普通心理學(xué)研究精選(九篇)

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第1篇：普通心理學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：普通高中；新入職教師；教學(xué)能力

教學(xué)能力是指教師在一定的教學(xué)情境中，根據(jù)一定的教學(xué)知識(shí)和技能，順利完成教學(xué)活動(dòng)所必須的，并直接影響教學(xué)活動(dòng)質(zhì)量和效率的個(gè)性心理特征，是以智力為基礎(chǔ)發(fā)展起來的一般能力和特殊能力的綜合[1]。教學(xué)能力作為教師職業(yè)的核心能力，是教師教育水平高低的重要表現(xiàn)，直接影響著課堂教學(xué)的有效性以及學(xué)生對(duì)知識(shí)技能的掌握和能力的發(fā)展。普通高中新入職教師的教學(xué)能力高低直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，更加引起人們的關(guān)注。為此，本文選取了XX縣第二中學(xué)的新入職教師及其所帶班級(jí)的學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放問卷135份，其中教師卷35份，學(xué)生卷100份，回收率為100%。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，有效問卷130份（其中教師卷34份，學(xué)生卷96份）。

一、新入職教師教學(xué)能力現(xiàn)狀及其分析

1.教學(xué)設(shè)計(jì)能力現(xiàn)狀分析

教學(xué)設(shè)計(jì)能力是教師在課前對(duì)教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行優(yōu)化組合的能力，是一種周密計(jì)劃和詳細(xì)安排的能力，是教師必備的一種能力素質(zhì)。

（1）教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)中對(duì)知識(shí)與技能目標(biāo)的達(dá)成考慮不夠

新入職教師在進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)于知識(shí)與技能的考慮（65%）低于過程與方法（82%）、情感態(tài)度與價(jià)值觀（80%）的考慮。這種教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)不利于學(xué)生掌握知識(shí)與技能。

（2）教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)能力欠缺

①對(duì)教材內(nèi)容的理解不夠深入從表2可以看出，只有44%的新入職教師對(duì)于教材內(nèi)容有較好的理解，41%的新教師對(duì)于教材內(nèi)容基本理解，12%的教師對(duì)于教材內(nèi)容的理解相對(duì)淺顯，對(duì)教材內(nèi)容有深入獨(dú)特的理解的教師僅有1人，占調(diào)查總數(shù)的3%。這表明，有53%的新入職教師需要更深入地理解和鉆研教材內(nèi)容。②對(duì)教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的把握不盡如人意從表3（見下頁）中發(fā)現(xiàn)，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中確定重點(diǎn)難點(diǎn)的方法不同。“根據(jù)自己的理解”“與其他教師共同討論”來確定重點(diǎn)難點(diǎn)的教師人數(shù)共有23人，占調(diào)查總數(shù)的70%，15%的教師對(duì)教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的確定只參照參考書，15%的教師是直接借鑒其他教師確定教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)。此狀況表明，65%的教師對(duì)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)的把握不盡如人意。

2.教學(xué)實(shí)施能力現(xiàn)狀分析

教學(xué)實(shí)施能力主要是指教師依據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)，利用教學(xué)媒體和技術(shù)，與學(xué)生展開交流和溝通，協(xié)調(diào)和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力，是教師教學(xué)能力結(jié)構(gòu)中的核心組成部分[2]。

（1）導(dǎo)入、板書和運(yùn)用教學(xué)方法的能力欠缺

①導(dǎo)入和板書能力欠缺從表4可以看出，有46%的學(xué)生認(rèn)為教師的導(dǎo)入技能一般；32%的學(xué)生認(rèn)為教師的導(dǎo)入技能不太好甚至不好；23%的學(xué)生認(rèn)為教師的板書不太好或不好。②運(yùn)用教學(xué)方法的能力須要提高表4中，認(rèn)為教師運(yùn)用教學(xué)方法的能力不太好和不好的學(xué)生共有25名，占調(diào)查總數(shù)的25%。說明教師運(yùn)用教學(xué)方法的能力須提高。

（2）運(yùn)用技術(shù)手段表達(dá)的能力有所欠缺

調(diào)查結(jié)果顯示，46%的學(xué)生認(rèn)為教師運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行表達(dá)的能力很好，能利用多媒體等進(jìn)行教學(xué)、很好地呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；54%的學(xué)生認(rèn)為教師運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行表達(dá)的能力一般、不太好或不好。這表明，新入職教師運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行表達(dá)的能力須提高。

（3）師生交往能力欠缺，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的能力欠缺

調(diào)查結(jié)果顯示，50%的學(xué)生認(rèn)為教師調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的能力一般，13%的學(xué)生認(rèn)為教師調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的能力不太好；9%的學(xué)生對(duì)教師調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的效果持否定態(tài)度。認(rèn)為教師調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的能力一般、不好或不太好的同學(xué)占被調(diào)查人數(shù)的63%。這說明新入職教師在師生交往方面的能力及調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的能力確實(shí)有待提高。

3.教學(xué)評(píng)價(jià)與反思能力現(xiàn)狀分析

教學(xué)評(píng)價(jià)能力是指教師對(duì)教學(xué)的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的心理特征，既包括對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)即學(xué)生的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)，也包括對(duì)自我的教學(xué)評(píng)價(jià)。教學(xué)反思能力是指教師在教學(xué)過程中，以自己的教學(xué)活動(dòng)為思考對(duì)象，對(duì)自己的教育理念、教學(xué)行為、教學(xué)決策以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行認(rèn)真積極、主動(dòng)的計(jì)劃、檢查、評(píng)價(jià)、反饋、控制和調(diào)節(jié)的綜合能力[3]。

（1）教師對(duì)自己的反思與評(píng)價(jià)的能力有所欠缺

調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，有56%的教師認(rèn)為反思評(píng)價(jià)對(duì)自己的教學(xué)有很大的幫助，有41%的教師認(rèn)為反思評(píng)價(jià)對(duì)自己的教學(xué)有點(diǎn)幫助，此外，還有3%的教師認(rèn)為反思評(píng)價(jià)對(duì)自己的教學(xué)幫助不明顯。這說明，44%新入職教師不會(huì)對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行反思與評(píng)價(jià)。

（2）對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)注重考試成績(jī)

調(diào)查結(jié)果表明，教師和學(xué)生對(duì)此問題存在一定的差異：教師認(rèn)為其評(píng)價(jià)注重學(xué)生的全面發(fā)展占71%，注重學(xué)生的課堂表現(xiàn)占24%，注重學(xué)生的考試成績(jī)僅占5%；而學(xué)生認(rèn)為教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)注重考試成績(jī)的占48%，注重課堂表現(xiàn)的占17%，注重學(xué)生的全面發(fā)展的占35%。這一差異表明教師思想上對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)注重全面發(fā)展，但在實(shí)際的教學(xué)過程中卻傾向于用學(xué)生的考試成績(jī)來評(píng)價(jià)學(xué)生。

4.教研能力現(xiàn)狀分析

教研能力是指教師的教學(xué)研究能力。調(diào)查顯示，56%的教師認(rèn)為參加教研活動(dòng)對(duì)教學(xué)有很大幫助，44%的教師認(rèn)為參加教研活動(dòng)對(duì)教學(xué)有點(diǎn)幫助或幫助不明顯。說明，44%的教師認(rèn)為教研活動(dòng)對(duì)教學(xué)沒有多大幫助。這就要求新入職教師所在的學(xué)校要加強(qiáng)教研活動(dòng)的有效性。綜上所述，XX縣二中新入職教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)教師自身因素的考慮不夠，對(duì)學(xué)生知識(shí)與技能的掌握不夠重視，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解不夠深入，對(duì)重難點(diǎn)的確定方式不盡如人意；在教學(xué)實(shí)施中，導(dǎo)入、板書與運(yùn)用教學(xué)方法的能力欠缺，師生交往能力須要提高；在教學(xué)結(jié)束后，新入職教師對(duì)自己教學(xué)的評(píng)價(jià)與反思能力不足，同時(shí)教師在實(shí)際教學(xué)中對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)能力還有待提高；最后，新入職教師的教研能力也要在實(shí)踐中不斷提高。

二、新入職教師教學(xué)能力欠缺的原因分析

1.新入職教師的實(shí)踐性知識(shí)不足

實(shí)踐性知識(shí)是教師為完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教育目的，在教育教學(xué)過程中所形成的課堂情境性知識(shí)，知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)等方面的方法論知識(shí)。由新入職教師教學(xué)能力現(xiàn)狀的調(diào)查分析可知，其教學(xué)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)實(shí)施能力、教學(xué)反思評(píng)價(jià)能力、教研能力都有一定的欠缺。這表明：新入職教師在入職前和入職后，比較缺乏實(shí)踐與鍛煉，實(shí)踐性知識(shí)欠缺。

2.新入職教師的職業(yè)認(rèn)同感欠缺

教師的職業(yè)認(rèn)同感不僅影響教師教學(xué)工作的質(zhì)量，左右著學(xué)生的發(fā)展方向，而且對(duì)教師自身的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。問卷調(diào)查“您選擇教師這一職業(yè)的第一原因是什么”，“發(fā)自內(nèi)心喜歡選擇教師職業(yè)”的僅占33%，出于“教師職業(yè)比較穩(wěn)定”而選擇的占被調(diào)查教師的35%；“父母的選擇，巧合下成為教師”的占32%。同時(shí)，當(dāng)被問及“您為成為一名教師而自豪嗎”，有29%的老師認(rèn)為很自豪。偶爾自豪和無所謂的新教師占33%?？梢姡谀壳熬蜆I(yè)普遍困難的社會(huì)背景下，很多人選擇教師職業(yè)并不是發(fā)自內(nèi)心對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)同和喜愛。因此，教師職業(yè)認(rèn)同感的欠缺直接影響教師教學(xué)能力的提高。

3.入職教育培訓(xùn)不到位

（1）培訓(xùn)未落到實(shí)處

崗前培訓(xùn)是教師適應(yīng)教育教學(xué)崗位的需要。許多新教師因沒有得到良好和有效的入職輔導(dǎo)，未能快速地完成從學(xué)生到合格教師的角色轉(zhuǎn)變，既影響了學(xué)校的教育質(zhì)量，也影響了自己專業(yè)發(fā)展的進(jìn)程。據(jù)訪談了解，100%的教師都參加了上崗培訓(xùn)。但調(diào)查結(jié)果顯示，只有32%的教師認(rèn)為上崗培訓(xùn)對(duì)其教學(xué)有很大幫助，56%的教師認(rèn)為上崗培訓(xùn)對(duì)其教學(xué)有點(diǎn)幫助。可見，該校的上崗培訓(xùn)不到位或流于形式，對(duì)教師教學(xué)能力的提高沒有實(shí)質(zhì)性的幫助。

（2）培訓(xùn)形式單一調(diào)

查結(jié)果顯示，該學(xué)校對(duì)新入職教師的培訓(xùn)主要是通過上公開課（100%）、讓有經(jīng)驗(yàn)的教師聽課評(píng)課（100%）、聽其他教師的課（88%）、校際交流（88%）、召開教研活動(dòng)（88%）、配備指導(dǎo)教師（59%）、在職進(jìn)修和脫產(chǎn)培訓(xùn)（18%）等途徑來進(jìn)行的，也就是以“師徒結(jié)對(duì)”的“傳、幫、帶”為主，形式比較單一。指導(dǎo)教師自身的水平和能力有一定的局限，直接影響新教師教學(xué)能力的發(fā)展。此外，由于經(jīng)費(fèi)和教學(xué)任務(wù)等方面的原因，大部分新入職教師缺乏外出進(jìn)修和脫產(chǎn)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)。

三、有效提高新入職教師教學(xué)能力的對(duì)策

1.高師學(xué)生和新入職教師要在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)

