文化建設(shè)的背景精選(九篇)

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第1篇：文化建設(shè)的背景范文

企業(yè)文化是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的價值觀念、企業(yè)精神、文化觀念、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等精神財富和物質(zhì)形態(tài)的總和，是一個企業(yè)獨特的信念和行為方式。隨著市場競爭的加劇，企業(yè)文化作為一種知識資本所產(chǎn)生的生產(chǎn)力，已成為提升企業(yè)核心競爭力的重要因素之一。孕育在浙商文化背景下的義烏中小企業(yè)，面對市場競爭，急需找尋一條可持續(xù)發(fā)展的突破口，這就是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)。

一、浙商文化含義、特點

浙商是指在浙江出生的商人及其創(chuàng)辦的企業(yè)，是中國改革開放以來率先興起的百姓商人，是全球化背景下中國現(xiàn)代化的民商代表。而浙商文化則是一種具有鮮明的地域特征的商人文化，是浙江商人所創(chuàng)造的并滲透在其一切行為系統(tǒng)里的觀念體系和價值體系，是浙江商人在工商業(yè)行為進行過程中的思想、情感、價值觀、行為方式、道德規(guī)范的總和，并基于中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的進行了超越和創(chuàng)新。個人自主的文化觀念，自強不息的人生態(tài)度，義利雙行的價值觀念，和氣生財?shù)奶幨缿B(tài)度，勇于開拓的創(chuàng)新精神，誠信為本的商業(yè)道德，以小搏大的務(wù)實精神，富而思進的責(zé)任意識是浙商文化的主要內(nèi)涵。浙商文化具有重要的社會價值，對浙江地方經(jīng)濟的發(fā)展、浙江中小企業(yè)的發(fā)展將在很長一段時間仍具有深遠的影響。

二、浙商文化背景下的義烏中小企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在問題

第一，浙商文化背景下的義烏中小企業(yè)現(xiàn)狀。

義烏地處浙江省中部，自清乾隆年開始，逐步形成“雞毛換糖”的經(jīng)商傳統(tǒng)，自1978年的馬路地攤發(fā)展至今已有近3萬余家中小工業(yè)企業(yè)，這些企業(yè)產(chǎn)業(yè)集群趨勢非常明顯，其中襪業(yè)、針織內(nèi)衣、玩具、工藝品、飾品、拉鏈等產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)銷量均占全國30%以上。作為擁有浙商文化底蘊的義烏中小企業(yè)在經(jīng)營企業(yè)的過程中充分發(fā)揮了浙商文化的特點，并具有兩方面的獨特性：一是講求速度；市場自1982年創(chuàng)建至今，堅持“興商建市”的發(fā)展戰(zhàn)略，僅30年，至2011年，義烏三產(chǎn)比重優(yōu)化為2.7∶42.8∶54.5，一個市場衍生出3萬多家工業(yè)企業(yè)、10萬多家服務(wù)性企業(yè)；二是善于創(chuàng)新；義烏許多企業(yè)從創(chuàng)業(yè)到創(chuàng)意，從貼牌到創(chuàng)牌，不斷用高科技改造傳統(tǒng)制造業(yè)，不斷提升企業(yè)國際市場競爭力，僅2012年上半年義烏企業(yè)外貿(mào)進出口總值達20.2億美元，其中出口18.6億美元，進口1.6億美元，高出全國外貿(mào)進出口平均增長13個百分點，其中中小企業(yè)自營進出口占進出口總額的76.2%。然而，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，義烏中小企業(yè)管理的內(nèi)在缺陷也逐漸呈現(xiàn)，企業(yè)文化建設(shè)的缺失成為企業(yè)發(fā)展的瓶頸。

第二，浙商文化背景下的義烏中小企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在問題。

隨著時代的進步，義烏中小企業(yè)在生存與發(fā)展的過程中也逐漸認識與理解了企業(yè)文化對于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的影響，也開始運用企業(yè)文化的先進管理思想和方法。但深入調(diào)研的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，即使擁有了先天浙商文化基礎(chǔ)優(yōu)勢的義烏中小企業(yè)，在運用企業(yè)文化發(fā)展企業(yè)的過程中，仍停留在淺層次、粗線條的發(fā)展階段。就目前而言，義烏中小企業(yè)文化建設(shè)主要存在以下幾方面的問題：

企業(yè)文化建設(shè)缺乏長期戰(zhàn)略規(guī)劃，定位不夠準確。義烏眾多中小企業(yè)都是由個體經(jīng)營逐步發(fā)展到規(guī)模經(jīng)營的，從建立的初期所關(guān)注的就是如何生存，缺乏對企業(yè)長期戰(zhàn)略的規(guī)劃，也就更談不上對企業(yè)文化建設(shè)進行戰(zhàn)略規(guī)劃了。許多義烏中小企業(yè)認為企業(yè)文化建設(shè)能夠一蹴而就，只要企業(yè)制定了戰(zhàn)略規(guī)劃、確定了發(fā)展目標，提出了企業(yè)宗旨和經(jīng)營理念，企業(yè)文化建設(shè)就完成了。熟不知企業(yè)文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，要充分研究企業(yè)發(fā)展史、企業(yè)所處行業(yè)、企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，并分析目前企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)及企業(yè)行為模式，確定企業(yè)文化的特征，做好詳細的規(guī)劃，分階段實施計劃，通過長期努力才能逐步實現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)的目標。發(fā)展至今，許多中小企業(yè)雖然對企業(yè)文化建設(shè)有了一定的認識，但對于如何結(jié)合自身特點進行企業(yè)文化定位卻知之甚少，也無心無力深入研究。

企業(yè)文化建設(shè)重模仿輕創(chuàng)新、重形式輕核心。浙商文化中“勇于開拓的創(chuàng)新精神”在義烏中小企業(yè)文化建設(shè)中并沒有得到充分體現(xiàn)。許多企業(yè)照搬照抄別的企業(yè)的企業(yè)宗旨、企業(yè)精神、經(jīng)營理念，如“創(chuàng)新”、“求實”“奉獻”、“團結(jié)”、“卓越”等字眼出現(xiàn)在企業(yè)精神文化建設(shè)中的頻率相當高，企業(yè)缺乏自身文化的特色和個性，既不能體現(xiàn)企業(yè)共同奮斗目標和價值觀，也很難形成企業(yè)全體員工愿意遵守的行為準則。這種重模仿輕創(chuàng)新的企業(yè)文化既不能讓消費者根據(jù)企業(yè)文化的不同來區(qū)別行業(yè)內(nèi)的其他企業(yè)以提高顧客的忠誠度，也無法發(fā)揮企業(yè)文化對于企業(yè)發(fā)展的促進作用。不僅如此，許多義烏中小企業(yè)在進行企業(yè)文化建設(shè)過程中重宣講、貼標語、搞文體娛樂活動等形式，忽視了企業(yè)精神文化的內(nèi)化和企業(yè)文化建設(shè)的實施、落實，缺乏企業(yè)文化建設(shè)的執(zhí)行力。

“個人自主的文化觀念”制約義烏中小企業(yè)文化建設(shè)。義烏中小企業(yè)的企業(yè)家們在初期創(chuàng)業(yè)和企業(yè)崛起時，浙商文化中“個人自主的文化觀念”激發(fā)了他們的冒險意識和創(chuàng)業(yè)熱情，然而這種創(chuàng)業(yè)主體的“草根性”在企業(yè)文化建設(shè)的過程中卻大大制約了現(xiàn)代企業(yè)文化的形成和塑造。在企業(yè)創(chuàng)業(yè)初期，企業(yè)家進行個人決策，企業(yè)家的管理品質(zhì)、管理風(fēng)格、經(jīng)營思想都會形成企業(yè)的文化起源，但很少有企業(yè)家會在企業(yè)初創(chuàng)時將這種文化進行凝練、升華、延續(xù)至企業(yè)發(fā)展的整個歷程，直至企業(yè)發(fā)展出現(xiàn)瓶頸，需要去找尋這種文化的根的時候，再去提煉過去的文化，結(jié)果卻用滯后性的文化注入現(xiàn)在的企業(yè)，不僅難以形成符合時代特色的企業(yè)文化，而且這種“老板文化”很難得到企業(yè)員工的認同，從而制約了現(xiàn)代化企業(yè)文化建設(shè)的進程。

家族經(jīng)營模式、企業(yè)員工群體形成的文化慣性影響企業(yè)的文化建設(shè)。義烏中小企業(yè)大多都是家族企業(yè)，在這種家族經(jīng)營模式下，家族成員各司其職，家族成員之間的相互信任，大大降低了企業(yè)的管理成本。然而，以家族利益為核心，家族經(jīng)營模式所形成的文化慣性，家族成員人情至上的做法卻嚴重抑制了非家族企業(yè)員工的工作積極性、主動性和創(chuàng)造性，非家族企業(yè)員工表現(xiàn)出的明顯排斥對企業(yè)文化的塑造和形成產(chǎn)生了巨大的壓力，也對企業(yè)文化的建設(shè)產(chǎn)生了一定的阻力。與此同時，義烏中小企業(yè)的員工大多是外來雇工，有些來自同一個地方的員工所形成的群體，不僅影響企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，而且這些群體所形成的文化慣性也直接影響企業(yè)文化的建設(shè)。

三、浙商文化背景下的義烏中小企業(yè)文化建設(shè)

孕育在浙商文化背景下的義烏中小企業(yè)要想在激烈的市場競爭中求得生存和發(fā)展，必須充分發(fā)揮浙商文化的優(yōu)勢，將浙商文化與現(xiàn)代企業(yè)文化相結(jié)合，創(chuàng)建具有自身特色的企業(yè)文化，增強企業(yè)活力，提高企業(yè)員工素質(zhì)，從而全面提高企業(yè)的市場競爭力。義烏中小企業(yè)文化建設(shè)工作可以從以下幾個方面著手：

第一，進行企業(yè)文化建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，準確進行企業(yè)文化定位。

