物保護(hù)單位，還有雙龍湖濕地公園和龍澍峪景區(qū)等風(fēng)景名勝區(qū)，其中的風(fēng)光秀麗、古代建筑更是氣勢恢弘，是人們休閑旅游的絕佳選擇；丁村的萬畝白蓮令人賞心悅目。晉作家具制作技藝、天塔獅舞等三項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承至今，精彩絕倫；趙雄花腔鼓、太平面塑、北許鑼鼓等八項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，各具特色。
襄汾縣的這一文化大背景為尉村跑鼓車的旅游開發(fā)奠定了一定的基礎(chǔ)，可以將尉村跑鼓車與這些旅游資源進(jìn)行聯(lián)合開發(fā)，形成集群效應(yīng)，實現(xiàn)共同發(fā)展，這樣不僅可以提高知名度還有利于全縣的文化建設(shè)。從另一方面來看，襄汾縣文化資源旅游開發(fā)的力度不斷加大，經(jīng)過全縣上下不懈努力將實現(xiàn)從文化資源大縣到帝堯文化之都的重大轉(zhuǎn)變。對尉村跑鼓車這一全縣乃至全國赫赫有名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)無可非議。
3、尉村跑鼓車的旅游價值
（1）歷史價值。尉村跑鼓車始于春秋時期，由古代戰(zhàn)事中發(fā)展而來，距今已有2，700多年的歷史，這項民俗活動對于研究古代軍事具有重要作用，與此同時，在這項活動發(fā)展過程中流傳下來的鼓車與各種用具也具有相當(dāng)重要的考古價值。
（2）美學(xué)價值。跑鼓車的鼓面有八卦圖、飛禽走獸以及民間民俗故事等圖案，色彩鮮艷，栩栩如生，在跑鼓車的比賽過程中，選手們個個英姿颯爽，鼓車在選手們身后隆隆作響，場面極其壯觀，淋漓盡致地展現(xiàn)了激揚(yáng)清脆的鼓樂之美與奮力拼搏的體育精神的完美融合，具有極高的美學(xué)價值。
（3）人文價值。尉村跑鼓車這項競技運(yùn)動需要很多人的默契配合才能完成，它提倡團(tuán)隊協(xié)作精神，無形中將人們的意志凝聚在一起，展現(xiàn)一種團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大力量。同時，又達(dá)到了強(qiáng)身健體的效果，增強(qiáng)了人們的體質(zhì)。跑鼓車從古代傳承至今，代表著一種文化的源遠(yuǎn)流長，對當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（二）尉村跑鼓車旅游開發(fā)優(yōu)劣勢分析
1、尉村跑鼓車旅游開發(fā)優(yōu)勢
第一，尉村跑鼓車是一項優(yōu)質(zhì)旅游資源。首先，尉村跑鼓車有著悠久的歷史，且軍事色彩鮮明，群眾基礎(chǔ)深厚，屬于典型的草根文化，這些優(yōu)勢都大大提高了尉村跑鼓車的旅游價值；其次，它的原真性保存較為完好；最后，其旅游參與性很強(qiáng)。綜合各方面，尉村跑鼓車是一項極其值得開發(fā)的旅游資源。
第二，政府部門高度重視其保護(hù)與開發(fā)。作為臨汾市一項重要的表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近些年尉村跑鼓車得到了市委市政府及襄汾縣政府的高度重視，這為其旅游開發(fā)鋪平了道路。
2、尉村跑鼓車旅游開發(fā)的劣勢
第一，旅游開發(fā)思想還不成熟。目前，襄汾縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)還處在一個狹小的范圍內(nèi)，沒有與周圍的旅游資源進(jìn)行整合，達(dá)不到集群效應(yīng)。此外，缺乏吸收外地來客、將本土文化推向外界的思想。
第二，群眾的保護(hù)開發(fā)意識淡薄。雖然尉村跑鼓車的旅游開發(fā)得到了政府的高度重視，但當(dāng)?shù)厝罕姴⒉唤邮芤月糜伍_發(fā)方式對尉村跑鼓車進(jìn)行保護(hù)，沒有群眾的廣泛支持，尉村跑鼓車的旅游開發(fā)很難順利進(jìn)行。
第三，宣傳不到位，知名度不高。當(dāng)?shù)氐拿耖g文化宣傳工作不到位，宣傳方式單一，游客缺少對跑鼓車文化的深入了解，無法理解其精髓，因此旅游傳播效應(yīng)不明顯，文化及社區(qū)知名度不高，不足以形成強(qiáng)大的社會影響，這也在一定程度上制約著其旅游發(fā)展。
（三）尉村跑鼓車旅游開發(fā)策略
1、因地制宜，尋找合適的開發(fā)模式
第一，節(jié)事旅游模式。首先，尉村跑鼓車作為一項表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著其絕無僅有的特點，其游客參與性很強(qiáng)且規(guī)模龐大，因此節(jié)事旅游模式是較為有效的一種旅游開發(fā)模式。尉村于每年的農(nóng)歷三月十六舉辦鼓車節(jié)，在舉辦鼓車節(jié)之前應(yīng)加大宣傳，通過電視、報紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等方式擴(kuò)大影響力，讓更多的人了解尉村跑鼓車并吸引其前來觀看，另一方面，在臨汾市舉辦各類旅游節(jié)期間可以將尉村跑鼓車加入其中，在游客中間進(jìn)行跑鼓車表演，擴(kuò)大影響力。其次，應(yīng)對尉村跑鼓車的傳統(tǒng)模式進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，將其發(fā)展成一種體驗型旅游產(chǎn)品。游客可以扮演成鼓手，穿著特定服裝參與跑鼓車的表演，不僅可以拉鼓車而且還可以進(jìn)行敲鼓表演，這樣游客更能深切體會尉村跑鼓車的內(nèi)涵與人文價值，相比較簡單的參觀，這種參與模式更能使游客玩得盡興，這樣對游客會產(chǎn)生更強(qiáng)的吸引力。最后，鑒于尉村跑鼓車恢弘的氣勢和龐大的規(guī)模，可以采用狂歡節(jié)慶模式對其進(jìn)行開發(fā)?？駳g的深層意義是人的快樂與自由，體現(xiàn)了對人本主義、自由主義的追求，因此將狂歡精神融入到鼓車節(jié)及臨汾市各類旅游節(jié)慶活動之中，既體現(xiàn)了以“人”為本的辦節(jié)理念，也有助于增添歡樂氛圍，使游客受到極大的感染從而擴(kuò)大其旅游傳播效應(yīng)。
第二，休閑演繹模式。采用休閑演繹模式對尉村跑鼓車進(jìn)行旅游開發(fā)主要方式是將其搬上舞臺，作為鼓車節(jié)里的一個鼓樂表演節(jié)目，由鼓手進(jìn)行獨特的敲鼓表演，其次還可以增加一些其他樂器類表演配合演出，例如長笛、琵琶等，不僅能夠展示跑鼓車的恢弘氣勢、傳播其文化與歷史內(nèi)涵，還可以讓游客欣賞到獨一無二的鼓樂表演，一定會加深游客的印象。