高師學(xué)生在校應(yīng)積極參加學(xué)校開設(shè)的各類教育實(shí)踐課程，如教育見習(xí)、實(shí)習(xí)活動(dòng)；重視微格教學(xué)，在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、不斷積累經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)自己的教育教學(xué)實(shí)踐性知識(shí)。同時(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)自己的反思性、批判性思維能力和習(xí)慣。對(duì)新入職教師而言，教學(xué)研究與反思是提高其教學(xué)能力、改進(jìn)教學(xué)效果的主要途徑。新入職教師要樹立正確的教研觀念，在教研中深入思考教育教學(xué)問題，洞悉教育教學(xué)規(guī)律，掌握教育教學(xué)方式方法，從而提升教學(xué)能力。

2.增強(qiáng)新入職教師的職業(yè)認(rèn)同感

學(xué)校應(yīng)該為教師提供優(yōu)良的教育環(huán)境，努力改善教師工作條件，為教師的成長(zhǎng)創(chuàng)造平臺(tái)，增強(qiáng)其職業(yè)認(rèn)同感，提高教師的敬業(yè)精神。與此同時(shí)，學(xué)校還可以為新入職教師搭建教育教學(xué)展示平臺(tái)，在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施、教學(xué)評(píng)價(jià)與反思以及開展教研活動(dòng)等方面提供幫助和便利，不斷改進(jìn)和提升新入職教師的教學(xué)能力，使新教師增強(qiáng)自信心，在不斷提高教學(xué)能力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

3.提高入職培訓(xùn)的質(zhì)量

學(xué)校要積極開展入職培訓(xùn)，使新教師理解教師的職業(yè)特點(diǎn)和要求，了解其權(quán)利、義務(wù)和行為準(zhǔn)則，逐步掌握教育教學(xué)技能和科研方法，改變教學(xué)與科研脫離的現(xiàn)象；使新教師的教學(xué)與科研協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)校應(yīng)運(yùn)用多種培養(yǎng)方式來提高新入職教師的教學(xué)能力，如在職進(jìn)修、建立新教師檔案使其不斷反思、聘請(qǐng)專家講座、進(jìn)行校際交流等。此外，還可以加大行政主導(dǎo)的力度，保障入職培訓(xùn)的人力、物力、財(cái)力，使入職培訓(xùn)可以順利開展。

參考文獻(xiàn)

[1]宋志英.新課程理念下搞師生教學(xué)能力體系探析[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（7）．

[2]王憲平，唐玉光.課程改革視野下的教師教學(xué)能力結(jié)構(gòu)[J].師資培訓(xùn)研究，2005（3）.

第2篇：普通心理學(xué)研究范文

一、網(wǎng)球發(fā)球技術(shù)動(dòng)作分析

在網(wǎng)球教學(xué)中，網(wǎng)球的發(fā)球動(dòng)作技術(shù)要領(lǐng)基本可以歸納為五個(gè)部分：（1）介紹握拍方式。作為初學(xué)者可以使用東方式正手握拍位；而大陸式握拍（半東方式正手和半東方式反手握拍）可介紹給有一定水平的初學(xué)者。（2）準(zhǔn)備動(dòng)作與站位。雙腳齊肩寬，在端線后側(cè)身站立，右腳與底線呈45度夾角，左腳正對(duì)右網(wǎng)柱，手腕和手臂放松握拍于身體前，左手在拍頸處托住拍，兩腳尖的對(duì)角線對(duì)著目標(biāo)。（3）向后拉拍和拋球。兩手臂一同向下和向上運(yùn)動(dòng)，球從伸展的左手中向上垂直拋出，位置在身體前面和左腳上部，握拍手掌在向后拉拍時(shí)朝下，身體重心平穩(wěn)地向前腳移動(dòng)，拋球的高度應(yīng)能滿足擊球手臂的充分伸展，并使擊球感到舒適。（4）有力的環(huán)繞動(dòng)作。拋球后，身體開始向前轉(zhuǎn)動(dòng)，球拍在身后做環(huán)繞動(dòng)作，并最后向前揮動(dòng)擊球。（5）擊球點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)員必須盡力伸展身體，在最高點(diǎn)擊球，擊球點(diǎn)應(yīng)在身體右前方，基本上與右肩充分伸直相一致，擊球時(shí)手臂和球拍充分伸展；擊球時(shí)，身體的轉(zhuǎn)動(dòng)和身體重心的向前轉(zhuǎn)移，以達(dá)到右鞋底正對(duì)后擋網(wǎng)，理想的要求是，從球拍的頂部到左腳后跟成一直線。

從以上的技術(shù)分析來看，整個(gè)擊球過程可以看做是一次力的傳導(dǎo)過程。首先腳通過蹬地產(chǎn)生一種反作用力，傳導(dǎo)到膝蓋，膝蓋通過彎曲積聚力量，傳出給髖部（髖部向外頂），髖部通過腰部腹肌接收力量，通過旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)肩部的轉(zhuǎn)動(dòng)，肩部的旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)手臂去加速揮拍把力量最終作用到網(wǎng)球上，從而使網(wǎng)球產(chǎn)生最快的速度。整個(gè)過程就是所謂的“生物運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)鏈”，在這個(gè)鏈條當(dāng)中起到承上啟下作用的部位是腰部的腹肌，它不僅僅起到力量傳導(dǎo)的作用，同時(shí)還起穩(wěn)定身體重心、協(xié)調(diào)身體平衡的作用，因此核心肌肉群在網(wǎng)球的發(fā)球過程中起到了至關(guān)重要的作用。

二、核心穩(wěn)定性的作用

核心肌肉群的穩(wěn)定猶如大橋的橋梁，其重要性可想而知，它不僅是銜接整個(gè)身體的過渡部位，更多的是穩(wěn)定四肢活動(dòng)，保持身姿平衡。核心穩(wěn)定性的作用不僅僅體現(xiàn)在為其他環(huán)節(jié)的運(yùn)動(dòng)提供穩(wěn)定的支撐，并且核心區(qū)肌群的協(xié)同活動(dòng)還可以直接參與產(chǎn)生力量,并將這些力量有效地傳遞到肢體末端,從而使得運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)末梢得到更大的疊加力量和疊加速度。在對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員發(fā)球動(dòng)作所做的生物力學(xué)分析中發(fā)現(xiàn)：一半以上的球速來自腿部和軀干部位的協(xié)同發(fā)力。那些下肢和軀干不夠強(qiáng)壯或穩(wěn)定性差的運(yùn)動(dòng)員往往在技術(shù)方面出現(xiàn)問題,其根源就在于他們不能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)合理地利用各個(gè)環(huán)節(jié)形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的力量傳導(dǎo)序列[2]。

三、核心力量的訓(xùn)練方法

（1）平衡墊站立。單足站立于平衡墊或軟墊上，保持身體穩(wěn)定。進(jìn)一步還可以將眼睛閉上，這樣對(duì)于本體感受神經(jīng)的刺激會(huì)更為強(qiáng)烈，會(huì)給核心穩(wěn)定帶來更多的挑戰(zhàn)。（2）單腿蹲。單腿站立，屈髖向下蹲，膝蓋不要超過腳尖，保證支撐腳全腳掌著地。再增加難度，可以站在平衡墊或軟墊上完成下蹲動(dòng)作。（3）健身球俯臥撐。兩手打開放在健身球上，手在肩的下方，初學(xué)者可以采用手肘放在球上的方式降低難度，或者可以兩腳分開寬一些。向下落的時(shí)候，不要讓胸部碰到球。起來的時(shí)候，肘關(guān)節(jié)不必伸直，保持身體從頭到腳是一條直線，腹部收緊，不要塌腰。（4）平衡墊平衡式。坐在平衡墊或軟墊上，以尾骨支撐保持平衡。雙手撐在身體后側(cè)，腰腹肌肉收緊，慢慢抬起一條腿，再抬起另外一條腿，兩手離開地面。腰背要伸直，保持平衡。（5）雙腿置于平衡球上的支撐練習(xí)。將兩腿并攏置于平衡球上，兩手撐地，手臂與身體成90度夾角；脊柱保持正常位置，與地面平行；控制身體不改變?nèi)魏螉A角；保持均勻的呼吸，不要憋氣。進(jìn)一步加強(qiáng)動(dòng)作難度，可以采用單手支撐。

以上練習(xí)均按照小負(fù)荷多次數(shù)的訓(xùn)練原則，靜止練習(xí)時(shí)間每組15~30秒，運(yùn)動(dòng)練習(xí)每組重復(fù)20次以上。隨著健身者能力的提高，可加大難度或提高強(qiáng)度。訓(xùn)練中要嚴(yán)格控制姿態(tài)，并使呼吸配合動(dòng)作，體會(huì)到每一個(gè)動(dòng)作的要點(diǎn)，做到“身到心到，身心融合”。

四、結(jié)論與建議

網(wǎng)球的發(fā)球技術(shù)對(duì)普通大學(xué)生的力量、平衡、協(xié)調(diào)等身體因素的要求比較高，如果在正常的教學(xué)過程中合理引用核心力量的訓(xùn)練方法，能夠有利于學(xué)生更好地掌握動(dòng)作技術(shù)要領(lǐng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］裴春燕，蔣琴華，王均銘.核心力量訓(xùn)練與傳統(tǒng)力量訓(xùn)練理論比較［J］.經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2011（6）：221-222.

第3篇：普通心理學(xué)研究范文

普通心理學(xué)中的生理學(xué)胎記

我們都知道，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，心理學(xué)是從19世紀(jì)初開始形成的，誕生于對(duì)人的神經(jīng)系統(tǒng)的生理學(xué)研究之中。因此在最初的研究階段，研究者都自稱為生理學(xué)家，而非心理學(xué)家。但研究的結(jié)果，即使從現(xiàn)在來看，他們對(duì)人的心理生理的研究也是相當(dāng)深入的。比如對(duì)視覺的研究，他們不僅發(fā)現(xiàn)了眼球內(nèi)晶體的折光作用，視網(wǎng)膜的成像功能，還發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)膜上圓錐體與視覺的關(guān)系，解決了雙眼視覺以及視神經(jīng)的傳輸路徑和視覺在大腦特定區(qū)域的定位問題等。所有這些成果都是在將人的視覺系統(tǒng)視為一光學(xué)儀器，以“刺激的物理學(xué)”、“眼的解剖學(xué)”和“神經(jīng)系統(tǒng)的組織學(xué)”的思維邏輯為基礎(chǔ)，以大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為依據(jù)而取得的（《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》波林著111~120頁），具有無可置疑的“科學(xué)性”。這一系列研究成果都直接反映在普通心理學(xué)關(guān)于感覺的定義中：感覺是“客觀事物的個(gè)別屬性在人腦中的直接反映?？陀^事物直接作用于人的感覺器官，引起神經(jīng)沖動(dòng)，由感覺神經(jīng)傳導(dǎo)到腦的相應(yīng)部位，便產(chǎn)生感覺。因分析器的不同，感覺可分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺等。每種感覺器官都分工執(zhí)行不同的反映職能?！保ā缎睦韺W(xué)詞典》）感覺的直接性、被動(dòng)性和單一器官的性質(zhì)，從實(shí)驗(yàn)本身和定義的表述來看，都十分清晰明確。

隨著研究的深入，研究者在對(duì)視覺的研究中又發(fā)現(xiàn)了一些用“刺激的物理學(xué)”的邏輯所無法解釋的現(xiàn)象。他們發(fā)現(xiàn)在單個(gè)物體和作為環(huán)境的“外在世界的空間關(guān)系并不是視覺本身的問題”，于是在原有的研究基礎(chǔ)上又加入了“注意”和“判斷”等含有主觀色彩的因素。而當(dāng)將研究的視野擴(kuò)大到知覺領(lǐng)域后，他們又在感覺和知覺之間加入了“聯(lián)想”、“推理”等完全是主觀性的因素（《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》波林著120頁）。從而使心理學(xué)研究在相當(dāng)大的程度上脫離了“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，開始了真正的心理層面的研究。

