近代土地制度的演變過(guò)程精選(九篇)

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第1篇：近代土地制度的演變過(guò)程范文

古代中國(guó)有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、先進(jìn)的手工業(yè)和繁盛的商業(yè)，它們?yōu)橹腥A文明的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為歷史學(xué)科的主干知識(shí)，古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)是歷史高考考查的重點(diǎn)內(nèi)容之一。從題型上看，本考點(diǎn)的命題多數(shù)以選擇題為主，特別是材料選擇題，以此來(lái)考查同學(xué)們理解、比較、判斷和知識(shí)遷移的能力。從內(nèi)容上看，古代的手工業(yè)、商業(yè)、主要經(jīng)濟(jì)政策、資本主義萌芽等都是考查的重點(diǎn)。如近幾年的江蘇高考，2009年考查了灌鋼法，2010年考查了水排、古代飲茶之風(fēng)，2012年考查了官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)、唐宋時(shí)期市的變遷等內(nèi)容。本文把古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)概括為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度（土地制度）、兩項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策（重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策）、三大經(jīng)濟(jì)部門(mén)的特征（中國(guó)古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)）。

一、古代中國(guó)土地制度的演變

土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國(guó)古代社會(huì)的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級(jí)國(guó)家土地所有制、封建國(guó)家土地所有制和封建地主土地所有制。

原始社會(huì)，土地屬于氏族公社所有，也就是土地公有制。奴隸社會(huì)，土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國(guó)有制，經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分，從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期，隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，井田以外的荒田被大量的開(kāi)墾為私田，加之兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，在井田上耕種的勞動(dòng)力減少，井田制遭到破壞。魯國(guó)實(shí)行按畝收稅，其他諸侯國(guó)也競(jìng)相效仿，這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國(guó)以及其他諸侯國(guó)先后進(jìn)行變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制，從而解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大，自耕農(nóng)成本文由收集整理為國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者。

二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策

重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，以農(nóng)業(yè)為本業(yè)，以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國(guó)歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國(guó)政策主要指禁止國(guó)人出海貿(mào)易，嚴(yán)格限制外商來(lái)華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國(guó)政策既有聯(lián)系又有區(qū)別，可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。

1.實(shí)施階段：前者實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貫穿于整個(gè)封建社會(huì)；后者實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期。

2.實(shí)施目的：前者在于壓制商人勢(shì)力，維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；后者在于防御外來(lái)殖民勢(shì)力，維護(hù)封建體制。

3.根本目的：兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng)，后者是要禁止國(guó)人出海貿(mào)易，限制外商來(lái)華貿(mào)易。

4.影響：兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會(huì)初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng)；后者有一定的自衛(wèi)作用，但不利于資本主義萌芽的發(fā)展，使中國(guó)長(zhǎng)期與世界隔絕，限制了中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，使中國(guó)落后于世界潮流。

三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門(mén)的特征

1.古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)，精耕細(xì)作技術(shù)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，在沒(méi)有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下，“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看，以糧食種植業(yè)為主，以家畜飼養(yǎng)為輔。中國(guó)古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ侵袊?guó)古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的分工，很難擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到近代以后，它日益成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的因素。

2.古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展特征

古代手工業(yè)是指依靠手工勞動(dòng)，使用簡(jiǎn)單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時(shí)從屬于農(nóng)業(yè)，主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會(huì)末期，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門(mén)。所以，手工業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏商周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè)，由官府壟斷、政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大

作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐步形成了官營(yíng)、私營(yíng)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)。官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美，享譽(yù)世界，直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位；明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中，私營(yíng)手工業(yè)后來(lái)居上，占據(jù)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位；而家庭手工業(yè)也占有一定的比重，它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但技術(shù)落后，生產(chǎn)分散，妨礙了市場(chǎng)的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn)，即官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個(gè)特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。第四個(gè)特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)不斷增加，勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì)，著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外，手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，并長(zhǎng)期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約，手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。

第2篇：近代土地制度的演變過(guò)程范文

綜合研究有現(xiàn)代過(guò)程的研究和歷史過(guò)程的研究?jī)蓚€(gè)互相關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)充的方面。地理環(huán)境中現(xiàn)代過(guò)程的綜合研究包括：地表熱量、水分的分布、轉(zhuǎn)化及其在地理環(huán)境中的作用；化學(xué)元素在地理環(huán)境中的遷移過(guò)程；生物群落與其環(huán)境之間物質(zhì)、能量的交換。景觀學(xué)和土地科學(xué)從類(lèi)型結(jié)構(gòu)角度對(duì)自然綜合體進(jìn)行綜合研究，而自然區(qū)劃則從區(qū)域角度進(jìn)行綜合研究。

在中國(guó)近現(xiàn)代地理學(xué)的發(fā)展歷程中，自然地理學(xué)的發(fā)展較之人文地理學(xué)更強(qiáng)一些。20世紀(jì)50年代以前，林超、黃秉維等就已從事自然地理的綜合研究工作，如黃秉維在30年代編撰了《自然地理原理》[1]和《中國(guó)地理》[2]等，周廷儒在30～40年代開(kāi)創(chuàng)對(duì)歷史時(shí)期環(huán)境變化的研究。我國(guó)綜合自然地理學(xué)經(jīng)歷了20世紀(jì)的初的西方近代地理學(xué)的傳入，又繼承了中國(guó)古代地理學(xué)的傳統(tǒng)。還受到原蘇聯(lián)地理學(xué)思想的深刻影響，與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)密切結(jié)合，形成和發(fā)展了具有中國(guó)特色的綜合自然地理學(xué)，目前在科學(xué)之林中占居一席之地。50多年來(lái)，中國(guó)的綜合自然地理學(xué)研究在古地理學(xué)、綜合自然區(qū)劃、景觀學(xué)和土地科學(xué)、現(xiàn)代自然地理過(guò)程、區(qū)域自然地理等領(lǐng)域均取得了顯著進(jìn)展。

1古地理學(xué)

自然地理學(xué)方向的古地理學(xué)，主要研究新生代以來(lái)的地理環(huán)境演變。此項(xiàng)研究遵循“將今論古”的現(xiàn)實(shí)主義原則，通過(guò)沉積、孢粉、同位素、冰芯、樹(shù)木年輪、考古和歷史文獻(xiàn)記載等多種分析手段獲取各種代用資料，對(duì)過(guò)去的地理環(huán)境進(jìn)行復(fù)原。

我國(guó)古地理學(xué)研究是隨著近代地質(zhì)學(xué)、近代自然地理學(xué)、近代氣候?qū)W等地球科學(xué)的出現(xiàn)而起步的。20世紀(jì)50年代后，古地理學(xué)研究得到了迅速發(fā)展。周廷儒于60年代初提出發(fā)展自然地理學(xué)的古地理方向，1962年在北京師范大學(xué)地理系開(kāi)設(shè)古地理學(xué)課程，隨后創(chuàng)建古地理研究室?！吨袊?guó)自然地理·古地理》[3]和《古地理學(xué)》[4]，分別為國(guó)內(nèi)古地理研究的第一部區(qū)域性與原理性專(zhuān)著。80年代后，他將自然景觀—受人類(lèi)活動(dòng)改變的文化景觀—未來(lái)景觀的預(yù)測(cè)聯(lián)成一體進(jìn)行規(guī)律的探索，以期把握未來(lái)環(huán)境變遷的方向，引領(lǐng)中國(guó)環(huán)境變遷研究。70年代以來(lái)，隨著國(guó)際上對(duì)過(guò)去全球變化問(wèn)題研究的不斷深入，我國(guó)的古地理學(xué)研究也獲得了重大進(jìn)展。其中，最具代表性的研究成果包括：竺可楨開(kāi)創(chuàng)的基于考古和歷史文獻(xiàn)資料的氣候變化研究，劉東生、安芷生等領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)第四紀(jì)黃土及古季風(fēng)研究[5]，施雅風(fēng)領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)東西部第四紀(jì)冰川研究[6]、以及全新世環(huán)境演變研究，汪品先等領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)海域第四紀(jì)環(huán)境演變研究，及其他大量區(qū)域環(huán)境演變研究[7～9]。青藏高原、第四紀(jì)黃土和考古與歷史文獻(xiàn)記載的研究是我國(guó)獨(dú)具特色的研究領(lǐng)域，主要研究新生代以來(lái)的地理環(huán)境演變，在國(guó)際上居領(lǐng)先地位，備受中外學(xué)者重視。

古地理學(xué)研究的突出成果可概括為以下幾方面：中國(guó)第四紀(jì)以來(lái)環(huán)境演變過(guò)程與全球變化過(guò)程在總體格局上一致；青藏高原的隆起不僅使其自身從亞熱帶景觀向干寒方向轉(zhuǎn)化，還導(dǎo)致現(xiàn)代季風(fēng)環(huán)流系統(tǒng)的建立與加強(qiáng)，強(qiáng)化了我國(guó)西北內(nèi)陸地區(qū)的干旱程度，出現(xiàn)荒漠環(huán)境；新生代以來(lái)我國(guó)的環(huán)流系統(tǒng)經(jīng)歷了非季風(fēng)、古季風(fēng)和現(xiàn)代季風(fēng)的演變過(guò)程；第三紀(jì)是我國(guó)自然環(huán)境格局形成的關(guān)鍵時(shí)期，該時(shí)期我國(guó)氣候普遍比現(xiàn)代溫暖，其后隨著全球性的新生代衰退，溫暖程度逐漸降低；第四紀(jì)時(shí)期，隨著全球性冷暖期的交替變化，我國(guó)自然地帶發(fā)生多次推移；全新世暖期盛期，我國(guó)東部地區(qū)平均溫度較現(xiàn)代高2.5℃左右，增溫幅度北方大于南方；氣候干濕程度變化對(duì)我國(guó)的影響，不亞于冷暖變化所帶來(lái)的影響，中國(guó)西部和華北的干旱化趨勢(shì)得到認(rèn)證；第四紀(jì)時(shí)期，海面隨冰期—間冰期的交替而升降變化，最后冰期時(shí)海面低于現(xiàn)代海平面130～150m，與此相應(yīng)，大規(guī)模的海陸變遷成為第四紀(jì)東亞地區(qū)最顯著的地理變化之一。

我國(guó)自然地理學(xué)方向的古地理研究恰與國(guó)際性的全球變化研究相接軌，積極參與了PAGES等國(guó)際研究計(jì)劃，正進(jìn)一步深入研究全球變化在中國(guó)的表現(xiàn)與響應(yīng)、以及中國(guó)環(huán)境演變對(duì)全球變化的影響。主要是關(guān)注15萬(wàn)年來(lái)及兩千年來(lái)兩個(gè)時(shí)間尺度的環(huán)境演變，注重分析技術(shù)的改進(jìn)、新代用資料的開(kāi)發(fā)、高分辨率序列的建立，及定量化程度的提高。

2中國(guó)綜合自然區(qū)劃研究[10]

綜合自然區(qū)劃研究是對(duì)自然區(qū)域的劃分、研究、描述。一個(gè)國(guó)家的自然區(qū)劃水平是反映對(duì)自然地理環(huán)境認(rèn)識(shí)深度和自然地理研究水平的重要標(biāo)志之一。

綜合自然區(qū)劃是從自然環(huán)境的綜合特征出發(fā)進(jìn)行的地域劃分。綜合自然區(qū)劃不僅要正確認(rèn)識(shí)地域分異規(guī)律，還要深入分析各組成要素之間的相互聯(lián)系，是對(duì)各級(jí)自然綜合體自然環(huán)境與資源的全面認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)50年代以來(lái)，隨著各地綜合科學(xué)考察的逐漸深入，各類(lèi)觀測(cè)站網(wǎng)的建立，比較全面地、系統(tǒng)地積累了許多基本科學(xué)資料，中國(guó)綜合自然區(qū)劃研究因而有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。先后有林超等[11]、羅開(kāi)富[12]、黃秉維[13～15]、任美鍔等[16，17]、侯學(xué)煜[18，19]、趙松喬[20]、席承藩等[21]以及鄭度等[22～24]、傅伯杰等[25，26]幾個(gè)方案。其中侯學(xué)煜、鄭度、傅伯杰等的方案更多地滲入了生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。當(dāng)然，影響最大的還是黃秉維方案。由于該區(qū)劃的主要目的是為農(nóng)、林、牧、水等事業(yè)服務(wù)，區(qū)劃所采取的原則，一是先進(jìn)行類(lèi)型區(qū)劃，然后進(jìn)行區(qū)域區(qū)劃；二是偏重現(xiàn)代的自然特征及其相互關(guān)系；三是以地帶性為第一性因素，非地帶性為第二性因素；四是地帶性因素先考察較難以人力改變的溫度，然后考察在一定條件下、一定限度內(nèi)可以人力改變的水分狀況；五是在擬定溫度帶(原稱(chēng)熱量帶)和水分狀況地區(qū)的界線時(shí)，一般先著眼由溫度及水分狀況的地域差異所導(dǎo)致的其他現(xiàn)象的地域差異，然后選取界線，再尋求較能體現(xiàn)地理相關(guān)性的界線指標(biāo)。原則和方法既適合中國(guó)特點(diǎn)，又便于與國(guó)外相比較。綜合自然區(qū)劃的結(jié)果顯著地顯示出自然地理地帶性規(guī)律，將全國(guó)劃分為3大自然區(qū)，6個(gè)溫度帶，18個(gè)自然地區(qū)和亞地區(qū)，28個(gè)自然地帶和亞地帶，90個(gè)自然省。這是中國(guó)最詳盡而系統(tǒng)的全國(guó)性區(qū)劃，在世界上也是絕無(wú)僅有。60年代和80年代，黃秉維又對(duì)該方案進(jìn)行了系統(tǒng)的修訂。

50年代以來(lái)，中國(guó)各省區(qū)大多先后完成自然區(qū)劃研究，并有專(zhuān)著出版。如甘肅省綜合自然區(qū)劃[27]，青海省綜合自然區(qū)劃。一些特殊區(qū)域，如河西走廊、珠江流域、華南熱帶、川西滇北、青藏高原、橫斷山區(qū)、干旱及半干旱區(qū)、黃土高原等也都作了相應(yīng)的綜合自然區(qū)劃。此外，還有為特殊目的服務(wù)的自然區(qū)劃，如為水土保持服務(wù)的黃河中游黃土區(qū)自然區(qū)劃[28]，橡膠宜林地區(qū)劃，為公路建設(shè)規(guī)劃服務(wù)的全國(guó)公路自然區(qū)劃[29]等。

目前，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)自然區(qū)劃的若干基本問(wèn)題仍然存在著認(rèn)識(shí)上的分歧和不同見(jiàn)解。例如，從時(shí)空角度綜合來(lái)看，地帶性因素與非地帶性因素相互作用表現(xiàn)出來(lái)的形式，是地表最基本的分異規(guī)律。因此，在自然區(qū)劃中，應(yīng)該將貫徹始終、影響全局、決定分異本質(zhì)和過(guò)程的地帶性和非地帶性的有機(jī)結(jié)合關(guān)系放在重要位置，作為總的指導(dǎo)思想。但在具體劃分中，往往需要根據(jù)不同分異聯(lián)系的主導(dǎo)規(guī)律，是否應(yīng)如此就引發(fā)了單列系統(tǒng)和雙列系統(tǒng)之爭(zhēng)。發(fā)生學(xué)原則早在19世紀(jì)后半期就已開(kāi)始應(yīng)用到區(qū)劃實(shí)踐中，但迄今國(guó)內(nèi)外學(xué)者仍缺乏共同的理解和明確的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)60年代，中國(guó)學(xué)者發(fā)表了不少文章闡述對(duì)這一問(wèn)題的看法。此外，關(guān)于區(qū)域共軛性原則的爭(zhēng)論集中在這一原則的具體應(yīng)用上等。

對(duì)于區(qū)劃原則和等級(jí)單位體系存在的觀點(diǎn)分歧和方案的不同，集中地反映在各級(jí)區(qū)劃單元界線劃定上。為了解決熱帶與溫帶之間連續(xù)過(guò)渡所產(chǎn)生的困難，結(jié)合中國(guó)亞熱帶性特別顯著的特點(diǎn)，借用氣候?qū)W的概念，劃分出一個(gè)亞熱帶，可以緩沖和彌補(bǔ)某些缺陷，更正確地刻畫(huà)自然界的漸變。竺可楨[30]、黃秉維[31，32]等多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)亞熱帶的北界接近北緯34°，即淮河、秦嶺、白龍江一線。由于這條界線無(wú)論在自然條件方面，還是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，意義都比較明確，各方面的意見(jiàn)比較一致。但界線的具體擬定仍存在一些分歧。中國(guó)的半濕潤(rùn)地區(qū)和半干旱地區(qū)地域廣袤，兩者之間無(wú)論在自然界的客觀實(shí)際還是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況方面都存在顯著不同，把它們區(qū)分開(kāi)來(lái)是有意義的，但它們之間的界線劃分至今仍存在較多的分歧和爭(zhēng)議[33～40]。

自然地域分異規(guī)律是地表最基本的分異規(guī)律，亦是進(jìn)行自然區(qū)劃的基礎(chǔ)。關(guān)于地帶性學(xué)說(shuō)，近百年來(lái)一直存在著廣義和狹義的兩種不同的理解。黃秉維主張從廣義來(lái)理解地理地帶性分異規(guī)律，認(rèn)為自然地理地帶性包括緯度地帶性、經(jīng)度地帶性和垂直地帶性等3個(gè)組成部分。胡煥庸等主張狹義理解，即地帶性主要是指緯度地帶性，而經(jīng)度地帶性和垂直地帶性屬于非地帶性。中國(guó)自然環(huán)境異常復(fù)雜，在眾多因素的影響和制約下，客觀上存在著地帶性規(guī)律難以辨識(shí)的困難，黃秉維1959年中國(guó)綜合自然區(qū)劃方案揭示并肯定了地帶性規(guī)律的普遍存在，這對(duì)于中國(guó)自然地域分異規(guī)律研究，是一個(gè)歷史性的突破。自然地域分異規(guī)律作為各類(lèi)自然區(qū)劃中最基本的理論依據(jù)而得到充分反映[41]。

在黃秉維1959年區(qū)劃方案中，直至第三級(jí)的劃分都遵守生物氣候原則，即根據(jù)氣候與土壤、生物、農(nóng)業(yè)的相關(guān)性來(lái)劃分。所考慮的規(guī)律主要是廣義的地帶性，劃分的結(jié)果亦基本上是水平地帶性規(guī)律的反映。低級(jí)區(qū)劃單位的地域分異則是地方性差異，主要取決于非地帶因素，以地貌、地質(zhì)構(gòu)造與巖性、土壤溫度與土壤水分、地表水、地下水……等因素為劃分依據(jù)。

在垂直地帶性規(guī)律支配下，具有一定高度的山體所產(chǎn)生的由下而上的帶狀更迭，稱(chēng)為垂直自然帶。發(fā)育在不同地域山體的垂直自然帶具有各自特殊的帶譜性質(zhì)、類(lèi)型組合和結(jié)構(gòu)特征。發(fā)育在不同水平地帶的垂直自然帶的各類(lèi)型之間，亦存在一定的聯(lián)系，反映出它們?cè)谌瓤臻g上的規(guī)律變化。黃錫疇[42]研究了歐亞大陸溫帶山地垂直帶結(jié)構(gòu)類(lèi)型，劃分出大西洋沿岸垂直帶結(jié)構(gòu)亞綱、大陸垂直帶結(jié)構(gòu)亞綱和太平洋沿岸季風(fēng)區(qū)垂直結(jié)構(gòu)亞綱。姜恕[43]在劃分川西滇北山地垂直帶類(lèi)型時(shí)，主張將垂直帶譜分為綱、類(lèi)、型等3級(jí)。

多山地和高原是中國(guó)自然界的突出特點(diǎn)之一。60年代以后，隨著青藏高原自然區(qū)劃工作的開(kāi)展，高原山地自然區(qū)劃問(wèn)題逐漸被提上日程，并日益深化。應(yīng)用三維地帶性觀點(diǎn)進(jìn)行垂直自然帶譜分析，已較廣泛進(jìn)行。中國(guó)幾大高原的地勢(shì)結(jié)構(gòu)不一，海拔高度不同，在自然區(qū)劃中的位置也不一樣，鄭度等[44，45]認(rèn)為，要闡明其自然地域分異，必須對(duì)高原各種地貌類(lèi)型組合的基面的海拔高度進(jìn)行比較分析，按照不同區(qū)域確定代表基面及其海拔高度范圍，以便首先使水平地帶性得到充分反映，然后再體現(xiàn)垂直地帶性的差異。張榮祖等[46]按照垂直自然帶譜的基帶、帶譜結(jié)構(gòu)、優(yōu)勢(shì)垂直帶以及溫度、水分條件等特點(diǎn)，將青藏高原的垂直自然帶劃分為季風(fēng)性和大陸性?xún)深?lèi)帶譜系統(tǒng)，前者又分為濕潤(rùn)、半濕潤(rùn)和高寒半濕潤(rùn)3個(gè)結(jié)構(gòu)類(lèi)型組，后者又分為高寒半干旱、高寒干旱、高寒極干旱、極干旱、干旱和半干旱等6種結(jié)構(gòu)類(lèi)型組。鄭度、楊勤業(yè)等[41]認(rèn)為，熱量平衡隨高度而改變是垂直地帶性的起因，是在能量分布和水分作用等基本分異背景下派生的地域分異規(guī)律。垂直自然帶既有與水平地帶相同的成分，但亦有大量相似的和獨(dú)特的成分，它不完全重現(xiàn)緯度地帶的序列。同時(shí)，垂直帶的類(lèi)型結(jié)構(gòu)存在于它所處的水平地帶，是在水平地帶的基礎(chǔ)上發(fā)育和發(fā)展起來(lái)的。