2、將跑鼓車與當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化旅游相結(jié)合。襄汾縣的文化資源豐富，有丁村民宅、汾城古鎮(zhèn)、普凈寺等幾處珍貴的文化遺跡，還有雙龍湖濕地公園、龍澍峪景區(qū)等風(fēng)景名勝區(qū)。尉村位于汾城鎮(zhèn)，與丁村相毗鄰，因此可以以襄汾縣文化為大背景，將尉村跑鼓車與丁村遺址、汾城古鎮(zhèn)相結(jié)合進(jìn)行開發(fā)，游客來到尉村不僅可以欣賞到流傳了上千年、具有獨特風(fēng)韻的跑鼓車，而且還可以游覽參觀丁村國家遺址公園、陶寺國家考古遺址公園、雙龍湖國家濕地公園等歷史與現(xiàn)代感相結(jié)合的旅游景區(qū)，旅游行程豐富，對游客易形成強(qiáng)大的吸引力。此外，游客在游覽過程中通過對各種文化資源的了解，會喚醒人們對于非遺的保護(hù)意識，從而達(dá)到社會效益、文化效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。另一方面，歷史文化資源的聚集容易吸引考古及文化型旅游者的到來，這對于襄汾縣的文化大繁榮也會起到一定的積極作用。
3、擴(kuò)大宣傳，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，改善周圍交通。目前，尉村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的阻擋因素主要是文化知名度不高、周圍交通不便、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，這也是臨汾市整個旅游業(yè)發(fā)展的絆腳石。因此，今后的旅游開發(fā)應(yīng)著重解決這些問題。第一，利用媒體、網(wǎng)絡(luò)、節(jié)會展、文藝演出、影視等渠道全方位、多角度、立體化深入宣傳悠久的文化、歷史、旅游資源，加強(qiáng)與旅行社的溝通聯(lián)系，使景點全部融入省、市特色旅游線路，擴(kuò)大尉村跑鼓車的社會影響、增強(qiáng)旅游吸引力。此外，吸引更多的旅游業(yè)高素質(zhì)人才服務(wù)于跑鼓車的旅游開發(fā)；第二，通過政府引導(dǎo)、放寬市場準(zhǔn)入等措施，使得政府與市場可以共同服務(wù)于文化大繁榮，擴(kuò)大文化消費(fèi)，釋放文化發(fā)展活力，加快尉村跑鼓車的旅游開發(fā)步伐，將襄汾縣尉村打造成聞名全國的歷史文化旅游勝地；第三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是影響當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要因素，因此為了促進(jìn)尉村跑鼓車的旅游開發(fā)，必須加快發(fā)展工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大招商引資、提供政策保障等等。此外，針對當(dāng)?shù)亟煌ú槐愕木置?，政府部門應(yīng)積極修路建橋，改善交通環(huán)境，拓寬客源市場。
四、結(jié)語
襄汾縣尉村跑鼓車是一項重要的文化資源，有著重要的保護(hù)和開發(fā)價值，本文通過分析表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的影響因素和開發(fā)原則，借鑒了其他非遺的旅游開發(fā)模式，在對尉村跑鼓車進(jìn)行深入了解的基礎(chǔ)上，探討其開發(fā)的可行性以及優(yōu)劣勢，最后有針對性地提出了跑鼓車的旅游開發(fā)策略，希望對其發(fā)展能夠提供一些有用的借鑒。
主要參考文獻(xiàn)：
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第6篇：對旅游開發(fā)的建議范文
一、區(qū)域概況
抗戰(zhàn)時期，重慶為戰(zhàn)時首都，數(shù)以萬計的企業(yè)、學(xué)校、近8萬噸黃金搬遷至此，是當(dāng)時中國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心。二戰(zhàn)時期，它作為中國的戰(zhàn)時陪都和世界反法西斯遠(yuǎn)東戰(zhàn)場的指揮中心名揚(yáng)海內(nèi)外，同華盛頓、倫敦、莫斯科一起被列為世界反法西斯戰(zhàn)爭四大歷史名城。八年抗戰(zhàn)，為重慶留下了數(shù)以百計的抗戰(zhàn)陪都文化遺址。
歌樂山山洞片區(qū)位于重慶市沙坪壩區(qū)西南部，區(qū)內(nèi)林木茂密，被譽(yù)為“山城綠寶石”；時期，隨著政府西遷，山洞地區(qū)行政機(jī)構(gòu)、要員公館林立而成為事實上的戰(zhàn)時行政中心，被譽(yù)為“小陪都”。
二、旅游資源定量評價
根據(jù)普查，確認(rèn)的旅游資源單體共 98 處，按照《旅游資源分類、調(diào)查與評價》中旅游資源的分類，山洞所占主類資源的匯總情況統(tǒng)計如下（表 1）。
從表中可以得出，山洞人文資源遠(yuǎn)大于自然資源的比重，其中遺址遺跡類比重超過 50%，歷史文化價值頗高，是旅游開發(fā)的重點所在。
二、旅游資源定量評價
（一）旅游資源類型多樣，文化旅游資源特色突出
山洞片區(qū)含有豐富多樣的旅游資源，既有歷史文化類資源，又有自然生態(tài)類資源，是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、山地森林、抗戰(zhàn)陪都文化集中的區(qū)域，最突出的幾大類資源是抗戰(zhàn)陪都文化、袍哥文化、山地與森林景觀。而本區(qū)因其歷史原因，抗戰(zhàn)陪都文化名區(qū)久負(fù)盛名，在大文化背景下，每一類旅游資源都具有突出的特點和性質(zhì)。無論從整個區(qū)域的知名度還是部分景區(qū)景點的知名度，山洞抗戰(zhàn)文化遺址在全市甚至全國、海外都有較高的聲譽(yù)，如官邸、美齡樓、馬歇爾公館、林森公館、美齡舞廳、林森墓等。
（二）自然旅游資源以良好生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上的山地森林景觀為主要代表
山洞背靠沙坪壩區(qū)天然大氧吧――歌樂山國家森林公園，山洞地區(qū)植被密集，空氣清新，具有豐厚的山林鄉(xiāng)村資源，自然資源覆蓋地文景觀、生物景觀、水域風(fēng)光和氣象氣候四大主類。
（三）人文旅游資源以陪都文化為突出代表
山洞地區(qū)人文資源相對突出，擁有范圍覆蓋遺址遺跡、建筑與設(shè)施、人文活動和旅游商品四大主類。據(jù)統(tǒng)計，山洞轄區(qū)抗戰(zhàn)文化遺址共79處，現(xiàn)存遺址36處，包括市級文物6處，區(qū)級文物 15 處，待定文物 15 處（保存完好但未定級的 11 處，急需修復(fù)且未定級的 4 處），其余 43 處已被毀。由此可見陪都旅游資源類在人文旅游資源中占據(jù)相當(dāng)大的比重。
三、開發(fā)現(xiàn)狀
（一）文物遺跡破壞嚴(yán)重，未得到有效保護(hù)
山洞陪都遺跡居多，但得到有效保護(hù)的不多，大量抗戰(zhàn)歷史遺址遺跡失管失修的情況嚴(yán)重。除極少數(shù)革命歷史文物外，其他遺址遺跡資源的保護(hù)與開發(fā)沒有受到應(yīng)有的重視。
（二）基礎(chǔ)配套設(shè)施落后