也就是說，正是由于心理因素的發(fā)現(xiàn)，才使我們明確地認(rèn)識(shí)到：我們現(xiàn)在關(guān)于感覺的研究和定義，并不是將現(xiàn)實(shí)的人的心理活動(dòng)作為對(duì)象取得的，而是將完整的人分割成不同的感覺器官，從已被分割的感覺器官出發(fā)，依據(jù)“刺激的物理學(xué)”的思維邏輯取得的，即是生理學(xué)的。

本來，早期心理學(xué)家已經(jīng)注意到了“物體和外在世界的空間關(guān)系不是視覺本身的問題”，已經(jīng)注意到了生理和心理的區(qū)別，已經(jīng)取得了初步的成果。只要我們以此為契機(jī)，放棄“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，認(rèn)真追問其中的為什么，心理學(xué)定會(huì)大大地前進(jìn)一步。但遺憾的是，后來的研究者固守“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，有意無意地忽略了生理與心理間的本質(zhì)區(qū)別，不僅未勇敢地面對(duì)前人的發(fā)現(xiàn)，反而將主觀因素剔除到感覺之外，從這一初步結(jié)論面前退步了。

這一退步清晰地體現(xiàn)在對(duì)知覺的定義中。普通心理學(xué)認(rèn)為：“知覺是人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的各個(gè)部分和屬性的整體的反映。”從這一定義中可以清楚地看到，普通心理學(xué)依據(jù)的仍然是“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，將知覺解釋為是感覺在數(shù)量上的相加，是一種數(shù)量組合式的邏輯的產(chǎn)物。雖然在具體描述中使用了“聯(lián)想”等具有主觀性質(zhì)的詞匯，描述了知覺的選擇性和整體性等特性，但這種數(shù)量組合式的邏輯與知覺的選擇性等特性是處在根本對(duì)立的狀態(tài)中的。因?yàn)樗窘忉尣涣寺?lián)想、推理等心理因素為什么會(huì)融合到知覺之中，加入這些主觀因素的依據(jù)何在？加入這些主觀因素后，心理活動(dòng)僅產(chǎn)生了量變而沒有產(chǎn)生質(zhì)變？知覺的選擇等特性來源何在？所以，這一“純粹的心理活動(dòng)”在普通心理學(xué)的實(shí)際表述中，不僅存在著深層的矛盾，同時(shí)在相當(dāng)大的程度上仍停留在生理學(xué)的層面上。

人的心理活動(dòng)必然是在生理的基礎(chǔ)上進(jìn)行，心理學(xué)的研究也必然要有生理學(xué)的支撐，這是毫無疑義的。但人的心理又必然區(qū)別于生理，人的心理必然要有自己特定的規(guī)定性，而不能總和生理糾纏不清。

應(yīng)該說，弗洛伊德的本能理論打破了心理學(xué)研究在整體上停滯于生理學(xué)層面的局面，打開了心理學(xué)研究上全新的一頁：不僅給心理學(xué)研究開辟了新的研究領(lǐng)域，引進(jìn)了新的心理因素，同時(shí)更帶來了新的理念。動(dòng)力機(jī)制的引入將人的心理看成是一種有內(nèi)在驅(qū)力，可以主動(dòng)自覺進(jìn)行的活動(dòng)，而不再是“刺激的物理學(xué)”的、僅僅被客觀事物所決定的被動(dòng)的活動(dòng)；并且，這一研究是從人的整體的心理層面上進(jìn)行的，改變了以往從局部的生理器官層面上進(jìn)行研究的舊思路。這是心理學(xué)史上的一個(gè)巨大進(jìn)步。它表明心理學(xué)研究終于自覺地?cái)[脫生理學(xué)的糾纏，將自己提升到了心理的層面，開始進(jìn)行真正的心理學(xué)研究了。

但遺憾的是，弗洛伊德及其精神分析學(xué)派和人本主義心理學(xué)派急于建構(gòu)、完善自己的理論體系，擴(kuò)大自己的研究成果，并未冷靜思索引入動(dòng)機(jī)之后的心理學(xué)與以往心理學(xué)間的深刻變化是什么，本能和需求僅僅是內(nèi)在驅(qū)力或動(dòng)機(jī)嗎？它全力貫注于自己的體系之內(nèi)，未能分出部分精力，在與以往心理學(xué)的比較中重新梳理心理學(xué)。因而它的成功非常有限：它只確立了自己的生存權(quán)利，卻未根本清除生理學(xué)在心理學(xué)中的影響。也正因?yàn)槿绱?，雖然普通心理學(xué)在事實(shí)上承認(rèn)了精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)的存在，接納了它們的研究成果，卻始終未能在根本上擺脫生理學(xué)的糾纏。

一直延續(xù)至現(xiàn)在，雖然普通心理學(xué)中已經(jīng)包括了動(dòng)機(jī)、注意、有意識(shí)記、自我意識(shí)等人的心理層面的研究，但這些研究在由感覺、知覺這些生理層面研究所形成的“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯框架內(nèi)，總是格格不入。普通心理學(xué)的研究中至今仍帶有明顯的生理學(xué)胎記，內(nèi)含著巨大的理論斷層。

普通心理學(xué)中反映論的影響

普通心理學(xué)中的內(nèi)在缺陷，一方面與其脫胎于生理學(xué)密切相關(guān)，另一方面則在于認(rèn)識(shí)論之反映論的影響。也正是由于反映論的影響，才使得精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)雖然取得了自己生存的權(quán)利，卻未能建立起全新的心理學(xué)。

其實(shí)，哲學(xué)與心理學(xué)是內(nèi)在相關(guān)的。不僅在19世紀(jì)以前心理學(xué)本身就屬于哲學(xué)范疇，而且在更早一段時(shí)間內(nèi)，哲學(xué)在主要意義上就是心理學(xué)。即使在哲學(xué)與心理學(xué)已經(jīng)明顯分屬不同學(xué)科的現(xiàn)在，由于哲學(xué)的最高問題一直是思維與存在的關(guān)系問題，所以哲學(xué)與心理學(xué)間的關(guān)系，比與所有其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都更直接、更密切。

比如認(rèn)識(shí)論之反映論，將人的認(rèn)識(shí)或意識(shí)理解為是客觀世界在人腦的反映的觀點(diǎn)，與普通心理學(xué)對(duì)感覺、知覺的理解密切內(nèi)在相關(guān)，明顯是建立在上述心理生理學(xué)的結(jié)論之上。這一觀點(diǎn)被作為無可置疑的科學(xué)原則，用來指導(dǎo)更進(jìn)一步的心理學(xué)研究。

問題就出在這里。

我們之所以特別強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于感覺的研究是生理學(xué)層面的，對(duì)知覺的研究基本上也是生理學(xué)層面的，就是要指出這樣一個(gè)事實(shí)：即人們對(duì)于感覺和知覺的研究，在總體上，是生理的、局部的和現(xiàn)象的，而不是心理的、整體的和機(jī)制的。

舉個(gè)例來說，人們看到一位姑娘頭上插著花，看到她站在花叢旁，看到花叢中有一支失去花的殘莖，于是就推斷說，那花來自于花叢，頭上的花和花叢中的花有著內(nèi)在聯(lián)系。這沒有錯(cuò)，但這只是簡(jiǎn)單的事實(shí)表述，基本上是現(xiàn)象層面上的。如果據(jù)此就對(duì)姑娘罰款，則未必妥當(dāng)。因?yàn)橄鄬?duì)于行政處罰來說，還缺少最關(guān)鍵的事實(shí)，即這花是否姑娘自己所折。如果這花是別人摘后送給姑娘的，或是姑娘從地上拾起的，則被處罰的應(yīng)是別人。也就是說，所謂生理層面的解釋，只是解釋了外在刺激源和神經(jīng)通路的問題，只解釋了心理活動(dòng)中的材料和外在刺激源間具有內(nèi)在聯(lián)系，卻并未說明心理活動(dòng)的主動(dòng)性質(zhì)或被動(dòng)性質(zhì)，并未說明心理活動(dòng)發(fā)生、進(jìn)行的心理機(jī)制。未指出這花是姑娘自己折的還是別人送的，相對(duì)于上例來說，是一個(gè)不完整的陳述，這樣的陳述自然不是真實(shí)的事實(shí)。缺乏機(jī)制的心理學(xué)事實(shí)，也不是完整的事實(shí)，當(dāng)然也是不真實(shí)的事實(shí)。因?yàn)樾睦砘顒?dòng)的主動(dòng)性質(zhì)或被動(dòng)性質(zhì)，內(nèi)在因素對(duì)外來材料的選擇或改造，也是心理活動(dòng)的重要組成部分，并且是不可分割的一部分。

僅憑姑娘頭上有花，就認(rèn)定這花一定是姑娘自己折的，就一定要罰款，已經(jīng)失之偏頗；如果據(jù)此進(jìn)一步推斷說，既然這花不是好來的，那么，這姑娘頭上的飾物也一定不是好來的，應(yīng)全部沒收，則就荒謬了。

反映論對(duì)人的心理活動(dòng)的概括和對(duì)心理學(xué)研究的指導(dǎo)，就很類似上例。

感覺、知覺可能是主動(dòng)進(jìn)行的，也可能是被動(dòng)進(jìn)行的，這本是需要心理學(xué)家進(jìn)行更深入的研究才能得出的結(jié)果；而人與外界環(huán)境的關(guān)系是否僅為認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，人的心理是否僅為認(rèn)識(shí)性質(zhì)的活動(dòng)，也需要進(jìn)行認(rèn)真的研究。但反映論卻僅在關(guān)于感覺和知覺的生理學(xué)研究的基礎(chǔ)上，依據(jù)“刺激的物理學(xué)”的邏輯，就在人的意識(shí)與客觀事物之間做出了唯一的一般認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的結(jié)論，并用來指導(dǎo)心理學(xué)的研究，則不僅武斷，甚至荒謬了。

比如，心理學(xué)將人的一切心理活動(dòng)都定義為是“人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映”，認(rèn)為“客觀現(xiàn)實(shí)是人的心理的源泉和內(nèi)容”（《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第11頁）。這就在根本上將人的心理的性質(zhì)理解為是認(rèn)識(shí)性質(zhì)的，是從屬性的、被動(dòng)性的、被規(guī)定性的，是由外入內(nèi)的，就如影像的成像過程。這都明顯與心理生理層面的研究相對(duì)應(yīng)，與反映論的原則相一致。但在定義意志時(shí)，卻將意志定義為“人為了滿足某種需要，在一定動(dòng)機(jī)的激勵(lì)下，自覺確定目標(biāo)，克服內(nèi)部和外部困難，并力求實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理活動(dòng)?！币簿褪钦f，此一特定心理活動(dòng)不僅不對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“反映”，反而主動(dòng)作用于客觀現(xiàn)實(shí)；不僅不從客觀現(xiàn)實(shí)那里提取心理活動(dòng)的材料，反而給客觀現(xiàn)實(shí)一個(gè)目標(biāo)，并改造客觀現(xiàn)實(shí)以滿足自己的需要。將對(duì)意志這一特定心理活動(dòng)的定義與關(guān)于心理活動(dòng)的一般定義相比較可以發(fā)現(xiàn)，意志竟被普通心理學(xué)排除到一般的心理活動(dòng)之外了。這真是一個(gè)天大的笑話！應(yīng)該承認(rèn)，普通心理學(xué)關(guān)于意志本身的定義和描述，與人的現(xiàn)實(shí)的心理經(jīng)驗(yàn)基本是吻合的。如果不與一般的心理活動(dòng)的定義相比較，很難發(fā)現(xiàn)荒謬之處。這種局部真實(shí)與整體荒謬的矛盾，是用認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的反映論來指導(dǎo)并非全部屬于認(rèn)識(shí)性質(zhì)的心理活動(dòng)的研究造成的。