義烏中小企業(yè)不僅要根據(jù)企業(yè)的戰(zhàn)略目標和總體戰(zhàn)略規(guī)劃，制定企業(yè)文化建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，而且必須結(jié)合企業(yè)實際對所構(gòu)建的企業(yè)文化進行準確定位。在這個過程中，首先要弄清企業(yè)文化的生成定位，即企業(yè)文化的產(chǎn)生及其發(fā)源。企業(yè)文化與企業(yè)實體的共生性決定了企業(yè)家在初創(chuàng)企業(yè)以及企業(yè)發(fā)展過程中對于企業(yè)的經(jīng)營理念、企業(yè)形象、規(guī)章制度、管理觀念、企業(yè)愿景、領(lǐng)導(dǎo)方式、員工行為規(guī)范等都有一定的思考和安排，而這些就是本企業(yè)文化的生成定位。其次，要把握好企業(yè)文化的功能定位，即企業(yè)文化在企業(yè)中能起到的作用或能解決的問題。企業(yè)文化不僅是企業(yè)員工共同的精神家園，又是企業(yè)主實現(xiàn)自身價值追求的利器，而企業(yè)文化的凝聚功能和激勵功能對于企業(yè)員工所起的作用更加有利于企業(yè)主實現(xiàn)自身的價值追求。再次，要確立企業(yè)文化的發(fā)展定位，即本企業(yè)文化的發(fā)展前景。

第二，發(fā)揮浙商文化的務(wù)實精神和創(chuàng)新精神，形成特色企業(yè)文化。

“務(wù)實精神”、“創(chuàng)新精神”是浙商文化中非常重要的內(nèi)涵，義烏中小企業(yè)的企業(yè)主在進行企業(yè)文化建設(shè)過程中要充分發(fā)揮這兩大精神，重視企業(yè)文化的“務(wù)實”與“創(chuàng)新”?！皠?wù)實”在于企業(yè)文化不僅要有形式上的建設(shè)，還應(yīng)有內(nèi)容上的建設(shè)。企業(yè)文化需要傳承，更需要創(chuàng)新和變革。隨著時代的變遷、新的管理方式的出現(xiàn)、企業(yè)戰(zhàn)略目標的調(diào)整，企業(yè)文化就必須與時俱進。義烏中小企業(yè)的企業(yè)主應(yīng)該充分認識到，企業(yè)與企業(yè)間的區(qū)別不只是在產(chǎn)品和企業(yè)形象，更多的應(yīng)該是企業(yè)所具有的文化特色。因此義烏中小企業(yè)應(yīng)充分發(fā)揮浙商文化的優(yōu)勢，結(jié)合企業(yè)的自身特點，與時俱進，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有特色、富有個性的企業(yè)文化。

第三，充分調(diào)研與溝通，進行全員性的企業(yè)文化建設(shè)。

在中小企業(yè)文化建設(shè)過程中，往往企業(yè)主是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者、身體力行者和推動者，但如果缺少充分的調(diào)研與溝通，由企業(yè)主所倡導(dǎo)的文化也只能被束之高閣。企業(yè)文化是企業(yè)為了實現(xiàn)目標，在企業(yè)經(jīng)營過程中全體員工共同遵循的行為準則，它反映了企業(yè)所追求的價值理念，融匯了傳統(tǒng)文化與時代特色的企業(yè)思維方式和行為方式，是能夠喚起企業(yè)員工無限的熱情與沖動的、有生命力的價值理念。因此，義烏中小企業(yè)進行文化建設(shè)的過程中，要在充分調(diào)研與溝通的基礎(chǔ)上，將企業(yè)文化建設(shè)與員工職業(yè)生涯規(guī)劃相結(jié)合，形成學(xué)習(xí)型組織和成就型組織，給企業(yè)員工以足夠的歸屬感和企業(yè)榮譽感，發(fā)動全員性的企業(yè)文化建設(shè)。

第四，弱化文化慣性，加強企業(yè)文化建設(shè)的各項保障措施。

文化慣性是指在既定文化形成后，處于這種文化背景下的人們共同遵循的價值觀念和行為準則，以及這種文化作用于人們實踐活動的內(nèi)在力量，它既是一種隱性的思想觀念、思維定勢、價值判斷，也是一種顯性的影響力、滲透力、推動力。義烏中小企業(yè)的文化建設(shè)，既要弱化家族經(jīng)營模式所形成的文化慣性，還應(yīng)弱化企業(yè)員工群體所形成的文化慣性，融合兩者的優(yōu)勢文化和先進的文化理念，形成企業(yè)自身特色的企業(yè)文化，并滲透到企業(yè)，形成全員文化推動力。與此同時，加強企業(yè)文化建設(shè)的組織、戰(zhàn)略、制度、教育及相關(guān)支持條件等保障措施，營造良好的企業(yè)文化建設(shè)輿論氛圍。

第2篇：文化建設(shè)的背景范文

文化是人類創(chuàng)造出來的，可以通過學(xué)習(xí)獲得，為后人學(xué)習(xí)和傳遞下來的一切物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品，對廣大接受教育的學(xué)生來講，班級文化建設(shè)對他們的影響尤為深刻、細致和恒久，甚至能夠在這方面讓他們終生受益，成為終生回味的心靈養(yǎng)料。因此，適應(yīng)新課改要求，建設(shè)好班級文化，既是我們當前的必要工作，也是我們要長期肩負的重大任務(wù)。具體來講，可以從以下幾個方面做起：

一、鑄造物質(zhì)文化是基礎(chǔ)

任何文化都是建立在一定物質(zhì)條件之上，并且又通過具體物質(zhì)文化展現(xiàn)出來，離開一定的物質(zhì)文化，一切文化都無從談起，而加強班級文化建設(shè)更需要堅實的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)。新課改條件下的班級物質(zhì)文化建設(shè)總體上講必須堅持“以人為本”的原則，滿足促進學(xué)生全面發(fā)展的需要，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切。

二、營造高尚而先進的精神文化是核心

班級精神文化是一個班級文化的靈魂和紐帶，最具有持久力，主要包括班級學(xué)生的精神面貌、道德情操、價值觀念等方面的內(nèi)容。其中班級的共同價值取向是班級文化的主旋律，要建設(shè)好班級文化，必須做到：確立班級正確的共同價值取向，整合班級結(jié)構(gòu)，因此，以班主任及班干部為核心的班級骨干成員，根據(jù)班級特點，確定以社會主義榮譽觀為基礎(chǔ)的正確價值取向是必要的；加大傳統(tǒng)文化教育的力度，把傳統(tǒng)文化寓于日常教育之中，中華民族具有幾千年的文明史，她不懼社會的劇烈變動，始終生生不息并發(fā)展，這是中華民族引為驕傲和自豪的，也是其他人類文明難以望其項背的主要原因。

三、建設(shè)科學(xué)規(guī)范的制度文化是保障

一切文化都是在人們實踐中產(chǎn)生和形成的，要廣泛深入地被人們所接受，不僅要通過外在的教育灌輸，而且也需要一定的硬性制度去加以規(guī)范和約束。馬卡連柯認為：“紀律是達到集體目的的最好方式，紀律可以美化集體?！卑嗉壷贫任幕鳛榘嗉壩幕闹匾M成部分，它既是作為班級文化的表征，又是班級文化的有效保障，據(jù)此，以班主任為首的班級骨干成員，必須依據(jù)新課改“以人為本”的原則，在具體的學(xué)校管理制度的指導(dǎo)下，制訂出更加符合本班特色的、更具人性化的班紀班規(guī)。

四、和諧的人際關(guān)系是班級文化的催化劑

第3篇：文化建設(shè)的背景范文

關(guān)鍵詞：校企合作 校園文化 校園文化建設(shè)

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和高職教育改革以及社會主義市場經(jīng)濟的不斷推進，高職院校和社會的聯(lián)系越來越緊密。校企合作作為高職教育內(nèi)涵建設(shè)與外延發(fā)展相結(jié)合的重要形式 ，其運作要求要構(gòu)建與之相適應(yīng)的多元化、系統(tǒng)化的高職校園文化體系。如何在校企合作的新形勢背景下建設(shè)高職校園文化，提升學(xué)校校園文化水平，對高職院校的意義重大，且刻不容緩。[1]

一、校企合作下的高職院校校園文化的內(nèi)涵與特征

校園文化是指以學(xué)校為載體，通過歷代師生的傳承和創(chuàng)造所積累的精神成果和蘊涵這種精神成果的物質(zhì)成果的總稱。中國古代《大學(xué)》中，開章明義就是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”即強調(diào)大學(xué)要注意學(xué)生的德性教養(yǎng)、性情培養(yǎng)，要培養(yǎng)全面發(fā)展、至善至美的人。這是對大學(xué)教育宗旨的集中表述。高職院校作為高等教育的重要組成部分，其校園文化具有高校校園文化共有的特征，也具有與高校教育相適應(yīng)的特殊性。高職院校的校園文化建設(shè)，要服從和服務(wù)于高職教育的大前提。必須在就業(yè)、職業(yè)、技術(shù)這幾個大的前提和大的基礎(chǔ)上，有針對性地做好工作，形成有特色的校園文化氛圍，以促進高職大學(xué)生的至善至美和全面發(fā)展。

當前，工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實習(xí)是中國特色的職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式重要標志。高職院校校園文化作為社會文化的一種具體形態(tài)，它是受到社會政治、經(jīng)濟和科學(xué)文化特別是高等教育改革發(fā)展的深刻影響，在不同的社會發(fā)展時期顯現(xiàn)出不同的特點。在校企合作新形勢下的高職校園文化應(yīng)研究如何將企業(yè)文化與校園文化有機結(jié)合。企業(yè)文化與校園文化有著不同的內(nèi)涵。企業(yè)文化以效率和利益為重，以產(chǎn)品為核心，通過執(zhí)行生產(chǎn)計劃、實施生產(chǎn)、嚴格監(jiān)督和考核等方式來體現(xiàn)，強調(diào)現(xiàn)實的經(jīng)濟效益，強調(diào)控制和權(quán)威，通過明確的獎懲加以保障；校園文化以知識技能傳授為基礎(chǔ)，以知識為核心，通過傳授知識、技能訓(xùn)練、引導(dǎo)思考、質(zhì)疑和解答問題等方式來體現(xiàn)，關(guān)注學(xué)生的自主發(fā)展，強調(diào)民主和平等，保障方式雖要求遵循一定的制度，但主要通過教師和學(xué)生的互動以及教學(xué)活動本身的內(nèi)在激勵來實現(xiàn)。校園文化中揉進企業(yè)文化的內(nèi)容，會使校企合作下的教育教學(xué)過程更加接近企業(yè)的特色，使學(xué)生能夠預(yù)先體會企業(yè)生產(chǎn)過程中的關(guān)于經(jīng)濟、效益、監(jiān)督與考核的真實氛圍，認識自己將來所面臨的企業(yè)生產(chǎn)所需要的知識儲備。融實踐與教學(xué)于一體，摸索出了一套示范性較強的工學(xué)一體化的教育教學(xué)模式。在這種模式下把校園文化建設(shè)融入到企業(yè)文化內(nèi)容中，不斷創(chuàng)新發(fā)展，滿足當前企業(yè)技術(shù)更新、技能型高素質(zhì)人才需求的現(xiàn)狀。[2]