山洞旅游資源相對完善，但地區(qū)的可進(jìn)入性差、周圍旅游環(huán)境惡劣，基礎(chǔ)配套設(shè)施不足，在旅游區(qū)域沒有看到景區(qū)標(biāo)識牌、信息引導(dǎo)牌等基本旅游設(shè)施。
四、山洞旅游開發(fā)建議
（一）結(jié)合旅游市場發(fā)展現(xiàn)狀，對該區(qū)旅游開發(fā)進(jìn)行精準(zhǔn)定位。
先前的旅游規(guī)劃多從旅游資源的角度出發(fā)，較少考慮旅游市場需求因素，與旅游市場脫軌嚴(yán)重，造成旅游項目無市場，旅游規(guī)劃未能落地實施。在此后的旅游規(guī)劃中應(yīng)從市場角度出發(fā)，對接游客需求，從市場定位、旅游形象定位上吸引游客。
（二）旅游開發(fā)要重視資源的挖掘和保護(hù)
旅游資源是旅游開發(fā)的基礎(chǔ)。旅游資源有物質(zhì)形態(tài)的，也有非物質(zhì)形態(tài)的。對于物質(zhì)形態(tài)的資源，如遺址、遺跡、文物，要保護(hù)；對非物質(zhì)形態(tài)的資源，文學(xué)、藝術(shù)、精神等，要挖掘、弘揚(yáng)。山洞抗戰(zhàn)陪都文化旅游資源，不僅有大量物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)，而且有大量的非物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)（如文學(xué)、戲劇）。在旅游開展過程中開發(fā)與保護(hù)并重，增加抗戰(zhàn)陪都文化旅游的內(nèi)涵，不至于形成“ 空殼”開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。
（三）資源開發(fā)應(yīng)重點突出，彰顯旅游特色。
資源開發(fā)循序漸進(jìn)，主次分明，對體現(xiàn)陪都文化、尋根文化、民俗文化的資源點（片區(qū)）重點開發(fā)，開發(fā)過程中結(jié)合旅游規(guī)劃目的，準(zhǔn)確包裝，充分體現(xiàn)旅游特色。
（四）與周圍景區(qū)協(xié)作，打造精品旅游環(huán)線。
山洞周圍旅游資源富集且品質(zhì)較高，有國家AAAA級景區(qū)――歌樂山森林公園、磁器口古鎮(zhèn)、歌樂山烈士陵園、紅巖革命紀(jì)念館。山洞資源比較單一，憑一己之力很難將市場做大，與周圍景區(qū)加強(qiáng)合作，共同打造集陪都文化、抗戰(zhàn)文化、紅色文化、古鎮(zhèn)文化、生態(tài)旅游為一體的“山洞抗戰(zhàn)遺址――歌樂山森林公園――烈士陵園――紅巖革命紀(jì)念館――磁器口”精品旅游環(huán)線。
（五）旅游營銷信息化，通過開展節(jié)事旅游來增加市場知名度。
第7篇：對旅游開發(fā)的建議范文
類型齊全，質(zhì)量較高。青島市既擁有上述五大類別的宗教資源，又具備豐富多樣的資源形式：宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫、宗教音樂和宗教傳說等。這些宗教資源不僅數(shù)量眾多，同時也具備良好的開發(fā)條件，資源質(zhì)量較高。2011年的數(shù)據(jù)顯示，青島市的宗教資源中有國家AAA級以上景區(qū)4處，山東省省級重點文物保護(hù)單位19處，青島市市級重點文物保護(hù)單位26處。凝聚在這些資源中的、歷史淵源以及文化藝術(shù)都是進(jìn)行旅游開發(fā)的寶貴資源。
特色鮮明，參與性強(qiáng)。宗教是一種社會文化現(xiàn)象，在漫長的發(fā)展過程中與當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)以及文化互相影響，互相滲透，每一地的宗教都是與當(dāng)?shù)匚幕诤系漠a(chǎn)物。因此，宗教繁盛之處，必有廣泛的社會群眾基礎(chǔ)。青島的宗教亦帶有鮮明的青島特色，比如人們對即墨靈山老母的祭拜、“禿尾巴老李”這一宗教傳說的誕生、形形的宗教活動還有數(shù)量眾多的廟會節(jié)慶。這些使得青島的宗教資源具備了不可復(fù)制的特性，明顯區(qū)別于其他地域的宗教，形成了自己獨有的文化魅力。當(dāng)?shù)鼐用褡匀粚τ谶@種本土文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，能夠輕易融入其中；而對與外來旅游者，這種與眾不同的地方特色恰好能夠激起強(qiáng)烈的好奇心，也會參與到這當(dāng)中來。
分布相對集中。筆者在資料搜集中，參閱青島市文物局最新公布的81個市級重點文物保護(hù)單位名錄、青島國家級風(fēng)景區(qū)名錄以及2010年6月的青島市旅游資源普查報告，在對青島各區(qū)市重點宗教資源進(jìn)行實地考察的基礎(chǔ)上，將青島市已用于旅游開發(fā)以及尚未進(jìn)行旅游開發(fā)但具備良好開發(fā)條件的宗教資源進(jìn)行了統(tǒng)計，共計43處。通過對這43處宗教資源的分布分析（見圖1）發(fā)現(xiàn)，雖然青島的宗教資源在各轄區(qū)都有分布，但主要集中在青島市內(nèi)四區(qū)和即墨，這就使得宗教專題的旅游開發(fā)成為可能。
青島宗教資源旅游開發(fā)評價
1歷史文化價值
青島的宗教歷史悠久，作為宗教文化內(nèi)涵載體的宗教資源也在這片土地上生存已久。各種宗教建筑、宗教活動是宗教在青島歷史傳承的見證。資源的歷史文化價值更多的是體現(xiàn)在文化意義上，但文化又與歷史密切相關(guān)。一般來說，資源越古老，歷時越悠久，文化內(nèi)涵就越深厚。青島即墨靈山的廟宇最早修建于周元王5年（公元前471年），即2480多年前。這樣歷史悠久的廟宇在全國來說都是十分稀有的。雖然廟宇在清道光年間曾遭毀壞，但是當(dāng)?shù)鼐用駥τ陟`山崇拜與信仰卻一直沒有中斷，直至今日，修復(fù)過的靈山廟宇香火仍然旺盛。為數(shù)眾多的廟會，動輒吸引幾十萬的人們前往參與。這些宗教資源不僅具有考古價值，也參與了當(dāng)?shù)匚幕臍v史傳承和延續(xù)，同時對于了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情也具有十分重要的價值。
2藝術(shù)觀賞價值