水平地帶和垂直自然帶關(guān)系的深入研究，為高原山地的自然區(qū)劃提供了可能。關(guān)于青藏高原地域分異規(guī)律，長(zhǎng)期存在不同觀點(diǎn)?；蛘J(rèn)為水平地帶性被垂直地帶性所掩蓋，或認(rèn)為高原上的地帶僅能由垂直帶辨認(rèn)，或強(qiáng)調(diào)高原非地帶性明顯，不應(yīng)劃分為自然地帶等。鄭度等[47]認(rèn)為，從三維地帶性出發(fā)，高原邊緣的垂直帶與毗鄰低地的水平地帶有聯(lián)系，在內(nèi)部其基帶優(yōu)勢(shì)垂直帶在高原面上聯(lián)結(jié)、展布，反映出自然地帶的水平分異，反過(guò)來(lái)又制約著垂直自然帶的特點(diǎn)，是三維地帶性在高原上的體現(xiàn)。從上述認(rèn)識(shí)出發(fā)，依據(jù)大地貌的區(qū)域差異，溫度、水分條件的不同組合，地帶性植被、土壤和垂直自然帶結(jié)構(gòu)類(lèi)型的異同，高原被劃分為9個(gè)自然地帶。這一劃分已經(jīng)成為協(xié)調(diào)區(qū)域資源、環(huán)境、人口、發(fā)展的重要自然基礎(chǔ)。亦為世界其他高原山地提供了借鑒[48]。

地表的自然地帶性是復(fù)雜歷史過(guò)程的產(chǎn)物，每一個(gè)地帶都有自己的歷史和年齡。由于現(xiàn)代自然地域分異規(guī)律是歷史的繼承和發(fā)展，因此，四度時(shí)空的研究日益受到重視。張榮祖等[46]研究了上新世以來(lái)青藏高原水平地帶和垂直自然帶的變化，以及兩者的相互關(guān)系。邢嘉明等[49]分析了更新世以來(lái)華北平原水平地帶的變化。楊勤業(yè)等[50]繪制了黃土高原不同時(shí)期自然地帶示意圖，認(rèn)為現(xiàn)代自然地帶是第三紀(jì)以來(lái)地質(zhì)歷史演變的產(chǎn)物。但時(shí)間因素或殘遺因素的研究仍然是初步的，尚待今后進(jìn)一步深入。

3景觀學(xué)與土地科學(xué)研究

土地類(lèi)型的研究對(duì)象是自然地理各要素(氣候、水文、地貌、植被、土壤等)相互作用形成的自然綜合體。它是在自然地理要素研究，以及繼綜合自然區(qū)劃研究基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的類(lèi)型研究，因而其形成、發(fā)展被看作是20世紀(jì)綜合自然地理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。

自20世紀(jì)50年代中期起，陳述彭等[51]就開(kāi)展了大比例尺景觀調(diào)查與制圖的實(shí)踐。此后從50年代末至60年代初在廣東鼎湖山、北京懷柔、內(nèi)蒙古毛烏素、甘肅民勤等地進(jìn)行大比例尺的土地類(lèi)型調(diào)查與制圖，隨后相繼開(kāi)展了中比例尺制圖與調(diào)查研究工作。60年代以來(lái)對(duì)許多山區(qū)進(jìn)行的山地垂直帶研究和制圖工作，也是中、小比例尺的土地類(lèi)型研究[52]。自70年代起，以土地類(lèi)型為基礎(chǔ)進(jìn)行土地資源評(píng)價(jià)，確定土地利用結(jié)構(gòu)并開(kāi)展農(nóng)業(yè)區(qū)劃的應(yīng)用研究有較大的發(fā)展。在林超、趙松喬、陳傳康的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，吸取德、蘇景觀學(xué)派和英、澳土地學(xué)派的長(zhǎng)處，以土地類(lèi)型為基礎(chǔ)的土地資源、土地評(píng)價(jià)、土地利用、土地規(guī)劃和土地管理決策的系統(tǒng)研究，已經(jīng)全面發(fā)展為土地科學(xué)的系統(tǒng)研究。根據(jù)1978年制訂的全國(guó)自然科學(xué)和基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃，在全國(guó)開(kāi)展了編制1∶100萬(wàn)土地類(lèi)型圖、土地資源圖和土地利用圖的研究工作。此期的研究成果，一是提供了宜農(nóng)荒地自然類(lèi)型、質(zhì)量高低、開(kāi)發(fā)條件和面積數(shù)量，為國(guó)家農(nóng)業(yè)開(kāi)墾提供了基本依據(jù)，二是在土地類(lèi)型分級(jí)和土地系列制圖上積累了經(jīng)驗(yàn)，逐步完善和建立了獨(dú)立的土地類(lèi)型學(xué)體系，并為土地科學(xué)在我國(guó)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)80年代我國(guó)土地類(lèi)型調(diào)查和制圖研究取得重大進(jìn)展。在中國(guó)科學(xué)院地理研究所主持下，1981年1月成立了由39個(gè)科研、教學(xué)、生產(chǎn)單位組成的中國(guó)1∶100萬(wàn)土地類(lèi)型圖編委會(huì)(主編趙松喬)，參與此項(xiàng)研究的專(zhuān)業(yè)人員200余名，至20世紀(jì)末，取得的進(jìn)展包括：第一，確立了土地類(lèi)型在綜合自然地理學(xué)中的地位，明確其研究對(duì)象是地理環(huán)境中的類(lèi)型綜合體，具有反映地段綜合特征和屬性的功能。通過(guò)系列制圖的實(shí)踐，土地類(lèi)型基本上可分為三級(jí)：土地類(lèi)、土地型和土地單元。從中國(guó)國(guó)土遼闊、地域差異大的實(shí)際出發(fā)，中國(guó)1∶100萬(wàn)土地類(lèi)型圖編委會(huì)在土地類(lèi)之上設(shè)立0級(jí)單位(土地綱)，作為土地類(lèi)型分級(jí)的控制單位，實(shí)際上也是綜合自然區(qū)劃的基本單位。土地綱劃分的基本依據(jù)是水分、溫度大尺度分異，將全國(guó)劃分出：A濕潤(rùn)赤道帶，B濕潤(rùn)熱帶，C濕潤(rùn)南亞熱帶，D濕潤(rùn)中亞熱帶，E濕潤(rùn)北亞熱帶，F(xiàn)濕潤(rùn)半濕潤(rùn)暖溫帶，G濕潤(rùn)半濕潤(rùn)溫帶，H濕潤(rùn)寒溫帶，I黃土高原，J半干旱溫帶草原，K干旱溫帶暖溫帶荒漠，L青藏高原。土地類(lèi)為土地類(lèi)型分級(jí)單位的高級(jí)單位，反映了主導(dǎo)分異因素地貌的變化，如灘涂，低濕河湖洼地，海積平地，沖積平地……等。適用的制圖比例尺為小于1∶100萬(wàn)。土地型是土地類(lèi)下的續(xù)分單位，表示植被型(或亞型)，土壤類(lèi)(或亞類(lèi))的組合匹配形式，適于1∶20～1∶50萬(wàn)比例尺作圖。土地單元是土地類(lèi)型分級(jí)的基層類(lèi)型單位，表示的是植被群系(或群系組)、土壤屬(或種)的組合，或局部地段的綜合特征，適宜于1∶5萬(wàn)～1∶10萬(wàn)比例尺成圖；第二，具有大批同一區(qū)域不同比例尺土地類(lèi)型系列圖件，適于滿(mǎn)足不同管理層次級(jí)別的精度需求。至1989年，按國(guó)際分幅出版了西寧等8幅彩圖，鑒定評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)了北京等23幅，覆蓋面積達(dá)國(guó)土面積的40％以上。各省(區(qū))同期為農(nóng)業(yè)區(qū)劃需要編制了大量1∶20～1∶50萬(wàn)比例尺土地類(lèi)型圖件，基本制圖單位為土地型。以省區(qū)級(jí)獨(dú)立完成的有寧夏等19個(gè)省區(qū)，大部完成的有四川等10個(gè)省區(qū)；第三，擁有大量典型區(qū)域以土地單元為制圖對(duì)象的資料、圖件，是深入解析不同自然區(qū)的地域分異規(guī)律和土地合理布局的基本依據(jù)；第四，對(duì)某些特定條件下形成的土地類(lèi)型，如沼澤、海涂，荒漠、綠洲等進(jìn)行調(diào)查、制圖，在促進(jìn)區(qū)域開(kāi)發(fā)和環(huán)境整治中起到了特殊作用。第五，亦有不少理論方法總結(jié)，如《土地類(lèi)型結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)綜合自然區(qū)劃的初步研究——以北京市為例》[53]、《貴州省地域結(jié)構(gòu)與資源開(kāi)發(fā)》[54]、《雅魯藏布江中游地區(qū)土地系統(tǒng)》[55]等。

以土地類(lèi)型為基礎(chǔ)進(jìn)行不同利用目的的應(yīng)用研究，在80年代取得了重大進(jìn)展。應(yīng)用最為廣泛的是農(nóng)業(yè)合理用地規(guī)劃、調(diào)整土地利用結(jié)構(gòu)方面?！吨袊?guó)1∶100萬(wàn)土地資源圖》的編制(主編石玉林)，基本摸清了我國(guó)宜農(nóng)、宜林、宜牧土地質(zhì)量與數(shù)量，并為國(guó)家制定土地利用總體規(guī)劃和農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃提供決策依據(jù)。在若干地區(qū)的研究中，也取得成績(jī)。如自治區(qū)土地利用的研究[56]，在相當(dāng)大的范圍內(nèi)應(yīng)用航空航天遙感技術(shù)，完成大中比例尺的現(xiàn)狀調(diào)查，這在全國(guó)是沒(méi)有先例的。服務(wù)于單項(xiàng)目的的土地質(zhì)量評(píng)價(jià)研究，亦有很大發(fā)展，如對(duì)水稻、柑橘、茶葉、橡膠的單項(xiàng)土地適宜性研究，均可視為土地屬性深入研究的成果。80年代后，土地的應(yīng)用研究領(lǐng)域不斷拓寬，擴(kuò)展到旅游、城市用地和環(huán)境綜合整治方面。旅游質(zhì)量用地評(píng)價(jià)依據(jù)土地利用的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)觀賞價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值，采用景點(diǎn)、景觀單元、游覽線和景區(qū)的結(jié)構(gòu)分析方法進(jìn)行評(píng)價(jià)，通過(guò)對(duì)北京旅游區(qū)、烏魯木齊南山風(fēng)景區(qū)、廣東丹霞山風(fēng)景區(qū)、黃果樹(shù)瀑布區(qū)等的研究，初步確立了我國(guó)旅游用地評(píng)價(jià)體系。城市土地評(píng)價(jià)在90年代中國(guó)房地產(chǎn)業(yè)的興起中起到了突出作用，不僅考慮土地的自然屬性，更多地依據(jù)城市土地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值(地租)進(jìn)行評(píng)估，對(duì)于建立城市用地合理結(jié)構(gòu)有積極意義。以土地類(lèi)型生態(tài)屬性為基礎(chǔ)開(kāi)展環(huán)境綜合整治的研究，有80～90年代在中國(guó)“三北”防護(hù)林建設(shè)體系的林灌草布局規(guī)劃、黃土高原重點(diǎn)產(chǎn)沙區(qū)水土流失治理設(shè)計(jì)、吉林西部退化土地恢復(fù)整治生態(tài)建設(shè)、中國(guó)脆弱生態(tài)環(huán)境綜合整治等。利用土地類(lèi)型空間結(jié)構(gòu)分析方法進(jìn)行自下而上綜合自然區(qū)劃的工作，80～90年代完成了北京市、貴州省、青海省、云南省、甘青寧“三北”地區(qū)、江漢平原區(qū)、關(guān)中地區(qū)、秦巴山地等區(qū)域。在土地類(lèi)型與土地資源評(píng)價(jià)研究基礎(chǔ)上，80～90年代相繼開(kāi)展了土地生產(chǎn)潛力與人口承載能力的研究。中國(guó)科學(xué)院地理研究所等單位開(kāi)展了以土地評(píng)價(jià)分等單元為依據(jù)的類(lèi)型等級(jí)法，進(jìn)行了柴達(dá)木盆地、黃河大柳樹(shù)灌區(qū)的研究。這一領(lǐng)域的研究，由靜態(tài)研究轉(zhuǎn)變?yōu)楦櫳a(chǎn)力發(fā)展水平和生活水準(zhǔn)提高的動(dòng)態(tài)研究，以適應(yīng)動(dòng)態(tài)管理決策的需求。

由于航空航天遙感資料和計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，土地研究日益向定量化方向發(fā)展。80年代，利用假彩色合成衛(wèi)星圖像和彩紅外合成航空像片逐漸普及，解譯準(zhǔn)確性和制圖精度亦漸趨成熟，90年代開(kāi)展了超小比例尺航空像片的解譯及應(yīng)用。利用衛(wèi)星像片編制1∶50萬(wàn)土地類(lèi)型與土地資源圖件在80年代已經(jīng)成功，利用1∶10萬(wàn)TM衛(wèi)星像片編制相應(yīng)比例尺土地圖件，已較廣泛應(yīng)用于若干重大項(xiàng)目。利用地理信息系統(tǒng)(GIS)進(jìn)行土地利用管理決策和ARC/INFO軟件制圖的新技術(shù)應(yīng)用，90年代亦日漸成熟。土地利用/土地覆被變化研究作為全球環(huán)境變化研究的重要方面近些年正廣泛開(kāi)展，并取得可喜成績(jī)[57，58]，成為土地系統(tǒng)分析與評(píng)價(jià)、土地質(zhì)量指標(biāo)體系建立與環(huán)境效應(yīng)預(yù)測(cè)的重要科學(xué)基礎(chǔ)。但是，不同驅(qū)動(dòng)力的相互作用，以及不同驅(qū)動(dòng)力尤其是人類(lèi)活動(dòng)的定量化表述存在難點(diǎn)，從而嚴(yán)重阻礙了土地利用/土地覆被變化的綜合研究以及動(dòng)態(tài)預(yù)測(cè)模型的建立與運(yùn)行[59]。

景觀作為科學(xué)名詞被引入地理學(xué)，具有地表可見(jiàn)景象的綜合與某個(gè)限定性區(qū)域的雙重含義。最早是19世紀(jì)的德國(guó)地理學(xué)家洪堡倡導(dǎo)景觀研究作為地理學(xué)的中心問(wèn)題，探索由原始景觀變成人類(lèi)文化景觀的過(guò)程。自20世紀(jì)30年代景觀生態(tài)一詞為C.Troll首先提出，景觀的概念被引入生態(tài)學(xué)，作為位居生態(tài)系統(tǒng)之上的一種尺度單元。景觀生態(tài)學(xué)是一門(mén)在景觀地理學(xué)和生態(tài)學(xué)綜合研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的交叉學(xué)科，它以生態(tài)學(xué)的理論框架為依托，吸收現(xiàn)代地理學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)之所長(zhǎng)，研究景觀的結(jié)構(gòu)(空間格局)、功能(生態(tài)過(guò)程)和演化(空間動(dòng)態(tài))，研究景觀和區(qū)域尺度的資源、環(huán)境管理，具有綜合整體性和宏觀區(qū)域性的特色，并以中尺度的景觀結(jié)構(gòu)和生態(tài)過(guò)程關(guān)系研究為所長(zhǎng)。

景觀生態(tài)學(xué)的建立源于西歐20世紀(jì)30年代，在80年代進(jìn)一步發(fā)展。在我國(guó)的發(fā)展大體上經(jīng)歷了兩個(gè)階段。1981～1988年是引入介紹階段。1983年林超發(fā)表了C.Troll的“景觀生態(tài)學(xué)”和納夫的“景觀生態(tài)學(xué)發(fā)展階段”兩文的譯文，在國(guó)內(nèi)是首次介紹景觀生態(tài)學(xué)的代表性文獻(xiàn)。1985年陳昌篤發(fā)表“評(píng)價(jià)Z.納維等著的景觀生態(tài)學(xué)”，1986年景貴和發(fā)表“土地生態(tài)評(píng)價(jià)與土地生態(tài)設(shè)計(jì)”，陳昌篤發(fā)表“論地生態(tài)學(xué)”，對(duì)景觀生態(tài)學(xué)和地生態(tài)學(xué)內(nèi)涵作了有意義的探討。1988年李哈濱等發(fā)表“景觀生態(tài)學(xué)—生態(tài)學(xué)領(lǐng)域里新概念構(gòu)架”，重點(diǎn)介紹美國(guó)學(xué)派的景觀生態(tài)學(xué)研究進(jìn)展[60，61]。80年代末，研究工作主要集中于我國(guó)景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展方向、景觀空間結(jié)構(gòu)、景觀異質(zhì)性動(dòng)態(tài)變化、景觀生態(tài)類(lèi)型、遙感和地理信息系統(tǒng)應(yīng)用、生態(tài)過(guò)渡帶研究、以及其他方法研究。90年代，出版了幾種景觀生態(tài)學(xué)教材。以后，景觀生態(tài)學(xué)作為一門(mén)新興的交叉學(xué)科被國(guó)內(nèi)同行廣泛接受。

4現(xiàn)代自然地理過(guò)程研究

早在20世紀(jì)50年代黃秉維就提出自然地理學(xué)要分別研究地表物理的、化學(xué)的和生物的自然過(guò)程，然后加以綜合。他指出，從更廣闊的視野看，3個(gè)方向存在著外延部分疊合的關(guān)系，可以將不同尺度的研究結(jié)合在一個(gè)統(tǒng)一的體系之中，并將導(dǎo)致對(duì)地理環(huán)境中現(xiàn)代過(guò)程及其地域分異秩序的全面了解[62]。這樣，就突破了描述性的、以要素為主體的傳統(tǒng)綜合研究模式，為綜合自然地理學(xué)的深入和自然地理綜合研究開(kāi)創(chuàng)了新路。物理過(guò)程包括風(fēng)力作用、水力作用、地表水分和熱量平衡；水力作用研究包括徑流的形成過(guò)程，侵蝕作用與河床過(guò)程，則與坡地利用和坡地持續(xù)生產(chǎn)力研究相聯(lián)系，偏重解決生產(chǎn)實(shí)際問(wèn)題，學(xué)科本身的系統(tǒng)研究只是在20世紀(jì)末才漸有起色?；瘜W(xué)過(guò)程原以鹽分平衡開(kāi)端，水鹽動(dòng)態(tài)著手，后來(lái)轉(zhuǎn)向與人體健康有關(guān)的地方病和環(huán)境保護(hù)研究；生物過(guò)程則與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)潛力相聯(lián)系。后來(lái)，發(fā)展為土壤—植物—大氣系統(tǒng)(SPAC)的綜合研究。它包括蒸發(fā)過(guò)程、蒸騰過(guò)程、根系吸水過(guò)程、土壤水分運(yùn)動(dòng)、土壤水與地下水的相互交換過(guò)程以及水分在傳輸過(guò)程中各環(huán)節(jié)和界面上的勢(shì)能變動(dòng)和阻力等在內(nèi)的水分傳輸和能量傳輸研究。1956年，黃秉維就提出要發(fā)展自然地理定位觀測(cè)與實(shí)驗(yàn)。60年代初相繼在石家莊、德州、衡水和延安、武功、民勤等地開(kāi)展定位試驗(yàn)。又于1979年在山東禹城建立了禹城綜合試驗(yàn)站，80年代籌建了北京農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)試驗(yàn)站，對(duì)太陽(yáng)輻射能、光量子能量、農(nóng)田二氧化碳濃度、土壤水分狀況、作物葉面溫度、作物氣孔阻力等進(jìn)行了為期數(shù)年的測(cè)定，還對(duì)灌水定額和灌溉制度、耕作和輪作制度等方面的問(wèn)題開(kāi)展了研究，完全與農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)研究融為一體。隨后幾年研究的主要進(jìn)展是建立了田間試驗(yàn)研究網(wǎng)絡(luò)。1988年由中國(guó)科學(xué)院直接主持的田間試驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)包括從中溫帶至中亞熱帶，濕潤(rùn)、半濕潤(rùn)、半干旱及干旱地區(qū)不同生態(tài)類(lèi)型的8個(gè)試驗(yàn)站，在80年代進(jìn)行了兩整年的同步觀測(cè)、其中作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)潛力研究基本組成部分的太陽(yáng)輻射分光譜(包括紫外、可見(jiàn)光、紅外輻射)觀測(cè)研究在國(guó)內(nèi)是首次開(kāi)展；建立了計(jì)算農(nóng)業(yè)自然生產(chǎn)潛力的數(shù)學(xué)模型。這些定位觀測(cè)試驗(yàn)的部分研究可以認(rèn)為是黃秉維開(kāi)創(chuàng)的熱水平衡研究和左大康開(kāi)創(chuàng)的太陽(yáng)輻射研究的繼續(xù)。但實(shí)驗(yàn)研究和測(cè)定技術(shù)仍然薄弱。1973年黃秉維首先提出了光合潛力的概念、計(jì)算公式及公式中各項(xiàng)系數(shù)的數(shù)值。認(rèn)為，光合潛力是在空氣中二氧化碳含量正常，其他環(huán)境因素都處于最適宜狀態(tài)時(shí)，具備最適宜于接受和分配陽(yáng)光的群體的，高光合效能作物充分利用陽(yáng)光所能生產(chǎn)的植物質(zhì)(包括根、莖、葉和繁殖器官含水15％的干物質(zhì))。所采用的光合潛力估算方法是將太陽(yáng)總輻射〔卡/厘米[2]〕數(shù)值乘以0.124(后訂正為0.123)便是光合潛力[斤/畝]數(shù)值。這個(gè)方法很簡(jiǎn)單，但每項(xiàng)參數(shù)的選擇都經(jīng)過(guò)比較仔細(xì)的考慮，又經(jīng)過(guò)一些驗(yàn)訂，總的傾向是偏保守一些。隨后又完成了光溫潛力、光溫水潛力的分析計(jì)算方法，并就全國(guó)各區(qū)域的情況分別予以討論。此后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)潛力研究被廣泛應(yīng)用到不同自然區(qū)域的綜合研究工作中。過(guò)去幾十年，點(diǎn)上的觀測(cè)試驗(yàn)、方法論研究和過(guò)程模擬已經(jīng)相當(dāng)深入，還可以繼續(xù)深入下去，深入是無(wú)止境的，但工作內(nèi)容過(guò)細(xì)，學(xué)科比較單一，已經(jīng)不像綜合自然地理意義上的試驗(yàn)研究。似應(yīng)建立更加綜合的試驗(yàn)基地，開(kāi)展自然地理、地貌、水文、氣候、生態(tài)等多學(xué)科的綜合研究，才是正確的方向。同時(shí)，物理過(guò)程、化學(xué)過(guò)程和生物過(guò)程的綜合顯得十分不夠，亦需要予以解決[63]。