如此的混亂，還表現(xiàn)在對(duì)情緒情感的研究中。普通心理學(xué)將情緒情感定義為“人對(duì)客觀事物是否滿足自身物質(zhì)和精神上的需要而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)的心理活動(dòng)，它反映的是客觀事物同人的需要之間的關(guān)系”（《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第2頁）。即普通心理學(xué)依據(jù)反映論的原則，將情緒情感定義為對(duì)“關(guān)系”的反映。但既然需要本身就是一種心理活動(dòng)，而心理活動(dòng)又是客觀事物的反映，那么，從邏輯上說，反映結(jié)果和被反映物共同作為被反映物而形成的反映結(jié)果的情緒情感會(huì)是什么呢？混亂的概念加上混亂的邏輯關(guān)系，結(jié)果也只能是混亂。

目前的普通心理學(xué)，從細(xì)部或局部的角度，從描述、現(xiàn)象的層面來看，大多與現(xiàn)實(shí)的心理經(jīng)驗(yàn)相吻合；但從整體的、機(jī)制的、邏輯的水平上看，則是矛盾的、荒謬的。就其原因 ，就在于反映論的影響，就在于反映論本身無法回避的缺陷：根本上的生理學(xué)性質(zhì)和被決定的邏輯關(guān)系，使其無法在實(shí)際上用人的意識(shí)活動(dòng)是主動(dòng)自覺的活動(dòng)的思想來指導(dǎo)整個(gè)心理學(xué)的研究。所以，它雖然也指出了人的意識(shí)的創(chuàng)造性，卻無法合乎邏輯地將人的創(chuàng)造性納入其理論框架之中。人的主觀能動(dòng)性始終作為一塊不和諧的補(bǔ)丁，被縫在普通心理學(xué)這一不合體的衣服上。

用行為哲學(xué)重構(gòu)心理學(xué)

其實(shí)，現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人的意識(shí)活動(dòng)是主動(dòng)自覺進(jìn)行的，是有目的、有計(jì)劃進(jìn)行的（《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第87頁）。行為哲學(xué)只是從這一結(jié)論出發(fā)，再向前跨進(jìn)一步，指出：人的這種意識(shí)活動(dòng)依據(jù)活動(dòng)的目的或指向的不同，可以分出認(rèn)知活動(dòng)和意向活動(dòng)。認(rèn)知活動(dòng)是人以認(rèn)出對(duì)象自身特性或規(guī)律為目的的活動(dòng)；意向活動(dòng)則是人的本能及由本能發(fā)展而成的人類需求對(duì)外在環(huán)境做出的反饋，或更進(jìn)一步為滿足需求而采取的行動(dòng)。

從與反映論的比較中可以看出，反映論所謂人的心理活動(dòng)是人對(duì)客觀事物的反映的觀點(diǎn)，不過是“刺激的物理學(xué)”的單純線性邏輯的產(chǎn)物。這一邏輯用來解釋非生命世界中的一些簡(jiǎn)單現(xiàn)象還有合理的一面，以之推斷生命體中最復(fù)雜的智慧現(xiàn)象，則顯示出極大的局限性。而行為哲學(xué)采用生物進(jìn)化中內(nèi)外因相互作用的辨證邏輯，闡釋人作為最高智慧生物在實(shí)際生活中所體現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)性。因此，行為哲學(xué)不再將人的意識(shí)看作是沒有自身規(guī)定性的、被客觀事物所決定的反映，不認(rèn)為心理活動(dòng)所需材料的來源，就是心理活動(dòng)的內(nèi)容和源泉。就如人類所有物質(zhì)產(chǎn)品從來就是人類智慧活動(dòng)對(duì)外在物質(zhì)材料作用的結(jié)果，是內(nèi)在因素和外在因素的結(jié)晶一樣，人的心理活動(dòng)的產(chǎn)生、運(yùn)行、深化、發(fā)展，也從來就是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果?？陀^事物作為外在刺激的刺激源，本能或需求同為意向作為內(nèi)在刺激的刺激源，共同構(gòu)成了心理活動(dòng)的源泉，而心理活動(dòng)的內(nèi)容則由內(nèi)外在因素有機(jī)組成。

也只有從人的心理活動(dòng)中分解出認(rèn)知因素和意向因素，將人的本能或需求作為意向理解為一個(gè)與客觀現(xiàn)實(shí)相對(duì)獨(dú)立的存在，理解為一個(gè)生命整體的存在，才可能合乎邏輯地解釋人之所以可能具有主觀能動(dòng)性，之所以可能反作用于客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況。否則，心理活動(dòng)只是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，根本沒有自身的規(guī)定性，就如一個(gè)懸在空中的人，如何可能反作用于地面？

從與生理學(xué)研究的比較來看，行為哲學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)器官層面的研究不等于整體層面的研究，器官（局部）研究之和不等于整體研究，就在于它認(rèn)為，有機(jī)整體與局部（器官）之間不僅有量上的差異，更有質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)檎w中具有局部之和中所不包含的新因素，而這新因素的加入，使整體形成了新的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。具體到人的生理和心理，這新因素就是本能及在本能基礎(chǔ)上發(fā)展而成的各種需求，即意向因素。人的意向因素不存在于人的各種感覺器官及其生理性組合之中，只存在于完整的生命體這一層次中。

本能概念的提出，在以往只是從內(nèi)在驅(qū)力的角度被人理解。行為哲學(xué)則認(rèn)為，作為生命體與生俱來的生命力的體現(xiàn)，本能是生命體區(qū)別于非生命體的本質(zhì)所在，是心理學(xué)研究從生理層面提升到心理層面的關(guān)鍵所在，是人的意識(shí)由以發(fā)生的內(nèi)在依據(jù)的最初狀態(tài)，是人的主觀能動(dòng)性可能存在的邏輯起點(diǎn)，是人用以加工外來信息、創(chuàng)造新信息的內(nèi)在尺度。本能概念應(yīng)受到充分的重視。

正是意向因素的加入，與認(rèn)知因素共同構(gòu)成了意識(shí)的結(jié)構(gòu)，并由此形成了以意向?yàn)橹鲗?dǎo)和以認(rèn)知為基礎(chǔ)的意識(shí)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制。

與普通心理學(xué)相比較，雖然普通心理學(xué)也將人的心理活動(dòng)分為知、情、意三個(gè)方面，也承認(rèn)三者間內(nèi)在相關(guān)，似乎與行為哲學(xué)將人的心理分為認(rèn)知和意向差異不大。但我們必須明白指出，普通心理學(xué)對(duì)于心理活動(dòng)的劃分是在反映論的框架內(nèi)進(jìn)行的，雖然作為現(xiàn)象層面上的描述大多與心理實(shí)際相吻合，但對(duì)這三個(gè)方面的定性卻是錯(cuò)誤的，內(nèi)含了無法克服的矛盾。并因其沒有內(nèi)在因素或內(nèi)在結(jié)構(gòu)的劃分作為基礎(chǔ)，所以，這種劃分只有局部的合理成分，在整體上、在基本傾向上是荒謬的。與行為哲學(xué)對(duì)人的心理活動(dòng)以內(nèi)在結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的劃分，具有本質(zhì)上的不同。

綜上所述，正是由于認(rèn)知因素和意向因素這兩大因素的分解，以及認(rèn)知活動(dòng)和意向活動(dòng)這兩大基本活動(dòng)傾向的劃分，才使得心理學(xué)將產(chǎn)生意義深刻的重構(gòu)。

人的心理活動(dòng)將不再是被橫向割裂、缺乏內(nèi)在聯(lián)系和轉(zhuǎn)換機(jī)制的知、情、意三大部分，而是由認(rèn)知因素和意向因素構(gòu)成的統(tǒng)一體。作為心理內(nèi)容的認(rèn)知因素和意向因素，并不在每一個(gè)具體的心理活動(dòng)中都具有均等的地位或作用。當(dāng)認(rèn)知因素占主導(dǎo)地位時(shí)，心理活動(dòng)就呈現(xiàn)出認(rèn)識(shí)活動(dòng)的傾向；而在意向因素占主導(dǎo)地位時(shí)，心理活動(dòng)就呈現(xiàn)出意向活動(dòng)的傾向。當(dāng)認(rèn)知因素占主導(dǎo)地位時(shí)，意向因素作為動(dòng)機(jī)和保持認(rèn)知活動(dòng)順利進(jìn)行的狀態(tài)而存在于同一心理活動(dòng)中；在意向因素占主導(dǎo)地位時(shí)，認(rèn)知因素提供的對(duì)象材料作為反饋進(jìn)行的基礎(chǔ)或?qū)崿F(xiàn)意向的手段以保證心理活動(dòng)的正常進(jìn)行。

所以，感覺和知覺，作為認(rèn)知活動(dòng)的初級(jí)階段，不再是生理層面的“反映”，而是意向主動(dòng)“認(rèn)出”的行為。這種認(rèn)出不論是通過單一器官還是眾多器官，都是人主動(dòng)自覺做出的。由于對(duì)象特征的客觀性質(zhì)，認(rèn)知的結(jié)果當(dāng)然具有客觀性；但又由于活動(dòng)是主體主動(dòng)做出的，個(gè)體間的差異使這一活動(dòng)同時(shí)又具有理解性和選擇性等主觀性。情緒情感作為意向活動(dòng)的初級(jí)階段，也不再是概念混亂的、人對(duì)什么“關(guān)系”的“反映”，而是意向?qū)?duì)象是否適合自身需要而做出的程度不同的、或正面或負(fù)面的反饋。這種反饋當(dāng)然是主觀性的，但因反饋只能在一定的認(rèn)知基礎(chǔ)上做出，并人的意向也具有相似的性質(zhì)，所以反饋的結(jié)果雖然各異，也必然呈現(xiàn)某些普遍性。抽象思維作為認(rèn)知活動(dòng)的高級(jí)階段，其活動(dòng)強(qiáng)度、難度、復(fù)雜程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過感覺和知覺，所以，在抽象思維中，意向因素付出了更為艱辛的努力，并具有相當(dāng)程度的創(chuàng)造性。而最典型意義的形象思維，即藝術(shù)創(chuàng)作思維，因其目的是將具體的情緒情感轉(zhuǎn)化為具體的形象，具有典型的意向性質(zhì)，由此表現(xiàn)出極高的個(gè)性和創(chuàng)造性。正因?yàn)槿绱耍谥貥?gòu)后的心理學(xué)中，藝術(shù)創(chuàng)作思維不再是認(rèn)識(shí)意義上的“思維”，而是復(fù)雜的意向活動(dòng)，是為了滿足創(chuàng)作者的某種需要，達(dá)到某種目的而進(jìn)行的具有實(shí)踐性質(zhì)的意向活動(dòng)。這種產(chǎn)生精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)和產(chǎn)生物質(zhì)產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)，就活動(dòng)本質(zhì)來說是一樣的，都是意志的體現(xiàn)；只是從活動(dòng)的形式上看，產(chǎn)生精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)更具有個(gè)人風(fēng)格、情緒色彩，更具有發(fā)散的性質(zhì)。

第4篇：普通心理學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞:普通心理學(xué);實(shí)驗(yàn);作用

中圖分類號(hào):G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):2095－9214(2016)02－0107－01

普通心理學(xué)實(shí)驗(yàn)作為心理理論的基礎(chǔ)，會(huì)在大量實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)心理規(guī)律，從而檢驗(yàn)心理教學(xué)理論的準(zhǔn)確性。因此，在心理教學(xué)中，教師需重視普通心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)作用。