二、當前形勢下高職校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀

今天的大學(xué)校園，由于歷史等諸多原因使得高職院校的校園文化相對貧乏，沒有突出職業(yè)特色，重技術(shù)輕文化的傾向，和不重視校園文化建設(shè)的結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生道德水準、人文素質(zhì)、審美能力、人際交往、專業(yè)意識等的低下和不足，尤其是校企合作還未能真正融入校園文化建設(shè)，這些現(xiàn)狀成為阻礙高職院校進一步發(fā)展的主要因素。具體來說，當前高職院校校園文化建設(shè)現(xiàn)狀如下：

1.高職院校校園文化建設(shè)方向、目標和要求不明確。高職院校由于面臨著發(fā)展中的許多困難需要克服，在校園文化建設(shè)上一直是顧此失彼，思想上還存在著一定的誤區(qū)。把大部分的精力放在了短期利益的追求上，沒有從育人的根本目標和學(xué)院的長遠發(fā)展上考慮問題，因此，在校園文化建設(shè)的方向、目標和要求上出現(xiàn)缺失或者認識模糊，以至于辦學(xué)者不知該怎樣加強校園文化建設(shè)，想投入也不知該如何投入。一種是老校園文化的自然繼承，沒有按照新時代的要求對校園文化進行改造和提升，呈現(xiàn)出低層次的傾向；二是為拔高高職院校校園文化的層次，盲目的與一般大學(xué)的校園文化片面等同起來，這都是對高職院校校園文化的方向、要求和目標不明確所帶來的直接后果。也使我國高職院校的校園文化建設(shè)始終得不到準確的定位。

2.高職院校校企合作融入校園文化建設(shè)缺機制，合作無長效保障。部分行業(yè)企業(yè)參與高職院校的教育教學(xué)管理、專業(yè)設(shè)置和課程建設(shè)仍不充分，校企雙方的責(zé)權(quán)利缺乏制度保障，校企合作辦學(xué)的長效機制尚未建立。在資金建設(shè)、企業(yè)師資引進等方面沒有長效機制做保障，校企合作共建校園文化方面沒有專門的合作團隊，大部分是學(xué)院團委老師指導(dǎo)學(xué)生出去尋找各種合作、贊助等，很難找到共同利益，沒有長期合作基礎(chǔ)，很多企業(yè)就只合作一次，下次再沒音訊，這樣，校企合作促進校園文化建設(shè)的功能沒有得到最大的發(fā)揮，最終造成合作“流產(chǎn)”或斷流。

3.高職院校校企合作融入校園文化建設(shè)缺完整性，校企合作未能覆蓋人才培養(yǎng)全過程。校企合作是職業(yè)教育的本質(zhì)特征，沒有全過程的校企合作，就辦不出真正的職業(yè)教育。做好校企合作，職業(yè)教育除了向企業(yè)輸送優(yōu)秀人才之外，還要有更高的追求，那就是讓企業(yè)文化真正滲透到校園文化中來。高職院校提出必須從文化的層面上去更深地挖掘校企合作的意義，并從合作的內(nèi)容到形式上有所體現(xiàn)。[3]

三、校企合作下的高職校園文化建設(shè)措施

高職院校發(fā)展校園文化建設(shè)要堅持 “以人為本，均衡發(fā)展”的指導(dǎo)思想，“貼近高職院校建設(shè)發(fā)展實際，立足培養(yǎng)目標，吸取優(yōu)秀企業(yè)文化和企業(yè)精神，彰顯辦學(xué)特色，突出育人功能，從加快提升物質(zhì)文化建設(shè)、規(guī)范優(yōu)化制度文化建設(shè)、強化突出精神文化建設(shè)入手，努力構(gòu)建既充滿活力，又有深厚文化底蘊和校企合作、工學(xué)結(jié)合特色鮮明的校園文化體系”。建設(shè)高職校園文化應(yīng)著重抓好以下幾方面工作：

第一，堅定不移地推行校企合作、工學(xué)結(jié)合，全方位開展健康向上的高職院校校園文化活動。工學(xué)結(jié)合是高職院校辦學(xué)的必然選擇，也為校企文化互融提供了基本保障。高職院校必須堅持“走出去、請進來”的方式，以校企合作、聯(lián)合辦學(xué)為載體，搭建校園文化與企業(yè)文化對接的基礎(chǔ)平臺，引進企業(yè)文化的元素，豐富校園文化的內(nèi)涵。緊密結(jié)合行業(yè)、企業(yè)，共同開展一些文化活動，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

第二，校企合作下的校園文化建設(shè)的主導(dǎo)者和示范者是教師與學(xué)校管理人員以及行業(yè)企業(yè)專家。具體的體現(xiàn)者是全校的師生員工及學(xué)生的精神面貌和行為方式。為指導(dǎo)學(xué)生建立合理的職業(yè)目標，聘請企業(yè)專家以“師徒式”的形式，進行手把手教學(xué)，邊教學(xué)邊生產(chǎn)，依托教學(xué)生產(chǎn)中心分“見習(xí)――實習(xí)――參與生產(chǎn)”三段進行遞進式教學(xué)，在此過程中逐步融入嚴格的企業(yè)化的管理，讓學(xué)生在專業(yè)教師和企業(yè)專家的言傳身教中逐步體會并融入到企業(yè)生產(chǎn)的氛圍中。

第三，依托企業(yè)項目開發(fā)和項目創(chuàng)新，實現(xiàn)校企合作的可持續(xù)發(fā)展校園文化。我們作為高職院校，無法與企業(yè)從資金投入上進行比拼，因此我們要從技術(shù)開發(fā)或創(chuàng)新、人力資源投入作為切入點，為企業(yè)提供智力支持，解決企業(yè)某些項目的開發(fā)和創(chuàng)新的人力資源。為了提高學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力，我校電子商務(wù)專業(yè)與企業(yè)成立聯(lián)合培養(yǎng)基地，學(xué)生在實習(xí)指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下，以校企合作項目為依托，在本地形成了研究、培養(yǎng)、實踐為一體的校外實訓(xùn)基地，由校企雙方共同建設(shè)、共同管理、共享成果。

校企合作背景下的校園文化建設(shè)，是促進高職校園精神風(fēng)貌和辦學(xué)特色的集中體現(xiàn)，是提高校園文化水平的關(guān)鍵，是高職院校賴以生存和發(fā)展的根基和血脈，是高職教育的精髓和靈魂。

參考文獻：

[1]施祖軍，高職院校學(xué)生管理方略

第4篇：文化建設(shè)的背景范文

關(guān)鍵詞 新校區(qū) 校園文化 問題 對策

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A

大學(xué)，作為一個容納多種文化因子的動態(tài)系統(tǒng)，在長期辦學(xué)過程中吸納歷史積淀、名家大師、優(yōu)秀學(xué)子等諸多元素，共同指向一個獨特的價值整體，即校園文化。可以說，校園文化作為一種具有巨大內(nèi)部凝聚力和外部擴張力的無形資源，是使大學(xué)活躍起來的最好催化劑，也是促進大學(xué)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力。隨著高等教育大眾化、市場化及國際化趨勢日漸明顯，眾多大學(xué)在搶奪市場資源的過程中，擴大招生規(guī)模、開辟新校區(qū)，陸續(xù)形成了一校多區(qū)的辦學(xué)格局。這一格局打破了傳統(tǒng)的單一校區(qū)管理模式，對高校管理尤其是高校校園文化管理帶來諸多挑戰(zhàn)。

1大學(xué)校園文化與校區(qū)擴張

作為一所大學(xué)整體精神面貌和特色的凝練，校園文化呈現(xiàn)為一種傳統(tǒng)積淀和精神氛圍，在潛移默化中影響著校園環(huán)境里的每一個個體?！按髮W(xué)文化是大學(xué)為追求自身組織的社會價值和實現(xiàn)辦學(xué)目標，在教育、教學(xué)、科研、管理和校園生活等各領(lǐng)域，通過大學(xué)人長期的工作、學(xué)習(xí)和生活而形成的思想理念和行為方式?！弊鳛檫B接過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，校園文化是濃縮在群體交往中的“遺傳基因”，需要長時間的積累和傳承。

然而自20世紀90年代起，中國大陸高等教育管理體制開始了一系列重大改革，各地興建起一大批大學(xué)城，不少大學(xué)為擴大辦學(xué)規(guī)模也在異地另辟校區(qū)――“一校多區(qū)”格局應(yīng)運而生。因為建造時間短、地理位置相對獨立、缺乏特有的歷史痕跡和傳統(tǒng)氣息，新校區(qū)在校園文化的傳承上不自覺產(chǎn)生斷裂，甚至在某種程度上表現(xiàn)為“文化孤島”。

事實上，無論是大學(xué)之間的合并重組還是新校區(qū)的擴建另造，絕不僅僅是簡單的物質(zhì)層面的建設(shè)，而應(yīng)當同時考慮校區(qū)之間校園文化的傳承與融合。多校區(qū)辦學(xué)格局一旦形成，就應(yīng)當以新的模式、新的理念梳理校園文化資源，實現(xiàn)新、老校區(qū)資源的優(yōu)化組合和新增資源的合理配置，從而抓住發(fā)展機遇，實現(xiàn)新校區(qū)跨越式發(fā)展。

2杭州灣汽車學(xué)院校園文化建設(shè)現(xiàn)狀分析

2.1杭州灣汽車學(xué)院概況

寧波工程學(xué)院是由寧波市政府舉辦的全日制普通本科院校，創(chuàng)建于1983年，以工科為主，文、理、經(jīng)、管多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)?，F(xiàn)有風(fēng)華（主校區(qū)）、翠柏和杭州灣三個校區(qū)，“一體兩翼”的功能布局初現(xiàn)雛形。杭州灣汽車學(xué)院是該校所轄的中外合作二級學(xué)院，于2012年開工建設(shè)，2014年9月正式投入使用。學(xué)院目前設(shè)有機械設(shè)計制造及其自動化、材料成型及控制工程、汽車服務(wù)工程和車輛工程四個本科專業(yè)?！岸嘈^(qū)高?？梢猿浞终{(diào)用各校區(qū)的辦學(xué)資源及利用其所在地的人文、商業(yè)環(huán)境進行特色文化建設(shè)?！甭鋺艉贾轂承聟^(qū)，正是由于該地匯集了上海大眾、吉利汽車等一大批整車龍頭企業(yè)和汽車研發(fā)機構(gòu)。作為浙江省內(nèi)首家培養(yǎng)汽車專業(yè)通用人才的專業(yè)院校，學(xué)院充分利用杭州灣新區(qū)內(nèi)優(yōu)越的產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢，極大地方便了校企產(chǎn)學(xué)研合作和學(xué)生的實習(xí)就業(yè)。