5區(qū)域自然地理研究

區(qū)域研究是自然地理學(xué)的重要研究方向之一。全國(guó)性的自然地理研究成果主要有：20世紀(jì)50年代的中國(guó)自然區(qū)劃(初稿)叢書(shū)、70～80年代的中國(guó)自然地理叢書(shū)的《總論》、任美鍔主編的《中國(guó)自然地理綱要》、《中國(guó)自然區(qū)域及開(kāi)發(fā)整治》，趙松喬的《PhysicalGeographyofChina》以及各大學(xué)地理系編撰的《中國(guó)自然地理》教科書(shū)等。

區(qū)域性的自然地理研究成果豐碩?！吨袊?guó)干旱區(qū)自然地理》[64]從綜合自然地理、地貌、氣候、水文、地下水、土壤地理、植被以及動(dòng)物地理等方面對(duì)干旱地區(qū)分別進(jìn)行了概要分析和探討?！缎陆C合自然區(qū)劃概要》[65]分析了新疆自然地理特征、自然資源概況，并對(duì)區(qū)劃劃分的各個(gè)單元進(jìn)行綜合研究，闡明其基本特征及其利弊，以及開(kāi)發(fā)利用中的問(wèn)題，和相應(yīng)的建設(shè)性意見(jiàn)。《自然地理》和《中國(guó)的青藏高原》[66]全面闡述了青藏高原基本自然特征、組成自然地理環(huán)境的諸多要素，揭示了高原區(qū)域的自然地域分異規(guī)律。其中，《自然地理》是我國(guó)第一部重視從生態(tài)學(xué)角度進(jìn)行區(qū)域地理闡述的著作，受到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注和贊揚(yáng)?！稒M斷山區(qū)自然地理》[67]討論了橫斷山區(qū)地域分異特點(diǎn)、垂直自然帶譜、地形因素以及區(qū)劃界線等問(wèn)題，進(jìn)行了綜合自然區(qū)劃。《雅魯藏布江中游地區(qū)土地系統(tǒng)》探討了高原山地地區(qū)土地系統(tǒng)的整體性和綜合性特征，分析了土地類(lèi)型、土地結(jié)構(gòu)、土地分區(qū)、土地評(píng)價(jià)、土地生產(chǎn)潛力、土地發(fā)展規(guī)劃和土地人口承載潛力等子系統(tǒng)，并討論了它們之間的聯(lián)系和作用。《中國(guó)綠洲》[68]比較全面系統(tǒng)地論述了中國(guó)干旱荒漠區(qū)的基本自然地理過(guò)程，綠洲地域系統(tǒng)及其類(lèi)型、特征和演變，綠洲結(jié)構(gòu)及其功能，綠洲經(jīng)濟(jì)與文化，綠洲發(fā)展規(guī)劃與管理體系建設(shè)等?！吨袊?guó)天山自然地理》[69]是對(duì)我國(guó)境內(nèi)天山全面系統(tǒng)論述的自然地理著作。此外，較具代表性著作還有《湖南自然地理》[70]、《湖北省自然條件與自然資源》[71]、《河南自然條件與自然資源》[72]、《青海省自然地理》[73]、《黃土高原地區(qū)自然環(huán)境及其演變》、《青?？煽晌骼锏貐^(qū)自然環(huán)境》[74]、《南迦巴瓦峰地區(qū)自然地理與自然資源》[75]、《喀喇昆侖山—昆侖山地區(qū)自然地理》[76]、《廣東自然地理》[77]等?？梢?jiàn)，區(qū)域自然地理研究大多與綜合考察相結(jié)合，始于邊遠(yuǎn)、資料缺乏的地區(qū)，而后才逐漸向較發(fā)達(dá)、人口較多的地區(qū)延伸。同時(shí)，研究亦從單純的自然地理學(xué)向自然地理學(xué)與人文地理學(xué)相結(jié)合的方向發(fā)展。此外，綜合自然地理學(xué)的研究工作還包括資源合理開(kāi)發(fā)利用、退化土地的整治與恢復(fù)、坡地改良與利用、土地利用與土地覆被變化、景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計(jì)、自然災(zāi)害的綜合研究以及環(huán)境脆弱與環(huán)境沖突研究等領(lǐng)域亦都取得成績(jī)[78～80]。

區(qū)域地理學(xué)新的發(fā)展趨勢(shì)包括綜合研究與區(qū)域整合、新區(qū)域地理學(xué)的興起、全球環(huán)境變化及其區(qū)域響應(yīng)、區(qū)域地理研究的信息化以及區(qū)域可持續(xù)發(fā)展研究等幾個(gè)方面。強(qiáng)調(diào)自然與人文的結(jié)合，關(guān)注人在區(qū)域性質(zhì)的產(chǎn)生、延續(xù)與演變時(shí)所起的作用[81]。

6結(jié)語(yǔ)

第3篇：近代土地制度的演變過(guò)程范文

自上世紀(jì)中期全球史興起之后，“從月球看地球”就成為一種人類(lèi)認(rèn)知自己的追求，而這部書(shū)則要從“間諜衛(wèi)星”上看地球。雖然沒(méi)有月球那么遠(yuǎn)，卻把人類(lèi)7萬(wàn)年的歷史放在一個(gè)明晰的框架之下，看到了過(guò)去，也預(yù)測(cè)了未來(lái)。人類(lèi)如何從動(dòng)物界中名不見(jiàn)經(jīng)傳的一員變成了地球的主宰，攀爬到食物鏈的最高端？赫拉利總結(jié)出了人類(lèi)經(jīng)歷的三次革命：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。

近代以來(lái)的科學(xué)革命，讓人類(lèi)有了上天入地的能力，然而，“無(wú)法無(wú)天”的人類(lèi)卻陷入了迷茫之中，一味地進(jìn)取和開(kāi)拓究竟為了什么呢？快樂(lè)！可是到底什么是快樂(lè)，卻沒(méi)有一個(gè)答案。人類(lèi)的歷史經(jīng)過(guò)7萬(wàn)年，最終要回到人的內(nèi)心世界，人類(lèi)終歸帶著祖先的臍帶，原始時(shí)代的那份淳樸和天真成為時(shí)時(shí)發(fā)作的“鄉(xiāng)愁病”。

智人塑造的世界

有人說(shuō)，無(wú)論你學(xué)文科還是理科，等你到30歲的時(shí)候都會(huì)需要哲學(xué)，因?yàn)槟阋伎既松囊饬x。當(dāng)你夏夜仰望星空的時(shí)候，也許就不由自主地感受到了渺小，茫茫宇宙之中，地球只是一顆微為塵埃的行星，而人則是這顆行星上的一種動(dòng)物。

只有人才會(huì)去反思自己的渺小，也只有人才會(huì)去探索宇宙的奧妙，也許這就是人的偉大之處。人能夠在無(wú)數(shù)的哺乳動(dòng)物中脫穎而出，關(guān)鍵在于我們的“智能”，就是肩膀上扛著的那個(gè)閃閃發(fā)光的腦袋，這也是人類(lèi)而不是其他動(dòng)物來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史的根本原因。地球70億人的祖先叫作“智人”，他出現(xiàn)在7萬(wàn)年前，他的子子孫孫們不但改變了自己，也改變了地球。

按照赫拉利的分析，在這7萬(wàn)年里，人類(lèi)經(jīng)過(guò)了三場(chǎng)“革命”，你我這種叫作“人類(lèi)”的動(dòng)物才走到了今天：認(rèn)知革命讓智人學(xué)會(huì)了思考，農(nóng)業(yè)革命讓定居成為可能，而科學(xué)革命則讓人類(lèi)在幾百年時(shí)間里真正成為地球的主宰者，也有可能成為地球的毀滅者。

距今7萬(wàn)年前，智人開(kāi)始向全球移民和擴(kuò)張；距今1萬(wàn)年前后，一些植物被馴化，而農(nóng)民也就被拴在了土地上；距今二三百年前，科學(xué)、技術(shù)、資本、帝國(guó)等各國(guó)因素被結(jié)合到一起，產(chǎn)生了一場(chǎng)聚變，徹底改變了地球的面貌，以至于今天各國(guó)不得不就減排的問(wèn)題爭(zhēng)吵不休。

把7萬(wàn)年的歷史講清楚，如果按照傳統(tǒng)史學(xué)的方法，那是不可能的，直到最近幾百年來(lái)，文字記載才重塑了人的歷史，那幾萬(wàn)年前的歷史豈不是全靠“猜”？的確如此，歷史，一半是“事實(shí)”，一半是想象。當(dāng)然，考古學(xué)、地質(zhì)學(xué)以及現(xiàn)代生物學(xué)技術(shù)，也給人們想象歷史提供了技術(shù)支撐，比如“智人”這種動(dòng)物與其他動(dòng)物的區(qū)別在于它可以直立行走，而且腦容量比較大，“智能”成為人類(lèi)進(jìn)化的主要?jiǎng)恿Α?/p>

然而，直立行走讓女性生育比較困難，腦容量的增加，近一步加大了生育的風(fēng)險(xiǎn)，在現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)高度發(fā)達(dá)之前，生育是充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的一件事情，母嬰的死亡率都比較高。為了應(yīng)對(duì)這樣的風(fēng)險(xiǎn)，智人只能讓孩子“早產(chǎn)”，其他動(dòng)物在出生幾天后就可以比較獨(dú)立地生活，而人類(lèi)出生之后可以說(shuō)沒(méi)用得很，需要幾年之后，孩子才可能獨(dú)立生活，剛出生的孩子就像“從爐里拿出來(lái)的玻璃一樣，可以旋轉(zhuǎn)，可以拉長(zhǎng)，其可塑性令人嘆為觀止”。

在當(dāng)下社會(huì)，生孩子和養(yǎng)孩子已經(jīng)成為一種負(fù)擔(dān)，因?yàn)椤霸绠a(chǎn)”，在自立之前，不但要父母來(lái)“帶孩子”，還要到“托兒所”，這也許就是“智能”的巨大成本。也正是因?yàn)橹侨说暮⒆觽円?jīng)歷漫長(zhǎng)的“學(xué)習(xí)”過(guò)程，所以，人不僅有男女之別，還有了不同的宗教、信仰。時(shí)至今日，這個(gè)地球已經(jīng)成為智人的世界，但是卻有了無(wú)數(shù)的文化團(tuán)體，以至于亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)之后世界上主要的紛爭(zhēng)是不同文明之間的沖突。

文明來(lái)自“八卦”

智人頂著一個(gè)大容量的腦袋，最大的功效就是有了語(yǔ)言，用其他物種難以企及的方式進(jìn)行交流，但是，語(yǔ)言的功能不僅僅是傳遞信息，更重要的是“八卦”，所謂的“八卦”就是無(wú)中生有的想象，尤其是背后議論別人，“嚼舌頭”是語(yǔ)言進(jìn)化最重要的動(dòng)力。

時(shí)至今日，人們還是對(duì)娛樂(lè)八卦最感興趣，明星緋聞?dòng)肋h(yuǎn)能勾起人們的好奇心，這可能是當(dāng)年我們的先祖在一起無(wú)所事事“嚼舌頭”留下的基因?！鞍素浴币馕吨聦?shí)和想象摻雜在一起，真假難辨，正因?yàn)橹侨丝梢杂懻摬⒉淮嬖诘氖虑?，所以，就出現(xiàn)了神話(huà)和宗教，構(gòu)建了一種超越熟人圈的虛擬共同體，今天的民族、國(guó)家、教會(huì)在很大程度上就是先祖“神話(huà)”的升級(jí)版，直到有了全球的意識(shí)。

雖然“神話(huà)”可以讓人們處在一個(gè)超大的時(shí)空之中，但是最具有黏性的團(tuán)體還是熟人圈子，一般超過(guò)150人就很難通過(guò)“八卦”維持比較緊密的關(guān)系。這一鐵律一直持續(xù)到今天，比如一個(gè)排或者連，排長(zhǎng)和連長(zhǎng)通過(guò)“關(guān)系”就可以帶好部隊(duì)，但是師長(zhǎng)和軍長(zhǎng)就必須依靠制度。家族企業(yè)也是如此，一開(kāi)始打拼靠兄弟義氣，但是等到成百上千人，就要建章立制，如果不能完成這種轉(zhuǎn)型，企業(yè)就會(huì)衰敗。

制度其實(shí)內(nèi)含了一種想象，讓素不相識(shí)的人感覺(jué)到自己是某個(gè)企業(yè)或者團(tuán)體的一員，但真實(shí)的紐帶卻要依靠情感的交流。然而，要維持比較緊密的關(guān)系，需要不斷付出時(shí)間，但即便是不需朝九晚五的智人，也沒(méi)有足夠的時(shí)間與精力交成百上千的朋友。小圈子的生存狀態(tài)與后來(lái)構(gòu)建的帝國(guó)、現(xiàn)代國(guó)家等超時(shí)空的組織構(gòu)成了一種難以化解的矛盾，在今天很多地區(qū)，人們更忠誠(chéng)于部落而不是國(guó)家，看起來(lái)，依靠“八卦”產(chǎn)生的情感要比冷冰冰的國(guó)家更靠譜。

認(rèn)知革命帶給了智人超乎尋常的能力，他們開(kāi)始制造工具，而留于后世的都是石器，因此，那個(gè)時(shí)代也被稱(chēng)為“石器時(shí)代”。事實(shí)果真如此嗎？只有石器才能留下來(lái)，木頭或者其他材質(zhì)的工具早已腐爛，因此，以石器時(shí)代來(lái)想象那個(gè)時(shí)代是有偏頗的。這對(duì)考古學(xué)界是莫大的警示，原來(lái)“石器時(shí)代”也是現(xiàn)代人的一種想象，跟古人的“八卦”沒(méi)有根本性的區(qū)別。

智人地區(qū)依靠語(yǔ)言來(lái)增強(qiáng)其組織能力，最終成為地球上人類(lèi)的唯一代表，智人可以漂洋過(guò)海征服全球，因?yàn)檎Z(yǔ)言帶來(lái)的組織和協(xié)調(diào)能力，智人很快爬上了食物鏈的頂端，智人的全球征服造成了第一波大型哺乳動(dòng)物的滅絕，每次智人朝著“文明”邁進(jìn)一步，其他的動(dòng)物就遭受一次滅頂之災(zāi)。

吊詭的是，農(nóng)業(yè)革命使人被植物“奴役”了，為了增加小麥、水稻的產(chǎn)量，農(nóng)民不得不勞作于田間，為小麥服務(wù)。糧食增加了，人口增加得更快，也就是所謂的“馬爾薩斯陷阱”，農(nóng)民們過(guò)得還不如先祖?zhèn)兡敲从崎e和自在。財(cái)富的剩余讓一批閑人成為上層，文字、官僚制度的“發(fā)明”讓統(tǒng)治成為可能，勤勞的農(nóng)民成為帝國(guó)的原料――這是文明的代價(jià)。

“全球一家”的未來(lái)

雖然人們還是熱衷于“八卦”，但是信息的高度發(fā)達(dá)已經(jīng)讓“八卦”全球化。金錢(qián)、帝國(guó)和宗教三種因素讓人們?cè)絹?lái)越有了“全球一家”的感覺(jué)和意識(shí)。

金錢(qián)，誰(shuí)不喜歡呢？對(duì)金錢(qián)的渴望也是最近幾百年才出現(xiàn)的，當(dāng)歐洲的殖民者到了美洲之后，發(fā)現(xiàn)了黃金，他們簡(jiǎn)直欣喜若狂，但當(dāng)?shù)氐耐林筒惶斫?，這種金燦燦的東西并不能當(dāng)飯吃。那是因?yàn)槊乐薜耐林用襁€沒(méi)有理解金錢(qián)的邏輯，黃金并不等于金錢(qián)，而金錢(qián)的本質(zhì)則是一種跨時(shí)空的信用體系。信用的產(chǎn)生是非常了不起的事情，正因?yàn)楸舜硕枷嘈劈S金是財(cái)富的符號(hào)，所以它就變成了一種普遍交易的工具，而現(xiàn)在全世界的人都相信美元，所以成就了美元的霸權(quán)地位，即便與美國(guó)關(guān)系非常不好的朝鮮也不會(huì)拒絕美元。

武士、教士在很多時(shí)候都抵制金錢(qián)的滲透和影響，武士向往的是建立一個(gè)廣闊的帝國(guó)，帝國(guó)不僅代表實(shí)力，也是一種榮耀，因此，榮譽(yù)和金錢(qián)在人類(lèi)歷史演變過(guò)程中扮演著同樣重要的作用。帝國(guó)統(tǒng)治不僅依靠武力，還有想象，任何帝國(guó)都有自己的“天命觀”，羅馬帝國(guó)有皇帝崇拜，而中國(guó)則有“天子”的觀念。除此之外，帝國(guó)還容納了多元文化，帝國(guó)在征服過(guò)程中不斷將不同的文化圈子納入進(jìn)來(lái)。

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，尤其是伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后，關(guān)于全球帝國(guó)的討論又多起來(lái)了，21世紀(jì)的全球政治秩序會(huì)不會(huì)回到帝國(guó)呢？越來(lái)越多的跨國(guó)議題的出現(xiàn)，讓世界帝國(guó)變得有可行性，并不是說(shuō)要建立一個(gè)統(tǒng)一集權(quán)的全球中央政府，而是說(shuō)國(guó)家要讓渡出部分權(quán)力。這種全球帝國(guó)的遠(yuǎn)景，在很大程度上來(lái)自于近代歐洲的科學(xué)革命，科學(xué)革命讓人類(lèi)的好奇心制度化了，求知成為一項(xiàng)使命，不斷探索未知世界。

歐洲殖民帝國(guó)的建立，最終改變了世界，而偏于歐亞大陸西北角落的歐洲能夠成為歷史的主宰，主要依靠了智能。而關(guān)于“為什么是歐洲”這樣的問(wèn)題，見(jiàn)仁見(jiàn)智，但是一個(gè)共識(shí)是歐洲出現(xiàn)了一套比較穩(wěn)定的制度，保護(hù)個(gè)人創(chuàng)造和知識(shí)產(chǎn)權(quán)?？茖W(xué)革命徹底改變了全球的生態(tài)系統(tǒng)，大量的珍稀動(dòng)物滅絕，而一些家禽和家畜則被“工業(yè)化”養(yǎng)殖。這對(duì)這些動(dòng)物來(lái)說(shuō)，就是一場(chǎng)奴役，卻無(wú)力反抗。

第4篇：近代土地制度的演變過(guò)程范文

本文試圖結(jié)合出土文物和文獻(xiàn)資料，對(duì)中國(guó)古代土地私有化的具體途徑作一些探討，以就正于方家。

一、土地從公有到私有要經(jīng)過(guò)或短或長(zhǎng)的中間階段

恩格斯說(shuō)：“一切文明民族都是從土地公有制開(kāi)始的。在已經(jīng)經(jīng)歷了一定的原始階段的一切民族那里，這種公有制在農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中變成生產(chǎn)的桎梏。它被廢除，被否定，經(jīng)過(guò)了或短或長(zhǎng)的中間階段之后轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄?。”①土地從公有到私有，要?jīng)歷“或短或長(zhǎng)的中間階段”，這個(gè)論點(diǎn)對(duì)于我們研究土地制度史十分重要。許多國(guó)家和民族的歷史表明，在原始公社崩潰之后，只要商品貨幣關(guān)系的發(fā)展還沒(méi)有破壞共同體的土地所有制，土地私有制就不可能最后確立。

我們所說(shuō)的共同體所有制，主要是指家族公社和農(nóng)村公社的土地所有制。正是它們構(gòu)成了土地從公有到私有發(fā)展過(guò)程中的或短或長(zhǎng)的中間階段。馬克思和恩格斯在研究私有制的歷史時(shí)，非常注意這兩種共同體的土地所有制。馬克思在《科瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果>一書(shū)摘要》中，曾以極大的興趣考察了印度古代家族公社土地所有制發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程。在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿》中，他又根據(jù)俄國(guó)當(dāng)時(shí)還存在的農(nóng)村公社土地所有制，分析了這種在發(fā)展順序上晚于家族公社的共同體的一些基本特征，指出它所固有的公有與私有的二重性，是促使共同體解體的根源。