藝術(shù)與宗教有一種內(nèi)在的親近基礎(chǔ)，縱觀藝術(shù)史、宗教史乃至文化史，不難看出，正是由于宗教的刺激，才使藝術(shù)園地絢麗多彩。如果沒有宗教與藝術(shù)的結(jié)合———宗教藝術(shù)，人類藝術(shù)史以致文化史都將黯然失色[5]。宗教藝術(shù)作為宗教文化形態(tài)之一，也是豐富多彩的社會生活的反映形式，并不時采用、選擇并創(chuàng)新各種風(fēng)格的形式來對外適應(yīng)環(huán)境變遷的需要，對內(nèi)適應(yīng)自身發(fā)展的需要。因此，青島地區(qū)不同時期的宗教雕塑或是建筑，在藝術(shù)形象、題材還有風(fēng)格上都有一定的變化。但宗教的保守性又對宗教藝術(shù)作品的保留、傳承起到了重要意義。在青島市的宗教資源中，眾多的宗教建筑、宗教傳說、宗教雕塑乃至宗教音樂都是宗教藝術(shù)的杰出代表。宗教資源的藝術(shù)觀賞價值正是凝聚于此。最具代表性的當(dāng)屬嶗山的道教音樂和蒲松齡的小說藝術(shù)。嶗山道樂涵蓋功課經(jīng)韻、應(yīng)風(fēng)經(jīng)韻及琴曲道歌樂三部分，融合了各地民歌雅曲，尤其是琴曲，形成了獨特、檔次齊備的道樂體系，在全國的道經(jīng)韻曲中獨享盛譽(yù)。2008年嶗山道教音樂正式入選成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。嶗山道教音樂中最具感染力的當(dāng)屬“嶗山韻”，無論曲風(fēng)還是結(jié)構(gòu)特征都融入了濃厚的地方特色，這些經(jīng)曲多是從上古的民歌和民間號子演變而來。演奏時，眾道士操琴鼓瑟，游客則置身于山海之間的太清圣境，聆聽嶗山道教音樂的同時更可觀賞嶗山鐘靈毓秀之美好河川，感悟東夷民俗風(fēng)情。蒲松齡的《聊齋志異》是中國首屈一指的志怪小說。道教名山嶗山為信奉正一道教的蒲松齡提供了無限創(chuàng)作靈感，名篇《嶗山道士》和《香玉》正是在嶗山創(chuàng)作的。至今，嶗山仍保留著蒲松齡寫書亭以及《香玉》文中“絳雪”的原型———樹齡四百年的紅山茶。除此以外，各宗教場所的石刻題字、宗教壁畫，環(huán)繞在宮觀廟宇周圍的園林花木也都具有良好的觀賞價值。
3科學(xué)考察價值
資源的科學(xué)考察價值是指資源的科學(xué)內(nèi)涵或是某一方面的研究功能。宗教資源的科學(xué)考察價值則主要體現(xiàn)在其獨特的文化歷史性當(dāng)中。對青島市的宗教資源進(jìn)行科學(xué)考察可以從兩方面入手：一方面是通過對宗教建筑資源、宗教藝術(shù)資源和宗教節(jié)事資源進(jìn)行整體考察，研究青島地區(qū)宗教發(fā)展的歷史淵源。由于宗教是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反應(yīng)，可以由此探究青島地區(qū)古往今來的民風(fēng)、民俗以及社會發(fā)展?fàn)顩r。另一方面則是將宗教資源進(jìn)行歸類，劃分為宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫、宗教音樂、宗教文化、宗教傳說、宗教活動等。在資源細(xì)分中分門別類地考察，進(jìn)而研究與之對應(yīng)的建筑文化、雕塑文化、繪畫藝術(shù)、音樂藝術(shù)等專門學(xué)科。青島宗教資源種類豐富，其用于科學(xué)考察的領(lǐng)域十分廣闊。
青島宗教資源開發(fā)存在的問題
1文化內(nèi)涵挖掘不夠
我國在20世紀(jì)90年代經(jīng)歷了“宗教旅游熱”，各省市都意識到開發(fā)宗教旅游的重要性，青島也不例外。于是，但凡有宮觀廟宇、庵塔教堂存在的宗教場所都有意識地進(jìn)行了旅游開發(fā)，比如青島天后宮、嶗山太清宮。同時，旅游業(yè)帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益吸引了投資者的目光，新建的宗教景點也趕來分一杯羹，比如2009年落成的黃島開發(fā)區(qū)小珠山的菩提寺，現(xiàn)在已是整個青島地區(qū)以及江北最大的佛教寺院。這些旅游開發(fā)推動青島市宗教旅游取得了階段性的成果。但是，自20世紀(jì)90年代的宗教旅游狂潮至今，青島對宗教資源的旅游開發(fā)雖然在開發(fā)的資源數(shù)量上有所增加，但大部分資源的開發(fā)目前尚停留于物質(zhì)開發(fā)層面，難以體現(xiàn)宗教的文化底蘊(yùn)及青島的城市特色。宗教文化旅游活動中對附加值高、內(nèi)涵豐富的宗教文化的開發(fā)、挖掘非常不充分，能夠展現(xiàn)宗教旅游特色的文化型、參與型的旅游活動缺乏[5]。大多數(shù)宗教旅游景點仍停留在對宗教觀光這一基礎(chǔ)層次產(chǎn)品的開發(fā)上，忽視了游客親密接觸與親身參與的需求，而僅僅進(jìn)行一些固定設(shè)施的建設(shè)，如塑佛像，建廟堂，設(shè)置功德箱等，很少進(jìn)行宗教義理、宗教故事的內(nèi)涵挖掘和哲學(xué)傳播，致使游客在游覽時無法得到更深層次的文化熏陶，從而降低了這些宗教景點對部分游客的感染力和吸引力。
2宗教資源管理混亂
青島的宗教資源在開發(fā)的過程中缺少整體的規(guī)劃指導(dǎo)，在開發(fā)的過程中管理混亂。“天下名山僧占多”的俗語反映出宗教與生態(tài)景區(qū)結(jié)合的特點。目前青島的宗教資源分別由宗教、園林、文物、文化、景區(qū)、村委會等多個部門共同管理。這些部門間的職責(zé)相互交叉又缺少聯(lián)系，而旅游部門在對宗教資源的開發(fā)過程中又沒有權(quán)限對其進(jìn)行溝通協(xié)調(diào)，致使宗教資源的開發(fā)管理十分混亂。這種管理上的混亂必然導(dǎo)致宗教資源開發(fā)的無序。而這種無序的最突出表現(xiàn)就是商業(yè)化過重。即墨靈山是A級景區(qū)，景區(qū)由旅游部門管理，無需門票。但是山上的諸多廟宇，則是由當(dāng)?shù)卮逦瘯芾?，如圣母殿、聚仙洞、凌霄寶殿等，每一處都要單獨出售門票，而景區(qū)內(nèi)卻幾乎沒有與之配套的基礎(chǔ)設(shè)施。本來景區(qū)的門票收入有一部分是用作景區(qū)的維護(hù)，但是這樣一來，門票收入由村里管理，可村里不負(fù)責(zé)景區(qū)的維護(hù)，執(zhí)行維護(hù)開發(fā)的景區(qū)又沒錢進(jìn)行維護(hù)，長此以往，景區(qū)的發(fā)展前途可想而知。
3宗教旅游開發(fā)不足
青島市對宗教資源開發(fā)的不足主要體現(xiàn)在兩方面：一方面是對宗教資源的開發(fā)力度不夠。國家AAA級以下的宗教資源大多缺乏配套的旅游基礎(chǔ)設(shè)施、旅游服務(wù)設(shè)施。更為關(guān)鍵的是青島市對宗教資源只停留在視覺觀賞層面，而忽略了宗教體驗。同時，部分有價值的宗教資源尚未進(jìn)行開發(fā)，比如眾多的廟會資源，不僅參與性極強(qiáng)，而且保留了膠東的風(fēng)土民情，是體驗性、特色性極佳的宗教資源，只可惜尚未加以開發(fā)利用。另一方面是開發(fā)形式流于觀光游覽的傳統(tǒng)，內(nèi)容枯燥，形式單調(diào)，游客普遍是“白天看廟，晚上睡覺”的狀態(tài)。景點內(nèi)的導(dǎo)游人員善于講解，但是對宗教知之甚少；宗教景點內(nèi)的專職宗教人員知之雖多，但又基本不與游客作交流。因此游客在這幾個宗教景點游覽時基本上是以觀光或從事一些迷信活動為主，無法得到更深層次的滿足。
青島宗教資源的旅游開發(fā)與利用
隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，宗教資源的旅游開發(fā)正面臨著一個瓶頸期。在對宗教資源的旅游開發(fā)與利用中，切忌隨意、盲目開發(fā)。為了保護(hù)原有的生態(tài)環(huán)境和歷史遺存，一定要警惕“建設(shè)性的破壞”和“破壞性的建設(shè)”。
1青島宗教資源旅游開發(fā)利用的原則
