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一、從題目切入
題目中的“志”表明了此文是記敘事物、抒感的文章。文章記敘的“物”是“項(xiàng)脊軒”，抒發(fā)的是與“項(xiàng)脊軒”有關(guān)的“情”，那么我們從題目切入，可以把全文分成兩大塊：一是項(xiàng)脊軒的形，二是項(xiàng)脊軒的情。
根據(jù)項(xiàng)脊軒的形，我們可以提出問(wèn)題：“項(xiàng)脊軒是一所什么樣的房屋，有何特點(diǎn)？”這個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生關(guān)注項(xiàng)脊軒的環(huán)境和特點(diǎn)。第一段中明確交代了項(xiàng)脊軒是“百年老屋”，而且是“塵泥滲漉”，學(xué)生很容易總結(jié)出項(xiàng)脊軒是一所狹小、破漏、陰暗潮濕的老房子；緊接著，學(xué)生能夠注意“余稍為修葺”之后有了很大變化，它變成了一所不漏雨水、明亮、書(shū)聲瑯瑯、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的雅居。通過(guò)對(duì)比，學(xué)生了解到項(xiàng)脊軒的特點(diǎn)以及修葺前后的變化，并在誦讀和總結(jié)中，能夠借助工具書(shū)疏通文意。
文章的重點(diǎn)是項(xiàng)脊軒的情，圍繞這個(gè)重點(diǎn)，我們?cè)O(shè)計(jì)的問(wèn)題是：與“項(xiàng)脊軒”相關(guān)的親人有哪些？這個(gè)問(wèn)題能夠讓學(xué)生輕松理清文章的思路，文章深情回憶了母親、祖母和妻子，這三位是作者生命中最重要的女人。緊接著追問(wèn)學(xué)生：文章是如何刻畫(huà)這三位親人的？作者對(duì)這些親人的情感又是什么？學(xué)生通過(guò)閱讀可以得出：回憶母親是通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)，老嫗的轉(zhuǎn)述“兒寒乎？欲食乎？”看似簡(jiǎn)潔，卻最能體現(xiàn)母愛(ài)的深情呼喚，所以老嫗沒(méi)說(shuō)完，作者已經(jīng)泣不成聲；對(duì)祖母（大母）從正面描寫(xiě)，祖母“持一象笏”到孫兒書(shū)房，肯定地說(shuō)“他日汝當(dāng)用之！”對(duì)孫兒的殷切期望和滿滿的自豪表露無(wú)遺，而“以手闔門(mén)”時(shí)的小心翼翼，生怕室外的喧囂打擾到孫兒的刻苦；文章最后兩節(jié)是后來(lái)補(bǔ)寫(xiě)的，篇幅不長(zhǎng)，對(duì)亡妻的思念卻很濃，回憶妻子“從余問(wèn)古事”、“憑幾學(xué)書(shū)”以及歸寧“述諸小妹”的音容笑貌，并在妻亡之年親手植枇杷樹(shù)，最令人感傷的是“今已亭亭如蓋矣”，樹(shù)繁盛而人已不在，不由得讓人想起蘇軾《江城子》中“十年生死兩茫?！钡脑?shī)句。
文中還寫(xiě)了和“項(xiàng)脊軒”相關(guān)的哪些事？諸父分家，“東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳”的雜亂，表現(xiàn)出大家庭的破敗衰落、分崩離析，更有甚者，項(xiàng)脊軒還遭遇四次火災(zāi)，所幸的是“有神護(hù)”而得以保存下來(lái)。
文章分析到這里，再讓學(xué)生思考，有關(guān)項(xiàng)脊軒的情是喜多還是悲多？學(xué)生就會(huì)有豁然開(kāi)朗之感。整篇文章除了在軒中的讀書(shū)生活頗有欣喜之外，大家庭的分裂，三位親人的相繼棄世等都是大悲。我們從題目切入，引導(dǎo)學(xué)生品讀文章的語(yǔ)言、體悟文中的細(xì)節(jié)、感受至真至誠(chéng)的深情，進(jìn)而感受到項(xiàng)脊軒的悲情美。
二、從文眼切入