2.2新校區(qū)校園文化建設(shè)過程中存在的問題

落戶杭州灣新區(qū)后，汽車學(xué)院立足區(qū)位優(yōu)勢，辦學(xué)空間明顯增加，校園文化建設(shè)資源大大豐富，但仍顯示出一些問題，主要表現(xiàn)為：

（1）重物質(zhì)文化，精神文化建設(shè)力度不夠。全新的杭州灣校區(qū)經(jīng)精心規(guī)劃，在建筑風(fēng)格上力求凸顯汽車學(xué)院特色，圖書館、學(xué)生公寓、學(xué)生食堂等基礎(chǔ)設(shè)施一應(yīng)俱全。但是由于沒有歷史積淀，規(guī)劃過程中又缺少包含老校區(qū)校園文化精神的歷史性建筑、標志等文化縮影，新校區(qū)更像是現(xiàn)代建筑群，缺少大學(xué)獨有的文化氛圍，很難讓人感受到文化的差異性。這也正是新校區(qū)在校園文化建設(shè)方面集中凸顯的問題，即忽視精神文化建設(shè)，缺乏對傳統(tǒng)文化必要的傳承。

（2）新老校區(qū)文化缺乏傳承鏈，學(xué)生歸屬感和認同感不強。杭州灣新區(qū)位居上海、杭州、寧波三大都市幾何中心，到寧波市區(qū)高速車程約1小時，教師上下班主要依靠兩趟班車。路程遙遠導(dǎo)致很多教師有課才會前往新校區(qū)，課程結(jié)束后立即乘車返回。“走教式”的教學(xué)，大大減少了師生私下交流的機會，學(xué)生難以通過長期相處感受教師的個人魅力、優(yōu)秀品質(zhì)，結(jié)果也就造成師生間存在明顯的情感、觀念斷層，學(xué)生無法通過教師體認老校區(qū)校園傳統(tǒng)，進而對學(xué)校整體的文化等也都缺乏必要認識，最終導(dǎo)致對校園文化認同感不強，更缺乏歸屬感。

（3）各校區(qū)文化交流斷裂，育人功能受限。地理位置偏遠不僅使師生在傳承文化的互動中受限，也導(dǎo)致新老校區(qū)間、不同學(xué)院間在聯(lián)系和交流中受限。新校區(qū)學(xué)生日常以接觸本學(xué)院教師為主，少部分為來自其他學(xué)院的公共課老師，參加的各類學(xué)術(shù)活動也以學(xué)院為主，有限的文化傳播主體、方式、渠道，很難讓學(xué)生感受不同校區(qū)、不同學(xué)院的文化環(huán)境與學(xué)術(shù)風(fēng)格，使他們無法全面體會大學(xué)兼容并包的校園文化精髓。此外，獨立校區(qū)也限制了部分學(xué)生學(xué)習(xí)和個人發(fā)展的多元性、可能性，學(xué)生很難根據(jù)自己的發(fā)展規(guī)劃和興趣愛好，接觸本專業(yè)以外的其他專業(yè)。這種限制也意味著學(xué)生在知識補充、思維擴展等方面面臨的局限，無法全面提升個人素質(zhì)。

（4）校區(qū)文化發(fā)展“生態(tài)失調(diào)”，新校區(qū)易受“冷落”。“大學(xué)校園文化是一種區(qū)域文化，而區(qū)域文化的形成總是在與其周邊文化環(huán)境及其宏大社會文化背景的互動過程中逐步形成和發(fā)展起來的?！钡钊藢擂蔚氖?，像杭州灣汽車學(xué)院一樣的新校區(qū)往往設(shè)立在新興開發(fā)區(qū)或城市邊緣區(qū)，遠離老校區(qū)和發(fā)展相對成熟的城市文化。由于缺少文化互動、交流的適合對象，又缺少老校區(qū)必要的文化輸出、撫育和滋養(yǎng)，導(dǎo)致新校區(qū)校園文化發(fā)展“生態(tài)”嚴重失調(diào)，只能以“文化白紙”甚至是“文化孤島”的形式緩步發(fā)展。由此受損的，不僅僅是新校區(qū)自身，還包括學(xué)校整體文化品牌建設(shè)，以及所有在校學(xué)子。

3大學(xué)新校區(qū)校園文化建設(shè)的對策性思考

耶魯大學(xué)校長理查德?C?萊溫教授認為，“對一所大學(xué)來說，必須是自身培養(yǎng)，生長起來的，絕不能照搬別人的做法；大學(xué)應(yīng)是完全獨創(chuàng)性，融合于各自的政治和社會環(huán)境之下，所以世界上找不到兩所同樣的大學(xué)?！闭\然，一個學(xué)校的成功經(jīng)驗也許并不適用于另外一所大學(xué)，但探討大學(xué)特別是新校區(qū)校園文化建設(shè)的基本思路，還是具有一定參考意義。因此，結(jié)合前文的探討，筆者針對當前大學(xué)新校區(qū)背景下校園文化建設(shè)提出以下建議：

（1）傳承老校區(qū)文化精髓，發(fā)揮新校區(qū)主動性。以寧波工程學(xué)院風(fēng)華校區(qū)為代表的老校區(qū)，積累了深厚的文化韻味，學(xué)生很容易在無形中受到熏染，而新校區(qū)在這方面則處于天然劣勢。因此，就需要通過多種途徑宣傳和介紹校史，凝練學(xué)校品牌文化，弘揚老校區(qū)文化精髓。除此之外，學(xué)校需要整體統(tǒng)籌，明確各校區(qū)、各部門在校園文化建設(shè)方面的分工，加強溝通和協(xié)調(diào)，也要適當放權(quán)，激發(fā)新校區(qū)師生的主動性。

（2）挖掘新校區(qū)特色，提高師生參與度。新校區(qū)文化建設(shè)，是一項長期、艱巨的任務(wù)，也是一項復(fù)雜、系統(tǒng)的工作，不僅要依靠學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的主導(dǎo)，更要依靠新校區(qū)中每一位師生參與。應(yīng)當遵循以人為本的原則，挖掘并凝練新校區(qū)文化特質(zhì)。特羅茲尼就曾指出，學(xué)校的影響力受到“學(xué)生個體在人際互動和校園課外活動等方面的投人與努力的影響”，因此要特別重視學(xué)生隊伍的作用。作為校園文化最大的受惠者和建設(shè)主力軍，應(yīng)通過各種活動調(diào)動學(xué)生積極性，提高其活動參與度。這樣不僅有助于學(xué)生個人素質(zhì)的提升，也在無形中帶動校園文化氛圍的形成。

（3）加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，開展多渠道多層次交流。地域限制往往是造成新老校區(qū)間文化斷層、傳統(tǒng)文化失落的主要原因。因此，必須積極拓展文化交流的渠道，尋找交流新方式。有效借助當下熱門的網(wǎng)絡(luò)等平臺拉近校區(qū)間的距離，使新老校區(qū)互相感染，互相影響。同時，新校區(qū)要積極梳理現(xiàn)有資源，總結(jié)吸收老校區(qū)校園文化建設(shè)的優(yōu)良成果，發(fā)揮新增資源優(yōu)勢，對可利用的文化因素進行再認識和重新定位、組合，從而找出最佳模式主動建構(gòu)新校區(qū)特有的校園文化。

（4）加強與周邊環(huán)境的文化互動，走出“文化孤島”。大學(xué)本身是一個充滿活力、倡導(dǎo)兼容并包的社會組織，能夠吸收容納各種文化共存并相互理解。應(yīng)當充分利用好大學(xué)文化本身開放、包容的特性，主動與周邊的社會組織對接、互動。在對外交流中，一方面要讓對方看到自身特色；另一方面也可以虛心學(xué)習(xí)，去其糟粕、取其精華，以求得新校區(qū)校園文化迅速落地生根進而取得長遠發(fā)展。

參考文獻

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[2] 鄭鵬.淺論多校區(qū)高校校園文化建設(shè)[J].當代經(jīng)濟，2007（05）：98-99.

[3] 楊萍.多校區(qū)大學(xué)校園文化建設(shè)研究[D].西南交通大學(xué)，2008.

第5篇：文化建設(shè)的背景范文

【關(guān)鍵詞】嶺南文化 技術(shù)創(chuàng)新 創(chuàng)新文化 建設(shè)

源遠流長的嶺南文化哺育的一代代嶺南人為中國的社會進步和經(jīng)濟發(fā)展做出了重要貢獻，在改革開放以來，嶺南人創(chuàng)造了一個又一個奇跡，廣東經(jīng)濟、政治和文化的全面發(fā)展引起了全球的關(guān)注。對廣東取得的巨大成就，許多學(xué)者從不同的角度進行了大量的研究，包括嶺南文化的重要影響，但目前很少有關(guān)于區(qū)域文化與創(chuàng)新的角度進行研究，而且在新的歷史條件下，廣東面臨新的發(fā)展機遇和提高自主創(chuàng)新能力的挑戰(zhàn)，如何向嶺南文化注入新的活力，構(gòu)建更加有利于技術(shù)創(chuàng)新的創(chuàng)新文化是一個重要的課題。本文從嶺南文化的特色入手，著重研究了嶺南文化對廣東技術(shù)創(chuàng)新發(fā)揮的重要作用，在分析了創(chuàng)新文化與技術(shù)創(chuàng)新作用機制的基礎(chǔ)上，對構(gòu)建創(chuàng)新文化提出作者的觀點。

一、創(chuàng)新文化與技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)涵

對于技術(shù)創(chuàng)新理論界給出了許多不同的定義，總體來看主要有兩種，一種是狹義的，即主要是從發(fā)明與創(chuàng)新的角度進行闡述的，而另一種是廣義的技術(shù)創(chuàng)新，包括技術(shù)、市場、管理和組織等各種創(chuàng)新，本文對技術(shù)創(chuàng)新的理解也是基于廣義的基礎(chǔ)之上。