開發(fā)與保護(hù)并重的原則。宗教資源是旅游開發(fā)與利用的基礎(chǔ)，在其開發(fā)利用過程難免會對宗教資源產(chǎn)生一定的影響。宗教資源不同于其他資源，其中相當(dāng)一部分是歷史遺存下來的古跡遺址，一經(jīng)破壞，便難以復(fù)原。不能僅僅著眼于眼前利益，“為了開發(fā)而開發(fā)”，而要轉(zhuǎn)變開發(fā)的角度，轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀榱吮Ｗo(hù)而開發(fā)”。這就要求在對宗教資源的開發(fā)前做好一系列的考察、評估、規(guī)劃，避免盲目開發(fā)。在開發(fā)中遇到利益沖突時，要以保護(hù)為前提。
原真性原則。原真性源于“Authenticity”，意為原本的、真實的。原真性是旅游開發(fā)之本，旅游開發(fā)是原真性的發(fā)展與延伸。宗教資源進(jìn)行旅游開發(fā)的重點在于文化，只有在開發(fā)的過程中保留宗教資源的原真性才能突顯青島的文化特色，既實現(xiàn)對宗教資源的保護(hù)，又體現(xiàn)出青島宗教資源的獨特性和不可復(fù)制性。在對宗教資源的旅游開發(fā)上要進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃，堅持適度開發(fā)，在宗教資源，宗教人員、教徒的心理承受力和旅游開發(fā)之間找一個平衡點。因為宗教開發(fā)畢竟是以宗教為特色，一旦開發(fā)過度，便容易喪失宗教內(nèi)涵，反而收到揠苗助長的效果。同時，要嚴(yán)防商業(yè)化過度，特別是嚴(yán)防在宗教場所內(nèi)部擺設(shè)攤點的現(xiàn)象。誠然，旅游開發(fā)有經(jīng)濟(jì)效益在其中，但也要兼顧社會效益和環(huán)境效益。試問一個喪失了靜謐幽雅環(huán)境還處處充滿銅臭味的宗教資源，何以獲得旅游者的青睞？
2青島宗教資源旅游開發(fā)利用的建議
著重挖掘宗教資源文化內(nèi)涵。宗教資源不同于其他資源，其精髓在于文化內(nèi)涵。宗教中既有很多哲理、智慧成分，同時又有不少神秘超驗的唯心成分與因素。開發(fā)時主要應(yīng)展示優(yōu)秀的宗教文化和精湛的宗教藝術(shù)，在滿足宗教信徒信仰活動需求的同時，滿足一般游客了解宗教知識、欣賞宗教藝術(shù)、體驗宗教情感的需求[4]。青島市的宗教資源具備優(yōu)秀的歷史文化價值、藝術(shù)觀賞價值以及科學(xué)考察價值，在開發(fā)過程中要注意發(fā)揮宗教資源的這些文化優(yōu)勢，走內(nèi)涵式拓展道路。宗教資源承載的文化內(nèi)涵涵蓋了歷史、藝術(shù)、建筑、教義等諸多方面，而絕大多數(shù)的游客并非專業(yè)人員，必須通過極具表現(xiàn)力的手段，才能體現(xiàn)出宗教資源的文化底蘊(yùn)。青島地區(qū)的宗教資源凝聚著兩千多年來的膠東民俗，具有獨特的地域風(fēng)情。從秦漢時代徐福東渡的典故到“禿尾巴老李”的傳說，從全真七子的嶗山修行到蒲松齡的志怪小說，無不是宗教文化的淋漓體現(xiàn)。這些優(yōu)秀的旅游資源如果能夠善加利用，游客不僅會在參觀之余，感悟宗教的魅力，得到心靈的洗禮，也會收獲到豐富的歷史文化和藝術(shù)科學(xué)知識。
合理規(guī)劃與配置宗教資源。宗教資源是宗教旅游的客體，是宗教旅游展開的基礎(chǔ)。要對宗教資源進(jìn)行旅游開發(fā)，首先要提高宗教資源自身的質(zhì)量，完善宗教資源的旅游配套設(shè)施、旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施，為宗教資源的旅游開發(fā)創(chuàng)造良好的前提。目前青島市的宗教資源除了嶗山景區(qū)配套設(shè)施較完善，其他景區(qū)都存在配套設(shè)施缺失的問題。建議對已開發(fā)的景區(qū)，完善其旅游相關(guān)設(shè)施；而對尚未開發(fā)的宗教資源，進(jìn)行全方位的規(guī)劃，有選擇性的進(jìn)行旅游開發(fā)。具體體現(xiàn)在修繕宗教建筑、修建游客休息區(qū)、在宗教資源周邊開設(shè)餐廳和改善周邊環(huán)境等方面。管理方面，則需要旅游部門與宗教部門進(jìn)行溝通協(xié)調(diào)，從細(xì)枝末節(jié)嚴(yán)格劃分二者的職能范圍，明確管理主體，以實現(xiàn)景區(qū)的有序管理。同時，整改在收費(fèi)、維護(hù)方面的混亂局面，確保收費(fèi)所得能夠用于資源的維護(hù)及二次開發(fā)之中。
第8篇：對旅游開發(fā)的建議范文
【關(guān)鍵詞】民族村寨;居民;交際能力;社會認(rèn)知
【作 者】李星群,廣西大學(xué)商學(xué)院旅游管理系副教授。南寧:530005
【中圖分類號】 F590.1【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2010)01-0184-005
On the study of villagers’ fellowship and social cognition in developed rural tourism minority nationality villages
Li Xingqun
Abstract: In developed rural tourism minority nationality villages, community villagers are the most important stakeholders. With the difference of economy and education, they become active or passive participants which leads to further polarization in villagers’ economy, fellowship and social cognition. On the basis of a large-scale survey on villagers’ fellowship and social cognition in developed rural tourism minority nationality villages across Guangxi, the result indicates there are significant difference between active participantswho are advantaged groups and passive participants, villagers’ fellowship and social cognition have differences by independent T-test or One-Way ANOVA, andopening rural tourism businesses and education are the main factor which lead to significant differences.