一、高度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的興趣

興趣是最好的老師，心理教學(xué)尤其要抓住這個(gè)要點(diǎn)。恰當(dāng)?shù)钠胀ㄐ睦韺W(xué)實(shí)驗(yàn)可以高度激發(fā)學(xué)生的心理學(xué)學(xué)習(xí)興趣。而且，利用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)展示，學(xué)生可獲得理論過程與結(jié)果，吸引學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)注，使學(xué)生大大提高心理學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。心理學(xué)的許多實(shí)驗(yàn)裝置都引起學(xué)生的強(qiáng)烈興趣，如:由側(cè)抑制導(dǎo)致的馬赫帶效應(yīng)、深度知覺的實(shí)體鏡、做注意分配的雙手協(xié)調(diào)器、人工概念形成的葉克斯選擇器等。表1演示馬赫帶現(xiàn)象的紙盤以馬赫帶效應(yīng)為例，馬赫帶效應(yīng):是在一電動(dòng)混色輪上，用一個(gè)圓盤、內(nèi)是一正六角形制成，正六角形內(nèi)是白色的，是黑色的，混色輪高速旋轉(zhuǎn)形成的。如圖所示:在旋轉(zhuǎn)狀態(tài)下，黑白相間的A點(diǎn)會(huì)形成非常暗的一條帶，B點(diǎn)會(huì)形成非常亮的一條帶，這兩條帶子既是所謂的“馬赫帶”，由側(cè)抑制導(dǎo)致。課上老師如何講解關(guān)于馬赫帶的問題，學(xué)生都難以理解，到實(shí)驗(yàn)室一做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生清楚地看到了馬赫帶效應(yīng)的現(xiàn)象。由此，學(xué)生掌握了馬赫帶效應(yīng)的理論，并連帶對(duì)其他心理學(xué)理論有更深的體會(huì)，心理教學(xué)效率大大提升，學(xué)生的心理學(xué)學(xué)習(xí)興趣顯著提高。

二、提供適當(dāng)感性知識(shí)滿足學(xué)生好奇心

在心理教學(xué)中，許多知識(shí)點(diǎn)雖然與學(xué)生的日常生活有非常密切的關(guān)聯(lián)，但因?qū)W生本身并未深刻了解心理學(xué)知識(shí)，對(duì)復(fù)雜的情況也無法用心理學(xué)解釋。此時(shí)，若心理學(xué)老師能夠適當(dāng)結(jié)合心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，以實(shí)驗(yàn)為核心呈現(xiàn)現(xiàn)象本來面貌，學(xué)生將會(huì)獲得更加深刻的感性知識(shí)，并大大提高心理學(xué)學(xué)習(xí)興趣。以短時(shí)記憶為例。在心理教學(xué)過程中，筆者首先給出一系列電話號(hào)碼，然后讓全班學(xué)生體驗(yàn)信息一次呈現(xiàn)后保持一分鐘以內(nèi)的記憶。因?yàn)槎虝r(shí)記憶記錄的信息通常是0．5－18秒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于1分鐘。而人的短時(shí)記憶廣度平均值為7±2個(gè)。通過實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，如果筆者給出的是一組無意義的音節(jié)，一旦超過7±2范圍，學(xué)生的記憶就會(huì)發(fā)生失誤。但如果給出的一組相互關(guān)聯(lián)且有意義的音節(jié)，則學(xué)生的記憶廣度明顯增加。這也符合短時(shí)記憶強(qiáng)調(diào)的意識(shí)性。即人們?cè)谟洃洸牧蠒r(shí)會(huì)將信息轉(zhuǎn)化成視覺編碼進(jìn)行記憶的。實(shí)驗(yàn)后，學(xué)生獲得短時(shí)記憶的感性知識(shí)，學(xué)習(xí)興趣顯著提高，大大提升了心理教學(xué)效率。

三、全面提升學(xué)生實(shí)驗(yàn)與觀察能力

在心理教學(xué)過程中向?qū)W生展示普通心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，可將枯燥乏味的心理學(xué)理論轉(zhuǎn)化的生動(dòng)、直觀且有趣的實(shí)踐。在心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生注意力會(huì)更集中，對(duì)老師的講解與分析會(huì)更認(rèn)真傾聽，從而大力提升學(xué)生的觀察能力。加之在普通心理學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中，老師詳細(xì)介紹了每一個(gè)實(shí)驗(yàn)步驟與注意事項(xiàng)，學(xué)生會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)順序有更深刻的記憶。由此，學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Υ蟠筇嵘楦玫仳?yàn)證這一點(diǎn)，筆者曾在心理教學(xué)課堂實(shí)行了圖形與句子類型、句子理解速度的關(guān)系實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)過程中，筆者率先強(qiáng)調(diào)正確肯定句子(TA)與圖形研究，發(fā)現(xiàn)圖形匹配速度最快達(dá)到了1秒左右;而后，再進(jìn)行正確否定句子TN)與圖形研究;其次，錯(cuò)誤肯定句子(FA)與圖形匹配速度研究;最后，錯(cuò)誤否定句子(FN)與圖形匹配速度研究。實(shí)驗(yàn)步驟結(jié)束，得出結(jié)論:TN=FA+FN－TA。這一系列心理學(xué)實(shí)驗(yàn)步驟嚴(yán)格，注意事項(xiàng)多，筆者一一解說，并在實(shí)驗(yàn)過程中偶爾提出相關(guān)疑問讓學(xué)生思考，促使學(xué)生的觀察能力與實(shí)驗(yàn)?zāi)芰︼@著提高。且通過這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，觀摩性的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)可讓學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果體驗(yàn)更深刻，因而同行老師可多采用這種方法進(jìn)行心理教學(xué)。

四、強(qiáng)化學(xué)生的操作能力與創(chuàng)新能力

普通心理學(xué)實(shí)驗(yàn)與物理實(shí)驗(yàn)、生物實(shí)驗(yàn)等不同，其實(shí)驗(yàn)材料更多來源于人本身而非可觸摸的實(shí)驗(yàn)材料。因此，普通心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的取材更方便，直觀性更強(qiáng)，被試者體驗(yàn)更深刻，得出的實(shí)驗(yàn)結(jié)論也更符合理論。學(xué)生本身也可動(dòng)手操作部分普通心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生的操作能力與創(chuàng)新能力都能獲得大力提升。例如在學(xué)習(xí)STROOP效應(yīng)時(shí)，念字和命名是非常常見的認(rèn)知過程，學(xué)生相互之間可直接進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。筆者所在班級(jí)的A同學(xué)和B同學(xué)在實(shí)驗(yàn)過程中發(fā)現(xiàn)，刺激字和書寫字體所用顏色相互矛盾時(shí)，字的顏色會(huì)干擾字義的認(rèn)定。但C同學(xué)在做同樣實(shí)驗(yàn)時(shí)卻未發(fā)現(xiàn)這種情況。為了再一次驗(yàn)證，筆者又邀請(qǐng)D、E兩名學(xué)生完成七項(xiàng)被試任務(wù)。其中D負(fù)責(zé)念字，E負(fù)責(zé)唱色，并各自記錄所用時(shí)間。全程以拉丁方設(shè)計(jì)避免實(shí)驗(yàn)練習(xí)或疲勞影響。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明，字義不會(huì)受命名干擾。因該實(shí)驗(yàn)全程由學(xué)生自身操作，老師從旁指導(dǎo)，使得學(xué)生在獲得實(shí)驗(yàn)結(jié)果，理解心理理論的同時(shí)大大提高了操作能力。值得注意的是，部分學(xué)生會(huì)就自己的實(shí)驗(yàn)過程或結(jié)論提出疑問，亦或創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)方法，有效提升了其創(chuàng)新能力。

參考文獻(xiàn):

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［2］應(yīng)榮華．神經(jīng)電生理實(shí)驗(yàn)在心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用［J］．實(shí)驗(yàn)室研究與探索，2014(06):208－213．

［3］梁旗．普通本科院校心理學(xué)實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)改革與探索［J］．宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(02):108－110．

第5篇：普通心理學(xué)研究范文

本文，，就心理學(xué)畢業(yè)論文較為熱門的研究方向，整理歸納如下：

方向一：感知覺研究

這類研究多為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方向。從人的視覺、聽覺、觸覺等研究。這類研究可以反映當(dāng)時(shí)前沿學(xué)科水平，社會(huì)的進(jìn)步情況等。但近幾年在這類研究的人數(shù)減少很多。

方向二：思維研究

思維和語言的關(guān)系研究一直是該方向研究的熱點(diǎn)，概念是思維的基本單位。心理學(xué)者用漢字假設(shè)測(cè)驗(yàn)?zāi)Ｐ停?duì)概念形成設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)研究，問題解決作為復(fù)雜的心理過程，是眾多心理學(xué)工作者關(guān)注的重要問題。

方向三：個(gè)性研究

第6篇：普通心理學(xué)研究范文

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國和人民的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的評(píng)說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

第7篇：普通心理學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境心理學(xué)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；人本

環(huán)境心理學(xué)在十來年前并不是一個(gè)常聽到的新鮮詞匯。在社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的今天，環(huán)境心理學(xué)這個(gè)詞慢慢被人提及。在某些高校的建筑學(xué)專業(yè)以及開設(shè)了環(huán)境心理學(xué)的課程。但是在室內(nèi)設(shè)計(jì)方向，人們還很少從環(huán)境心理學(xué)的角度來分析它。

1.環(huán)境心理學(xué)的界定

在學(xué)術(shù)界是如何界定環(huán)境心理學(xué)的呢？直白的來說，它是“分析人與環(huán)境之間產(chǎn)生心理作用的學(xué)科”，也可以認(rèn)為是“分析、統(tǒng)籌人與其相關(guān)環(huán)境之間聯(lián)系的問題”。它是一個(gè)把心理學(xué)注入到空間環(huán)境的，組成一個(gè)具有兩個(gè)學(xué)術(shù)范疇的研究，無可否認(rèn)它也是一個(gè)新生的研究范圍，目前關(guān)于它的解析還無法達(dá)成共識(shí)。在普通心理學(xué)范疇內(nèi)認(rèn)為它是普通心理學(xué)的分支，認(rèn)為這是解析心理活動(dòng)與環(huán)境影響之間互相影響的問題，或者說人與其周圍環(huán)境之間，彼此的作用力的一個(gè)理論上的分析的范疇。而研究的主體在“人”，是“以人為本”的研究范疇。但是在建筑學(xué)領(lǐng)域卻是以“環(huán)境”為主體，研究環(huán)境對(duì)人的作用力的研究。認(rèn)為較之環(huán)境心理學(xué)，它與普通心理學(xué)的其他眾多研究范圍有著較為直白的差異，它的著力點(diǎn)是關(guān)于人文和科學(xué)的環(huán)境與人本之間作用的關(guān)系，分析界定環(huán)境對(duì)人的作用力范圍內(nèi)沒有探索到的學(xué)科。要分析環(huán)境心理學(xué)，是午飯脫離普通心理學(xué)一些常識(shí)性的問題。但本文認(rèn)為，環(huán)境心理學(xué)主要分析討論的是環(huán)境對(duì)人的作用力，和分析討論過與物理環(huán)境、思想環(huán)境對(duì)與人的心理造成的反應(yīng)。