中國(guó)古代從土地公有到私有的發(fā)展過(guò)程中，有沒(méi)有經(jīng)過(guò)家族公社和農(nóng)村公社土地所有制的中間階段呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答是有分歧的。郭沫若同志就不贊成中國(guó)古代有農(nóng)村公社土地所有制這種說(shuō)法。他認(rèn)為原始公社崩潰之后，作為社會(huì)基層單位的“邑”，已經(jīng)變成行政機(jī)構(gòu)和奴隸主控制下的勞動(dòng)集中營(yíng)，不能再稱(chēng)為“公社”；商周時(shí)代的井田制是一種奴隸主貴族的土地國(guó)有制，而不是公社土地所有制②。

我認(rèn)為，“邑”作為地方基層行政機(jī)構(gòu)和作為共同體組織并不矛盾；共同體的土地所有制也并不排斥那高踞在許多共同體之上的國(guó)君作為最高的所有者出現(xiàn)。從原始社會(huì)過(guò)渡到階級(jí)社會(huì)以后，階級(jí)關(guān)系和土地關(guān)系并不像近代社會(huì)這樣簡(jiǎn)單明了，舊的因素和新的因素會(huì)交織在一起，呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的情況。不能想像，原始公社崩潰之后，土地公有制沒(méi)有經(jīng)過(guò)一定的中間階段，就立即轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆乃接兄啤?/p>

按照郭沫若同志的意見(jiàn)，西周實(shí)行井田制有兩層用意，一是作為各級(jí)奴隸主貴族的俸祿單位，二是作為課驗(yàn)直接生產(chǎn)者勤惰的單位。井田都是公田，而奴隸主貴族利用奴隸勞動(dòng)在井田之外墾辟出來(lái)的土地則是所謂私田。后來(lái)“私肥于公”，奴隸主公室被迫承認(rèn)公田亦歸私有，而于公私田地一律取稅。郭老關(guān)于私田從何產(chǎn)生的論述，的確揭示了中國(guó)古代土地私有化過(guò)程的一個(gè)重要側(cè)面，但是他卻忽視了自耕農(nóng)小土地所有制的產(chǎn)生這一重要的歷史事實(shí)。誰(shuí)都知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)普遍存在一夫治田百畝的個(gè)體小農(nóng)。如果土地私有化只是發(fā)生在奴隸主貴族利用奴隸勞動(dòng)墾辟出來(lái)的耕地上，那么當(dāng)時(shí)廣泛存在的自耕農(nóng)小土地所有制又是如何形成的呢?按照郭老的上述觀點(diǎn)，顯然是無(wú)法得出令人滿(mǎn)意的回答的。

自耕農(nóng)的小土地所有制是私有制的一種形式，它的原生形態(tài)是從家族公社和農(nóng)村公社的份地制演變而成的。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一些諸侯國(guó)還在實(shí)行向農(nóng)民授田的制度。這些受田農(nóng)民已經(jīng)不是家族公社和農(nóng)村公社的成員，而是封建國(guó)家統(tǒng)治下的個(gè)體小農(nóng)。但是，我們從這種授田制度卻可以追溯出早先的共同體土地所有制。因?yàn)檫@種授田制既不可能是當(dāng)時(shí)各國(guó)統(tǒng)治者一時(shí)心血來(lái)潮的產(chǎn)物，也不可能是從商周以來(lái)一成不變的國(guó)家政策。換句話(huà)說(shuō)，在云夢(mèng)秦簡(jiǎn)記載的授田制之前，應(yīng)該還有另一種授田制。當(dāng)時(shí)受田農(nóng)民還不是獨(dú)立的小土地所有者，而是公社成員，他們耕種的份地還要在共同體內(nèi)部定期重新分配。這種古老的授田制，亦即是一種具有公有和私有二重性的共同體土地所有制。根據(jù)文獻(xiàn)記載和出土文物，我們是有可能找出它的發(fā)展軌跡的。

二、“井田”與“爰田”∶對(duì)中國(guó)古代共同體土地所有制的考察

1973年，在河南偃師緱氏發(fā)現(xiàn)一塊漢代侍廷里父老僤買(mǎi)田約束石券。券中記載，侍廷里父老僤斂錢(qián)六萬(wàn)一千五百，買(mǎi)田82畝。這82畝土地，屬于僤的25名成員所共有。凡充當(dāng)里父老者，“僤共以客田借與”，以其收獲供里父老任職期間的用度。這塊石券所反映的土地所有制，應(yīng)是一種私有制的形式，但它卻保留了古代共同體所有制的某些痕跡③。這種殘存的痕跡告訴我們，共同體土地所有制在土地私有化的歷史過(guò)程中，曾經(jīng)存在過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)期。

鄉(xiāng)里作為地方行政機(jī)構(gòu)的基層單位，是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才確立的。春秋以前，中央集權(quán)國(guó)家尚未形成，統(tǒng)一的地方行政組織也未建立。文獻(xiàn)和金文中所見(jiàn)的邑、里、書(shū)社這些基層社會(huì)組織，雖然也具有后代地方基層行政單位的某些職能，但它們都是建立在血緣或地緣關(guān)系基礎(chǔ)上的共同體。這些共同體和后代地方基層行政單位的一個(gè)重要區(qū)別是：前者的居民不僅有公共的社會(huì)生活，如共同的祭祀、集會(huì)、娛樂(lè)等等，而且有共同的財(cái)產(chǎn)關(guān)系；后者的居民雖然還保存著某些公共的社會(huì)生活，但在財(cái)產(chǎn)關(guān)系方面卻是完全獨(dú)立的。

生活在戰(zhàn)國(guó)初期的孟子曾經(jīng)敘述過(guò)這種共同體的一種模式：

死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。

孟子這里所談的井田制語(yǔ)焉不詳，而且?guī)в心承├硐氤煞?，因而引起后代一些人的猜測(cè)、懷疑和詰難，直到今天仍是一個(gè)聚訟紛紜的問(wèn)題。我們認(rèn)為，有關(guān)井田制的爭(zhēng)論，實(shí)際上是包含著三個(gè)互有聯(lián)系而又有區(qū)別的問(wèn)題：一是中國(guó)古代是否存在井田制?它的實(shí)際內(nèi)容是什么?二是中國(guó)古代是否存在公有和私有二重性的共同體土地私有制?三是古代文獻(xiàn)所記載的井田制和這種共同體土地所有制有沒(méi)有關(guān)系?以往討論中，有的同志由于沒(méi)有把這些問(wèn)題分別講清楚，結(jié)果如治絲而棼，意見(jiàn)也就很難得到統(tǒng)一。比如，有的學(xué)者認(rèn)為孟子有關(guān)井田制的敘述不可靠，因而就否定中國(guó)古代存在過(guò)共同體土地所有制。其實(shí)，共同體土地所有制并不一定和井田制有必然的聯(lián)系，即使我們承認(rèn)孟子的話(huà)不可靠，也不能據(jù)此就否定共同體土地所有制的存在。又如，有的學(xué)者因?yàn)橐隙ň镏剖枪餐w土地所有制，就竭力否認(rèn)井田具有貴族祿田的性質(zhì)。但孟子在談到井田制時(shí)，明確說(shuō)：“經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！雹芸梢?jiàn)井田制和制祿并非沒(méi)有關(guān)系。如果我們能夠?qū)ι厦嫠f(shuō)的三個(gè)互有聯(lián)系又有區(qū)別的問(wèn)題討論清楚，也許分歧就比較容易消除。

中國(guó)古代是否存在過(guò)井田制?這個(gè)問(wèn)題經(jīng)過(guò)許多學(xué)者的研究，應(yīng)該說(shuō)是比較清楚的。有關(guān)井田制的史料，并不限于《孟子》，《周禮》、《穀梁傳》、《韓詩(shī)外傳》、《漢書(shū)·食貨志》、《公羊解詁》等書(shū)都有記載。把這些記載看成都是附會(huì)《孟子》，輾轉(zhuǎn)以訛傳訛，這是很難令人信服的。以《周禮》來(lái)說(shuō)，書(shū)中包含了許多戰(zhàn)國(guó)以前的史料，已為史學(xué)界所公認(rèn)。何況在《孟子》之前，《周易》有井卦：“改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。”⑤《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》有：“陸阜墐井田疇均，則民不惑。”《左傳》襄公二十五年記楚司馬蒍掩書(shū)土田，有“井衍沃”一事。同書(shū)襄公三十年記子產(chǎn)治鄭，提到“田有封洫，廬井有伍”。對(duì)于這些有關(guān)井田的記載，一概不予承認(rèn)顯然是不合適的。

井田之得名，正如前代學(xué)者所指出，與古代的溝洫制度有關(guān)⑥?！犊脊び洝そ橙恕仿毼模?/p>

匠人為溝洫。耜廣五寸，二耜為耦。一耦之伐，廣尺，深尺，謂之*[田+巜](畎)。田首倍之，廣二尺，深二尺，謂之遂。九夫?yàn)榫?，井間廣四尺，深四尺，謂之溝。方十里為成，成間廣八尺，深八尺，謂之洫。方百里為同，同間廣二尋，深二仞，謂之澮。專(zhuān)達(dá)于川。

又《周禮·地官·遂人》：

凡治野：夫間有遂，遂上有徑。十夫有溝，溝上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有澮，澮上有道。萬(wàn)夫有川，川上有路。以達(dá)于畿。

這種溝洫疆理制度雖然還沒(méi)有得到地下發(fā)掘的直接證實(shí)，但有的地下文物卻可以給我們提供一定的旁證?！兑撕?簋》銘文有“錫土：厥川三百”這樣的字句。郭沫若認(rèn)為川殆甽之省，同畎；“三百”下所缺一字不當(dāng)為川之單位名詞，而應(yīng)為“萬(wàn)”字⑦。郭老的考釋可從。畎為田間小溝，因有固定的寬度和長(zhǎng)度，也如同田、井一樣可用來(lái)作為錫土的單位。青川秦墓出土的《為田律》木牘載：“田廣一步，袤八則，為畛。畝二畛，一百(陌)道。百畝為頃，一千(阡)道。”文中的“則”字，開(kāi)始有些同志都誤釋為連詞，后來(lái)有的同志正確指出，根據(jù)1977年安徽阜陽(yáng)漢墓出土的竹簡(jiǎn)記載，“卅步為則”，《為田律》的“則”也應(yīng)為量詞⑧?！邦场弊?，有的同志認(rèn)為既指田區(qū)，又指作為田界的田間小道。我們認(rèn)為，《為田律》的“為畛”，只能解釋為田區(qū)，很難解釋為田間小道。因?yàn)橐划€之中如果有兩條田間小道，則田區(qū)應(yīng)分為三，“畝二畛”是無(wú)法把這兩種解釋統(tǒng)一起來(lái)的。但“畛”的本義確實(shí)是指溝洫道路?！吨芏Y·地官·遂人》說(shuō)：“十夫有溝，溝上有畛?！笔?yàn)橐痪?，畛恰好是井田的道路，所以《說(shuō)文》稱(chēng)：“畛，井田間陌也?！碑?dāng)井田制破壞之后，原先的溝洫道路系統(tǒng)打亂了，阡陌之名代之而起，畛也就變成有一定面積的田區(qū)的專(zhuān)稱(chēng)。青川秦墓木牘《為田律》所說(shuō)的“畝二畛”，以及銀雀山漢墓竹書(shū)《孫子兵法·吳問(wèn)篇》所列舉的晉國(guó)六卿制田的“為畛”，都是反映井田制破壞以后的情況。畛既然有一定的面積，也就和畎一樣，可以作為封賞的單位?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策》云：“葉公子高食田六百畛?！薄冻o·大招》也提到“田邑千畛”。

由于井田是與溝洫制度有關(guān)的土地疆理，所以它只能推行于平原地區(qū)。前引《左傳》襄公二十五年楚司馬蒍掩書(shū)土田而“井衍沃”，即是在平原地區(qū)按井田對(duì)土地進(jìn)行登記?！稘h書(shū)·食貨志》在談到井田制時(shí)也說(shuō)：“此謂平土可以為法者也?！痹跊](méi)有實(shí)行井田疆理的山林藪澤和原陵淳鹵地區(qū)，為了統(tǒng)計(jì)土地面積的需要，則實(shí)行一種按井田折算的辦法。《管子·侈靡篇》有“斷方井田之?dāng)?shù)”的說(shuō)法，同書(shū)《乘馬篇》又載：

地之不可食者，山之無(wú)木者，百而當(dāng)一；涸澤，百而當(dāng)一；地之無(wú)草木者，百而當(dāng)一；樊棘雜處，民不得入焉，百而當(dāng)一；藪，鐮纏得入焉，九而當(dāng)一；蔓山，其木可以為材，可以為軸，斤斧得入焉，九而當(dāng)一；汎山，其木可以為棺，可以為車(chē)，斤斧得入焉，十而當(dāng)一；流水，網(wǎng)罟得入焉，五而當(dāng)一；林，其木可以為棺，可以為車(chē)，斤斧得入焉，五而當(dāng)一；澤，網(wǎng)罟得入焉，五而當(dāng)一；命之曰地均，以實(shí)數(shù)。

這種按井田折算土地面積的辦法，也見(jiàn)于銀雀山竹書(shū)《田法》：

……大材之用焉，五而當(dāng)一；山有木，無(wú)大材，然而斤斧得入焉，九而當(dāng)一；禿……蒹(鐮)纏得入焉，十而當(dāng)一。禿尺(斥)津……罔(網(wǎng))得入焉，七而當(dāng)一。小溪浴(谷)古(罟)罔(網(wǎng))不得入焉，百而當(dāng)一。 關(guān)憲(沈)澤蒲葦……石，百而[當(dāng)一]⑨。

所謂“百而當(dāng)一”、“十而當(dāng)一”、“九而當(dāng)一”等等，當(dāng)指山林藪澤折算平原土地的比例。而這種比例，顯然也是以井田為單位來(lái)計(jì)算的。所以《漢書(shū)·刑法志》在談到西周因井田而制軍賦的制度時(shí)說(shuō)：

一同百里，提封萬(wàn)井，除山川沈斥，城池邑居，園圃術(shù)路，三千六百井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車(chē)百乘，此卿大夫采地之大者也，是謂百乘之家。一封三百一十六里，提封十萬(wàn)井，定出賦六萬(wàn)四千井，戎馬四千匹，兵車(chē)千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國(guó)。天子畿方千里，提封百萬(wàn)井，定出賦六十四萬(wàn)井，戎馬四萬(wàn)匹，兵車(chē)萬(wàn)乘，故稱(chēng)萬(wàn)乘之主。

“提封”即“提封田”，意即封疆之內(nèi)土地的概數(shù)，并非像有同志所說(shuō)的是一種田制⑩。“提封×萬(wàn)井”，也就是封疆之內(nèi)大約有×萬(wàn)井之地?？梢?jiàn)土地不論可墾不可墾，都以井田為單位來(lái)估算。這種習(xí)慣，大抵到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才改變。《漢書(shū)·食貨志》載：“李悝為魏文侯作盡地力之教，以為地方百里，提封九萬(wàn)頃，除山澤邑居參分去一，為田六百萬(wàn)畝?！边@里提封田數(shù)已經(jīng)不以井計(jì)算，而是以頃畝計(jì)算了。

井田既然是與溝洫制度有關(guān)的土地疆理，為什么又用作計(jì)算土地面積的單位呢?這涉及中國(guó)古代授田制度和賦稅制度的實(shí)施。

先秦文獻(xiàn)屢見(jiàn)“分田”、“分地”、“均地”這樣的說(shuō)法?！盾髯印ね醢云芬皞髟唬恨r(nóng)分田而耕?！闭f(shuō)明戰(zhàn)國(guó)以前，份地制是直接生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料相結(jié)合的主要形態(tài)。而農(nóng)民的這種份地，是通過(guò)國(guó)家授田的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。國(guó)家在授田的時(shí)候，要考慮到山林藪澤和平原地區(qū)的不同以及土地肥饒磽確的差別?！渡叹龝?shū)·徠民篇》說(shuō)：

地方百里者，山陵處什一，藪澤處什一，谿谷流水處什一，都邑蹊道處什一，惡田處什二，良田處什四，以此食作夫五萬(wàn)；其山陵藪澤谿谷可以給其材，都邑蹊道足以處其民；[此]先王制土分民之律也。

大體說(shuō)來(lái)，一夫百畝是當(dāng)時(shí)授田的基本數(shù)額，但由于土地的質(zhì)量肥饒磽確不同，所以通常按照耕地的上、中、下三品，又有百畝、二百畝、三百畝的差別。授田必須計(jì)算土地面積，在平原地區(qū)，井田制就為授田提供了便利的條件?！端抉R法》說(shuō)：“六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井?！币痪虐佼€，正好是九夫授田之?dāng)?shù)。但因?yàn)楦匾殖鲆徊糠肿鳛椤肮铩?，所以《孟子》和《漢書(shū)·食貨志》都說(shuō)是八家共一井之地。實(shí)際上，當(dāng)然是田不必盡井，井不必八家。按照《周禮》所記載的授田制度，除了“九夫?yàn)榫钡木幹浦?，還有“十夫?yàn)闇稀钡木幹啤２还茉鯓?，井田制的重要功能之一是授田，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有問(wèn)題的。

國(guó)家授田給農(nóng)民，一方面是為農(nóng)民提供物質(zhì)生活條件的基本保證，另一方面也是為了國(guó)家自身榨取剩余勞動(dòng)的需要。井田既可以用來(lái)作為授田的單位，也可以用來(lái)作為征收貢賦的單位?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》記孔子說(shuō)：

先王制土，藉田以力，而砥其遠(yuǎn)邇；賦里以入，而量其有無(wú)；任力以夫，而議其老幼。于是乎有鰥、寡、孤、疾，有軍旅之出則征之，無(wú)則已。其歲收，田一井出稯禾、秉芻、缶米，不是過(guò)也。先王以為足。

又《周禮·地官·小司徒》：

乃經(jīng)土地，而井牧其田野：九夫?yàn)榫木疄橐?，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦。

可見(jiàn)農(nóng)民在授田之后，就承擔(dān)了助耕公田和納稅服役的義務(wù)。正因?yàn)榫锖唾x稅制度有密切的關(guān)系，所以當(dāng)春秋時(shí)代井田制遭到破壞以后，一些諸侯國(guó)為了改革賦稅制度，就力圖從整頓井田經(jīng)界入手?！秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》：

桓公曰：伍鄙若何?管子對(duì)曰：相地而衰征，則民不移……陸阜陵墐井田疇均，則民不憾。

陸、阜、陵、墐、井，分別指不同地勢(shì)的丘陵和平原地區(qū)。管仲認(rèn)為要使農(nóng)民對(duì)“相地而衰征”的賦稅制度能夠接受而不至于不滿(mǎn)，首先就應(yīng)該使“陸阜陵墐井”的“田疇均”，亦即在計(jì)算耕地面積時(shí)，應(yīng)當(dāng)公平合理。其后楚國(guó)蒍掩“書(shū)土田：度山林，鳩藪澤，辨京陵，表淳鹵，數(shù)疆潦，規(guī)偃豬，町原防，牧隰皋，井衍沃”⑾，鄭國(guó)子產(chǎn)“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍”⑿，都是為了推行新的賦稅制度而采取的整頓土地經(jīng)界的措施。

《孟子·滕文公上》載，滕文公使畢戰(zhàn)問(wèn)井地，孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君汙吏，必漫其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献由畹臅r(shí)代，井田制已經(jīng)破壞了，但他認(rèn)為井田制的用意在于“分田制祿”，而推行這一制度的前提是正經(jīng)界，這是符合歷史實(shí)際的?！胺痔铩笔菍?duì)農(nóng)民授田，“制祿”則是以井田作為各級(jí)貴族的祿田。二者并提，是不是有矛盾呢?并不矛盾，因?yàn)椤胺痔铩笔巧a(chǎn)資料和直接生產(chǎn)者相結(jié)合的方式問(wèn)題，“制祿”則是剩余勞動(dòng)歸誰(shuí)占有的問(wèn)題?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記秦后子和楚公子干仕晉，韓宣子問(wèn)叔向如何賦祿，叔向援引西周制度說(shuō)：“大國(guó)之卿，一旅之田；上大夫，一卒之田?！表f昭注：“五百人為旅，為田五百頃”；“百人為卒，為田百頃”?？梢?jiàn)西周賦祿是以土地和勞動(dòng)力相結(jié)合的井田為計(jì)算單位。在關(guān)于井田制的討論中，郭沫若同志只看到“制祿”的一面，把農(nóng)民的份地說(shuō)成是課驗(yàn)直接耕種者勤惰的計(jì)算單位，這固然不恰當(dāng)；但有的同志只看到井田是農(nóng)民份地的另一面，不承認(rèn)它也有“制祿”的作用，這也是不全面的。

討論了中國(guó)古代井田制的實(shí)際內(nèi)容和作用之后，我們?cè)賮?lái)談它和農(nóng)村公社土地所有制的關(guān)系，就比較容易說(shuō)清楚了。井田之得名，是由于平原地區(qū)田間的溝渠和道路構(gòu)成方整的井字形，這是古代耕作制度和排水需要所決定的。就井田的疆理本身來(lái)說(shuō)，并不是一種土地所有制。但由于它可以用來(lái)作為“分田制祿”的計(jì)算單位，所以與土地所有制又有密切的關(guān)系。以井田經(jīng)界為基礎(chǔ)的農(nóng)民的份地制，正是許多文明民族都曾經(jīng)歷過(guò)的農(nóng)村公社土地所有制。從這意義上說(shuō)井田制就是農(nóng)村公社土地所有制，也未嘗不可。