Keywords: minority nationality villages, villagers , fellowship,social cognition
我國鄉(xiāng)村旅游活動開展較晚,但經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,目前已經(jīng)成為整個旅游產(chǎn)業(yè)板塊中最為重要的增長極之一。近年來鄉(xiāng)村旅游也成為一個相對獨立的研究領(lǐng)域,引起了學(xué)者的關(guān)注,發(fā)表了不少論文。目前關(guān)于國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游的研究中,旅游開發(fā)對鄉(xiāng)村居民影響的定量研究比例偏低,且以個案為主,相關(guān)研究零星分散,且缺乏基于大規(guī)模數(shù)據(jù)調(diào)查和具有普適性的相關(guān)研究。本文的調(diào)研數(shù)據(jù)是來自開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的廣西少數(shù)民族村寨,數(shù)據(jù)來源廣泛,涉及的少數(shù)民族有壯族、瑤族、京族、毛南族等,對民族地區(qū)的社會主義文明建設(shè)和和諧社會構(gòu)建具有重要意義。
一、研究方法
廣西是我國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一,境內(nèi)有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、彝、京、水和仡佬等12個世居民族。2005年末,全區(qū)總?cè)丝?925萬人,其中少數(shù)民族人口1898萬人,占38.54%。在廣西的11個少數(shù)民族中,每個民族都有自己的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)情及其表現(xiàn)形式。壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓和橋是廣西民族風(fēng)情旅游四絕。各民族經(jīng)歷了世展演變,但都保留著自己的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣,成為獨特的傳統(tǒng)習(xí)俗,為民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)提供了豐富的民族文化旅游資源。
從全國范圍來看,廣西的民族地區(qū)旅游業(yè)在發(fā)展規(guī)模和階段上均位居前列,具有一定的典型性。早在20世紀(jì)90年代初,以陽朔為代表的廣西鄉(xiāng)村旅游已享譽(yù)海內(nèi)外。近幾年,廣西旅游部門將旅游工作與社會主義新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來,以創(chuàng)建全國農(nóng)業(yè)旅游示范點為帶動,充分利用秀美的自然山水、獨特的民族風(fēng)情開展農(nóng)業(yè)觀光游和農(nóng)民生活體驗游,促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游的迅速發(fā)展。龍勝平安壯寨和金坑瑤寨的田園風(fēng)光和農(nóng)耕鄉(xiāng)村景觀、靖西舊州老街手工繡球、恭城新農(nóng)村與生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游典范的紅巖村在區(qū)內(nèi)外均有較高的知名度?？紤]到民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游目的地地域分布、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、吸引物類別、旅游地生命周期、民族特征等方面具有多樣化,以比較真實反映廣西鄉(xiāng)村旅游的客觀發(fā)展情況,我們選取了龍勝、靖西、東興、陽朔、環(huán)江、恭城等地少數(shù)民族村寨進(jìn)行調(diào)研。居民與鄉(xiāng)村旅游關(guān)系,直接影響著居民受鄉(xiāng)村旅游的影響程度,其中創(chuàng)辦鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)實體的居民受旅游業(yè)的深度影響。鑒于此,調(diào)研對象分為兩類,一類是創(chuàng)辦鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)實體的業(yè)主(簡稱創(chuàng)業(yè)組);另一類是一般家庭的核心居民(簡稱對照組),在同一村寨,創(chuàng)業(yè)組與對照組按1∶1收集問卷。正式調(diào)查采取現(xiàn)場座談與問卷調(diào)查相結(jié)合的方法,提高了問卷的調(diào)查質(zhì)量,創(chuàng)業(yè)組共收集有效問卷150份,對照組169份。對收集的有效問卷采用SPSS15.0進(jìn)行統(tǒng)計分析。
二、數(shù)據(jù)分析
(一)受訪者基本特征
性別、婚姻、年齡、家庭經(jīng)濟(jì)地位、受教育程度、社會閱歷、投資意識可以反映出受訪者的個體差異。在少數(shù)民族村寨中開發(fā)鄉(xiāng)村旅游,居民逐步分為年齡相對較低、家庭經(jīng)濟(jì)地位相對較高、受教育程度相對較高、社會閱歷豐富、具備投資意識的創(chuàng)業(yè)組群體,年齡相對較大、家庭經(jīng)濟(jì)地位相對較低、受教育程度相對較低、缺乏社會閱歷、在投資方面保守的對照組群體。
(二)受訪者交際能力及社會認(rèn)知差異分析
1.個體差異導(dǎo)致的差異分析
受訪者性別不同,導(dǎo)致其對“關(guān)注旅游相關(guān)報道”、“旅游業(yè)發(fā)展前景樂觀”兩項指標(biāo)的看法存在明顯差異。而由于婚姻狀況不同,導(dǎo)致受訪者對“經(jīng)常向親戚朋友尋求建議”、“困難時親戚朋友會鼎力相助”的看法存在顯著差異。另外由于受訪者年齡、家庭經(jīng)濟(jì)地位、受教育程度、社會閱歷、投資意識的差異亦導(dǎo)致其對交際能力及社會認(rèn)知的相關(guān)指標(biāo)的看法存在顯著差異,具體情況見表2。
2.旅游開發(fā)導(dǎo)致的差異分析
在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的少數(shù)民族村寨,良好的基礎(chǔ)設(shè)施和旅游設(shè)施,以及旅游者的光臨,暢通的人流、物流、信息流使居民獲得更多與外界接觸的機(jī)會,居民的思想、行為會受到一定的影響?？偟膩碇v,創(chuàng)業(yè)組居民由于與旅游者有更多的接觸,其受旅游業(yè)開發(fā)影響較大,而對照組居民受旅游業(yè)的影響程度較低。就居民的人際關(guān)系調(diào)查,受訪者“能取得親朋信任”、“困難時親朋會鼎力相助”這兩項的平均值分別為4.12、3.99,說明人際關(guān)系比較融洽,但“向親朋尋求建議”、“與親朋交流商業(yè)信息”的平均值分別為3.60、3.26,說明村寨中人與人的交流還沒有上升到交流商業(yè)信息,共同謀求旅游業(yè)發(fā)展的程度,即當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)氛圍并不濃厚。創(chuàng)業(yè)組和對照組對上述四項指標(biāo)的看法存在明顯的差異,對每一項指標(biāo)創(chuàng)業(yè)組的平均值均明顯高于對照組平均值,可以認(rèn)為創(chuàng)業(yè)組的人際交往能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于對照組。
對居民的社會認(rèn)知調(diào)查顯示:居民普遍看好旅游業(yè)的發(fā)展,其中“旅游服務(wù)是不錯的行業(yè)”的平均值為4.29,“旅游業(yè)發(fā)展前景樂觀”的平均值為4.04,且創(chuàng)業(yè)組和對照組對旅游業(yè)的看法相當(dāng)一致。總的來講,發(fā)展旅游業(yè)的支持力度相當(dāng)有限,其中“政府出臺優(yōu)惠政策”、“金融部門提供貸款”、“關(guān)注旅游相關(guān)報道”的平均值分別為2.51、2.71、2.80,創(chuàng)業(yè)組與對照組對相關(guān)指標(biāo)看法存在顯著差異,創(chuàng)業(yè)組比對照組更加關(guān)注旅游業(yè)發(fā)展環(huán)境。另外旅游游示范效應(yīng)十分明顯,對成功人士的關(guān)注,以及鼓勵下代自力更生都能很好促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民參與旅游開發(fā)(見表3)。