目前對創(chuàng)新文化的解釋大多是從企業(yè)層面給出的，如：創(chuàng)新文化是組織內(nèi)一種獎勵創(chuàng)新和鼓勵冒險的文化，這種文化能夠激勵和獎賞杰出工作者，對于快速變化的環(huán)境，突然出現(xiàn)的危機和突況做出迅速反應(yīng)。這種文化要求我們重新檢查一切事情，它不像一個工程一樣有一個具體的結(jié)尾，它要不停地繼續(xù)再繼續(xù)。作為一種文化，它必須滲透到組織的骨髓中去（Thornberry，2003）。水常青等認為：“創(chuàng)新文化就是指能夠激發(fā)和促進企業(yè)內(nèi)創(chuàng)新思想、創(chuàng)新行為和創(chuàng)新活動產(chǎn)生，有利于創(chuàng)新實施的一種組織內(nèi)在精神和外在表現(xiàn)相統(tǒng)一的綜合體，主要包括有利于創(chuàng)新的價值觀念、行為準則和制度等。”可見，他們對創(chuàng)新文化的界定大多是指企業(yè)創(chuàng)新文化，本文所講的創(chuàng)新文化是超越了企業(yè)范疇、內(nèi)含于區(qū)域文化之中的更為寬泛的文化，即社會創(chuàng)新文化，主要指有利于技術(shù)創(chuàng)新的創(chuàng)新思想、創(chuàng)新精神、價值觀念和社會制度等的總和。

二、嶺南文化與廣東技術(shù)創(chuàng)新

嶺南文化源遠流長，她以土著越族文化為基礎(chǔ)，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，不斷吸收、融合國內(nèi)外文化的精華，形成當今絢麗多姿、獨具一格的區(qū)域文化，具有鮮明的南國風(fēng)采和地方特色，具體來講嶺南文化具有開放、兼容、務(wù)實、創(chuàng)新、善變、務(wù)實、重利等特點。廣東社會政治的全面進步、經(jīng)濟的崛起與騰飛、技術(shù)創(chuàng)新日益活躍，一個重要的原因就在于嶺南文化所具有深厚而獨特的文化底蘊、文化淵源和文化積累。

1、博采眾長的開放兼容精神

嶺南文化形成于先秦時期，在秦朝統(tǒng)一中國后深受中原文化的影響，兼容了農(nóng)業(yè)文化，唐朝以后，在海洋文化的不斷催化之下，逐步走向成熟，在明代中葉外國基督教傳教士進入嶺南，西方文化也隨之傳入嶺南，而嶺南文化后始終以開放、兼容的廣闊胸懷，吸納海外西方文化的優(yōu)秀成果，嶺南文化日趨完善。嶺南文化從其形成的過程中便始終具有鮮明的開放性和兼容性，而正是這種內(nèi)在的秉性，使受嶺南文化熏陶的嶺南人具有了博采眾長的開放兼容精神。

在改革開放的今天，嶺南人博采眾長的開放兼容精神使他們敢于和善于吸納國內(nèi)外文明的先進成果，及時更新思想觀念，在推行改革開放之時，嶺南人能夠迅速深刻地理解中央精神，把握發(fā)展良機，充分利用優(yōu)惠政策，使廣東經(jīng)濟取得了快速發(fā)展。嶺南文化的開放兼容為廣東經(jīng)濟發(fā)展和技術(shù)進步創(chuàng)造了良好的環(huán)境，這種兼容并蓄的寬松環(huán)境成為了外商投資和人才創(chuàng)業(yè)的天堂，強烈地吸引外資和人才向廣東集聚，他們通過獨資、合資等各種方式引進國外先進的技術(shù)設(shè)備和管理方法，通過引進、吸收和創(chuàng)新，不斷推動廣東技術(shù)進步。人才是技術(shù)創(chuàng)新的核心資源，嶺南人不排外，能包容不同文化、不同背景的各種人，正是開放兼容的文化使外來人才能夠迅速地適應(yīng)和融入嶺南文化，他們在這種寬松的環(huán)境下，獲得了更大發(fā)展空間和更多的創(chuàng)業(yè)機會，找到了用武之地，讓他們能安居樂業(yè)，這些引進的人才是廣東現(xiàn)在和未來經(jīng)濟發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新不可缺少的重要力量。

2、敢為天下先的開拓進取精神

廣東北接南嶺山地，南臨南海，襟山臨海的自然環(huán)境孕育了嶺南人強悍堅韌、勇于冒險、開拓進取的敢為天下先的精神品質(zhì)。敢為天下先的精神品質(zhì)使嶺南人想他人不敢想、做他人不敢做，從而總能先行一步，掌握主動。在別人還在對改革開放政策遲疑觀望時，廣東已經(jīng)建立中國第一批經(jīng)濟特區(qū)，率先發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，成為中國改革開放的起源地和示范區(qū)。在別人沉浸于公有制經(jīng)濟之中時，廣東的民營經(jīng)濟已蓬勃發(fā)展，其民營企業(yè)生產(chǎn)的各類商品已銷往全國各地，甚至出口國外。在別人還留念于傳統(tǒng)的“鐵飯碗”用人體制時，廣東率先采用合同招聘制，通過各種優(yōu)惠政策從全國各地招攬所需人才，并通過重獎科技人員等措施，鼓勵技術(shù)創(chuàng)新和留住科技人才，解決了人才短缺和人才儲備，也促進了廣東技術(shù)進步。嶺南人更是敢為天下先，大膽走出國門，如華為集團大膽開拓歐美市場，敢于和 “老師”競爭，并把自己的技術(shù)研究開發(fā)基地建在美國等發(fā)達國家，以及時吸納國外最先進的技術(shù)和聘用國外高技術(shù)人才，為中國企業(yè)的技術(shù)研發(fā)創(chuàng)造了嶄新的模式。

3、義利并重的務(wù)實精神

嶺南自古就是我國東南部手工業(yè)、小工業(yè)的聚集地，這使得嶺南文化充滿商業(yè)色彩，具有強烈的功利主義，形成了重利務(wù)實的精神品質(zhì)，而且，在中原文化重義思想的影響下，在商業(yè)經(jīng)營中，形成了等價交換、誠信經(jīng)營的理念和義利并重的特色。嶺南人義利并重的務(wù)實精神不僅提高了其在商界的信譽和地位，更使其傾向于實在的內(nèi)容和價值，對認準的事情就扎實去做，務(wù)實的辦事作風(fēng)是技術(shù)創(chuàng)新的條件之一。

4、持之以恒的創(chuàng)新精神

廣東地處江南，清山碧水養(yǎng)育了秀美、聰慧的嶺南人，使嶺南文化具有水的靈氣的特點，秀外慧中的嶺南人自古以來，以其聰明才智和敏銳的洞察力從廣大的市場中發(fā)現(xiàn)商機，他們以卓越的商業(yè)才能和巨大的商業(yè)成就而享譽國內(nèi)外。嶺南人深受海洋文化的影響，浩渺的大海激發(fā)他們不斷探詢更加廣闊的世界，使他們走出了國門，到了中南亞、歐洲及世界各地，吸納各種文化精華，造就了開拓進取、勇于創(chuàng)新的精神，以華為、中信為代表的一批高科技民營企業(yè)，憑者對創(chuàng)新的執(zhí)著追求，具有較高的技術(shù)水平和較強的創(chuàng)新能力，成為國內(nèi)同行業(yè)的成功典型。

5、機敏靈活的善變精神

嶺南文化是多種文化融合的結(jié)晶，呈現(xiàn)多元化特色，她靈活善變、不拘一格，這種善變精神使嶺南人在市場競爭中得心應(yīng)手，游刃有余，他們能根據(jù)市場需求的變化，及時調(diào)整經(jīng)營戰(zhàn)略，進行產(chǎn)品創(chuàng)新，廣東的家用電器率先向美觀、多功能、耐用、電子電腦化、安全節(jié)能方向發(fā)展，廣東的塑料制品最早設(shè)計出多色、組合、復(fù)合、冷粘等新款式，廣東的日用五金制品最早實現(xiàn)多功能化、配套系列化和工藝裝飾化?！吧系每欤D(zhuǎn)得快，變得快”，是外省人對廣貨的評價，也是廣貨生產(chǎn)、經(jīng)營的秘訣（歐人，2000）；可見，機敏靈活的善變精神是嶺南人創(chuàng)新的源泉。

三、新歷史背景下廣東創(chuàng)新文化的構(gòu)建

1、永葆創(chuàng)新精神

開拓創(chuàng)新是嶺南文化一大特點，廣東創(chuàng)新文化應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚光大，永葆創(chuàng)新精神，堅持創(chuàng)新觀念。企業(yè)精神是一種人格化的企業(yè)員工群體的心理狀態(tài)的外化，是企業(yè)基于自身的性質(zhì)、任務(wù)、宗旨、時代要求和發(fā)展方向，為使企業(yè)獲得更大發(fā)展，經(jīng)過長期精心培育而逐步形成和確立起的思想成果和精神力量。它反映著企業(yè)對一系列問題的認識、觀念以及所采取的態(tài)度等。企業(yè)創(chuàng)新精神主要包括員工所共有的經(jīng)營信條、價值觀念、行為準則以及他們對企業(yè)的依賴意識、責(zé)任感、榮譽感、自豪感等。企業(yè)創(chuàng)新精神滲透于企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的方方面面和每個環(huán)節(jié)，潛移默化地指導(dǎo)和制約著員工的心理和行為。樹立企業(yè)創(chuàng)新精神，主要是樹立以市場為導(dǎo)向的經(jīng)營觀念，樹立追求創(chuàng)新、以創(chuàng)新為榮的精神，樹立危機意識和競爭意識等。

2、營造創(chuàng)新環(huán)境和創(chuàng)新氛圍

技術(shù)創(chuàng)新需要有利于技術(shù)創(chuàng)新的創(chuàng)新環(huán)境和創(chuàng)新氛圍，它涉及思想觀念、創(chuàng)新精神、文化傳統(tǒng)和教育體系等，需要社會、政府、教育系統(tǒng)和新聞媒體的共同努力。創(chuàng)新環(huán)境包括政治、經(jīng)濟、文化、法律、科技等諸多方面，所以在抓好經(jīng)濟建設(shè)的同時，要大力推動政治、文化、科技等全面發(fā)展，以培育出時代要求的創(chuàng)新人才、更新的創(chuàng)新思維、更好的創(chuàng)新方法。另外，在政府的引領(lǐng)下，文化機構(gòu)應(yīng)善于抓住成功的創(chuàng)新人物、艱苦感人的創(chuàng)新事跡和優(yōu)秀的創(chuàng)新成果作為典型進行宣傳，探索他們的成功足跡，弘揚其創(chuàng)新精神，為人們樹立學(xué)習(xí)和模仿的榜樣，激勵人們?nèi)プ非髣?chuàng)新和成功。