環(huán)境心理學(xué)這一門學(xué)科在中國開始的時(shí)間比較晚，大概是從80年代初，才慢慢被人們認(rèn)識(shí)的。在那個(gè)年代，中央讓一些國內(nèi)的專家以訪問學(xué)者的身份，去歐洲等一些發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)、訪問，是哲學(xué)科學(xué)研究人員從國外帶來了環(huán)境心理學(xué)這個(gè)新的知識(shí)探索領(lǐng)域。而且，高校的建筑學(xué)界的專家學(xué)者秉著好學(xué)的精神也作了不同途徑的學(xué)習(xí)。翻譯出版了不同國家版本的專門著作，在推動(dòng)學(xué)科發(fā)展工作中作出了很大的貢獻(xiàn)。近年來也有一批中青年學(xué)者從國外高等院校學(xué)習(xí)歸來，也開始了國內(nèi)環(huán)境心理學(xué)研究，獲得了很好的成果。

但是，在環(huán)境心理學(xué)這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，美國、英國、日本起步較早，不論在研究的深度、廣度，發(fā)表的專門論著，或培養(yǎng)教育計(jì)劃和舉措上都處于領(lǐng)先地位。我國的經(jīng)濟(jì)在飛速的發(fā)展著，人民的物質(zhì)與精神生活都有了很大的提高，這成為了環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)成長(zhǎng)的良好客觀環(huán)境，在學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的學(xué)科研究經(jīng)驗(yàn)之后。在21世紀(jì)，我國的環(huán)境心理學(xué)術(shù)研究還會(huì)有很大的進(jìn)步空間。

2.關(guān)于環(huán)境心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)上運(yùn)用的初步認(rèn)知

從90年代開始，為響應(yīng)國家的號(hào)召，室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)更名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。它包含了室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)（室內(nèi)設(shè)計(jì)）和室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)（景觀、園林設(shè)計(jì)）。

室內(nèi)是建筑設(shè)計(jì)不可分割的一部分，是建筑物設(shè)計(jì)的室內(nèi)空間部分的設(shè)計(jì)，它必須在統(tǒng)一的構(gòu)思下，貫徹體現(xiàn)統(tǒng)一的建筑意愿，即統(tǒng)一的文化內(nèi)涵。室內(nèi)設(shè)計(jì)不能簡(jiǎn)單的等同于室內(nèi)裝修，室內(nèi)設(shè)計(jì)師起于建筑設(shè)計(jì)，止于室內(nèi)裝修的全過程。

目前市場(chǎng)上裝修公司遍地皆是，他們都在進(jìn)行著室內(nèi)外裝修工程的施工，但是良莠不齊，有些人不具備裝修資質(zhì)和裝修資格也在從事裝修工程。讓室內(nèi)裝飾變成了裝修材料的雜亂堆砌拼貼，毫無藝術(shù)可言，胡亂運(yùn)用材料，完全不具備審美性和合理性。

室內(nèi)設(shè)計(jì)涉及的范圍十分廣泛，所有建筑物的室內(nèi)部分，都是室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。若以家庭住宅裝修為例，門廳、樓梯、走道、廚房、衛(wèi)生間、起居室、臥室，都需要室內(nèi)設(shè)計(jì)。再以公共空間裝修為例，門廳、中庭、走道、樓梯、電梯、辦公室、餐廳等等，無一不需要室內(nèi)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)過程必須著眼于使用對(duì)象體能心態(tài)特征，保證不同空間使用對(duì)象的安全、健康、方便、；舒適的使用要求。在這個(gè)前提下，科學(xué)地針對(duì)性地選擇材料，以獲得符合使用者要求的、投入較少、效果好的綜合效果。室內(nèi)裝修只是體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)手段，每一種材料的選用，色彩的搭配，都是室內(nèi)設(shè)計(jì)所要表達(dá)的意境的構(gòu)成要素。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的受眾人群就有個(gè)體差異性，所以室內(nèi)設(shè)計(jì)也要做到“量身定做”。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)超出依附于建筑實(shí)體的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，還延伸到了室內(nèi)空間附屬物的設(shè)計(jì)，也就是室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、燈光照明設(shè)計(jì)、軟裝設(shè)計(jì)。這就要求室內(nèi)設(shè)計(jì)師具有廣泛的生活知識(shí)，具備綜合處理上述各領(lǐng)域設(shè)計(jì)的能力。

室內(nèi)設(shè)計(jì)最終是落實(shí)在人身上的，所以一定要依據(jù)人的意志為設(shè)計(jì)依據(jù)，因此環(huán)境心理學(xué)，是研究人的心理與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。是室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須掌握的基礎(chǔ)理論知識(shí)。室內(nèi)設(shè)計(jì)師為人類塑造安全、健康、方便、舒適、富有文化情景的環(huán)境工程，它的意義是巨大的。

3.室內(nèi)環(huán)境的分析

3.1 人體與環(huán)境

。人類之于于環(huán)境，是進(jìn)行研究的的最終的目的，就是研究環(huán)境與人體的相互系。把這種關(guān)系僅僅單純解釋成為來自環(huán)境的作用（刺激）和與之產(chǎn)生反應(yīng)或適應(yīng)（影響）結(jié)構(gòu)的模式是不夠的。其他生物作為基礎(chǔ)本能，也存在生來就具備的適應(yīng)能力。忽略了人的適應(yīng)能力或者超過了人的適應(yīng)限度，就成了環(huán)境建設(shè)中的負(fù)面影響。

身體對(duì)環(huán)境變化的調(diào)整適應(yīng)能力是有限度的，所以并不是任何變化都能夠適應(yīng)，不過環(huán)境變化多數(shù)情況下是反復(fù)的，長(zhǎng)期持續(xù)不斷的，得以調(diào)整的范圍也在不斷擴(kuò)大。身體與環(huán)境之間的相互變化過程就是適應(yīng)的過程，也可以稱為調(diào)整的熟練、熟悉、習(xí)慣。

身心對(duì)環(huán)境條件變動(dòng)的調(diào)整與適應(yīng)是有條件的，這取決于環(huán)境方面的作用力和身心方面的調(diào)整與適應(yīng)能力的平衡，當(dāng)環(huán)境過度嚴(yán)酷；調(diào)整與適應(yīng)失敗就會(huì)影響健康。

身為一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，要學(xué)會(huì)改善室內(nèi)環(huán)境，創(chuàng)造令人滿意的居住環(huán)境。把改善室內(nèi)環(huán)境同提高人們的星素質(zhì)聯(lián)系起來的話：改善人類居住環(huán)境會(huì)提高人們的素質(zhì)，會(huì)改善精神面貌，提高精神文明水平，最終提高人類心理健康素質(zhì)。

3.2 色彩環(huán)境

。自然界的一切，不論是自然環(huán)境還是人工環(huán)境，都是有豐富多彩的色彩構(gòu)成的；不論什么材料，也不論以什么樣的形態(tài)出現(xiàn)，他們都是色彩的載體，共同構(gòu)成了人們的居住環(huán)境。色彩是人們不可分離的環(huán)境構(gòu)成因素，與人們建立了深刻的情感聯(lián)系。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，善于應(yīng)用色彩的物理感覺特征性對(duì)于室內(nèi)環(huán)境效果十分重要。暖色或者冷色會(huì)直接使房間產(chǎn)生溫暖感或寒冷感。室內(nèi)空間屬于三維空間，人是空間內(nèi)活動(dòng)的主體，構(gòu)成室內(nèi)空間的一切因素，不論頂面、四壁、地面，還有間距、軟裝、陳設(shè)等等，都是為人的需求而存在的。如何在室內(nèi)空間內(nèi)合理的設(shè)計(jì)色彩的運(yùn)用，創(chuàng)造舒適和符合功能特征性的空間，是對(duì)設(shè)計(jì)師能力的考驗(yàn)。巧妙地運(yùn)用色彩的距離感、溫度感、體積感，可以巧妙的裝飾室內(nèi)的空間。室內(nèi)設(shè)計(jì)師運(yùn)用色彩，不單是單純的美感，從環(huán)境心理學(xué)的角度來說，是為了來創(chuàng)造安全、健康、便利、舒適、宜居和具有特定性的居住環(huán)境。

結(jié)語

從環(huán)境心理學(xué)的角度來分析身為一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該要注意哪些方面。因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)限制，不能鋪開來詳盡論述，是文章無法面面俱到。文中一定還一些可以論述的角度而筆者卻沒有留意到，愿日后共同學(xué)習(xí)、共同探討。（作者單位：陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 常懷生.環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2000：86-100

第8篇：普通心理學(xué)研究范文

生存”作為求學(xué)網(wǎng)的四大支柱，已經(jīng)取得了世界范圍的共識(shí)。這種共識(shí)帶來了學(xué)習(xí)內(nèi)涵的全面更新，使得“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”在教育中占據(jù)了核心位置，也即“學(xué)習(xí)”不僅僅是接受已有知識(shí)、使個(gè)體的存量知識(shí)得到累積，更重要的是形成終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，掌握學(xué)習(xí)的策略，知道應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí)，形成知識(shí)的自我生成能力，掌握知識(shí)的自我管理技能，使隱藏在每個(gè)人內(nèi)心深處的全部才能（如記憶力、想象力、推理能力、交往能力、體力、審美觀、領(lǐng)導(dǎo)者的氣質(zhì)等）得到充分培養(yǎng)和發(fā)揮。相應(yīng)的，課堂教學(xué)的任務(wù)也不僅僅是為學(xué)生走向社會(huì)、參加工作做好準(zhǔn)備，更加重要的是要使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，這就要?jiǎng)?chuàng)造出一種真正體現(xiàn)“以學(xué)生的發(fā)展為本”、尊重學(xué)生的主體性、相信并努力開發(fā)學(xué)生的潛力、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神、有利于教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行交流與合作的新的教學(xué)模式。顯然，作為教師，要使自己的教學(xué)行為符合時(shí)展的要求，最重要的是要更新教育觀念，設(shè)計(jì)出符合學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律的教學(xué)情境，努力使自己對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)做到恰到好處。而做到這些的基本前提是對(duì)教和學(xué)的過程中的基本規(guī)律有全面了解和把握。教育心理學(xué)正是一門用科學(xué)的研究方法揭示教與學(xué)相互作用過程中的基本規(guī)律的科學(xué)，因此，教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)于現(xiàn)代意義上的“好教師”是極其重要的。

一 教育心理學(xué)發(fā)展歷程簡(jiǎn)介

教育心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的時(shí)間并不長(zhǎng)。一般認(rèn)為它經(jīng)歷了初創(chuàng)期（20世紀(jì)20年代以前）、發(fā)展期（20年代末到50年代末）、成熟期（60年代到70年代末）和完善期（80年代以后）等四個(gè)時(shí)期。在教育心理學(xué)的研究過程中，有兩條基本線索，一條是在實(shí)驗(yàn)室中研究動(dòng)物和人類的學(xué)習(xí)規(guī)律，另一條是在真實(shí)的學(xué)校和社會(huì)情景中探究人類學(xué)習(xí)的規(guī)律，研究如何改進(jìn)教和學(xué)。

教育心理學(xué)主要研究教育實(shí)踐領(lǐng)域中的各種心理學(xué)問題，因此，教育實(shí)踐是推動(dòng)教育心理研究的強(qiáng)大動(dòng)力。從這個(gè)意義上說，廣大中小學(xué)教師因?yàn)榫邆浞浅ＸS富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，因此也具有掌握教育心理學(xué)基本原理的實(shí)踐基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)教育理論中蘊(yùn)藏著豐富的教育心理思想，我國許多思想家、教育家都提出過一些閃耀著教育心理學(xué)思想的教學(xué)原則，如“不憤不啟，不悱不發(fā)”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、“導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”、“因材施教”、“長(zhǎng)善救失”等；孔子說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，荀子說，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣?！睂⒖鬃雍蛙髯拥难哉摵显谝黄?，就是現(xiàn)代教育心理學(xué)思想中所特別強(qiáng)調(diào)的知、情、意、行四者合一的知識(shí)學(xué)習(xí)原則。這些教育心理思想在我國學(xué)校教育的理論和實(shí)踐中一直發(fā)揮著作用，而且即使在今天也不失其先進(jìn)性。在國外，教育心理學(xué)的許多思想也早有萌芽，例如，19世紀(jì)前后，瑞士教育家裴斯塔洛齊的教育思想中就包含了教學(xué)要使學(xué)生的頭（心智）、心（情意）、手（行動(dòng)）三者均衡發(fā)展、重視學(xué)生的興趣、教學(xué)中講究準(zhǔn)備、提示、比較、概括、應(yīng)用五個(gè)程序等教育心理學(xué)思想；捷克的夸美紐斯在他的《大教學(xué)論》中也提出了許多教育與心理學(xué)相結(jié)合的原理、原則，如教材必須符合學(xué)生發(fā)展水平、應(yīng)使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上記憶等。