(三)引起交際能力和認(rèn)知差異的主要因素分析
開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的少數(shù)民族村寨中,創(chuàng)業(yè)組與對照組居民在個體上存在明顯的差異(見表1),而受訪者的交際能力及社會認(rèn)知因個體差異而存在明顯的差異(見表2),同時由于受旅游業(yè)的影響程度不同亦表現(xiàn)出交際能力和社會認(rèn)知方面存在明顯的差異(見表3)。引起交際能力及社會認(rèn)知差異的因素中,個體差異是主要原因,還是旅游業(yè)的影響是主要原因?利用多因素方差分析,分別以交際能力和社會認(rèn)知因素變應(yīng)變量,組別(創(chuàng)業(yè)組、對照組)及反映個體差異的指標(biāo)為固定因素,分析主效應(yīng)。結(jié)果顯示:從交際能力角度看,組別、性別、婚姻、年齡、家庭經(jīng)濟(jì)地位、受教育程度、社會閱歷、投資意識的P值分別為0.006, 0.233, 0.193, 0.326, 0.251, 0.461, 0.283, 0.291,結(jié)果顯示受訪者的組別對交際能力有顯著影響。從社會認(rèn)知的角度看,上述P值分別為0.000,0.101,0.829,0.350,0.350,0.044,0.545,0.052,受訪者的組別、受教育程度對社會認(rèn)知有顯著影響。因此,總的來看,開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的少數(shù)民族村寨中,引起居民交際能力和社會認(rèn)知差異的主要因素分別是:居民是否創(chuàng)辦鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)實體、受教育程度。
三、結(jié)論與建議
(一)結(jié) 論
通過對民族地區(qū)的創(chuàng)業(yè)組居民和對照組居民的調(diào)查,發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)組和對照組具有明顯相區(qū)別的特征,其中創(chuàng)業(yè)組是年齡相對較低、家庭經(jīng)濟(jì)地位相對較高、受教育程度相對較高、社會閱歷豐富、具備投資意識農(nóng)村優(yōu)勢群體,而沒有創(chuàng)辦鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營實體的居民則在經(jīng)濟(jì)地位、教育程度等方面具有明顯劣勢。人口統(tǒng)計指標(biāo)、居民是否創(chuàng)辦鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營實體都可能導(dǎo)致居民交際和社會認(rèn)知的差異,但創(chuàng)辦鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)實體與否、受教育程度不同是導(dǎo)致差異的主要因素。
(二)建議
民族地區(qū)居民對鄉(xiāng)村旅游的全面認(rèn)識,以及居民交際能力的提升有利于居民參與鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)并獲得旅游收益。由于貧困人口受自身客觀條件的限制,在旅游開發(fā)過程中很容易被邊緣化,無法公平、公正地參與利益分享。因此,在加大少數(shù)民族村寨鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中,保障鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)實體利益的同時,政府部門要加大村寨中弱勢群體的幫扶力度,從政策制定、利益分配、稅收調(diào)控、培訓(xùn)教育等多方面提高弱勢群體的生存能力,維護(hù)弱勢群體的利益,防止在村寨中貧富分化進(jìn)一步加大。政府部門要制定相應(yīng)的措施,積極推動和鼓勵少數(shù)民族村寨的居民參與旅游開發(fā);一方面要使他們能直接參與到旅游開發(fā)活動中,以增加受益機(jī)會,另一方面也要密切關(guān)注他們的參與質(zhì)量。只有提高絕大部分居民的素質(zhì)和保障他們的利益,才能達(dá)到民族旅游扶貧的目的和少數(shù)民族村寨鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
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第9篇：對旅游開發(fā)的建議范文
[關(guān)鍵詞]濱水區(qū)；水文景觀；旅游開發(fā)
[中圖分類號]F5923 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]
2095-3283（2012）08-0066-03
作者簡介：劉玉芝（1982-），女，山東臨沂人，菏澤學(xué)院資源與環(huán)境系助教，碩士，研究方向：旅游規(guī)劃與鄉(xiāng)村旅游。
基金項目：山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“山東西部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同研究”，項目編號：10CJGJ38。
一、前言
水濱（Waterfront）是城市中一個特有的空間地段，是指“與河流、湖泊、海洋毗鄰的土地或建筑；城鎮(zhèn)鄰近水體的部分”。水濱按其毗鄰水體性質(zhì)的不同可分為河濱、江濱、海濱等。城市濱水區(qū)的建設(shè)則可以分為開發(fā)、保護(hù)、再開發(fā)三種類型。城市中的濱水區(qū)往往因為其在城市中具有開闊的水面而成為旅游者和當(dāng)?shù)鼐用裣埠玫男蓍e區(qū)域，規(guī)劃師們往往將這一地段稱之為藍(lán)道（blueways）。它們與綠化帶構(gòu)成的綠帶（greenways）一起，構(gòu)成了開放空間與水道緊密結(jié)合的優(yōu)越環(huán)境，是許多城市的點睛之作。同時城市的濱水區(qū)也是歷史人文資源最為豐厚的地方，有著深厚的人文底蘊(yùn)，是旅游資源中的“黃金寶地”。濱水區(qū)域是非常稀缺的資源，對于維持城市的生態(tài)環(huán)境，拓展城市的空間范圍，擴(kuò)大城市地質(zhì)面貌等方面具有非常重要的作用。目前濱水區(qū)域旅游資源的開發(fā)正在迅速發(fā)展，我國濱河區(qū)為代表的城市水文景觀開發(fā)也呈方興未艾之勢。
近年來，為進(jìn)一步提高城市品位、改善居民生活環(huán)境，抓住國家重視建設(shè)城市防洪堤、治理大江大河堤壩這一歷史機(jī)遇，一些地方政府掀起開發(fā)濱水地區(qū)的熱潮，而發(fā)展濱水區(qū)的關(guān)鍵在于開發(fā)與保護(hù)這兩個環(huán)節(jié)。濱水地區(qū)往往具有豐富的旅游資源，巨大的旅游價值，但由于缺乏整體規(guī)劃等原因，在建設(shè)使用過程中，無法有效發(fā)揮其景觀和生態(tài)價值，極大了限制其旅游資源的開發(fā)和利用。在討論濱水旅游項目開發(fā)過程中要充分考慮整個城市的旅游發(fā)展程度，有些城市濱水旅游的發(fā)展與整個城市旅游的發(fā)展水平相關(guān)（如上海），有些則不相關(guān)（如北京），因此要具體分析濱水旅游資源在整個城市總體旅游資源中的地位，不是所有城市都有條件發(fā)展濱水旅游。
二、我國城市濱水區(qū)旅游資源現(xiàn)有開發(fā)模式分析
目前我國開發(fā)濱水旅游資源已取得一定的成功，上海的城市濱水旅游已發(fā)展到一定規(guī)模，還有更多的城市正在開發(fā)或籌辦過程中，如深圳、聊城、臨沂等地。與國外的開發(fā)不一樣，我國濱水區(qū)開發(fā)的目的主要是為了發(fā)展旅游業(yè)，提高城市形象，增強(qiáng)城市競爭力，從而帶動整個城市產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和提升，同時為本地居民提供休閑娛樂場所。