我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)談到，文獻(xiàn)和金文中所見(jiàn)的邑、里、書(shū)社這些基層社會(huì)組織，都是建立在血緣或地緣基礎(chǔ)上的共同體。這些共同體的成員不僅有公共的社會(huì)生活，而且有共同的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。如果說(shuō)孟子所描述的井田制還不足以說(shuō)明這種共同體的存在的話(huà)，那末在《逸周書(shū)·大聚》里，就為我們提供了一個(gè)更加具體的農(nóng)村共同體的典型：

以國(guó)為邑，以邑為鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)為閭。禍災(zāi)相恤，資喪比服。五戶(hù)為伍，以首為長(zhǎng)；十夫?yàn)槭?，以年為長(zhǎng)。合閭立教，以威為長(zhǎng)；合旅同親，以敬為長(zhǎng)。飲食相約，興彈相庸，耦耕俱耘。男女有婚，墳?zāi)瓜噙B，民乃有親。六畜有群，室屋既完，民乃歸之。鄉(xiāng)立巫醫(yī)，具百藥以備疾災(zāi)，畜五味以備百草。立勤人以聀孤，立正長(zhǎng)以順幼。立聀喪以恤死，立大葬以正同。立君子以修禮樂(lè)，立小人以教用兵。立鄉(xiāng)射以習(xí)容和，獵耕耘以習(xí)遷行。教芧與樹(shù)藝比長(zhǎng)，立聀與田疇皆通……山林藪澤，以因其利。工匠役工，以攻其材。商賈趣市，以合其用……分地薄斂，農(nóng)民歸之。

《逸周書(shū)》雖是晚出之書(shū)，但它所描繪的這幅農(nóng)村公社的圖景，大致反映了春秋戰(zhàn)國(guó)以前的真實(shí)情況．在公社的小天地里，既有農(nóng)業(yè)和家庭副業(yè)，又有手工業(yè)和商業(yè)，甚至連巫醫(yī)百草也都具備，可以說(shuō)是一個(gè)完全自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)單位。公社的土地以“分地”的形式分配給各家耕種，而在公社成員之間，還保留著幫工協(xié)作(“興彈相庸，耦耕俱耘”)的古老習(xí)俗。

馬克思曾經(jīng)指出，農(nóng)村公社土地所有制的基本特征是公有與私有的二重性：房屋及其附屬物——園地已經(jīng)歸農(nóng)民各家私有；耕地也分配給各家耕種，但仍歸共同體所有，并定期在公社成員之間重新分配⒀。中國(guó)古代農(nóng)村共同體的份地制，是否具有這種公有與私有二重性的基本特征呢?我們的回答也是肯定的。《漢書(shū)·食貨志》曾經(jīng)提到了古代一種爰田制：

民受田，上田夫百畝，中田夫二百畝，下田夫三百畝。歲耕種者為不易上田，休一歲者為一易中田，休二歲者為再易下田，三歲更耕之，自爰其處。

我從前曾經(jīng)指出，這種制度正如惠士奇所說(shuō)，實(shí)際上是春秋時(shí)代晉國(guó)作爰田和后來(lái)秦國(guó)商鞅制轅田的內(nèi)容，班固誤以為殷周之制⒁。在爰田制下，農(nóng)民的份地已經(jīng)不再定期重新分配，而是“三歲更耕之，自爰其處”。但是它卻給我們透露了，在此以前，農(nóng)民的份地是不能“自爰其處”的。為什么不能“自爰其處”呢?就是因?yàn)榉莸匾ㄆ谥匦路峙?。《公羊傳》宣公十五年何休注?/p>

司空謹(jǐn)別田之高下善惡，分為三品：上田一歲一墾，申田二歲一墾，下田三歲一墾。肥饒不得獨(dú)樂(lè)，墝埆不得獨(dú)苦，故三年一換主易居，財(cái)均力平。

這里所說(shuō)的份地制，正是一種定期重新分配的制度。如果說(shuō)何休是漢魏時(shí)人，他的說(shuō)法是否有根據(jù)容易引起懷疑，那末銀雀山竹書(shū)《田法》的發(fā)現(xiàn)，就為這種定期重新分配的份地制度添加了非常有力的論據(jù)?！短锓ā吩疲?/p>

五十家而為里，十里而為州，十鄉(xiāng)〈州〉而為州〈鄉(xiāng)〉。州、鄉(xiāng)以地次受(授)田于野，百人為區(qū)，千人為或(域)。……

居焉，循行立稼之狀，而謹(jǐn)美亞(惡)之所在，以為地均之歲……巧(考)參以為歲均計(jì)，二歲而均計(jì)定，三歲而壹更賦田，十歲而民畢易田，令皆受地美亞(惡)均之?dāng)?shù)也。

竹簡(jiǎn)整理小組引《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》“賦職任功”韋注：“賦，授也?！薄稘h書(shū)·趙充國(guó)傳》“田事出，賦人二十畝”顏?zhàn)ⅲ骸百x謂班與之也。”認(rèn)為簡(jiǎn)文“三歲而壹更賦田”的“賦”亦當(dāng)訓(xùn)為“授”或“班與”，這意見(jiàn)是很正確的⒂。“三歲而壹更賦田”，亦即是“三年一換主”的定期重新分配份地的制度。這種制度施行的目的是為了保證公社成員“肥饒不得獨(dú)樂(lè)，墝埆不得獨(dú)苦”，而其前提則是耕地還屬于共同體公有。公社的耕地分上中下三等，第一個(gè)三年耕上田的公社成員在第二個(gè)三年換耕中田，在第三個(gè)三年換耕下田，這樣依次輪換，每隔十年輪換一遍，每個(gè)農(nóng)戶(hù)都需要分別耕種上田、中田、下田，所以說(shuō)“十歲而民畢易田”。《管子·乘馬篇》云：“三歲修封，五歲修界，十歲更制。”之所以要定期整修封界，也就是為了適應(yīng)這種定期重新分配耕地的制度。

孟子敘述的井田制無(wú)疑有理想的成分，但它并非是毫無(wú)根據(jù)的想像，而是對(duì)已經(jīng)破壞了的農(nóng)村共同體和共同體所有制的一種玫瑰色的追憶和構(gòu)想。否定井田制是農(nóng)村公社土地所有制的同志，往往從《孟子》和其他古書(shū)的記載中去找矛盾，比如說(shuō)：農(nóng)村公社的戶(hù)數(shù)有多有少，不可能如井田制以“八家”、“九家”為基數(shù)；農(nóng)村公社的“公田”和“私田”在空間上是分開(kāi)的，而井田制的“公田”則在“私田”中間；等等。其實(shí)，認(rèn)為以井田經(jīng)界為基礎(chǔ)的農(nóng)民的份地制就是農(nóng)村公社土地所有制，這并不等于說(shuō)《孟子》和其他古書(shū)中有關(guān)井田制的記載每句話(huà)都確鑿可靠。問(wèn)題在于要透過(guò)這些記載，去探討它們所反映的土地制度的實(shí)質(zhì)。

井田既然是一種便于分田制祿的土地疆理，而不是農(nóng)村公社組織，因此，它和作為農(nóng)村公社基層組織的邑里自然不能混為一談。孫詒讓《周禮正義》曾摘引金鶚《求古錄·禮說(shuō)》，對(duì)井和邑里的關(guān)系作如下說(shuō)明：

邑之制，在國(guó)中則始于一里二十五家，在野則始于四井三十二家。在國(guó)中者，二十五家為一里，里有巷，巷口有閭，一里之人聚居于此，故謂之邑也。在野者，四井之田凡三千六百畝，其民居計(jì)三十二家，聚于一處，猶今之村落然。如地狹勢(shì)偏，不足四井，則或三井，或二井，或一井，皆可為邑。孟子云，鄉(xiāng)田同井，出入相守，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦，此可見(jiàn)一井亦可以為邑矣?！墩撜Z(yǔ)》謂十室之邑，即一井之邑，一井八室，言十室單大數(shù)也。鄉(xiāng)遂之邑，以二十五家為制，如有不足，或四鄰，或三鄰，或二鄰，皆可為邑。五家為鄰，二鄰則十室也。十室之邑，此至小者，下此不可以為邑矣。

金鶚和孫詒讓雖然還沒(méi)有擺脫注疏家以經(jīng)解經(jīng)的傳統(tǒng)方法，但他們認(rèn)為井和邑的戶(hù)數(shù)并沒(méi)有固定的模式，這是很有見(jiàn)地的。我們無(wú)需拘泥于孟子的一井八家之說(shuō)，而否定農(nóng)村公社土地所有制的存在。

《禮記·王制》說(shuō)：“古者公田藉而不稅．”公田借民力以耕，這是大家都同意的解釋。所謂公田，本來(lái)是農(nóng)村公社的共有地。馬克思曾指出，這種共有地的勞動(dòng)生產(chǎn)物，“一方面用于公共儲(chǔ)備，可以說(shuō)是為了保險(xiǎn)，另一方面，用于支付共同體本身的費(fèi)用，即用于戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等等”⒃。他還談到，在多瑙河各公國(guó)，“久而久之，軍隊(duì)的和宗教的頭面人物侵占了公社的地產(chǎn)，從而也就侵占了花在公田上的勞動(dòng)。自由農(nóng)民在公田上的勞動(dòng)變成了為公田掠奪者而進(jìn)行的徭役勞動(dòng)?！雹罩袊?guó)古代的情況與此有所不同。由于中國(guó)古代屬于馬克思所說(shuō)的亞細(xì)亞的財(cái)產(chǎn)形態(tài)，在這里，“凌駕于所有這一切小的共同體之上的總合的統(tǒng)一體表現(xiàn)為更高的所有者或惟一的所有者，實(shí)際的公社卻只不過(guò)表現(xiàn)為世襲的占有者”⒅。因此，無(wú)論是共同體的“公田”或公社成員的“私田”，名義上都屬于代表“總合的統(tǒng)一體”的國(guó)君所有。公社成員的“私田”(份地)，通過(guò)國(guó)家授田的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，他們?cè)凇肮铩鄙系膭趧?dòng)生產(chǎn)物除了歸國(guó)君直接支配的部分外，還有一部分則由國(guó)家再分配給各級(jí)貴族和官吏。這是一種合法的榨取，而不是非法的侵占。一般說(shuō)來(lái)，“公田”和“私田”雖然在空間上是分開(kāi)的，但不會(huì)相隔很遠(yuǎn)，所以《詩(shī)·大雅·大田》才說(shuō)：“雨我公田，遂及我私?！笨墒沁@二者的布局，也決不會(huì)像孟子所說(shuō)的那樣整齊劃一：“方里而井，井九百畝，其中為公田?！敝苯与`屬于周天子和諸侯的公田，其面積無(wú)疑要比農(nóng)民的份地大得多。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記周天子舉行藉田之禮，要由“庶人終于千畝”。《詩(shī)·周頌·噫嘻》說(shuō)：“駿發(fā)爾私(耜)，終三十里。”這樣大面積的公田，是不可能夾在若干家的公社農(nóng)民私田中間的。《令鼎》銘：“王大耤農(nóng)于諆田，餳(饗)……王歸自淇田，王馶，溓仲仆；令眔奮，先馬走?！边@里記載的周成王藉田的規(guī)模，顯然也是很大的。

馬克思說(shuō)，農(nóng)村公社土地所有制的“二重性能夠成為它的強(qiáng)大生命力的源泉”，因?yàn)椤肮兄埔约肮兄扑斐傻母鞣N社會(huì)關(guān)系，使公社基礎(chǔ)穩(wěn)固”；但是，“這種二重性也可能逐漸成為公社解體的根源”，因?yàn)椤胺课莸乃接小⒏氐男K耕種和產(chǎn)品的私人占有又使個(gè)人獲得發(fā)展，而這種個(gè)人發(fā)展和較古的公社的條件是不相容的”⒆。我們從中國(guó)古代農(nóng)村公社土地所有制的演變中，也看到了這樣的歷史過(guò)程?！叭暌粨Q主易居”的授田制雖然保持了耕地的公有，但份地的分散耕種和產(chǎn)品的私人占有必然使公社農(nóng)民之間出現(xiàn)財(cái)富的不平等。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制因素的增長(zhǎng)，一些收入比較多的農(nóng)民就會(huì)要求份地不再定期重新分配。而國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)面前，也不得不對(duì)授田制進(jìn)行一些改革。由于社會(huì)發(fā)展不平衡，從春秋到戰(zhàn)國(guó)，土地關(guān)系的這一變化在各國(guó)所經(jīng)歷的時(shí)間并不一致⒇。晉國(guó)在晉惠公六年“作爰田”，秦國(guó)在商鞅變法時(shí)“制轅田”，都是對(duì)授田制進(jìn)行的重大改革。

歷來(lái)學(xué)者對(duì)于“作爰田”和“制轅田”解釋不一?！稘h書(shū)·地理志》注引孟康說(shuō)：“三年爰土易居，古制也，末世浸廢。商鞅相秦，復(fù)立爰田，上田不易，中田一易，下田再易，爰自在其田，不復(fù)易居也。《食貨志》曰‘自爰其處而已’是也。轅爰同。”孟康說(shuō)商鞅“復(fù)立爰田”，話(huà)雖不準(zhǔn)確，但他認(rèn)為“轅田”即“爰田”，都是“爰自在其田，不復(fù)易居”，這個(gè)解釋是正確的。由于土地肥饒磽埆不同，爰(轅)田制下的農(nóng)民授田仍然有百畝、二百畝、三百畝的差別?！皻q耕種者為不易上田，休一歲者為一易中田，休二歲者為再易下田”。但不論是耕種上田、中田或下田的農(nóng)戶(hù)，都已經(jīng)不再定期交換耕地，而是根據(jù)休耕的需要，“自爰其處”。這種“三歲更耕之，自爰其處”的爰(轅)田制，代表了授田制的一個(gè)新的歷史階段。它比之“三年一換主易居”的授田制，更能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?！豆茏印こ笋R篇》說(shuō)：

道曰：均地分力，使民知時(shí)也。民乃知時(shí)日之蚤晏、日月之不足、饑寒之至于身也。是故夜寢蚤起，父子兄弟不忘其功，為而不倦。

又同書(shū)《國(guó)蓄篇》說(shuō)：

分地若一，強(qiáng)者能守。

這里所說(shuō)的“均地”、“分地”，顯然就是不再定期重新分配的授田制。由于農(nóng)民對(duì)份地已經(jīng)有了穩(wěn)固的占有權(quán)，他們的生產(chǎn)積極性比從前提高了，“父子兄弟不忘其功，為而不倦”。但這樣一來(lái)，也就不可避免地要引起農(nóng)民的分化?！皬?qiáng)者能守”，而弱者、貧者的份地卻有可能被兼并了。

轉(zhuǎn)貼于 三、《周禮》三等授田制辨析

研究中國(guó)古代的授田制離不開(kāi)《周禮》。據(jù)楊向奎同志考證，此書(shū)是戰(zhàn)國(guó)初年齊人的作品[21]。書(shū)中所說(shuō)的上地、中地、下地三等授田之制，當(dāng)屬戰(zhàn)國(guó)以前的情況。我們感到興趣的是，既然中國(guó)古代的授田制有一個(gè)演變過(guò)程，《周禮》中的三等授田制究竟是反映哪個(gè)階段的歷史實(shí)際呢?

《周禮》中有兩處明確記載三等授田的畝數(shù)。一處是《地官·大司徒》：

凡造都鄙，制其地域而封溝之，以其室數(shù)制之。不易之地家百畝，一易之地家二百畝，再易之地家三百畝。

另一處是《地官·遂人》：

以土均平政，辨其野之土，上地、中地、下地，以頒田里。上地夫一廛，田百畝，萊五十畝；余夫亦如之。 中地夫一廛，田百畝，萊百畝；余夫亦如之。下地夫一廛，田百畝，萊二百畝；余夫亦如之。

除此之外，還有兩處是根據(jù)三等授田而規(guī)定了各家應(yīng)服勞役的人數(shù)。一處是《地官·小司徒》：

乃均土地，以稽其人民而周知其數(shù)。上地家七人，可任也者家三人。中地家六人，可任也者二家五人。下地家五人，可任也者家二人。凡起徒役，家一人，以其余為羨，唯田與追胥竭作。

另一處是《夏官·大司馬》：

凡令賦，以地與民制之。上地食者參之二，其民可用者家三人。中地食者半，其民可用者二家五人。下地食者參之一，其民可用者家二人。

這四處都沒(méi)有談到“換主易居”的制度，因此我們可以判斷，《周禮》中的三等授田制已經(jīng)越過(guò)了在各家之間定期重新分配耕地的階段。那末，它和云夢(mèng)秦簡(jiǎn)中的授田制是否處于同一個(gè)歷史階段呢?看來(lái)也不是。因?yàn)闀?shū)中對(duì)鄉(xiāng)遂都鄙的授田分別作出不同的規(guī)定，這與云夢(mèng)秦簡(jiǎn)的授田制顯然不同。我認(rèn)為，《周禮》的三等授田制正相當(dāng)于“爰田制”的歷史階段。農(nóng)民分配的份地，按照土地等級(jí)不同，有的沒(méi)有休耕地(萊田)，有的有休耕地，這體現(xiàn)了“肥饒不得獨(dú)樂(lè)，墝埆不得獨(dú)苦”的古老傳統(tǒng)。但耕地一經(jīng)分配之后，就不再定期重分，而是由各家“自爰其處”了。

上引《周禮》中有關(guān)授田的四處材料，有兩點(diǎn)值得注意：(一)《大司徒》、《小司徒》和《大司馬》的授田對(duì)象都以“家”為單位，而《遂人》則以“夫”為單位。(二)《遂人》提到余夫授田，而《大司徒》、《小司徒》和《大司馬》則不提余夫授田。這種差別，究竟應(yīng)該怎樣解釋呢?

我們知道，《周禮·大司徒》和《遂人》分別有兩個(gè)行政系統(tǒng)《大司徒》：

令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓。

而《遂人》則是：

五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。

孫詒讓在《周禮正義》中正確指出，《大司徒》的鄉(xiāng)黨系統(tǒng)是六鄉(xiāng)比伍之法，《遂人》的鄰里系統(tǒng)則是六遂比伍之制。如果說(shuō)，《大司徒》的鄉(xiāng)黨系統(tǒng)還帶有明顯的血緣關(guān)系的痕跡的話(huà)，《遂人》的鄰里系統(tǒng)則已經(jīng)是擺脫了血緣紐帶的地域組織。為什么鄉(xiāng)遂的行政系統(tǒng)會(huì)有這樣的區(qū)別呢?其原因就在于它們的共同體組織不同：六鄉(xiāng)是國(guó)人居住的地區(qū)，他們是統(tǒng)治族，長(zhǎng)期保存著宗法制度，父家長(zhǎng)制的家庭公社尚未解體；六遂則是被征服族野人居住的地區(qū)，他們由于無(wú)宗法，家庭公社已經(jīng)被農(nóng)村公社所代替。

從歷史發(fā)展的順序說(shuō)，家庭公社早于農(nóng)村公社。世界上有一些文明民族的農(nóng)村公社，就是在家庭公社解體以后才形成的。中國(guó)古代的情況則不完全一樣。由于各部落間發(fā)展的不平衡以及征服族為了統(tǒng)治的需要而推行一整套宗法制度，商周的家庭公社和農(nóng)村公社曾經(jīng)長(zhǎng)期并存，這是中國(guó)古代共同體形態(tài)的一個(gè)重要特點(diǎn)[22]。

《周禮·大司徒、小司徒、大司馬》講的是國(guó)人的授田，而國(guó)人還保存著家長(zhǎng)制的家庭公社組織，所以他們的授田都以“家”為單位。《遂人》講的則是野人的授田，由于野人的家長(zhǎng)制家庭公社已經(jīng)解體，農(nóng)村公社是由個(gè)體家庭所組成，所以他們的授田只能以成家的“夫”(“夫家”)為對(duì)象。不論國(guó)人或野人，都不是計(jì)口授田，而是根據(jù)各家人口的多寡分配不同等級(jí)的耕地?！缎∷就健氛f(shuō)：“上地家七人”；“中地家六人”；“下地家五人”。銀雀山竹書(shū)《田法》所記載的上家、中家、下家食口人數(shù)，正與《小司徒》相合：“食口七人，上家之?dāng)?shù)也；食口六人，中家之?dāng)?shù)也；食口五人，下[家之?dāng)?shù)也]?！盵23]所謂上地、中地、下地，究竟有沒(méi)有具體的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)呢?我們過(guò)去并不了解。而《田法》正好為我們提供了這方面的珍貴資料：“歲收，中田小畝畝廿斗，中歲也。上田畝廿七斗，下田畝十三斗，太上與太下相覆以為率?！币簿褪钦f(shuō)，區(qū)分上田、中田、下田的標(biāo)準(zhǔn)是每畝的平均年產(chǎn)量。它們之間，畝產(chǎn)量大致相差三分之一左右。按照三等授田制的規(guī)定，上家授上田百畝，中家授中田二百畝，下家授下田三百畝。但上田不必休耕，中田每年要休耕三分之一，下田每年要休耕三分之二。這樣一來(lái)，不論上家、中家、下家，實(shí)際耕種的都是百畝左右。上家歲收二百七十石，中家歲收二百石，下家歲收一百三十石。但上家食口多，中家、下家食口少，所以實(shí)際上每人平均口糧大致不會(huì)相差太多。