1903年，美國心理學(xué)家桑代克出版了《教育心理學(xué)》一書，這是西方第一本以“教育心理學(xué)”命名的專著，它奠定了教育心理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。1913~1914年又?jǐn)U充為《人的本性》、《學(xué)習(xí)心理學(xué)》和《工作、疲勞與個(gè)別差異》三卷本。書中提出的學(xué)習(xí)律（效果律、準(zhǔn)備律、練習(xí)律）以及個(gè)性差異觀點(diǎn)成為20年代前后教育心理學(xué)的主要課題。這一時(shí)期的研究主要是用普通心理學(xué)原理來解釋教育實(shí)踐中的問題。

經(jīng)過30多年的努力，從60年代開始，教育心理學(xué)研究的問題漸趨集中，教學(xué)與發(fā)展、學(xué)習(xí)心理、教學(xué)心理、差異心理、德育心理、教學(xué)策略、教學(xué)評(píng)估、教師心理等成為教育心理學(xué)研究的主要課題。這一時(shí)期，教育心理學(xué)理論與教育實(shí)踐相結(jié)合、為學(xué)校教育服務(wù)的研究取向日益明確，教育過程的探討、學(xué)生學(xué)習(xí)心理的研究、教材、教法和教學(xué)手段的改進(jìn)等受到高度重視，這種研究取向一直延續(xù)至今。另外，教育心理學(xué)家還把視野擴(kuò)展到社會(huì)心理因素的研究，把學(xué)校和課堂看成為社會(huì)情景，對(duì)其中影響教學(xué)的社會(huì)心理因素進(jìn)行研究。這一時(shí)期，由于信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的研究也受到重視，而且這種研究隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展而迅速深化，如多媒體環(huán)境下學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、如何培養(yǎng)學(xué)生的元認(rèn)知能力、學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控問題等都得到了深入研究。這些研究深刻地影響著當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革。

80年代以來，教育心理學(xué)漸趨完善，在如下四個(gè)方面都取得了突出的研究成果：（1）主動(dòng)性，即如何使學(xué)生主動(dòng)參與教—學(xué)過程，對(duì)自己的心理活動(dòng)作更多的控制；（2）反思性，即從內(nèi)部理解所學(xué)知識(shí)的意義，研究學(xué)生對(duì)知識(shí)的建構(gòu)過程，研究元認(rèn)知、學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控機(jī)制等；（3）學(xué)習(xí)中的合作與交流，即“學(xué)習(xí)共同體”的營(yíng)造，教學(xué)情景的設(shè)置，以使“學(xué)習(xí)共同體”中成員能夠共享教學(xué)環(huán)境中的一切學(xué)習(xí)資源，師生、生生之間合作交流活動(dòng)的組織，等等；（4）把學(xué)生的學(xué)習(xí)看成是在一定文化背景上的建構(gòu)活動(dòng)，研究社會(huì)文化對(duì)學(xué)習(xí)的影響。近來，由于建構(gòu)主義思潮的興起和日益受到重視，教育心理學(xué)領(lǐng)域正發(fā)生著一場(chǎng)深刻的變革。

教育心理學(xué)的研究主要以學(xué)校教育為背景，由于各民族均有自己的價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)，因此，如何使教育心理學(xué)研究植根于本民族的教育、心理文化傳統(tǒng)之中，立足于本民族的文化心理來理解、解釋和干預(yù)我們的學(xué)校教育生活，是今后教育心理學(xué)需要面對(duì)的一個(gè)主要問題。實(shí)際上，在世界范圍內(nèi)，心理學(xué)家們也都提出了心理學(xué)研究本土化問題。有的心理學(xué)家認(rèn)為，以普通心理學(xué)原理為理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步在學(xué)校情景中進(jìn)行有關(guān)學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論、個(gè)別差異、教學(xué)評(píng)價(jià)和測(cè)量等研究，從而更加深入地認(rèn)清學(xué)生學(xué)習(xí)以及學(xué)校教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，并以此為依據(jù)改進(jìn)我們的教育，使學(xué)生在一個(gè)有效促進(jìn)認(rèn)知和情感健康成長(zhǎng)的教育環(huán)境中學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)成為教育心理學(xué)研究的主題。

以下我們介紹教育心理學(xué)中關(guān)于學(xué)習(xí)心理的研究，它是教育心理學(xué)的重要組成部分。

二 學(xué)習(xí)心理概述

只有了解了學(xué)生“學(xué)”的規(guī)律，教師才能真正把握“教”的規(guī)律。為此，廣大教師應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注和研究學(xué)習(xí)的性質(zhì)、學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)的策略、學(xué)習(xí)的遷移、學(xué)習(xí)中的非認(rèn)知因素等問題。這些也是學(xué)習(xí)心理所要研究的主要問題。

1．什么叫學(xué)習(xí)？

目前比較公認(rèn)的定義是：“學(xué)習(xí)是由于經(jīng)驗(yàn)所引起的行為或思維的比較持久的變化?！边@個(gè)定義中有兩點(diǎn)特別值得注意：首先，學(xué)習(xí)的發(fā)生是由經(jīng)驗(yàn)引起的，這種經(jīng)驗(yàn)既可以來自外部刺激，也可以通過練習(xí)獲得，但無論從那種途徑，都必須通過個(gè)體與環(huán)境之間反復(fù)的、復(fù)雜的相互作用；其次，由學(xué)習(xí)所引起的變化既可以表現(xiàn)為直接的外在行動(dòng)，也可以表現(xiàn)為內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的改變，當(dāng)然，這種變化必須是比較持久的。

學(xué)習(xí)是一個(gè)廣義的概念，除了有組織的知識(shí)、技能、策略等的學(xué)習(xí)外，還包括行為準(zhǔn)則、態(tài)度等的學(xué)習(xí)。實(shí)際上，就現(xiàn)代社會(huì)生活而言，日常工作、生活都包含著學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的獲得和累積的過程。

2．學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。

學(xué)生的學(xué)習(xí)與人類一般學(xué)習(xí)有共同之處，但又有其特殊性。學(xué)生學(xué)習(xí)的最根本特點(diǎn)是接受—建構(gòu)式學(xué)習(xí)。也許有人認(rèn)為，接受學(xué)習(xí)一定是機(jī)械的、被動(dòng)的，但實(shí)際情況并非如此。所謂接受學(xué)習(xí)是指這種學(xué)習(xí)本身是占有人類社會(huì)已有經(jīng)驗(yàn)、把別人發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)變成自己的經(jīng)驗(yàn)，并使其成為自己辨別事物、處理問題的工具的過程。由于經(jīng)驗(yàn)是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，主體反映客體時(shí)所產(chǎn)生的主觀產(chǎn)物，因此，經(jīng)驗(yàn)的接受和占有不能像物的接受那樣，在既不改變性質(zhì)也不改變存在形式的狀態(tài)下進(jìn)行。經(jīng)驗(yàn)的接受過程是主體重建經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的過程，也即是一個(gè)主體心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建過程，主體必須處于一種十分主動(dòng)的狀態(tài)，積極主動(dòng)地進(jìn)行一系列復(fù)雜的心理運(yùn)作，才能完成構(gòu)建過程，真正地“接受”相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)，從結(jié)果看是“接受”了已有經(jīng)驗(yàn)，而從過程看則是一個(gè)積極主動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)過程。順便指出，當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革中，有人片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造學(xué)習(xí)（或發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)），否定學(xué)生學(xué)習(xí)的接受性本質(zhì)，已經(jīng)造成一定的教學(xué)思想混亂，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度警覺。

學(xué)生學(xué)習(xí)的接受性本質(zhì)可以派生出一系列特點(diǎn)。首先，由于學(xué)生所要掌握的是已經(jīng)整理好的、客觀化了的、系統(tǒng)化了的經(jīng)驗(yàn)，是一種間接經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)的獲得在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、過程和學(xué)習(xí)條件等方面，都有特殊性。其次，學(xué)生學(xué)習(xí)是有計(jì)劃、有目的、有組織、有指導(dǎo)的活動(dòng)，學(xué)生必須在有限的時(shí)間內(nèi)，在教師正確有效的啟發(fā)引導(dǎo)下，理解已有經(jīng)驗(yàn)的意義，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。再次，由于學(xué)生學(xué)習(xí)的主要是間接經(jīng)驗(yàn)，因此這種學(xué)習(xí)不一定是從學(xué)生的直接需要出發(fā)的，具有一定的強(qiáng)制性；重建經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的過程首先是從模仿建構(gòu)已有經(jīng)驗(yàn)開始的，具有一定程度的被動(dòng)性，建構(gòu)過程的完成主要依靠理性思維。當(dāng)前，有人片面強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)一定是在主動(dòng)狀態(tài)下的，只能以學(xué)生的直接需要為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的一種曲解，不利于教師掌握教學(xué)規(guī)律。實(shí)際上，正因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)有強(qiáng)制性、被動(dòng)性一面，才需要教師設(shè)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3．學(xué)習(xí)理論的主要流派。

學(xué)習(xí)理論試圖解釋學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的、內(nèi)在規(guī)律如何、具體過程怎樣、如何進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，等等。古今中外，在對(duì)學(xué)習(xí)問題的研究中，由于心理學(xué)家的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，研究的角度和方法不同，因此形成了眾多流派。但從總體上來說，可以分為行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論。

（1）行為主義學(xué)習(xí)理論。

行為主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，他們的基本假設(shè)是：行為是學(xué)習(xí)者對(duì)環(huán)境刺激所做出的反應(yīng)。他們把環(huán)境看成是刺激，把伴而隨之的有機(jī)體行為看作是反應(yīng)，認(rèn)為所有行為都是習(xí)得的。行為主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用在學(xué)校教育實(shí)踐上，就是要求教師掌握塑造和矯正學(xué)生行為的方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境，盡可能在最大程度上強(qiáng)化學(xué)生的合適行為，消除不合適行為。

美國心理學(xué)家約翰·華生在20世紀(jì)初創(chuàng)立了行為主義學(xué)習(xí)理論，在格思里、赫爾、桑代克、斯金納等的影響下，行為主義學(xué)習(xí)理論在美國占據(jù)主導(dǎo)地位長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。斯金納更是將行為主義學(xué)習(xí)理論推向了高峰，他提出了操作性條件作用原理，并對(duì)強(qiáng)化原理進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，使強(qiáng)化理論得到了完善的發(fā)展。他根據(jù)操作性條件作用原理設(shè)計(jì)的教學(xué)機(jī)器和程序教學(xué)曾經(jīng)風(fēng)靡世界。

（2）認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論。

第9篇：普通心理學(xué)研究范文

 

關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)　范疇　貢獻(xiàn)　局限性 

 