“然予居于此，多可喜，亦多可悲”是整篇的文章的關(guān)鍵句，即文眼，我們以此切入課文，讓學(xué)生直接把握文章的重點(diǎn)。文章寫(xiě)了哪些可喜的事和可悲的事？這個(gè)問(wèn)題就可以串起整篇文章。項(xiàng)脊軒修葺后的詩(shī)意幽雅與之前的破舊、漏雨、陰暗形成鮮明的對(duì)比，對(duì)于一個(gè)讀書(shū)人而言，能有一個(gè)這樣靜謐、有花有鳥(niǎo)的居所，自然是非常高興的，更令人欣慰的是還有愛(ài)妻的陪伴，時(shí)而問(wèn)古事，時(shí)而學(xué)寫(xiě)字，這樣的溫馨場(chǎng)面是我們能夠從文中體會(huì)到的少有的令作者可喜的事。
可悲的事占據(jù)了文章的大部分：諸父分家，讓一個(gè)原本破落的大家庭更是分裂凌亂；母親的早逝，讓一個(gè)在功名科舉上屢遭打擊的年輕人過(guò)早地失去了母愛(ài)，失去了精神和靈魂的依托；祖母的期待讓作者深感辜負(fù)家族的厚望；就連唯一能陪伴自己的妻子也離開(kāi)人世，把無(wú)盡的荒涼和孤獨(dú)留給作者，而作者唯一能做的只是親手種植一棵枇杷樹(shù)來(lái)悼念亡妻；四次遭遇火災(zāi)，深化了文章的悲情以及作者對(duì)項(xiàng)脊軒的深情。
帶著學(xué)生仔細(xì)品讀文章的語(yǔ)言，把握其中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，學(xué)生可以從宏觀上概括出可喜的事：①享清幽環(huán)境，②得神靈庇護(hù)，③有妻子相伴；可悲的事：①諸父分家，②親人離世，③四遭火災(zāi)。在對(duì)這些事情的分析中，既可以讓學(xué)生借助工具書(shū)自主疏通文意，掌握重點(diǎn)文言現(xiàn)象，又可以快速把握作者的情感。在對(duì)日常瑣事的描寫(xiě)中流露出真切情感，又是學(xué)生在寫(xiě)作中可以借鑒的。
一、誠(chéng)心還愚拙嗎？
蘇教版必修五課本對(duì)《陳情表》中 “矜憫愚誠(chéng)”作如下注釋：“憐憫我愚拙的誠(chéng)心”（見(jiàn)課本47頁(yè)注釋第7）。配套的《教參》將此句翻譯為：“體恤我愚拙之至的誠(chéng)心”（見(jiàn)教參第76頁(yè)）。應(yīng)該說(shuō)課本和教參對(duì)該句的理解是一致的：都將“愚”解釋為“愚拙”。筆者以為，此處的“愚”切不可理解為“愚拙”。
《古漢語(yǔ)常用字字典》《漢語(yǔ)大字典》均有：“愚”除了“愚蠢、愚昧、愚拙”的義項(xiàng)外，還有一個(gè)意思“稱與自身有關(guān)的事物，自稱謙辭”。如諸葛亮《出師表》：“愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行”。《晉書(shū)?王渾傳》：“私慕魯女存國(guó)之志，敢陳愚見(jiàn)，觸犯天威。”《陳情表》中的“愚”，正是這種謙稱的意思。故“矜憫愚誠(chéng)”應(yīng)直接譯為：憐憫我的誠(chéng)心。把它理解成愚拙，難道誠(chéng)心還有愚拙和聰慧之分？
二、是擋住陽(yáng)光嗎？
《教參》對(duì)《項(xiàng)脊軒志》第一段的“以當(dāng)南日”的翻譯是：用來(lái)?yè)踝∧厦嫔溥^(guò)來(lái)的日光。顯然，這里將“當(dāng)”理解成“擋住、抵擋”。筆者以為，這是不妥當(dāng)?shù)摹Ｊ紫?，在這段中，文章明確交代項(xiàng)脊軒是“又北向，不能得日，日過(guò)午已昏”。于是，“余稍為修葺”以達(dá)到“日影反照，室始洞然”的目的。其次，在坐南朝北的房子前造堵白墻承接南來(lái)的陽(yáng)光，這也是中國(guó)古代建筑的常見(jiàn)做法。由此可見(jiàn)，此墻的功能不是“擋住”日光，而是“反射”日光。應(yīng)將它理解成“對(duì)著、迎著”比較合適。筆者也是這么教的。在蘇轍的《黃州快哉亭記》中有：“有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之”，此處的“當(dāng)”，就是“迎著、對(duì)著”之意。因?yàn)榇司湓谡n本上并未注釋，所以教師可以充分發(fā)揮自己的教學(xué)機(jī)智。