所謂“余夫亦如之”，以往治《周禮》的經(jīng)解家大都認(rèn)為一家之內(nèi)，除正夫授田外，余子也同樣授田。但這里有一個(gè)無(wú)法解決的矛盾：如果余夫授田的畝數(shù)也如同正夫，那么一家之內(nèi)余夫和正夫授田還有什么區(qū)別呢?有的學(xué)者為了解決這個(gè)矛盾，就從孟子所說(shuō)的“余夫二十五畝”來(lái)找出路。金鶚《求古錄禮說(shuō)·井田考》對(duì)此曾有論述：

竊謂子弟必三十有室，乃為余夫，受田二十五畝．俟其丁眾成家，方授其百畝之田?！缎∷就健吩疲悍财鹜揭?，毋過(guò)家一人，以其余為羨，唯田與追胥竭作。此羨卒即余夫也。余夫可為卒以田獵追胥，必非幼弱所能。羨卒在家七人之中，其不受百畝之田可知矣。

金鶚指出余夫并非泛指子弟而須是有室者，這個(gè)意見(jiàn)比起其他人來(lái)是前進(jìn)了一步。但他認(rèn)為有室的余夫授田二十五畝，俟其丁眾成家方授百畝之田，這種說(shuō)法也值得懷疑。因?yàn)樗^“余夫二十五畝”之說(shuō)，只見(jiàn)于《孟子》，我們?cè)谄渌惹匚墨I(xiàn)中并沒(méi)有見(jiàn)到這樣的記載。孟子自己談到農(nóng)民家庭時(shí)，有時(shí)說(shuō)“五口之家”，有時(shí)說(shuō)“八口之家”?！鞍丝谥摇笔晨诙?，除正夫之外，無(wú)疑會(huì)有余夫，可是他們和“五口之家”一樣，同樣也是治“百畝之田”。銀雀山竹書(shū)《田法》在談到上家、中家、下家的食口人數(shù)之后，接著說(shuō)：“以上、年十三歲以下，皆食于上。年六十[以上]與年十六以至十四，皆為半作。”半作也就是半勞動(dòng)力?！吨芏Y·小司徒》說(shuō)：“上地家七人，可任也者家三人。中地家六人，可任也者二家五人。下地家五人，可任也者家二人。”食口人數(shù)和負(fù)擔(dān)力役的人數(shù)不一樣，就是因?yàn)槔嫌缀桶胱骺梢詼p免?！缎∷就健泛汀洞笏抉R》所說(shuō)的“可任也者”、“可用者”，無(wú)疑也應(yīng)包括全勞動(dòng)力的正夫和余夫在內(nèi)，可是它們都沒(méi)有談到余夫授田。如果余夫普遍授田的話(huà)，各家的份地實(shí)際上都會(huì)大大超過(guò)百畝這個(gè)基本數(shù)額。而且，授上田的上家人口多，余夫也多，倘若余夫授田，上家擁有的耕地將比中家、下家多得多，這也違背了授田制“肥饒不得獨(dú)樂(lè)，墝埆不得獨(dú)苦”的基本原則。所以，我懷疑《遂人》所說(shuō)的“余夫亦如之”，并非一家之內(nèi)的余夫另外授田，而可能是指凡成家而另立門(mén)戶(hù)的余夫，其授田亦如正夫?！端烊恕肥谔镆猿杉业恼?yàn)閷?duì)象，但野人不像國(guó)人那樣保留家長(zhǎng)制的大家庭組織，余夫到了一定年齡之后就成家立戶(hù)，對(duì)于他們的授田當(dāng)然應(yīng)該作出規(guī)定。

還有一個(gè)問(wèn)題：國(guó)人有無(wú)助耕公田的負(fù)擔(dān)?孟子說(shuō)：“請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦?！睔v來(lái)許多學(xué)者都認(rèn)為野人要助耕公田，國(guó)人則只負(fù)擔(dān)軍賦。但我們知道，周天子的王畿有藉田，藉田也是借民力助耕的一種公田?？鬃诱f(shuō)：“先王制土，藉田以力而砥其遠(yuǎn)邇?！盵24]《*[（左下）訁+戈]簋》銘云：“王曰：*[（左下）訁+戈]!令汝作司土(徒)，官司耤田?！盵25]可見(jiàn)國(guó)人原先是要為藉田提供無(wú)償勞動(dòng)的。孟子說(shuō)：“《詩(shī)》云‘雨我公田，遂及我私’。惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也?！盵26]照此看來(lái)，孟子并不否認(rèn)西周?chē)?guó)人也助耕公田。那末他為什么又說(shuō)“請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦”呢?原因就在于藉田廢止以后，國(guó)人只負(fù)擔(dān)軍賦而不再助耕公田了(至于力役，則不論國(guó)人、野人，都是有的)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)周宣王“不藉千畝”，虢文公諫曰：“今天子欲修先王之緒而棄其大功，匱神乏祀而困民之財(cái)，將何以求福用民?”如果宣王所廢除的僅僅是藉田的儀式，那是談不到“困民之財(cái)”的。很可能，他是把公田分給國(guó)人而采取征稅的辦法。王畿藉田廢止以后，其他諸侯國(guó)的藉田也相繼廢止，因此到了春秋時(shí)代，我們已經(jīng)看不到國(guó)人助耕公田了。

四、土地私有化的第一種途徑：公社農(nóng)民的

份地變?yōu)閭€(gè)體小農(nóng)的私有土地

馬克思說(shuō)，私有制的性質(zhì)“依這些私人是勞動(dòng)者還是非勞動(dòng)者而有所不同。私有制在最初看來(lái)所表現(xiàn)出的無(wú)數(shù)色層，只不過(guò)反映了這兩極間的各種中間狀態(tài)。”[27]在考察中國(guó)古代土地私有化的歷史過(guò)程時(shí)，我們應(yīng)該區(qū)別勞動(dòng)者和非勞動(dòng)者這兩種不同性質(zhì)的私有制的產(chǎn)生和發(fā)展。

公社農(nóng)民的私有制就是勞動(dòng)者的私有制。從公社農(nóng)民的份地變?yōu)閭€(gè)體小農(nóng)的私有土地，這是中國(guó)古代土地私有化的第一種途徑。

早在西周末年，房屋及其附屬物園地，已經(jīng)成為公社農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)?！对?shī)·小雅·十月之交》：“徹我墻屋，田卒汙萊?！薄对?shī)·大雅·瞻卬》：“人有土田，女反有之!”這種怨聲，正反映了房屋和園地已成為農(nóng)民私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)。園地的私有化之所以早于耕地，不僅因?yàn)樗欠课莸母綄傥?，而且與它栽種的作物有關(guān)。因?yàn)閳@地如果栽種果木，從栽種到結(jié)出果實(shí)，生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，這就很難像大田那樣經(jīng)常定期重新分配?！赌印ぬ熘鞠隆氛f(shuō)：“今有人于此，人人之場(chǎng)園，取人之桃李瓜薑者，上得且罰之，眾聞則非之?！笨梢?jiàn)春秋時(shí)代場(chǎng)園的私有是得到官府的保障和社會(huì)的承認(rèn)的。到了春秋末年，由于公社土地所有制解體，房屋和園地已經(jīng)可以買(mǎi)賣(mài)了?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》記載，趙襄子因中牟令王登的推薦，“一日而見(jiàn)二中大夫，予之田宅。中牟之人棄其田耘、賣(mài)宅圃而隨文學(xué)者邑之半”。棄田耘和賣(mài)宅圃并非毫不相干的兩件事，它表明，房屋和園地的私有化，正如馬克思所說(shuō)，可以成為私有制從公社內(nèi)部“對(duì)公有土地進(jìn)攻的堡壘”[28]。

如前所說(shuō)，從“三年一換主易居”的授田制演變?yōu)椤白噪计涮帯钡氖谔镏疲瑯?biāo)志著土地私有化的歷史過(guò)程向前跨進(jìn)了一大步。在爰田制下，耕地雖然仍舊屬于共同體所有，但農(nóng)民的份地既然不再定期重新分配，隨著時(shí)間的推移，他們對(duì)于份地的占有權(quán)勢(shì)必越來(lái)越牢固，以至于這些小塊土地事實(shí)上變成了各家農(nóng)民的世襲財(cái)產(chǎn)。與此同時(shí)，份地個(gè)體經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，又會(huì)引起動(dòng)產(chǎn)積累的差別?！赌印し敲氛f(shuō)：“今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝，多聚菽粟，而不敢怠倦者何也?曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦?！笨梢?jiàn)春秋時(shí)代，私有制的發(fā)展已經(jīng)引起農(nóng)民貧富的分化。

鐵器的使用和推廣，使得農(nóng)民個(gè)體家庭有可能依靠全家的力量墾辟荒地，從而擴(kuò)大了耕地面積。《管子·問(wèn)篇》有問(wèn)：“人之開(kāi)田而耕者幾何家?”又問(wèn)：“鄉(xiāng)子弟力田為人率者幾何人?”這種由各家自行墾辟的耕地，不同于國(guó)家授給的份地，它們從一開(kāi)始就具有私有的性質(zhì)，并且作為一種催化劑，大大加速了份地的私有化。由于許多農(nóng)民家庭實(shí)際占有的土地已經(jīng)超出原先份地的面積，這就使得井田經(jīng)界日益遭到破壞。孟子在談到井田制的破壞時(shí)說(shuō)：“經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君汙吏必漫其經(jīng)界。”其實(shí)，經(jīng)界不正是私有制發(fā)展的結(jié)果，當(dāng)時(shí)一些國(guó)家的統(tǒng)治者不過(guò)是承認(rèn)這一既成事實(shí)而已。井田本來(lái)是有一定畝積的，百步為畝，一夫百畝。到了春秋末年，這種畝制再也無(wú)法維持下去了。銀雀山漢墓出土的《孫子兵法·吳問(wèn)篇》，列舉了晉國(guó)六卿所實(shí)行的畝制和稅制：“范、中行氏制田，以八十步為畹，以百六十步為畛，而伍稅之”；“[智氏制田，以九十步為畹，以百八十步為畛，而伍稅之]”；“韓、魏制田，以百步為畹，以二百步為畛，而伍稅之”；“趙氏制田，以百廿步為畹，以二百丗步為畛，公無(wú)稅焉”[29]。晉國(guó)田制的一畛二畹，相當(dāng)于青川秦墓木牘《為田律》的一畝二畛。六卿制田雖然畝積不同，但比之《司馬法》所說(shuō)的“六尺為步，步百為畝”，每畝的面積都增大了。范氏和中行氏增加最少，以一百六十步為畝；趙氏增加最多，以二百四十步為畝。六卿代表晉國(guó)新興貴族勢(shì)力，他們擴(kuò)大畝積，是適應(yīng)土地私有化發(fā)展的進(jìn)步措施。后來(lái)商鞅在秦國(guó)也采取了類(lèi)似的辦法。杜佑說(shuō)：“周制步百為畝，畝百給一夫。商鞅佐秦，以一夫力余，地力不盡，于是改制二百四十步為畝，畝百給一夫?！盵30]但據(jù)青川秦墓《為田律》的規(guī)定，一畝二畛，每畛寬一步，長(zhǎng)二百四十步，則每畝面積應(yīng)為四百八十平方步。《為田律》的規(guī)定是商鞅遺制，或是后來(lái)在商鞅改制的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步擴(kuò)大了畝積，不得而知，不管怎樣，秦國(guó)也和三晉一樣，是進(jìn)行了畝制改革的。

戰(zhàn)國(guó)初期，各諸侯國(guó)沿襲古老的傳統(tǒng)，都還在實(shí)行授田制?！睹献印る墓稀罚骸坝袨樯褶r(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰：遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！币烩苁前ㄕ釉趦?nèi)的百畝之田?！秴问洗呵铩?lè)成篇》載史起曰：“魏氏之行田也以百畝，鄴獨(dú)二百畝，是田惡也?！闭f(shuō)明魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初年還按土地美惡實(shí)行分等授田。但這時(shí)農(nóng)民的份地已經(jīng)不再定期重新分配，所以魏國(guó)除了鄴這個(gè)地方因?yàn)樘飷海骷沂谔锸嵌佼€外，其他地方的授田則都是一律百畝。商鞅在秦國(guó)招徠三晉之民，“利其田宅，而復(fù)之三世”[31]，也是通過(guò)國(guó)家授田來(lái)開(kāi)墾荒地。對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代授田制的性質(zhì)如何認(rèn)識(shí)，是我們了解中國(guó)古代土地私有化歷史過(guò)程的一個(gè)重要關(guān)鍵。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)出土以后，有些學(xué)者根據(jù)秦簡(jiǎn)《田律》和《魏戶(hù)律》的有關(guān)記載，認(rèn)為從戰(zhàn)國(guó)到秦土地仍屬?lài)?guó)家所有而尚未成為私有財(cái)產(chǎn)。我們覺(jué)得這種看法可以商榷，因?yàn)樗鲆暳耸谔镏频臍v史變化，而且無(wú)法解釋占支配地位的土地國(guó)有制，怎么會(huì)在秦朝滅亡之后一下子就被土地私有制所代替。

一般說(shuō)來(lái)，私有權(quán)的確立需要由國(guó)家通過(guò)法律形式予以承認(rèn)，但是私有制作為一種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其形成卻早于私有權(quán)的確立。馬克思曾經(jīng)指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是把財(cái)產(chǎn)關(guān)系的總和從它們的法律表現(xiàn)上即作為意志關(guān)系包括起來(lái)，而是從它們的現(xiàn)實(shí)形態(tài)即作為生產(chǎn)關(guān)系包括起來(lái)?！盵32]我們固然應(yīng)當(dāng)重視私有權(quán)確立的法律形式，但是決不可把這種法律形式同私有制的現(xiàn)實(shí)形態(tài)混淆起來(lái)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代授田制的存在只能說(shuō)明，當(dāng)時(shí)國(guó)家還掌握著大量的土地，而農(nóng)民對(duì)份地的私有權(quán)還沒(méi)有最后確立。但是，就現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系而言，份地已經(jīng)成為農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)而不能說(shuō)是國(guó)有土地。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。

首先，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代農(nóng)民對(duì)份地的穩(wěn)固占有，已經(jīng)得到社會(huì)的承認(rèn)和國(guó)家法律的保護(hù)。馬克思說(shuō)：“私有財(cái)產(chǎn)的真正基礎(chǔ)，即占有，是一個(gè)事實(shí)，是不可解釋的事實(shí)，而不是權(quán)利。只是由于社會(huì)賦予實(shí)際占有以法律的規(guī)定，實(shí)際占有才具有合法占有的性質(zhì)，才具有私有財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)?！盵33]戰(zhàn)國(guó)時(shí)代農(nóng)民的份地，就具有這種私有財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》：

盜徙封，贖耐。何如為封?封即田千佰。頃畔封也，且非是?而盜徙之，贖耐，何重也?是，不重。

私自移動(dòng)田界，要判處贖耐的刑罰，可見(jiàn)農(nóng)民對(duì)份地的占有受到了國(guó)家法律的保護(hù)?！胺狻钡某趿x是用樹(shù)木劃分氏族部落之間的疆界。我們從西周金文中可以看到，采邑之間的地界最初也是以植樹(shù)來(lái)表識(shí)的。如《 人盤(pán)》銘文：“自 涉以南至于大沽，一封。以陟，二封，至于邊柳?！碑?dāng)家族公社或農(nóng)村公社的耕地還要定期重新分配時(shí)，各家的份地之間也有地界，但并沒(méi)有必要用封土來(lái)作標(biāo)志?？墒钱?dāng)份地由各家“自爰其處”以后，情況就不一樣了。《漢書(shū)·地理志》說(shuō)，商鞅“制轅田，開(kāi)仟佰”[34]。仟佰代替了原先井田的經(jīng)界，各家份地之間的地界則由封土來(lái)表識(shí)。青川秦墓木牘《為田律》云：

畝二畛，一陌道。百畝為頃，一阡道，道廣三步。封高四尺，大稱(chēng)其高。埒高尺，下厚二尺。以秋八月修封埒，正疆畔，及發(fā)阡陌之大草。

畝與畝之間有陌道，頃與頃之間有阡道。一頃百畝，大體上正是授田制下農(nóng)民所分到的份地。阡道廣三步，置立封埒，作為各家份地之間的疆畔。封是土堆，埒是連接封土的田埂。《周禮·地官》有“封人”，孫詒讓引崔豹《古今注》說(shuō)：“封疆畫(huà)界者，封土為臺(tái)，以表識(shí)疆境也。畫(huà)界者，于二封之間，又為壝埒，以畫(huà)分界域也?！盵35]份地之間設(shè)置封埒以為疆畔，是土地私有化的產(chǎn)物。秦律禁止隨便徙封，一方面是防止農(nóng)民擴(kuò)大耕地面積而不納稅，另一方面是不允許侵犯農(nóng)民的份地，具有保護(hù)農(nóng)民土地財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)。

其次，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代農(nóng)民的份地已經(jīng)可以由子孫后代繼承，既不需要像從前一樣在公社內(nèi)部定期重新分配，也不必在年老或身死之后歸還國(guó)家。《漢書(shū)·食貨志》在敘述愛(ài)田制時(shí)，雖然有“民年二十受田，六十歸田”這樣的話(huà)，但事實(shí)上，我們?cè)谙惹匚墨I(xiàn)中從未發(fā)現(xiàn)有歸田的記載。這是因?yàn)槎ㄆ谥匦路峙涓氐闹贫葟U除之后，授田農(nóng)民即使到了六十歲，也不必把份地歸還國(guó)家，而可以把它轉(zhuǎn)讓給應(yīng)該授田的兒子。所以李悝在魏國(guó)作盡地力之教，根本就沒(méi)有提到歸田的問(wèn)題。商鞅招徠三晉之民，“利其田宅，而復(fù)之三世”。這些來(lái)自三晉的授田農(nóng)民，可以享受三代免除賦役的優(yōu)待，同樣也不存在歸田的問(wèn)題。

再次，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代農(nóng)民的份地已經(jīng)可以自由處置乃至買(mǎi)賣(mài)。在家族公社和農(nóng)村公社解體之前，公社農(nóng)民雖然也有發(fā)生逃亡的事情，但他們對(duì)土地是不能隨便處置的。但戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，農(nóng)民棄田耘、賣(mài)宅圃已經(jīng)成為常見(jiàn)的現(xiàn)象。如前引《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》云：“中牟之人棄其田耘，賣(mài)宅圃而隨文學(xué)者邑之半?！碑?dāng)時(shí)一些法家之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“令民歸心于農(nóng)”，就是因?yàn)閾?dān)心“民農(nóng)者寡而游食者眾，眾則農(nóng)者殆，農(nóng)者殆則土地荒”[36]。農(nóng)民可以隨意棄置土地，是土地兼并產(chǎn)生的重要條件。《商君書(shū)·錯(cuò)法篇》說(shuō)：“同列而相臣妾者，貧富之謂也。同實(shí)而相并兼者，強(qiáng)弱之謂也。”我們固然不能把戰(zhàn)國(guó)時(shí)代剛剛產(chǎn)生的土地兼并現(xiàn)象估計(jì)過(guò)高，但這種現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)則是事實(shí)。土地買(mǎi)賣(mài)也同樣如此。趙括以“王所賜金帛歸藏于家，而且視便利田宅可買(mǎi)者買(mǎi)之”[37]。論者或以為這是個(gè)別例子，不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)土地已經(jīng)私有化。其實(shí)，趙括買(mǎi)田的例子是很有代表性的。土地買(mǎi)賣(mài)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代確實(shí)還不普遍，但也不能說(shuō)是個(gè)別現(xiàn)象。更重要的是，土地買(mǎi)賣(mài)的現(xiàn)象與土地私有制的存在并不是一回事，土地買(mǎi)賣(mài)要以土地私有為前提，而土地私有制的存在并不一定要以土地買(mǎi)賣(mài)的出現(xiàn)為條件。

最后，我們還可以從賦稅制度的演變來(lái)考察戰(zhàn)國(guó)時(shí)代份地的私有化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)賦稅制度改革的一個(gè)重要內(nèi)容，就是從助耕公田轉(zhuǎn)變?yōu)橛?jì)田征收租稅。管仲在齊國(guó)“相地而衰征”[38]，即按照土地之美惡及收獲多少定征賦之輕重。魯國(guó)在宣公十五年“初稅畝”，開(kāi)始“履畝而稅”[39]；至哀公十二年“用田賦”，軍賦也實(shí)行計(jì)田征收。秦國(guó)在簡(jiǎn)公七年“初租禾”[40]；至孝公任用商鞅變法，“為田開(kāi)阡陌封疆而賦稅平”[41]，同樣也是按照占有土地的數(shù)量征收賦稅。計(jì)田征稅，意味著國(guó)家對(duì)農(nóng)民土地財(cái)產(chǎn)的承認(rèn)。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》：“部佐匿諸民田，諸民弗知，當(dāng)論不當(dāng)?部佐為匿田，且何為?已租諸民，弗言，為匿田；未租，不論為匿田?！笨梢?jiàn)農(nóng)民占有的土地，只要承擔(dān)向國(guó)家繳納賦稅的義務(wù)，法律就承認(rèn)它是“民田”。