3、繼續(xù)發(fā)揚開放兼容的傳統(tǒng)

嶺南文化最大的特點之一就是開放兼容，也是技術(shù)創(chuàng)新和當今時代所要求的。廣東技術(shù)雖然取得很大的進步，但與發(fā)達國家或地區(qū)相比還有一定的差距，如果沒有長遠開闊的視野，沒有兼容四海的廣闊胸襟，這種差距不是縮小，反而會拉大，所以，今天的嶺南文化更需要開放兼容。發(fā)揚開放兼容的優(yōu)良傳統(tǒng)，無論是先進的文化思想、經(jīng)營理念，還是技術(shù)設(shè)備、管理方法，只要能為我所用的，就應(yīng)該大膽引進努力消化吸收，并不斷地創(chuàng)新超越；尤其要繼續(xù)從國內(nèi)外引進高素質(zhì)人才，他們的到來為廣東的各項建設(shè)將不斷注入新的活力，廣東才能保持持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展和技術(shù)進步。

4、改進創(chuàng)新激勵機制

改進激勵機制，使人們樹立起創(chuàng)新的思想觀念和行為準則，從內(nèi)心深處自覺產(chǎn)生為技術(shù)創(chuàng)新而拼搏的獻身精神，形成對于技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的強烈使命感和持久驅(qū)動力，激勵人們不斷追求技術(shù)創(chuàng)新。首先，要推崇尊重人才的社會風(fēng)尚，讓社會承認、崇拜技術(shù)創(chuàng)新的英雄，大力宣揚他們的創(chuàng)業(yè)事跡，獲得應(yīng)有的社會地位和人們的尊重。其次，要營造寬松的工作環(huán)境，不以成敗論英雄，鼓勵冒險、容忍失敗，使所有具備特殊能力、特殊技術(shù)的人都能充分施展自己的才華，實現(xiàn)自己的抱負和人生價值。最后，要提高創(chuàng)新人才的回報，充分認識到創(chuàng)新人才的價值，給予合理的工資報酬，幫助解決生活困難和后顧之憂，對其創(chuàng)新成果給予充分肯定和物質(zhì)獎勵，尤其對有突出貢獻的，應(yīng)不惜重獎和高額回報。

5、尊重和保護創(chuàng)新成果

應(yīng)加強知識產(chǎn)權(quán)的宣傳教育，增強人們的法制觀念，使大家真正認識到侵犯知識產(chǎn)權(quán)是違法和可恥的行為，從而樹立產(chǎn)權(quán)意識，尊重他人的勞動成果；同時增強人們的知識產(chǎn)權(quán)保護意識，引導(dǎo)和推動企事業(yè)單位制定知識產(chǎn)權(quán)管理制度，使知識產(chǎn)權(quán)保護與管理制度化、規(guī)范化，對自有知識產(chǎn)權(quán)及時取得產(chǎn)權(quán)保護。加強相關(guān)法制的建設(shè)，做到有法可依，加大對侵犯知識產(chǎn)權(quán)處罰力度，對侵權(quán)者給予重罰和嚴厲的打擊，給知識產(chǎn)權(quán)所有者提供切實有效的保護，最終形成一種相互尊重、相互保護創(chuàng)新成果的良好社會風(fēng)氣和社會制度。

【參考文獻】

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[3] 黃明同：嶺南文化的三次大兼容與三個發(fā)展高峰[J].學(xué)術(shù)研究，2000（9）.

第6篇：文化建設(shè)的背景范文

2012年11月2日至4日，中國高等教育管理研究會2012年學(xué)術(shù)年會在南京師范大學(xué)召開。年會以“凝練大學(xué)精神與大學(xué)文化建設(shè)”為主題，圍繞“大學(xué)精神與大學(xué)文化”、“大學(xué)文化與人才培養(yǎng)”、“大學(xué)的文化與大學(xué)的管理”、“大學(xué)的文化傳承與辦學(xué)特色”四個論題展開研討。

國家教育行政學(xué)院顧海良從經(jīng)濟社會發(fā)展的宏大視角，探討了大學(xué)功能的歷時性演進歷程和大學(xué)精神的歷史文化內(nèi)涵，指出：隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，大學(xué)逐漸承擔(dān)起人才培養(yǎng)和知識傳承、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化引領(lǐng)等功能，從而相應(yīng)的形成了大學(xué)自身獨特的人文精神、科學(xué)精神、社會擔(dān)當精神和時代精神。華中科技大學(xué)張應(yīng)強認為。大學(xué)的核心價值體現(xiàn)在教育精神和大學(xué)精神上，即為社會進步和文化進步創(chuàng)造新的文化、培養(yǎng)具有自由精神和主體性人格的人，大學(xué)因為張揚核心價值、引領(lǐng)文化進步而獲得尊嚴和尊重。南京師范大學(xué)宋永忠認為，大學(xué)應(yīng)該是“大樓”、“大師”、“大氣”三者相統(tǒng)一，大學(xué)精神中最主要的應(yīng)是科學(xué)精神和人文精神，科學(xué)精神倡導(dǎo)求真，人文精神追求美善，此外大學(xué)精神文化還包括認同精神、創(chuàng)新精神等。中山大學(xué)黃達人認為，大學(xué)文化對一所大學(xué)的發(fā)展具有潛移默化的促進作用，是大學(xué)核心競爭力的最重要的組成部分。

陜西中醫(yī)學(xué)院王秉琦指出，辦大學(xué)從本質(zhì)上說就是辦文化。隨著世界經(jīng)濟格局的變化以及我國高等教育的迅猛發(fā)展，大學(xué)管理問題已愈來愈受到社會各界和大學(xué)管理者的重視。大學(xué)管理將繼經(jīng)驗管理、科學(xué)管理之后，必然走向文化管理，這是由大學(xué)的組織特性、文化管理的本質(zhì)以及管理的目的與目標決定的。

中國石油大學(xué)（華東）鄭其緒認為，當前大學(xué)在文化建設(shè)中存在共性與個性發(fā)展不平衡問題，大學(xué)過分專注于文化特色而淡化了共性的大學(xué)文化建設(shè)。大學(xué)文化建設(shè)首先是一個“求同”的問題，這是由黨的教育方針和大學(xué)的共同使命決定的，大學(xué)的共性文化往往是大學(xué)文化建設(shè)中最基本、最核心的內(nèi)容：其次才是大學(xué)文化建設(shè)的“求異”，也就是辦學(xué)特色問題。這是由大學(xué)的個性決定的。大學(xué)文化建設(shè)中求同與求異的關(guān)系問題是一個辯證的問題。二者不可偏廢。

我國高等教育發(fā)展已進入從“大”向“強”轉(zhuǎn)變的歷史新階段。大學(xué)要適應(yīng)新的發(fā)展形勢。進一步弘揚大學(xué)精神，增強繁榮發(fā)展大學(xué)文化的自覺和自信，堅持以理念創(chuàng)新引領(lǐng)高等教育實踐，以文化育人促進大學(xué)生全面發(fā)展，以文化創(chuàng)新帶動文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，以國際文化交流推動我國高等教育文化精品走向世界！

第7篇：文化建設(shè)的背景范文

【關(guān)鍵詞】文化景觀 地域文化 城市建設(shè) 人文風(fēng)俗

城市文化景觀是城市發(fā)展中最具有活力的因素，它不僅是一個藝術(shù)問題、審美問題和文化問題，更是社會問題。它應(yīng)在保持傳統(tǒng)文化特色和實現(xiàn)城市功能的基礎(chǔ)上，著力塑造城市整體形象和地域特色，重視自然景觀與文化景觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。黨的十報告提出了建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略任務(wù)，大力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，增強國家文化整體實力和競爭力。隨著城市化進程的加快，河北省的城市景觀建設(shè)應(yīng)從本地區(qū)中優(yōu)秀的民族文化、歷史民俗中去尋找設(shè)計的靈感，體現(xiàn)本地居民的風(fēng)俗習(xí)慣和民族特色，將本地自然美感和人文風(fēng)俗相結(jié)合，設(shè)計出具有地域文化特色的現(xiàn)代城市文化景觀。

快速發(fā)展中的河北，有著值得驕傲的歷史傳統(tǒng)和極其厚重的文化積淀。例如，秦皇島的山海關(guān)、張家口的大境門、唐山的皮影等都是人們耳熟能詳?shù)臍v史民俗文化。在城市公共藝術(shù)景觀建設(shè)過程中，應(yīng)緊緊抓住這些本地特色文化來做文章，將地域文化融入城市景觀建設(shè)中去，將本地自然美感和人文風(fēng)俗相結(jié)合，設(shè)計出具有地域文化特色的現(xiàn)代城市文化景觀。在發(fā)掘和保護歷史文化的基礎(chǔ)上，探索和繼承其中蘊含的自然觀念和人文精神，加強景觀建設(shè)中地域文化內(nèi)涵。這對于推動城市文化景觀藝術(shù)建設(shè)，提高城市文化內(nèi)涵和人們的精神生活品質(zhì)，保護與弘揚燕趙地方文化、實現(xiàn)建設(shè)文化大省戰(zhàn)略目標等方面都有著重大意義。

那么，我們?nèi)绾卧谶M行現(xiàn)代化城市建設(shè)的同時，又不失掉原有城市的地域文化特色，對現(xiàn)代城市文化景觀建設(shè)進行合理表達呢？