三、書(shū)是借來(lái)的嗎？
《教參》把《項(xiàng)脊軒志》第一段的“借書(shū)滿架”翻譯為：“借來(lái)的圖書(shū)插滿書(shū)架”，此句課本上亦沒(méi)有注釋，我把《教參》的這個(gè)解釋拋給學(xué)生去討論。大部分學(xué)生覺(jué)得這樣翻譯有悖情理：其一，歸有光勤奮好讀，說(shuō)他跟人家借書(shū)來(lái)看是有可能的。但借而不還，看過(guò)或沒(méi)看過(guò)便長(zhǎng)年累月地堆在書(shū)架上，這就實(shí)在不好理解。其二，中國(guó)古代圖書(shū)館（更確切地說(shuō)是藏書(shū)閣）多為皇家所辦，且不對(duì)公眾開(kāi)放，因此這些書(shū)不會(huì)是從圖書(shū)館借來(lái)的。唯一可以解釋的是，歸有光出生于書(shū)香門(mén)第，其祖父曾經(jīng)做過(guò)官，有文句“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝”為證。在封建社會(huì)里，此類人家有可能也有實(shí)力藏有相當(dāng)數(shù)量的書(shū)，自家的圖書(shū)堆滿書(shū)架是不足為奇的。因此，可以認(rèn)為，“借書(shū)”的“借”不能當(dāng)“借來(lái)”解釋。按《辭?！纷ⅲ敖琛币嗤ā敖濉?，其中讀為“籍”（jí）的“藉”就是“狼藉”?！掇o海》注為：“錯(cuò)亂不整貌。”“按狼籍與狼藉同”，并轉(zhuǎn)引古注云：“故凡物之縱橫散亂者謂之狼藉”。因此，這里的“借書(shū)”應(yīng)解為“縱橫交錯(cuò)的書(shū)”。
四、敲打船槳離開(kāi)的嗎？
《漁父》一文“鼓而去”，課本和《教參》都將“鼓”注解為“敲打著船槳”。筆者以為，如此解釋不盡合理。船槳是用來(lái)劃的，若是敲打船槳，船又如何能離去？《說(shuō)文解字》：“鼓，從，支像手擊之也?！辈樯虅?wù)印書(shū)館的《古代漢語(yǔ)字典》，“鼓”共有八個(gè)義項(xiàng)：①〈名〉鼓，一種打擊樂(lè)器。《莊暴見(jiàn)孟子》：“百姓聞王鐘～之音，管之音。”②〈名〉鼓樂(lè)聲?！妒娚接洝罚骸班崛珑姟唤^。”③〈名〉戰(zhàn)鼓?！冻啾谥畱?zhàn)》：“瑜等率輕銳繼其后，雷～大進(jìn)?！雹堋磩?dòng)〉擊鼓進(jìn)軍?！恫軇フ搼?zhàn)》：“戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將～之?！雹荨磩?dòng)〉彈奏、敲擊（樂(lè)器）?！肚f暴見(jiàn)孟子》：“何以能～樂(lè)也？”《廉頗藺相如列傳》：“秦王與趙王會(huì)飲，令趙王～瑟。”⑥〈動(dòng)〉揮動(dòng);振動(dòng)?！缎帕昃`符救趙》：“臣乃市井～刀之屠?！薄妒娚接洝罚骸拔L(fēng)～浪，水石相搏。”⑦〈動(dòng)〉隆起;凸出?！吨猩嚼莻鳌罚骸八臁菉^爪以向先生?！雹唷戳俊倒糯归g計(jì)時(shí)單位“更”的代稱，一鼓即一更?？梢钥闯?，鼓本義是名詞，后引申為敲打，再引申為揮動(dòng)、振動(dòng)、揮舞。所以，“鼓”解釋為“揮動(dòng)船槳”比較合適。這既與文句“鼓而去，乃歌曰”相應(yīng)，也更易于讓讀者理解悠然自得、超然世外的隱者漁父形象。
近代中國(guó)著名翻譯家嚴(yán)復(fù)在其《天演論》中提出“譯事三難：信、達(dá)、雅。”“信”是指譯文要準(zhǔn)確無(wú)誤。“達(dá)”是指譯文要通順暢達(dá)?！把拧本褪侵缸g文要優(yōu)美自然。這三者中，“信”是前提和基礎(chǔ)，所以他又提出“求其信，已大難矣?！闭沾藰?biāo)準(zhǔn)，筆者以為上述幾例注釋及譯文在“信”方面還不夠到位。姑妄言之，以就教于方家。