總之，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一些國(guó)家所實(shí)行的授田制，已經(jīng)不同于春秋以前的授田制。春秋以前，社會(huì)的基層組織是家族公社和農(nóng)村公社。國(guó)家通過(guò)公社授田，主要是保證公社農(nóng)民有一塊份地，土地公有和私有的二重性是很明顯的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，家族公社和農(nóng)村公社已經(jīng)解體，廣大個(gè)體小農(nóng)被編制在鄉(xiāng)里什伍組織之中。農(nóng)民從其先輩繼承下來(lái)的份地，已經(jīng)成為他們的私有土地。一些國(guó)家雖然還繼續(xù)推行授田制，但目的主要是為了吸引和強(qiáng)制農(nóng)民開(kāi)墾荒地。因此，對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代授田制所實(shí)行的范圍以及它在各國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用，應(yīng)當(dāng)有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。商鞅說(shuō)三晉的許多農(nóng)民“上無(wú)通名，下無(wú)田宅，而恃奸務(wù)末作以處”[42]。孟子批評(píng)梁惠王：“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子?！盵43]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)有的國(guó)家已出現(xiàn)許多無(wú)地少地的農(nóng)民，而這種現(xiàn)象顯然與授田制的廢弛有關(guān)。蘇秦就曾經(jīng)嘆息：“且使我有雒陽(yáng)負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印乎?”[44]即以秦國(guó)來(lái)說(shuō)，雖然授田制維持的時(shí)間比較長(zhǎng)，但是否普遍推行，各家授田的畝數(shù)是否一樣，都是值得懷疑的．云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《田律》規(guī)定：“入頃芻稾，以其受田之?dāng)?shù)，無(wú)墾不墾，頃入芻三石、稾二石?！睆暮?jiǎn)文的意思看來(lái)，農(nóng)民所受之田可能不止一頃，而且各家受田畝數(shù)也不盡一致。國(guó)家規(guī)定農(nóng)民的土地?zé)o論是否墾種，都要繳納芻稾，其用意很明顯在于強(qiáng)制農(nóng)民僇力本業(yè)。但《漢書(shū)·賈誼傳》說(shuō)：“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅?！辟Z誼是漢初人，他的話(huà)應(yīng)該可信。如果秦國(guó)普遍推行授田制，這種現(xiàn)象是不應(yīng)發(fā)生的。因?yàn)槲覀冎?，云?mèng)秦簡(jiǎn)抄錄的《魏戶(hù)律》規(guī)定：“假門(mén)逆旅，贅婿后父，勿令為戶(hù)，勿予田宇?！边@項(xiàng)規(guī)定對(duì)于秦國(guó)應(yīng)該同樣適用。贅婿既然不能分到土地，倘若農(nóng)民普遍都能授田，大概不會(huì)有人愿意去當(dāng)贅婿。而賈誼所說(shuō)的情況，恰好證明即使在秦國(guó)，也有許多貧苦農(nóng)民并不能從國(guó)家那里分到土地。 五、土地私有化的第二種途徑：田邑

轉(zhuǎn)讓、軍功賞田和私田的墾辟

西周的分封制在土地私有化過(guò)程中起了什么作用，這是一個(gè)值得認(rèn)真研究的問(wèn)題。把西周的分封制說(shuō)成是封建土地所有制固然很難令人首肯，但把它簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種原始的部落殖民也不符合歷史的實(shí)際情況。西周分封制并沒(méi)有改變“溥天之下，莫非王土”的土地關(guān)系的基本準(zhǔn)則，受封的各級(jí)貴族對(duì)封土只有占有權(quán)而沒(méi)有所有權(quán)。但是，既然土地占有被賦予合法的規(guī)定，私有制的因素就一定會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響[45]。考察采邑主的土地占有權(quán)怎樣轉(zhuǎn)化為所有權(quán)，這是研究中國(guó)古代土地私有化過(guò)程的一個(gè)重要內(nèi)容。

西周的分封制包括封國(guó)和采邑兩類(lèi)封土。周天子以土地最高所有者的身份，在王畿之外分封許多諸侯國(guó)，同時(shí)在王畿之內(nèi)分封卿大夫采邑。諸侯在封國(guó)之內(nèi)也同樣分封卿大夫采邑。封國(guó)和采邑的一個(gè)重要區(qū)別，就在于前者是“封建親戚，以藩屏周”[46]的國(guó)家，而后者則是帶有祿田性質(zhì)的封土。《左傳》昭公七年記楚芋尹無(wú)宇說(shuō)：“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土?食土之毛，誰(shuí)非君臣?”可見(jiàn)諸侯和周天子一樣，是擁有土地和人民的統(tǒng)治者。所以當(dāng)周室東遷，周天子作為全國(guó)土地最高所有者的地位已經(jīng)動(dòng)搖時(shí)，各諸侯國(guó)的土地最高所有權(quán)便落到了諸侯手中。春秋時(shí)代，各國(guó)國(guó)君隨意賞賜和交換田邑的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。如《*[素+命]*镈》記齊侯賜*[上陶下革]叔“邑二百又九十又九邑”[47]；《左傳》隱公八年載：“鄭伯請(qǐng)釋泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易許田?！钡@并不意味著被賞賜和交換的土地是國(guó)君的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)楹笳咧阅軌螂S意支配這些土地，是與他作為國(guó)家統(tǒng)治者的身份分不開(kāi)的。

采邑主對(duì)于封土只有占有權(quán)而沒(méi)有所有權(quán)，這一點(diǎn)從西周到春秋基本上沒(méi)有變化?！洞篌枫懳挠涊d，周王把 睽的采邑轉(zhuǎn)賜大，睽不敢違抗，只能說(shuō)：“余弗敢婪?！备髦T侯國(guó)的公室把一些貴族的采邑收回或轉(zhuǎn)賜他人的例子也屢見(jiàn)不鮮?！蹲髠鳌烦晒四贻d，“晉討趙同、趙括”，“以其田與祁奚”?！蹲髠鳌废骞贻d，鄭公孫黑肱有疾，“歸邑于公”?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)篇》說(shuō)，管仲“奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言”?！秴问洗呵铩ぎ悓毱氛f(shuō)，楚令尹孫叔敖臨終，戒其子曰：“為我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚越之間，有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡……可長(zhǎng)有者，其唯此也。”孫叔敖為什么不讓他的兒子受封美地?因?yàn)樗钪梢氐牡檬c政治變動(dòng)有密切關(guān)系，越是美地，就越容易被削奪而不能長(zhǎng)有。采邑所具有的這種政治色彩，表明它尚未擺脫亞細(xì)亞財(cái)產(chǎn)形態(tài)的基本特征。

但是，我們也應(yīng)看到，采邑主對(duì)封土的占有權(quán)，在土地私有化的歷史過(guò)程中并非毫無(wú)意義。采邑雖然不能說(shuō)是采邑主的私有土地，卻可以說(shuō)是后者重要的財(cái)富。在實(shí)際生活中，采邑主是可以像處置其他財(cái)富一樣來(lái)處置自己的田邑的，包括賞賜、賠償和交換。

賠償?shù)睦樱纭稌鞫Α酚浛锛疽驗(yàn)閾屃藭鞯氖龊?，被曶告到東宮那里，結(jié)果用“田七田、人五夫”賠償，才了結(jié)這場(chǎng)官司[50]。

交換的例子，如《格伯簋》：“格伯受(授)良馬乘于倗生，厥貯卅田，則析。”[51]這是以四匹馬交換三十田。又岐山董家村出土的《衛(wèi)盉》：“矩伯庶人取瑾璋于裘衛(wèi)，才八十朋，厥貯其舍田十田。”[52]亦即用十田交換價(jià)值八十朋的瑾璋。

田邑可以用來(lái)賞賜和賠償，論者大都沒(méi)有不同意見(jiàn)。至于用來(lái)交換，看法則有分歧。岐山董家村出土的裘衛(wèi)諸器銘文剛發(fā)表時(shí)，我曾提出《衛(wèi)盞》的“貯”字，當(dāng)如楊樹(shù)達(dá)對(duì)《格伯簋》的考釋?zhuān)x如“賈，即今價(jià)值之價(jià)”[53]．此說(shuō)為一些學(xué)者所贊同。在我讀到的有關(guān)文章中，似乎只有唐蘭先生和王玉哲先生持異說(shuō)[54]。唐先生釋“貯”為“租”，認(rèn)為矩伯是把田租給裘衛(wèi)。王先生釋“貯”為“賦”，認(rèn)為是裘衛(wèi)得到矩伯的賜田，以瑾璋作為貢賦獻(xiàn)給矩伯。唐、王兩位都是對(duì)古文字學(xué)和先秦史造詣很深的學(xué)者，他們的意見(jiàn)應(yīng)受到尊重。但我考慮再三，仍然覺(jué)得《衛(wèi)盉》的“貯”字以釋“賈”為妥。

“貯”可以釋租。我曾經(jīng)認(rèn)為，《五祀衛(wèi)鼎》的“貯”字涵義和《衛(wèi)盉》的“貯”字不同，前者記井伯等人問(wèn)邦君厲：“汝貯田不?”厲回答說(shuō)：“余審貯田五田?！边@里的“貯田”似可作為租田理解。我之所以作這樣理解，主要是因?yàn)榭紤]到：(一)“貯田”的“貯”字是動(dòng)詞；(二)在轉(zhuǎn)讓土地的過(guò)程中，裘衛(wèi)并沒(méi)有付給邦君厲什么代價(jià)；(三)《衛(wèi)盉》銘文最后有“受田”詞句，而《五祀衛(wèi)鼎》沒(méi)有。但這種解釋有一個(gè)弱點(diǎn)，正如唐蘭先生所指出，《五祀衛(wèi)鼎》和《衛(wèi)盉》“這兩件器物，制作出于一人，制作時(shí)間前后僅隔兩年，所記內(nèi)容又都是土地問(wèn)題，如果把所用的同一個(gè)貯字作兩種解釋?zhuān)峙率遣磺‘?dāng)?shù)摹?。唐先生這個(gè)意見(jiàn)值得考慮。但他把兩器的“貯”字都解釋為“租”，也很難說(shuō)得通。因?yàn)椤吧帷弊衷诮鹞闹袑乙?jiàn)，是給予的意思，從《衛(wèi)盉》銘文“其舍田十田”和“其舍田三田”的語(yǔ)氣看來(lái)，不可能是出租土地。趙光賢先生認(rèn)為，《五祀衛(wèi)鼎》和《衛(wèi)盉》的“貯”字都應(yīng)釋“賈”，意即交易[55]。這個(gè)意見(jiàn)雖然還不能完全解決我上面所提到的疑惑，但應(yīng)當(dāng)說(shuō)是比較恰當(dāng)?shù)慕忉?。雖然從理論上說(shuō)，只要有土地交換，就可能有土地租讓(不是租佃制的出租)。但《五祀衛(wèi)鼎》記載土地轉(zhuǎn)讓時(shí)，要確定地界，并由司徒、司馬、司空三有司在場(chǎng)監(jiān)督履行手續(xù)，這應(yīng)該不是租讓土地而是交割土地。

“貯”也可釋“賦”，但裘衛(wèi)諸器的“貯”宇很難解釋為貢賦。首先，我們從銘文的內(nèi)容，看不出矩伯庶人和裘衛(wèi)之間以及裘衛(wèi)和邦君厲之間有上下級(jí)的關(guān)系?！缎l(wèi)盉》記矩伯兩次“舍田”，都與索取價(jià)值若干朋的物品有關(guān)；特別是第二次的“舍田”，并沒(méi)有提到“貯”。而裘衛(wèi)受田，又是在矩伯取得物品之后，并不是在這之前。從這個(gè)過(guò)程看，很難說(shuō)成是矩伯賞賜裘衛(wèi)田，后者以禮物作為貢賦報(bào)答。其次，《五祀衛(wèi)鼎》的邦君厲如果是因?yàn)闆](méi)有履行貢納義務(wù)，而被裘衛(wèi)告到執(zhí)政大臣那里，執(zhí)政大臣似乎沒(méi)有必要命令司徒、司馬、司空三有司勘查地界；尤其是讓邦君厲交還裘衛(wèi)一田，更不可解。

這里順便談一下《九祀衛(wèi)鼎》的問(wèn)題?！毒澎胄l(wèi)鼎》的銘文沒(méi)有“貯”字，但同樣也提供了土地交換的史實(shí)。矩從裘衛(wèi)那里要了一輛車(chē)和一套車(chē)馬飾，后者又送給矩姜“帛二兩”。作為報(bào)答，矩把自己的采邑林 里贈(zèng)送給裘衛(wèi)。由于林 里有一片林地屬于顏家，所以裘衛(wèi)只好又送給顏家一批禮物，才得以接受這個(gè)采邑。有的學(xué)者認(rèn)為，這片林地并不屬于顏家，只是因?yàn)轭伿蠐?dān)任林 里的里君，沒(méi)有他的許可，林地的交易就做不成，所以裘衛(wèi)要給顏家賄賂。我認(rèn)為這種解釋也值得商榷。矩伯既然是采邑的主人，很難設(shè)想不是由他而是別的人行使采邑的管轄權(quán)。金文中有關(guān)采邑轉(zhuǎn)讓的事例不少，這種轉(zhuǎn)讓有時(shí)需要得到國(guó)王的認(rèn)可并受大臣的監(jiān)督，但我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明確記載要由里君許可的例子。如果里君有這樣大的權(quán)力，而且他管轄區(qū)內(nèi)的林地都以他的姓氏為名，那末林 里為什么不叫顏里呢?再說(shuō)，如果林地并不屬于顏家，用得著給顏姒以及顏家的管事都送禮物嗎?

西周的田邑可以用來(lái)賞賜、賠償和交換，表明土地私有化的過(guò)程已經(jīng)開(kāi)始。從裘衛(wèi)諸器和其他一些西周青銅器所記載的土地轉(zhuǎn)讓的事實(shí)看來(lái)，貴族采邑土地的私有化，比公社農(nóng)民份地的私有化開(kāi)始得早。采邑主對(duì)于田邑雖然只有占有權(quán)，而不是所有權(quán)，但在實(shí)際生活中，那些被用來(lái)賞賜、賠償和交換的土地，一經(jīng)轉(zhuǎn)讓之后，就意味著脫離了原來(lái)的采邑，而成為新的主人的私有土地。如前引《卯簋》榮伯賞賜卯的 ，《曶鼎》匡季賠償習(xí)的田七田，《衛(wèi)盉》的矩伯與裘衛(wèi)交換的田十田，在轉(zhuǎn)讓之后，就不再是榮伯、匡季和矩伯的田邑，而變成卯、留和裘衛(wèi)的私田了?！毒澎胄l(wèi)鼎》的林百里是矩伯的采邑，但采邑之內(nèi)有一片林地卻又屬于顏家，這片林地很可能也是早先矩伯把它轉(zhuǎn)讓給顏家的。這種情況說(shuō)明，土地的占有權(quán)和所有權(quán)之間并沒(méi)有一條不可逾越的鴻溝，盡管采邑還不是采邑主的私有土地，但是通過(guò)零星的分割轉(zhuǎn)讓?zhuān)謺?huì)不斷分化出許多私有土地來(lái)。

既然西周的土地可以轉(zhuǎn)讓?zhuān)欠窨梢哉J(rèn)為“田里不鬻”的原則對(duì)于西周就不適用了呢?我們認(rèn)為還是適用的。土地可以轉(zhuǎn)讓?zhuān)硎就恋匾呀?jīng)開(kāi)始私有化，但這與土地買(mǎi)賣(mài)并不是一回事情。裘衛(wèi)諸器和《格伯簋》所反映的土地交換，還帶有互相饋贈(zèng)的性質(zhì)，并非商業(yè)行為的土地交易。《左傳》襄公四年記魏絳說(shuō)：“戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉。”晉國(guó)用貨物交換諸戎的土地，并不是一種土地買(mǎi)賣(mài)。裘衛(wèi)諸器的“貯(賈)田”，與晉國(guó)的“賈土”可以說(shuō)有些類(lèi)似?！缎l(wèi)盉》和《五祀衛(wèi)鼎》的土地交換都是在執(zhí)政大臣的干預(yù)下完成的，邦君厲本來(lái)打算“貯五田”，而井伯等大臣只許他轉(zhuǎn)讓裘衛(wèi)四田，這也說(shuō)明，奴隸主的土地國(guó)有制這種古老傳統(tǒng)仍然起著重要的作用。

春秋時(shí)代，大小貴族的私田急劇增加，他們之間互相爭(zhēng)奪田邑的事件也屢見(jiàn)不鮮?！蹲髠鳌分杏胁簧佟叭∑涫摇?、“分其室”、“兼其室”的記載。“室”作為家庭財(cái)產(chǎn)的代稱(chēng)，包括田邑、財(cái)貨、器用、牲畜和奴隸。而田邑一項(xiàng)，除了分封的采邑之外，也包括一部分私田?！豆茏印?wèn)篇》有問(wèn)：“執(zhí)官都者其位事幾何年矣?所辟草萊有益于家邑者幾何矣?”可見(jiàn)貴族官吏開(kāi)辟私田以益家邑，在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。這種自行墾辟的私田，最初不用承擔(dān)貢賦的義務(wù)，所以有的公室就在整頓田界的借口下想方設(shè)法予以沒(méi)收?！蹲髠鳌废骞贻d，鄭國(guó)“子駟為田洫，司氏、堵氏、侯氏、子師氏皆喪田焉”。司氏等人所喪的土田，當(dāng)即是釆邑之外的私田。但土地私有化的發(fā)展趨勢(shì)畢竟是不可抗拒的，奴隸主公室終于不得不承認(rèn)私田的合法性而實(shí)行履畝征稅。春秋戰(zhàn)國(guó)之際各國(guó)所實(shí)行的賦稅改革，其涉及的范圍并不限于公社農(nóng)民的份地，也包括采邑主的土田在內(nèi)。

春秋末年，還出現(xiàn)了不同于采邑的另一種賞田?！蹲髠鳌钒Ч贻d趙簡(jiǎn)子伐范氏、中行氏，誓師曰：“克敵者上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬(wàn)，庶人工商遂，人臣隸圉免。”這里所說(shuō)的“士田十萬(wàn)”，已經(jīng)不是以井田經(jīng)界的“田×田”為單位計(jì)算，也不再具有祿田的性質(zhì)，它為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的軍功賞田開(kāi)了先河?！稇?zhàn)國(guó)策·魏策》說(shuō)，公叔痤為魏將有功，魏王賞之田百四十萬(wàn)。由于他的奏請(qǐng)，魏王又“索吳起之后，賜之田二十萬(wàn)，巴寧、爨襄田各十萬(wàn)”。這種軍功賞田制度不僅使有些貴族增加了大量私有土地，也為一些平民提供了獲得土地的有利機(jī)會(huì)?！盾髯印ぷh兵篇》說(shuō)，魏國(guó)的武卒“中試則復(fù)其戶(hù)，利其田宅”。《商君書(shū)·境內(nèi)篇》載，秦國(guó)士兵“能得甲首一者，賞爵一級(jí)，益田一頃，益宅九畝”。這些有軍功的士兵，其占有土地的數(shù)量，已大大超過(guò)了當(dāng)時(shí)一般農(nóng)民的授田數(shù)額。

有的學(xué)者根據(jù)《韓非子·詭使篇》所說(shuō)的：“夫陳善田利宅所以戰(zhàn)士卒也，而斷頭裂腹播骨乎平原野者，無(wú)宅容身，身死田奪?！闭J(rèn)為軍功賞田在戰(zhàn)士身死之后，要由國(guó)家收回。我們認(rèn)為這種意見(jiàn)不能成立。韓非所說(shuō)的情況，可能是指有些陣亡戰(zhàn)士的田宅被人侵奪，而并非指軍功賞田在戰(zhàn)士身死之后要收回。因?yàn)橐话闶谔镛r(nóng)民的田宅尚可由子孫繼承，而有軍功的戰(zhàn)士身死之后田宅卻要收回，以至于無(wú)宅容身，這是很難說(shuō)得通的。這與軍功賞田制度用意在于使“富貴之門(mén)必出于兵”[56]的精神也是相違背的。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《軍爵律》規(guī)定：“從軍當(dāng)以勞論及賜……其已拜，賜未受而死及法耐遷者，予賜?！边@項(xiàng)法令明確告訴我們，從軍有功應(yīng)授爵和得到賞賜的將士，如已經(jīng)拜爵但還沒(méi)有來(lái)得及賞賜而身死者，仍應(yīng)給予賞賜。可見(jiàn)所謂將士身死之后軍功賞田要由國(guó)家收回的說(shuō)法是一種誤解。王翦在出征前，多請(qǐng)?zhí)镎詾樽訉O業(yè)，也說(shuō)明軍功賞田可以傳之后代。有的學(xué)者認(rèn)為王翦所請(qǐng)是變非永業(yè)賜田為永業(yè)的一種例外要求，這種解釋并不符合事實(shí)。我們不妨看一下《史記·王翦列傳》的有關(guān)記載：

王翦行，請(qǐng)關(guān)田宅園池甚眾。始皇曰：將軍行矣，何憂(yōu)貧乎?王翦曰：為大王將，有功終不得封侯，故及大王之嚮臣，臣亦及時(shí)以請(qǐng)園池為子孫業(yè)耳。始皇大笑。王翦既至關(guān)，使使還請(qǐng)善田者五輩?；蛟唬簩④娭蛸J，亦已甚矣。王翦曰：不然。夫秦王怚而不信人，今空秦國(guó)甲士而專(zhuān)委于我，我不多請(qǐng)?zhí)镎瑸樽訉O業(yè)以自堅(jiān)，顧令秦王坐而疑我邪?