第一，要尊重地域自然風(fēng)俗和文化。

對于任何一個景觀設(shè)計，都應(yīng)該尊重當?shù)刈匀坏孛驳莫氂刑匦?，了解當?shù)厝说纳罘绞健Ｔ诰坝^作品創(chuàng)作之初應(yīng)做好調(diào)研工作，找到作品與公眾情感的切入口，充分尊重地域特色及大眾需要。可以說河北地區(qū)的歷史文化是各民族大融合的積淀，這在全國各區(qū)域中應(yīng)該是最高的。但各個地區(qū)風(fēng)俗民情還是有很大的區(qū)別，俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。民俗文化是我們祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，它反映了我國各民族幾千年來的傳統(tǒng)習(xí)慣、文化風(fēng)尚和道德觀念。如滄州的“正月十六溜百病”，是滄州及附近地區(qū)特有的一種風(fēng)俗，每年農(nóng)歷正月十六的晚上，滄州城內(nèi)大人、孩子紛紛走出家門溜達，企盼一年的好身體、好運氣。還有保定老調(diào)，它作為一個特有的戲曲劇種，有著強烈的地方色彩和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。它的唱腔質(zhì)樸健朗，高亢而又清婉，是當?shù)厝罕娊?jīng)常哼唱的曲調(diào)，所以民間曾有“做飯離不開鍋灶，聽戲離不開老調(diào)”之說。因此，在這個多民族、多文化大融合背景條件下，設(shè)計者在建設(shè)過程中盡量多傾聽當?shù)鼐用竦囊庖?，注重公眾的參與和溝通，注重當?shù)氐娘L(fēng)土人情。因為這些景觀是為這個城市、為他們而設(shè)計的，一件成功的設(shè)計應(yīng)該同時也是當?shù)厝嗣駶M意的作品，只有這樣才能創(chuàng)造出地域化和自然景觀相和諧的創(chuàng)造性設(shè)計作品。

第二，對地域文化遺跡的修繕和保護。

優(yōu)秀的歷史遺跡是環(huán)境中寶貴的精神資源，要充分珍惜、保護，以實現(xiàn)地域文化特征的延續(xù)性。而對于文化古跡的保護，應(yīng)有針對性地根據(jù)遺跡的類型采用不同的保護和修繕方式。特別是那些標志性景觀建筑和文物古跡的古城墻、古橋、古寺廟等，它們都是城市的記憶，是城市歷史的延續(xù)，有著豐富的歷史文化內(nèi)涵。例如石家莊的大佛寺、曲陽的北岳廟、承德的避暑山莊及外八廟等，這些歷史文化景觀都給人以良好的視覺享受和人文美感。

但是我們也看到，很多優(yōu)秀的文化古跡并沒有受到相關(guān)部門的高度重視，而缺乏相應(yīng)的修繕和保護，在日新月異的城鄉(xiāng)建設(shè)中淪為新陳代謝的犧牲品。如張家口的堡子里，可以說是張家口市區(qū)的“原點”與“根”，是全國大中城市中保存最為完整的明清建筑城堡之一，堪稱北方民居博物館。盡管如此，具有重要歷史文化價值的堡子里卻一直難為外人所知。而且，古城的許多建筑多陳舊甚至破敗，建筑內(nèi)部損壞嚴重，甚至已成為危險建筑。許多建筑中的居民也缺乏保護意識，使得周圍環(huán)境嘈雜、無序，這都展示著這座古城的沒落與衰敗。這種情況在河北省還有很多，相關(guān)部門應(yīng)加大力度對其修繕和保護，使優(yōu)秀的歷史文化遺跡得到更好傳承與弘揚；并且，還要更廣泛地進行宣傳和教育，在全省形成保護優(yōu)秀文化遺跡的文化自覺。

第三，實現(xiàn)文化元素在景觀設(shè)計中的優(yōu)化應(yīng)用。

文化景觀的建設(shè)必須以地域文化元素為載體，通過文化元素的所承載的信息使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，在物質(zhì)和精神層次上美化城市生活。在景觀設(shè)計中應(yīng)用文化元素主要有直接、間接兩種方式。

首先，文化元素的直接應(yīng)用。作品本身就是以特有文化元素形式出現(xiàn)的，包括歷史人物、民俗故事、神話傳說等文化元素再現(xiàn)。如石家莊華北烈士陵園內(nèi)的《沖鋒陷陣》雕像和解放紀念碑廣場內(nèi)的《解放者》雕像等就是對歷史文化人物的直接引用，非常直觀地表現(xiàn)英雄人物不朽的功績和可歌可泣的革命精神。還有邯鄲的“邯鄲學(xué)步”“胡服騎射”等景觀雕塑采取傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)手法，直接再現(xiàn)了歷史人物形象和場景。這種表現(xiàn)手法是當前文化景觀建設(shè)中應(yīng)用最為普遍的。在一些景觀建筑上也同樣有直接應(yīng)用傳統(tǒng)園林中的造型元素的例子，使空間具有一定的傳統(tǒng)意象效果。例如把古代園林建筑中的亭，古建上的斗拱、柱式或者園林中的山石造型等元素應(yīng)用在現(xiàn)代景觀建設(shè)中。

其次，對文化元素的間接運用。并非所有的設(shè)計中的元素符號都是直觀的，相反，許多設(shè)計也以含蓄的方式傳達信息，而文化元素所蘊含的精神和內(nèi)涵則沉淀在形式的背后。（轉(zhuǎn)第頁）

（接第頁）如將傳統(tǒng)的亭子、廊架結(jié)構(gòu)等造型用現(xiàn)代技術(shù)材料重新演繹；在景觀雕塑或者建筑構(gòu)件中融入民間剪紙、皮影等文化符號。

第四，加強文化景觀規(guī)劃的可持續(xù)性。

發(fā)展城市文化、促進人與自然的和諧發(fā)展，這就需要在文化景觀規(guī)劃建設(shè)時，大力提倡可持續(xù)發(fā)展觀。但是，目前河北省的部分城市文化景觀規(guī)劃缺乏發(fā)展的可持續(xù)性。經(jīng)常會出現(xiàn)文化景觀要么過于集中，要么又過于分散；文化景觀建設(shè)多以雕塑形式出現(xiàn)，形式單一。如廊坊的“文化藝術(shù)園”，文化景觀建設(shè)就過于密集，而在該城市的其他區(qū)域卻很少看到具有地方特色的文化景觀建設(shè)。景觀設(shè)計多以雕塑形式出現(xiàn)，壁畫、文化景觀建筑稀少。因此，城市文化景觀規(guī)劃要帶有地域特征，并且適合城市的可持續(xù)發(fā)展要求。因為，每個城市應(yīng)該有自己的地域特色、時代特色、環(huán)境特色，經(jīng)過整體合理規(guī)劃的城市，本身就是一座獨具匠心的藝術(shù)品。因此，將可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃思想應(yīng)用在文化景觀規(guī)劃領(lǐng)域，建立區(qū)域景觀規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展模式，對于創(chuàng)造有地方特色的城市風(fēng)格，保護自然環(huán)境和傳統(tǒng)文化延續(xù)有著長遠的戰(zhàn)略意義。

第五，文化景觀建設(shè)應(yīng)融入城市生活，體現(xiàn)以人為本。

城市地域文化景觀與城市建筑相互依存、相互彌補，不僅體現(xiàn)在形式美和視覺構(gòu)圖方面，還需進一步考慮城市景觀建設(shè)如何真正貼近、融入市民的日常生活和對環(huán)境的各種影響等許多方面。如賦予城市文化景觀適當?shù)氖褂霉δ?，拓展景觀與人的交流渠道，或?qū)δ承┏鞘性O(shè)施和建筑部件進行藝術(shù)化處理，突破景觀只能被欣賞和瞻仰而不許接近的單一模式，盡可能滿足市民接近藝術(shù)品的需求，體現(xiàn)以人為本的設(shè)計原則。

總而言之，以黨的十精神為指引，推動城市文化建設(shè)繁榮發(fā)展。河北省的城市文化景觀建設(shè)，只有植根于地域文化的沃土中，才可能具有“此區(qū)別于彼”的獨特面貌；只有具有鮮明的地域?qū)徝捞卣?，景觀才有生命力，從而散發(fā)出公共藝術(shù)的獨特魅力。只有順應(yīng)了人們的民族文化習(xí)俗，才能被人們所接受和喜愛，才能使得城市景觀凝聚成城市歷史文化的一部分，使它成為城市地域文化的結(jié)晶，供城市中的人們享用和欣賞。正如北京林業(yè)大學(xué)教授朱建寧所說：“充分了解本土的自然景觀和歷史文脈，營造既符合國際一體化潮流又具有本土特性的景觀作品，才是現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的發(fā)展方向”。

（注：本文為河北省教育廳高等學(xué)校社科研究2013年度一般項目，項目編號：SZ135021）

參考文獻：

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第8篇：文化建設(shè)的背景范文

一、群眾文化的么特點

1.自發(fā)性。群眾文化是廣大人民群眾活動實踐的產(chǎn)物。廣大人民在勞動的過程中，自發(fā)的形成了群眾文化。在很早以前群眾文化就出現(xiàn)了，我們的祖先在勞動的過程之中，為了表達自己的某些感受，用文字將自己的感受表達出來，創(chuàng)造了各種各樣的群眾文化。當然，還通過其他途徑來創(chuàng)造了各種各樣的群眾文化。

2.廣泛性。我國的土地面積廣大，六個民族分布在我國的不同地方。各個地方都有豐富多彩的群眾文化，這使得我國的群眾文化有著廣泛性的特征。中華文化源遠流長，博大精深，所包含在其中的群眾文化也具有多樣性。目前，國家提倡采用不同的形式來開展節(jié)假日活動，這就促進了群眾文化的創(chuàng)新。

3.可創(chuàng)造性。群眾文化是在廣大人民群眾的實踐活動中產(chǎn)生的，人們?nèi)罕姷膶嵺`活動不斷豐富發(fā)展，也會促進群眾文化發(fā)展與創(chuàng)新。目前，文化工作者在文化的創(chuàng)新方面也作出了巨大的貢獻，他們創(chuàng)造了一批又一批具有時代特色的文化作品，促進了群眾文化的發(fā)展與創(chuàng)新，這也可以進一步促進我國和諧社會的發(fā)展，進而促進我國經(jīng)濟社會的發(fā)展。

二、群眾文化目前的發(fā)展狀況

1.群眾文化獲得的成就。這些年來，我國的群眾文化取得了巨大的發(fā)展。出現(xiàn)了許多為廣大人民所喜愛的文化活動，人們可以積極融入到群眾文化之中。此外，我國還在其他方面創(chuàng)建了豐富多彩的文化形式，讓廣大群眾積極參與到群眾文化的發(fā)展和創(chuàng)新之中。

2.群眾文化存在的問題。和諧社會中，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時候，仍然存在著不和諧的因素。（1）某些地方在創(chuàng)建各種文化設(shè)施的時候，并沒有切實考慮到廣大人民群眾的實際需要，沒有為人民辦實事。（2）人們?nèi)罕妼τ谌罕娢幕恼J識還不足，還存在很多人沒有意識到群眾文化的意義。