自創(chuàng)建以來，人們對(duì)于什么是教育心理學(xué)一直存在爭(zhēng)議。1987年美國心理學(xué)學(xué)會(huì)（apa）教育心理學(xué)分會(huì)對(duì)教育心理學(xué)進(jìn)行的界定認(rèn)為，“教育心理學(xué)關(guān)心的是發(fā)展、評(píng)價(jià)和運(yùn)用有關(guān)人類的學(xué)與教的理論，以及由理論衍生出來的和能增進(jìn)教育活動(dòng)和過程的教育內(nèi)容、計(jì)劃、策略和技術(shù)”[1]。盡管國內(nèi)外專家對(duì)教育心理學(xué)的界定不盡相同，但綜合起來可以得知：從學(xué)科范疇來看，它既是心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，又是教育學(xué)和心理學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的交叉學(xué)科；從學(xué)科作用來看，它是一門理論性和應(yīng)用性兼?zhèn)涞膶W(xué)科[2]。根據(jù)這些特點(diǎn)，本文將從以下幾個(gè)方面探索心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)的貢獻(xiàn)和局限性。 

一、在研究范式上的貢獻(xiàn)與局限性 

1879年心理學(xué)脫離哲學(xué)范疇成為一門獨(dú)立學(xué)科以來，一直想成為一門類似于物理學(xué)的“純科學(xué)”，所以受心理學(xué)中科學(xué)主義研究取向的深刻影響，教育心理學(xué)也放棄了原有的哲學(xué)研究取向，轉(zhuǎn)而走上科學(xué)的研究取向。研究取向的改變必然導(dǎo)致研究方法的轉(zhuǎn)變，心理學(xué)中一些科學(xué)的、實(shí)證的研究方法被逐漸引入到教育心理學(xué)的研究中。 

定量研究(quantitative research)與定性研究(qualitative 

research)是包括教育心理學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中的兩大主要范式。長(zhǎng)期以來定量研究一直在心理學(xué)研究中占據(jù)支配性的地位，定性研究的發(fā)展則較為緩慢[3]。定量研究范式強(qiáng)調(diào)在研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果的處理與解釋上必須具備嚴(yán)格的形式，具體表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行量化的測(cè)量與分析；強(qiáng)調(diào)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行人為干預(yù)，創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)條件；主要采取假設(shè)驗(yàn)證的研究方式。定量研究形成了一套完整的方法體系，包括嚴(yán)格的抽樣技術(shù)(如隨機(jī)抽樣、分層抽樣、系統(tǒng)抽樣、整群抽樣)，量化的資料收集技術(shù)(如問卷法、實(shí)驗(yàn)法)和以數(shù)理統(tǒng)計(jì)為基礎(chǔ)的資料分析技術(shù)(如描述統(tǒng)計(jì)、推斷統(tǒng)計(jì))[4]。定量研究的范式引入心理學(xué)以后，取得了令人矚目的成就，奠定了心理學(xué)的科學(xué)地位。 

但是定量研究的方法過于狹窄，從而表現(xiàn)出一系列的弊端：1）定量研究范式強(qiáng)調(diào)客觀性，重視觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量，完全剔除了形而上學(xué)。2）定量研究只研究客觀的、外部可觀察到的現(xiàn)象，把人的心理機(jī)械化、生理化、動(dòng)物化，重視外顯行為的描述，排斥人的內(nèi)部心理活動(dòng)，忽視人的主體感受。3）定量研究有一種元素主義的傾向，把完整的、系統(tǒng)的心理肢解為相互獨(dú)立的部分。4）定量研究范式重視科學(xué)方法的運(yùn)用，形成了方法中心的傾向，要在心理學(xué)的研究中力求實(shí)證性和精確性，使心理學(xué)成為精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)[5]。 

心理現(xiàn)象的復(fù)雜性使定性研究和定量研究相結(jié)合成為必然。定性研究的方法是由人類學(xué)、人種學(xué)以及其他社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的基本方法發(fā)展起來的一種強(qiáng)調(diào)在自然狀態(tài)下，由觀察者參與體驗(yàn)，并最終獲得和解釋關(guān)于研究對(duì)象深度信息的研究方法[5]。定性研究可以更多地反映自然情境下人的心理活動(dòng)，定量研究具有可重復(fù)性且客觀，兩者可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。 

二、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方面的貢獻(xiàn)與局限性 

心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)揭示了一系列有關(guān)學(xué)習(xí)的心理學(xué)規(guī)律，既充實(shí)了普通心理學(xué)的一般理論，也為教育心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科立下汗馬功勞。心理學(xué)各學(xué)派在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程進(jìn)行大量研究的基礎(chǔ)上，提出了很多關(guān)于學(xué)習(xí)的理論，建立了各自的理論體系。例如，以桑代克、巴甫洛夫、華生、斯金納等為代表的行為主義者通過實(shí)驗(yàn)提出各自的學(xué)習(xí)理論，形成了教育心理學(xué)中的重要派別——聯(lián)結(jié)學(xué)派；德國的苛勒等通過對(duì)黑猩猩的一系列實(shí)驗(yàn)，提出了“完形——頓悟說”這一早認(rèn)知學(xué)習(xí)理論[6]。 

這些理論極大地豐富了教育心理學(xué)的理論體系并為教學(xué)實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使教育心理學(xué)從單純的哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向科學(xué)研究的方向，但完全拋棄哲學(xué)思辨未免有矯枉過正的嫌疑。心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)傾向于把人類復(fù)雜、高級(jí)的學(xué)習(xí)過程等同于動(dòng)物盲目、簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)[7]；把學(xué)生有主觀能動(dòng)性的學(xué)習(xí)、探索看做是機(jī)械、被動(dòng)的信息輸入和加工過程；將人腦的認(rèn)知過程和計(jì)算機(jī)的程序運(yùn)算等同[8]。這些都是在今后的教育心理學(xué)中需要改進(jìn)的地方，心理學(xué)需要學(xué)習(xí)教育學(xué)的思想方法，認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)室條件下人類學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律不能一成不變地推廣到現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)中，因?yàn)椋祟愓嬲膶W(xué)習(xí)過程遠(yuǎn)比在實(shí)驗(yàn)中呈現(xiàn)出的要復(fù)雜和多變，現(xiàn)實(shí)中影響學(xué)習(xí)的各種因素也更加紛繁復(fù)雜，不容易控制。

 

三、對(duì)教師教學(xué)方面的貢獻(xiàn)與局限性 

現(xiàn)代教育心理學(xué)的研究領(lǐng)域從20世紀(jì)50年代以前集中于學(xué)習(xí)問題轉(zhuǎn)向?qū)虒W(xué)問題的極大關(guān)注，而對(duì)實(shí)際教學(xué)問題的關(guān)注使教育心理學(xué)成為生命力旺盛的學(xué)科。kyriacou（1986）指出，教育心理學(xué)需要宣揚(yáng)的不是“心理學(xué)知識(shí)”，而是心理學(xué)視野下的“教育實(shí)踐”。教育心理學(xué)的職責(zé)應(yīng)當(dāng)是拓寬教師教學(xué)和學(xué)習(xí)的技藝。教育心理學(xué)可以幫助教師更好地理解學(xué)生及其發(fā)展、教師的專業(yè)及個(gè)人發(fā)展。教師可以通過汲取諸如創(chuàng)造性思維、動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)策略等心理學(xué)概念而不斷提高教學(xué)水平[9]。歸納起來，教育心理學(xué)對(duì)教師教學(xué)與管理方面的貢獻(xiàn)有：改進(jìn)教師已有的教學(xué)觀；提高教師教學(xué)的效能感；讓教師更好地進(jìn)行反思性實(shí)踐；更好地進(jìn)行課堂管理等。 

然而，目前教育心理學(xué)的發(fā)展水平對(duì)教師教學(xué)的指導(dǎo)作用是有限的。首先，教育心理學(xué)對(duì)有關(guān)教師教學(xué)方面的研究還不像對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的研究那樣系統(tǒng)和深入，對(duì)教師教學(xué)方面的研究還需要加強(qiáng)。其次，理論知識(shí)和教學(xué)實(shí)踐缺乏緊密聯(lián)系。教學(xué)是復(fù)雜和不可預(yù)測(cè)的，其間充滿著不確定性和快速整合的各種行動(dòng)。教師在面對(duì)千變?nèi)f化的實(shí)際教學(xué)情況時(shí)，很難完全照搬教育心理學(xué)中的各種教學(xué)和管理理論。而且，人是最復(fù)雜多變的個(gè)體，不同的學(xué)生組成了具有不同特點(diǎn)的班級(jí)，因此，教育心理學(xué)中的一般教學(xué)規(guī)律不一定適用于每個(gè)班級(jí)，教師還需要進(jìn)一步深入了解和不斷改進(jìn)，才能找到行之有效的教學(xué)和管理方法。 

 

小結(jié)和展望 

總體來說，心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)貢獻(xiàn)了科學(xué)的研究方法，在此基礎(chǔ)上教育心理學(xué)家們進(jìn)行了大量的研究，提出了很多關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的理論，并且在一定程度上指導(dǎo)和改善了實(shí)際教學(xué)情況。但仍然有一些不足之處需要改善。所以，在未來的教育心理學(xué)研究中，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)和完善。 

1.研究方法上的結(jié)合與創(chuàng)新。定量研究可使研究客觀化和精確化，定性研究能使研究者產(chǎn)生更多的新思維和新假設(shè)。因此，應(yīng)盡量將定量研究與定性研究相結(jié)合，創(chuàng)造出一些新方法，如，區(qū)間估計(jì)和模糊數(shù)學(xué)等等[10]。繼續(xù)保留傳統(tǒng)研究方法的同時(shí)，也要利用新技術(shù)來創(chuàng)造新的研究方法，使研究手段更為現(xiàn)代化，提高研究效率。高科技的迅速發(fā)展不僅為數(shù)據(jù)處理和分析提供了極大方便，也為定性研究提供了許多新的支持。例如，在運(yùn)用調(diào)查法時(shí)，可借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破時(shí)間和空間的限制，使調(diào)查的取樣更豐富，操作更為經(jīng)濟(jì)和便捷。 

2.對(duì)研究?jī)?nèi)容的拓展、深入和整合。教育心理學(xué)的研究對(duì)象是一個(gè)有機(jī)的整體，人的各種心理活動(dòng)相互制約、相互促進(jìn)、不可分割。因此，我們的教育目標(biāo)應(yīng)該定位于培養(yǎng)身心統(tǒng)一和人格健全的人。對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、情緒和認(rèn)知等心理成分進(jìn)行探討一直是教育心理學(xué)研究的主要內(nèi)容，但之前的研究往往孤立地考察單個(gè)成分對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)的作用，未能在開放的、多維的框架中探討各種成分之間復(fù)雜的交互作用。將來的研究應(yīng)呈現(xiàn)出多因素的動(dòng)態(tài)整合趨勢(shì)，綜合考慮認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情緒、態(tài)度、信念、情境等因素在學(xué)習(xí)中的作用，并試圖建立起新的模型或理論[11]。 

3.理論研究和應(yīng)用緊密結(jié)合。我們強(qiáng)調(diào)教育心理學(xué)理論和實(shí)際的聯(lián)系，主張?jiān)谥匾晳?yīng)用的同時(shí)，也絕不排斥那些跟實(shí)際相結(jié)合的理論探討。理論對(duì)實(shí)踐具有不可忽視的指導(dǎo)作用，不重視理論的研究就會(huì)盲目實(shí)踐。要解決理論和實(shí)際難以緊密結(jié)合的矛盾，我們應(yīng)構(gòu)建理論和應(yīng)用并重的教育心理學(xué)學(xué)科體系[10]。理論研究為解決教育中的各種問題提供科學(xué)的心理學(xué)依據(jù)，應(yīng)用實(shí)踐是用這些心理學(xué)理論更好地解決教育教學(xué)情境中的有關(guān)問題，二者的緊密結(jié)合可以更好地推動(dòng)教育心理學(xué)和教育事業(yè)的發(fā)展。 

 

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