一般由于我國旅游資源的國有性以及資源的非流通性，在法律上，風(fēng)景名勝資源和文物保護(hù)單位的經(jīng)營權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，這就決定了我國濱水旅游“政府主導(dǎo)，間接融資”為主的開發(fā)模式。在這種模式下，我國濱水旅開發(fā)有以下三種情形：
1政府主導(dǎo)模式，也可以稱之為“平臺模式”。政府運(yùn)用掌握的城市規(guī)劃審批權(quán)對濱水旅游開發(fā)進(jìn)行宏觀管理；開發(fā)資金的投入主要依賴地方財政，但是對公共設(shè)施的投入引入相關(guān)的市場機(jī)制，對游客收取費(fèi)用（古城保護(hù)費(fèi)），對具體的旅游開發(fā)項目不作干預(yù)，主要通過城市規(guī)劃和行政審批來調(diào)控，這是我國濱水旅游發(fā)展的主要模式。
2政府主導(dǎo)的項目公司模式。政府成立相應(yīng)的旅游開發(fā)項目公司，相關(guān)資產(chǎn)以政府財政劃撥的形式注入項目公司（或者以資產(chǎn)作價形式出資，資產(chǎn)所有者擁有項目公司相應(yīng)的股權(quán)），項目公司以政府組織注入的資產(chǎn)為抵押，向銀行借款，獲得的資金用于旅游項目的開發(fā)，旅游開發(fā)所獲得的收益用于償還銀行借款，滾動開發(fā)濱水旅游資源。這種形式以太湖地區(qū)無錫濱水旅游最為典型。
3經(jīng)營權(quán)出讓模式。這方面的代表是湖南鳳凰古鎮(zhèn)，地方政府將管轄范圍內(nèi)的旅游景點（資源性資產(chǎn)）開發(fā)出來后，通過出讓旅游開發(fā)經(jīng)營權(quán)的方式，吸引投資商介入古鎮(zhèn)旅游開發(fā)。由投資商根據(jù)自身優(yōu)勢，結(jié)合市場需要對外融資，繼續(xù)濱水旅游開發(fā)進(jìn)程，政府只在行業(yè)宏觀層面上對投資商（開發(fā)商）進(jìn)行管理。這種方式在我國較少，如深圳市的人造景點比較典型。
我國濱水旅游的這幾種開發(fā)模式都具有一定的局限性，制約了濱水區(qū)旅游的進(jìn)一步發(fā)展。隨著我國資本市場的進(jìn)一步完善，濱水旅游開發(fā)模式中融資渠道將會大大拓寬，通過融資模式的多樣化會更好地促進(jìn)我國濱水旅游的發(fā)展。
三、構(gòu)建城市濱水區(qū)旅游開發(fā)和保護(hù)新模式的對策建議
城市濱水區(qū)是構(gòu)成城市公共開放空間的重要部分，并且是城市公共開放空間中兼具自然景觀和人工景觀的區(qū)域，對于城市的意義尤為重要。同時城市濱水景觀帶又是最能引起城市居民興趣的地方，因為“濱（沿）水地帶”對于人類有著一種內(nèi)在的、與生俱來的持久吸引力，如我國有水有湖的城市——杭州、無錫、蘇州等；有海的城市——青島、珠海、三亞等都成了居民最向往的旅游和生活的城市之一。但城市濱水區(qū)也是城市生態(tài)敏感區(qū)，因而濱水區(qū)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計需要綜合考慮多方面的因素。
現(xiàn)代城市濱水帶景觀設(shè)計在整個景觀學(xué)各類設(shè)計中無疑是最綜合、最復(fù)雜，也是最富有挑戰(zhàn)性的一類，因為它涉及的內(nèi)容廣泛，包括陸地上和水里的，還有水陸交接地帶和瀕河（湖）濕地類，“景觀場地規(guī)劃”與“生態(tài)景觀學(xué)”關(guān)系就非常密切，而這兩門學(xué)問正是現(xiàn)代景觀學(xué)中的核心內(nèi)容。湯曉敏、王云提出了以下幾條開發(fā)原則：即系統(tǒng)與區(qū)域原則、多目標(biāo)兼顧原則、自然生態(tài)原則和文脈延續(xù)原則。這些原則基本符合我國濱水旅游開發(fā)現(xiàn)狀。在具體實施過程中，要做到以下幾點：
1注意景觀設(shè)計的整體連續(xù)性，提供觀賞風(fēng)景的位置。在濱水區(qū)景觀的設(shè)計中，一定要運(yùn)用動靜結(jié)合的原則設(shè)置觀景點。既要有橋、涼亭、親水步道等靜態(tài)的觀景點，又要為游客在船、車、行走中觀賞濱水區(qū)的景觀提供方便。同時堅持立體化、多方位設(shè)置觀景點，形成人景一體的濱水景觀，展現(xiàn)濱水區(qū)景觀的不同特色。
2獨創(chuàng)性的概念、鮮明的標(biāo)示凸顯濱水旅游區(qū)獨特地位。體現(xiàn)現(xiàn)代性、文化性、群眾性的要求，具有鮮明濱水特色的市民文化活動中心、旅游觀光中心和城市景觀核心，特別是具有國際知名度的標(biāo)志性景觀，是城市濱水旅游區(qū)主要特色，也是發(fā)展濱水旅游的核心競爭力。
3生態(tài)保護(hù)原則須遵循“生態(tài)景觀學(xué)”的概念。“景觀生態(tài)學(xué)”強(qiáng)調(diào)景觀空間格局對區(qū)域生態(tài)環(huán)境的影響與控制，并試圖通過格局的改變來維持景觀功能流的健康與安全，從而把景觀客體和“人”看作一個生態(tài)系統(tǒng)來設(shè)計。它的基本模式是“斑塊——廊道——基質(zhì)”模式，如圖1：
圖1 景觀模式
斑塊是指存在的有一定面積的自然區(qū)域，以維系一定的動、植物群體及涵養(yǎng)水源。廊道是指聯(lián)系孤立的景觀元素——斑塊之間的線性結(jié)構(gòu)體?；|(zhì)是指不同于周邊地區(qū)的本區(qū)域所固有的物質(zhì)屬性。
4功能的多樣性和場所的公共性。濱水區(qū)應(yīng)提供多種形式的功能，做到點線面結(jié)合。線：連續(xù)不斷的以林蔭道為主體的貫通脈絡(luò)；點：在這條線上的重點觀景場所，如重點建筑、重點環(huán)境、古樹；面：在這條主線的周圍擴(kuò)展開的較大的活動綠化空間，如中心廣場、公園等。這些室外空間可與文化性、娛樂性、服務(wù)性建筑相配合。要使這些地區(qū)真正成為市民喜歡的公共場所，成為全體市民的公共財富。
劉玉芝：城市濱水區(qū)旅游開發(fā)與保護(hù)新模式探析
劉玉芝：城市濱水區(qū)旅游開發(fā)與保護(hù)新模式探析
5注重可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)水的質(zhì)量。水的質(zhì)量是濱水區(qū)開發(fā)的關(guān)鍵，很多城市的濱水區(qū)開發(fā)都是從河道清污、凈化水質(zhì)開始的。所以在濱水旅游開發(fā)與保護(hù)過程中一定要保證水的質(zhì)量，否則受到污染的水不會受到人們歡迎，也無法讓人產(chǎn)生親水性。所以要把防洪、治污、綠化、文化、安居和道路網(wǎng)六個子項聯(lián)系起來，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境三個目標(biāo)的融合，形成城市可持續(xù)發(fā)展的模式。
6城市河湖濱水地區(qū)土地使用功能調(diào)整。因為各種原因形成了濱水地區(qū)比較復(fù)雜的土地使用情況，有的濱水地區(qū)因為缺乏相關(guān)的公共服務(wù)設(shè)施，雖然被定位于城市的休閑娛樂區(qū)，但無法發(fā)揮其功能。對此應(yīng)發(fā)揮政府規(guī)劃協(xié)調(diào)的作用，對濱水地區(qū)的土地使用狀況進(jìn)行再規(guī)劃再改造。主要就是改濱水地區(qū)的不合理、違規(guī)用地為景觀濱水區(qū)所需要的公共綠地和服務(wù)性設(shè)施用地，提高整個濱水景區(qū)的環(huán)境質(zhì)量，杜絕對濱水區(qū)環(huán)境的污染。同時，在濱水區(qū)建設(shè)中增加集休閑、游憩和娛樂等功能于一體的公共服務(wù)用地，增加客流，增添濱水景區(qū)的活力。
7突出以人為本的景觀設(shè)計理念。在進(jìn)行濱水區(qū)現(xiàn)代式景觀設(shè)計時不能完全脫離本地原有的文化與當(dāng)?shù)厝宋臍v史沉淀下來的審美情趣，不能割裂傳統(tǒng)。應(yīng)把濱水旅游區(qū)設(shè)計成一個適合當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰途幼∮瓮嫘蓓燃儋徫镉谝惑w的景觀，體現(xiàn)以人為本及人與自然和諧的理念。
四、小結(jié)
當(dāng)然我國在開發(fā)與保護(hù)城市的濱水旅游資源的時候，還會遇到很多問題，與國外發(fā)展較早的濱水旅游地區(qū)還有一定的差距，而且我國發(fā)展濱水旅游資源還遇到諸如產(chǎn)權(quán)、環(huán)境污染等問題。但是隨著旅游業(yè)在我國的蓬勃發(fā)展，相信我國的濱水旅游業(yè)一定會有一個光明的發(fā)展前景。
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