三、如何在和諧社會中發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化

1.立足于各個地方在資源方面的優(yōu)勢，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標。各個地方有著自己獨特的文化資源，不同的地方在文化資源方面有著不同的優(yōu)勢，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時候，要學(xué)會立足于各個地方在資源方面的優(yōu)勢，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標。發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化：（1）充分利用地方資源的優(yōu)勢，并且和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取其精華，棄其糟粕，創(chuàng)造出新的具有時代特色的群眾文化；（2）要合理地整合地方資源，將人民群眾的需要與當?shù)匚幕Y源相結(jié)合，制定出文化發(fā)展與創(chuàng)新的目標，從而推動群眾文化的發(fā)展，促進社會的發(fā)展，提高人們的文化生活水平。

2.立足于社會發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化。社會的發(fā)展影響群眾文化的發(fā)展，所以，在發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化的時候，要立足于社會。群眾文化一個很大的特點就是其社會性，有很多社會組織立足于社會，幫助需要幫助的人，從而使自己的形象得到改善。立足于社會發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，相關(guān)工作人員要積極進行創(chuàng)新，使群眾文化富有時代特色。

第9篇：文化建設(shè)的背景范文

關(guān)鍵詞：中西審美 文化融合 和諧 “兩型”社會

隨著加拿大媒介思想家馬歇爾?麥克盧漢所預(yù)言的“地球村”的實現(xiàn)，致使中西審美文化的發(fā)展置身于全球化的文化語境之中，逐漸形成多元化的藝術(shù)格局。在此趨勢下有必要秉承取其精華、棄其糟粕的態(tài)度將中西審美文化有機地滲透與融合。這種有機融合必將有效地促進湖南省“兩型”社會的科學(xué)建構(gòu)。反之，“兩型”社會的科學(xué)建構(gòu)又可以促進中西審美文化的融合，形成二者的共生互動。

一、“兩型”社會建設(shè)與中西審美文化融合的關(guān)系

（一）審美對于“兩型”社會建設(shè)的意義

肩負著“兩型”社會建設(shè)綜合改革試驗重任的湖南省力求把“兩型”社會打造成一個人與自然和諧共生、人與人之間全面和諧的嶄新發(fā)展的社會。哈佛大學(xué)教授塞繆爾?亨廷頓曾提出“21世紀的競爭將不再是經(jīng)濟的競爭、軍事的競爭，而是文化競爭”的觀點。顯然“兩型”社會建設(shè)也是一種文化競爭，需要文化的正確引導(dǎo)和支撐。可以說“兩型”社會建設(shè)中和諧文化的構(gòu)建是其基礎(chǔ)性工程，它為“兩型”社會的發(fā)展提供了思想保證與精神支撐。

其中審美方式的把握即人對周圍世界的“藝術(shù)的掌握”，作為和諧文化的一個相當重要組成部分，具有其獨特的作用?？偟膩碚f審美對于“兩型”社會建設(shè)的意義有三個方面。第一，審美是對生活的現(xiàn)實反思，有助于促進人與人和諧的新境界。第二，審美是對現(xiàn)實的理性超越，有助于建構(gòu)人與自然的和諧統(tǒng)一。第三，審美是對人類的終極關(guān)懷，有助于實現(xiàn)人類全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）“兩型”社會建設(shè)需要中西審美文化有機地滲透與融合

審美是人類對世界進行精神掌握的一種方式，是人類文明的有機組成部分，不同的審美表現(xiàn)出不同文化的特質(zhì)?？v觀中西方雖然都認可“和諧”就是美，但是存在著本質(zhì)性的差異。中國，審美是以“心理和諧”為最高境界，認為人與自然相互統(tǒng)一，萬物生命息息相通，處在相互對應(yīng)的有機聯(lián)系中，存在于統(tǒng)一的生命過程中。這種儒家、道家學(xué)派從不同角度強調(diào)的人與自然契合無間的“天人合一”的審美觀念與“兩型”社會建設(shè)的內(nèi)涵以及所要倡導(dǎo)的理念是一脈相承的，對“兩型”社會建設(shè)提供了重要的理論依據(jù)與實踐意義。再來看西方，審美則以“形式和諧”為最高境界，從畢達哥拉斯學(xué)派到現(xiàn)世諸學(xué)派，可以說如視覺的和諧、理性的追求等以形式為中心的美學(xué)思想成為一種觀念或典型，不斷被規(guī)范，引導(dǎo)著西方藝術(shù)家的思維和創(chuàng)造。與中國的通過藝術(shù)來彰顯主體的“心理和諧”，以實現(xiàn)社會理想人格的塑造及人與大自然的心靈溝通相比，西方則通過藝術(shù)來實現(xiàn)對客觀世界“形式和諧”的把握，在視覺的理想美這種形式中求得對客觀世界的科學(xué)把握。西方的這種審美觀念正符合“兩型”社會建設(shè)的科學(xué)發(fā)展觀。在全球化的文化語境之中，“兩型”社會在為整個社會的審美創(chuàng)造提供廣闊空間的同時，也對美學(xué)建設(shè)提出了新的時代要求。時下已不能只停留于對中國文化傳統(tǒng)精華的繼承和發(fā)揚上，還需要從西方優(yōu)秀文明成果中廣泛吸收與借鑒，充分認識到中西審美文化中的多元性與復(fù)雜性，采取批判地繼承、綜合創(chuàng)新的方法，使中西審美文化有機地滲透與融合，使之淬煉、升華，再醞釀出新的藝術(shù)形式，不斷推進中國藝術(shù)的發(fā)展。

二、“兩型”社會建設(shè)背景下中西審美文化融合之途徑

（一）在差異中尋求中西審美文化融合之契合點

1.中西審美思想內(nèi)核之差異

中西方由于各自的歷史條件、文化傳統(tǒng)、審美心理等方面的不同，形成了東方和西方兩大美學(xué)思想系統(tǒng)，其審美呈現(xiàn)出較大的差異。簡單概括來看，中國是“感悟自然”，追求“表現(xiàn)”，注重“寫意”，崇尚“善”，以“心理和諧”為最高審美境界。西方則是“模仿自然”，追求“再現(xiàn)”，注重“寫實”，崇尚“真”，以“形式和諧”為最高審美境界。

2.中西審美文化融合之契合點

雖然中西審美存在諸多差異，但是只要深入探究就不難發(fā)現(xiàn)其審美差異是相對的、可變的，也不難發(fā)現(xiàn)其審美文化融合之諸多契合點。下面筆者從理論與實踐兩方面略舉幾例來進行探討。

理論方面：如北宋文學(xué)家、畫家張舜民在《畫墁集》中提及“詩是無形畫，畫是有形詩”，無獨有偶，公元前5世紀的古希臘哲學(xué)家西蒙尼德斯也提出了“繪畫是啞詩，詩是能言畫”這類似說法；又如在中國繪畫理論中出現(xiàn)頻率極高的“傳神論”的美學(xué)觀點，由東晉畫家顧愷之在其《論畫》中明確提出并加以系統(tǒng)論述，這一看似中國獨有的觀點所倡導(dǎo)的“以形寫神”其實與古希臘杰出的思想家蘇格拉底曾就“傳神”闡明的觀點不謀而合，蘇格拉底認為，“一件好的藝術(shù)作品除了要具備各種美的要素還要能夠?qū)⒋俗髌返木窠o反映出來?！?/p>

實踐表現(xiàn)方面：如北齊畫家曹仲達所表現(xiàn)的人物，其衣服褶紋用筆稠疊，衣帶緊窄，緊貼身上，仿佛剛從水中出來一般。而古希臘浮雕作品中，路德維希寶座《阿芙洛狄忒的誕生》中愛與美之神阿芙洛狄忒被海水浸濕的衣裳刻畫得極為細膩，緊貼身體。似乎為“曹衣出水”作了注釋，盛唐杰出畫家吳道子所畫人物的衣帶臨風(fēng)飛揚，飄逸灑脫。而盧浮宮三大鎮(zhèn)館之寶之一古希臘雕像《勝利女神》中的女神從肩到腳的衣褶被刻畫得迎風(fēng)招展、衣帶飄揚，極富動感，也似乎為“吳帶當風(fēng)”作了注釋；又如中國藝術(shù)家善于學(xué)習(xí)西洋的畫法，現(xiàn)代國畫大師李可染，可以說其畫深受倫勃朗的影響，用素描方法畫國畫，將光引入中國畫，在作品中經(jīng)常有像倫勃朗《戴金盔的人》中那樣的經(jīng)典用光。反之西方許多畫家也善于吸收中國畫的精髓，如莫奈名畫《睡蓮》，畫幅很長，沒有明確的焦點，可以看得出是借鑒了中國繪畫中的散點透視。

當然諸如以上的契合點不勝枚舉，中西審美雖然性質(zhì)不同，但是可以尋求其共性，因而可以互相交流、借鑒，共同發(fā)展，具有可融合性。

（二）中西審美文化的異質(zhì)同構(gòu)

似乎中西審美文化有著難以彌合的鴻溝。其實不然。例如英國雕塑大家亨利?摩爾的幾件極具強烈的超現(xiàn)實主義風(fēng)格的大型作品曾放置在北京的飽含經(jīng)典韻味的古代園林北海公園內(nèi)進行展示，西方現(xiàn)代雕塑置于中國古代園林中，產(chǎn)生出了一種異質(zhì)同構(gòu)、相得益彰的審美和諧。建設(shè)湖南省的“兩型”社會可以從諸如以上例子中探尋一些有益的啟示，用全球文化視野來審視和建設(shè)湖南省的“兩型”社會。異質(zhì)同構(gòu)其前提是承認中西審美文化都有其合理性，并且需承認其具有共同性，其實從宏觀來看其審美終極目標還是一致的，所謂體異而性通。只有深刻認識這種文化本質(zhì)，積極培養(yǎng)和提供“兩型”社會需要的文化環(huán)境與文化條件，才能更好地推動“兩型”社會建設(shè)。

本文就“兩型”社會建設(shè)與中西審美文化融合的關(guān)系、“兩型”社會建設(shè)背景下中西審美文化融合之途徑兩方面進行了一些探討和思考。吸收中西審美特質(zhì)的精華，并進行合作，形成互補，建立平衡、和諧、有創(chuàng)造性張力的文化現(xiàn)代化格局，將是“兩型”社會的未來。當然“兩型”社會建設(shè)背景下中西審美文化的異質(zhì)同構(gòu)存在一個由淺入深、由片面到全面的發(fā)展過程，有待在實踐中不斷充實與完善，任重而道遠。

（注：本文為湖南省科技廳資助項目階段性成果，項目編號：2010ZK3072）

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