第5篇：近代土地制度的演變過(guò)程范文

【關(guān)鍵詞】區(qū)域經(jīng)濟(jì)史/方法論/學(xué)科體系/現(xiàn)實(shí)意義

近20年來(lái)，國(guó)內(nèi)外區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究異軍突起，日益受到史學(xué)界的關(guān)注。特別是區(qū)域經(jīng)濟(jì)個(gè)案研究成果頗豐，但對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)史理論規(guī)范的探索，還顯得比較薄弱。本文擬以宋代的區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究為例，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的若干理論問(wèn)題發(fā)表一些看法，以求教學(xué)術(shù)界。

一、研究?jī)?nèi)容

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究是在一定時(shí)空坐標(biāo)中，描述出一地方的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，并在此基礎(chǔ)上對(duì)不同區(qū)域的研究結(jié)果進(jìn)行比較、歸納，以使我們對(duì)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)史現(xiàn)象有更為深入的了解。

以宋代的區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究為例，目前學(xué)者們對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容主要關(guān)注在如下幾個(gè)方面；（1）經(jīng)濟(jì)中心南移問(wèn)題。所謂經(jīng)濟(jì)中心南移，是指唐宋以來(lái)全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心自北向南的轉(zhuǎn)移，使得江南地區(qū)成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)的中心。這個(gè)論題最初由張家駒先生在40年代提出，并由他本人在50年代進(jìn)一步擴(kuò)充（注：張家駒：1942年，《宋代社會(huì)中心南遷史（上）》，商務(wù)印書(shū)館；1957年，《兩宋經(jīng)濟(jì)重心的南移》，湖北人民出版社。）。70年代末以來(lái)，關(guān)于這一問(wèn)題的討論有一定發(fā)展，鄭學(xué)檬的著作可為代表（注：鄭學(xué)檬：1995年，《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移和唐宋江南經(jīng)濟(jì)研究》，岳麓書(shū)社。）。近來(lái)有關(guān)的研究，已經(jīng)深入到了諸如經(jīng)濟(jì)中心南移的階段性以及在各方面的具體表現(xiàn)等問(wèn)題。（2）地區(qū)性的個(gè)案綜合研究。地區(qū)性個(gè)案研究自80年代起進(jìn)入，選題范圍多集中在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，如楊德泉、荀西平對(duì)北宋關(guān)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有專(zhuān)門(mén)論述（注：楊德泉、荀西平：1987年，《北宋關(guān)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)試探》，《宋史研究論文集》，浙江人民出版社。）；斯波義信對(duì)宋代江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如對(duì)高技術(shù)與高生產(chǎn)、高技術(shù)的傳播對(duì)生產(chǎn)的影響等問(wèn)題提出了自己的認(rèn)識(shí)（注：斯波義信：1988年，《宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究》江蘇人民出版社2001年中譯本。）。以及對(duì)不同經(jīng)濟(jì)部門(mén)的個(gè)案研究，如關(guān)履權(quán)的《宋代廣州香藥貿(mào)易史述》，指出宋代廣州的香藥貿(mào)易作為中國(guó)歷史上一種販運(yùn)性的商業(yè)活動(dòng)，為封建統(tǒng)治者服務(wù)，是變態(tài)的繁榮（注：關(guān)履權(quán)：1982年，《宋代廣州香藥貿(mào)易述論》，《宋史研究論文集》，上海古籍出版社。）。龍登高的《宋代東南市場(chǎng)研究》，認(rèn)為在宋代兩浙區(qū)域市場(chǎng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)作物與商品生產(chǎn)比重小，區(qū)域內(nèi)的專(zhuān)業(yè)分工，更多地以自然地理為基礎(chǔ)，與外地市場(chǎng)的聯(lián)系稀疏，缺乏全國(guó)性市場(chǎng)的配合（注：龍登高：1988年，《宋代東南市場(chǎng)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。）。吳旭霞的《宋代江西農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，認(rèn)為宋代江西農(nóng)村中農(nóng)作物大量投入市場(chǎng)，農(nóng)民與市場(chǎng)聯(lián)系加強(qiáng)（注：吳旭霞：《宋代江西農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，《江西社會(huì)科學(xué)》，1990年第6期。）。韓茂莉的《宋代川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述論》，通過(guò)對(duì)宋代川峽地區(qū)人口密度和土地墾殖率兩項(xiàng)指標(biāo)的考察，指出宋代是川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要時(shí)期（注：韓茂莉：《宋代川峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)述論》，《中國(guó)史研究》，1992年第4期。）。有關(guān)論著數(shù)量不少。（3）對(duì)全國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)域性不平衡現(xiàn)象的分析。80年代，漆俠最早通過(guò)對(duì)宋代各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的考察，得出“北不如南，西不如東”的結(jié)論（注：漆俠：1987、1988年，《宋代經(jīng)濟(jì)史》（上、下冊(cè)），上海人民出版社。）。程民生的《宋代地域經(jīng)濟(jì)研究》具體闡述了漆俠的這一論述。包偉民的《宋代賦稅征發(fā)區(qū)域不平衡性略論》則從宋代國(guó)家財(cái)政制度存在的區(qū)域性差異的角度，來(lái)分析由此造成的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響（注：包偉民：2000年，《宋代賦稅征發(fā)區(qū)域不平衡性略論》，張其凡編等《宋代歷史文化研究》，人民出版社。）。

上述學(xué)者都對(duì)宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)作了相當(dāng)深入的探討，大大超邁了前人的研究水平，也反映了他們?cè)谑纷R(shí)上的獨(dú)具慧眼，但也應(yīng)該看到，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域仍有一定的學(xué)術(shù)空間可供拓展。在新世紀(jì)之初，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行反思與改進(jìn)是必要的，盡可能地拓寬區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的領(lǐng)域，是我們目前面臨的任務(wù)。

如何劃分區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的“區(qū)域”，進(jìn)而確定具體的研究范圍，是從事研究不可回避的基本問(wèn)題。對(duì)此，歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人口學(xué)家、地理學(xué)家等不同領(lǐng)域的研究者們都分別立足于自己的學(xué)科基礎(chǔ)，從不同的角度出發(fā)，提出過(guò)各自的劃分標(biāo)準(zhǔn)。歸納而言，經(jīng)濟(jì)史學(xué)界曾提出了三種不同意見(jiàn)：（1）傳統(tǒng)上以行政區(qū)劃為主要標(biāo)準(zhǔn)，理由主要是“我國(guó)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體制，也是以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，便于使研究成果的借鑒作用得到發(fā)揮?！保?）按自然經(jīng)濟(jì)條件劃分，“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展往往不是行政命令或者行政區(qū)域硬性劃分所能割裂開(kāi)的”。如冀朝鼎在其著作《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》中，依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運(yùn)輸設(shè)施條件的優(yōu)劣提出了“基本經(jīng)濟(jì)區(qū)”這一重要概念。施堅(jiān)雅在《的城市發(fā)展》一文中，按分水嶺將中國(guó)劃分為地區(qū)，頗有見(jiàn)地，但此說(shuō)的著眼點(diǎn)是市場(chǎng)系統(tǒng)理論（市場(chǎng)系統(tǒng)與河川流域有密切關(guān)系），因此對(duì)于市場(chǎng)系統(tǒng)相對(duì)成熟的清代中國(guó)來(lái)說(shuō)，比較適宜，但對(duì)于處在10至13世紀(jì)的宋代而言，情況就未必如此了。（3）80年代開(kāi)始，學(xué)者們?cè)絹?lái)越傾向于采取多元標(biāo)準(zhǔn)，既可以按行政區(qū)劃，也可以按山脈走向、江河流域、市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)和人文風(fēng)俗的不同來(lái)確定（注：以上參見(jiàn)宋元強(qiáng)：《區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的新進(jìn)展》，《歷史研究》，1988年第3期，第159頁(yè)。關(guān)于冀朝鼎的論述，參見(jiàn)冀朝鼎《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第10頁(yè)；關(guān)于施堅(jiān)雅的論述，參見(jiàn)李伯重《斯波義信“宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究”評(píng)價(jià)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，1990年第4期，第148頁(yè)。）。如：粟冠昌的《宋代的廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)》（注：粟冠昌：《宋代的廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)》，《廣西師院學(xué)報(bào)》，1981年第4期。）、陳偉民的《宋代嶺南主糧與經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)》（注：陳偉民：《宋代嶺南主糧與經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)》，《中國(guó)農(nóng)史》，1990年第1期。）、雷家宏的《宋代長(zhǎng)江中游沿岸地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易》（注：雷家宏：《宋代長(zhǎng)江中游沿岸地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易》，《宋史研究論文集》，寧夏人民出版社1999年版。）、龍登高的《宋代東南市場(chǎng)研究》、程民生的《宋代北方經(jīng)濟(jì)及其地位新探》（注：程民生：《宋代北方經(jīng)濟(jì)及其地位新探》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，1987年第3期。）等論著，都持這種觀點(diǎn)。另外，80年代末，斯波義信在施堅(jiān)雅“地文地域”說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出“地文—生態(tài)地域”新說(shuō)，即將生態(tài)環(huán)境的概念納入中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分工作之中，使之更為全面。當(dāng)然，區(qū)域的劃分也是與不同社會(huì)的不同背景相適應(yīng)的。原始社會(huì)以山川自然的形勢(shì)進(jìn)行劃分：夏商周時(shí)期，總體上按民族分布和自然區(qū)域進(jìn)行劃分；秦代以后的帝制時(shí)期，在中原以郡縣（后為州縣）劃分，并逐漸地推廣到少數(shù)民族地區(qū)。在這個(gè)有序的發(fā)展過(guò)程中，區(qū)域劃分的內(nèi)容越來(lái)越充實(shí)。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究應(yīng)關(guān)注多學(xué)科交叉與滲透的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、民俗學(xué)等方面的學(xué)術(shù)成果，都應(yīng)予吸收。這種跨學(xué)科的新史學(xué)的最早嘗試可追溯到法國(guó)史學(xué)家H·貝爾在1900年創(chuàng)辦的《綜合歷史評(píng)論》。但使這一方法贏得學(xué)術(shù)聲望的是L·費(fèi)弗爾和M·布洛赫1929年共同創(chuàng)辦的《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》和由此得名的“年鑒”學(xué)派。他們反對(duì)西方傳統(tǒng)史學(xué)專(zhuān)注于政治史的作法，提倡包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化在內(nèi)的“總體歷史”；反對(duì)純歷史學(xué)的研究方法，主張運(yùn)用跨學(xué)科方法，開(kāi)展綜合研究。“年鑒”學(xué)派對(duì)我們的啟發(fā)是應(yīng)該從多個(gè)角度、立體地考察區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

檢討近幾十年來(lái)的國(guó)內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究，本文以為一個(gè)顯著的弱點(diǎn)是缺少概念的創(chuàng)新。相比之下，西方學(xué)者在研究中的“概念化”或“模式化”傾向明顯。從表面上看，“社會(huì)科學(xué)化”色彩過(guò)于強(qiáng)烈，大量的相關(guān)社科詞匯的借用，似乎給人以流行時(shí)尚的感覺(jué)。但新概念的提出極有可能標(biāo)志著一次方法論轉(zhuǎn)換的完成，并為下一步的轉(zhuǎn)換積累了討論的前提，盡管這種轉(zhuǎn)換和積累的幅度不盡相同（注：參見(jiàn)楊念群：《美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變與中國(guó)史研究的現(xiàn)實(shí)處境》，《歷史學(xué)》，2001年第3期。）。任何研究都須時(shí)刻處于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展之中，它需要史學(xué)工作者不斷努力與探索，同時(shí)還需要信心和勇氣。如在研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的過(guò)程中，可引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中用以描述區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)散和極化效應(yīng)問(wèn)題的“發(fā)展極理論”（注：參見(jiàn)張培剛主編：《新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，河南人民出版社，1993。）、用以研究區(qū)域?qū)I(yè)化問(wèn)題的“稟賦優(yōu)勢(shì)理論”（注：參見(jiàn)周起業(yè)等著：《區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989。）、以及像“專(zhuān)業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)”、“集聚效應(yīng)”（注：“專(zhuān)業(yè)化產(chǎn)業(yè)區(qū)”是建立在比較優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)之上的，專(zhuān)業(yè)化地生產(chǎn)其具有優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品的區(qū)域?！凹坌?yīng)”指由于要素（主要是人口）的集中而產(chǎn)生的聯(lián)合需求，促進(jìn)專(zhuān)業(yè)化分工和中介組織的興起。）等一系列在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)常使用的新概念，有助于更加富有邏輯性地分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)變化進(jìn)程。當(dāng)然，新概念的提出有時(shí)可以帶來(lái)深入探討之效，有時(shí)卻未必，只是產(chǎn)生新瓶裝舊酒式的作品。故新概念的出現(xiàn)，決非易事，必須建立在扎實(shí)的研究基礎(chǔ)上。

應(yīng)該說(shuō)，迄今為止的區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究基本上以對(duì)大量史實(shí)的考察作為依據(jù)，就不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的個(gè)案研究結(jié)論而言，有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。但大多數(shù)學(xué)者或是僅僅停留在個(gè)案結(jié)論的階段，或是在試圖將其上升為普遍性規(guī)律時(shí)往往出現(xiàn)一個(gè)邏輯斷檔，即在由個(gè)別到普遍的擴(kuò)展過(guò)程中，缺乏邏輯的必然性。如施堅(jiān)雅根據(jù)中心地理論，在其對(duì)長(zhǎng)江上游區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究中提出，由于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、運(yùn)輸效能等等因素的制約，使得各商業(yè)中心互相間處于相對(duì)均衡的距離中，因而形成一個(gè)近似六角形的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)模式。近年來(lái)，不少學(xué)者對(duì)六角形模式進(jìn)行了一定的修正，向我們展示了理論模式與歷史實(shí)際之間存在的顯著差距（注：包偉民：1998年，《江南市鎮(zhèn)及其近代命運(yùn)：1840—1949》，知識(shí)出版社，第44頁(yè)。）。

要切實(shí)把握區(qū)域特征，勾勒區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展概貌，需要進(jìn)行不同區(qū)域間廣泛的互比，即通過(guò)橫的觀照與縱的比較兩條線索的梳理。前者是基于各地因自然氣候、物產(chǎn)資源、交通條件等差異，造成地方經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展的事實(shí)，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的區(qū)域性顯著特點(diǎn)有相互比較的研究需要。如斯波義信的《宋代商業(yè)史研究》（注：斯波義信：1968年，《宋代商業(yè)史研究》，（日）風(fēng)間書(shū)房。），通過(guò)對(duì)西北和東南兩大區(qū)域市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)的詳細(xì)比較，說(shuō)明兩宋商業(yè)發(fā)展的層次性。后者是由于時(shí)段不同，區(qū)域經(jīng)濟(jì)具體的發(fā)展?fàn)顩r也不同。一般來(lái)說(shuō)，時(shí)段愈短，區(qū)域經(jīng)濟(jì)變化就愈?。簳r(shí)段愈長(zhǎng)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)變化愈大，所呈現(xiàn)的“歷史學(xué)”的特征更為濃厚。如斯波義信的《宋代江南經(jīng)濟(jì)史》，各章研究所涉及的時(shí)間上限，遠(yuǎn)者上溯至秦漢，近者亦至唐代；下限則近者及于明代，遠(yuǎn)者延至民國(guó)，在這樣的時(shí)間范圍里，宋代的特點(diǎn)才顯現(xiàn)得比較清楚（注：參見(jiàn)前引李伯重文第150頁(yè)。）。當(dāng)然比較研究要注意客觀與辯證性的統(tǒng)一，防止揚(yáng)此抑彼。

目前，對(duì)區(qū)域特征動(dòng)因的分析既是薄弱環(huán)節(jié)又是難點(diǎn)、熱點(diǎn)。它包括經(jīng)濟(jì)的，也包括超經(jīng)濟(jì)的因素，如地理、人文因素等等。前者從地理環(huán)境的演變過(guò)程中考察人與自然的動(dòng)態(tài)和辯證的關(guān)系。這不僅體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的生存和未來(lái)命運(yùn)的關(guān)懷，而且體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路空間異同的關(guān)心。因?yàn)榈乩?、氣候、?dòng)植物等自然環(huán)境因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)起著隱蔽的支配作用。如斯波義信的論文《寧波及其腹地》注意到由于錢(qián)塘江河口航道惡化對(duì)于寧波港所起的影響，并指出這是在地理環(huán)境上寧波港能夠獲得發(fā)展的關(guān)鍵性條件之一（注：參見(jiàn)斯波又信：2000年，《寧波及其腹地》，《晚期的城市》，中華書(shū)局，第470頁(yè)。）。后者包括家族關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等歷史上長(zhǎng)期起作用的要素，對(duì)歷史進(jìn)程有重大影響。以往的研究多集中于對(duì)某個(gè)要素的分析，缺乏對(duì)地理空間內(nèi)各要素對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展交互影響的總體認(rèn)識(shí)。另外，區(qū)域經(jīng)濟(jì)特別是小區(qū)域經(jīng)濟(jì)，一方面是社會(huì)經(jīng)濟(jì)不可分割的一部分，另一方面又不能完整地“代表”社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，最多只能是一種關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“地方性認(rèn)識(shí)”。近年來(lái)，不少學(xué)者試圖以充分的地方經(jīng)濟(jì)的描述來(lái)體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征與動(dòng)因。但是，這種嘗試可否用來(lái)體現(xiàn)分化鮮明、類(lèi)型多樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，引人深思。

二、關(guān)于方法論

任何科學(xué)的研究都涉及方法論問(wèn)題，可惜在區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的分析框架中，關(guān)于方法論問(wèn)題的學(xué)術(shù)積累顯然不夠豐富。

目前看來(lái)，至少就宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究而言，雖然其研究對(duì)象是跨學(xué)科的，但是分析方法仍然停留在歷史學(xué)的框架里面，主要是歷史的分析方法。歷史分析方法本身具有一些不可克服的局限性：（1）敘事與論理。以往的研究多側(cè)重于白描，試圖復(fù)原歷史，理論創(chuàng)新不多，而且即使有所謂的“理論”也只是在一系列的現(xiàn)象陳述之后的歸納與總結(jié)，缺少邏輯的檢驗(yàn)。如漆俠的《宋代經(jīng)濟(jì)史》，認(rèn)為宋代生產(chǎn)力的不平衡發(fā)展表現(xiàn)在精耕細(xì)作的地區(qū)幾乎達(dá)到封建時(shí)代的最高水平，新的資本主義因素在這些地區(qū)脫穎而出是完全可能的。程民生的《宋代北方經(jīng)濟(jì)及其地位新探》，以河北與陜西兩地經(jīng)濟(jì)頑強(qiáng)的發(fā)展為例及人口增長(zhǎng)率高的現(xiàn)象，試圖說(shuō)明該時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度超過(guò)了南方，因此北宋時(shí)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心仍在北方。這些都只是通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的某一側(cè)面的敘述，從而歸納出一定的“理論”，卻缺乏整體的邏輯檢驗(yàn)。例如對(duì)應(yīng)該如何界定封建時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力的最高水平，并未見(jiàn)有理論性的討論：又程民生的論說(shuō)，顯然只是就北方而論北方，未能從南北方整體比較出發(fā)來(lái)看問(wèn)題。（2）具體與一般。沒(méi)有抽象就沒(méi)有科學(xué)，任何歷史首先都是具體的，但是作為歷史科學(xué)，在力圖描述歷史的具體性的同時(shí)，必須要有一般的抽象含義，否則，歷史分析將永遠(yuǎn)沉淪于敘述過(guò)去的陷阱中。尤其是區(qū)域經(jīng)濟(jì)史，其研究分析的目的不僅在于重新展示某一區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程，更要抽象出具有一般意義的現(xiàn)實(shí)啟示以及在更大區(qū)域范圍上的解釋能力。（3）假設(shè)與實(shí)證。歷史學(xué)的研究傳統(tǒng)一直排斥假設(shè)，直至20世紀(jì)初，人文科學(xué)在方法論上開(kāi)始青睞于實(shí)用主義。從一定的假設(shè)條件出發(fā)構(gòu)建邏輯自洽的理論，再?gòu)臍v史中尋找實(shí)證，比起在沒(méi)有任何框架下只作對(duì)歷史時(shí)間的復(fù)原性描述而言更顯理論的魅力。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究中，應(yīng)該通過(guò)借鑒實(shí)用主義方法論，為研究提供分析框架，克服因史實(shí)的具體性而無(wú)法一般化闡述比較的困境。

在具體的研究方式上，近年來(lái)由于受新經(jīng)濟(jì)史學(xué)的影響，為擺脫舊史學(xué)模式的束縛，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究開(kāi)始主張用科學(xué)主義來(lái)規(guī)范史學(xué)的分析。如區(qū)域人口消長(zhǎng)、生產(chǎn)增減、稅賦變化等許多問(wèn)題，可采用數(shù)理統(tǒng)計(jì)，拋棄舉例式研究，以提高歷史結(jié)論的科學(xué)性、說(shuō)服力。然而作為一種研究手段，這種計(jì)量史學(xué)的方法并不能包羅一切，盡管在形式上由于數(shù)理方法的運(yùn)用有助于擺脫歷史分析中的過(guò)分主觀的判斷，但事實(shí)上由于受資料的限制，統(tǒng)計(jì)通常很難達(dá)到高度精確的水平，只能對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)做出粗略的度量。近年來(lái)，許多研究者對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的考察不約而同的走入了過(guò)分依賴(lài)統(tǒng)計(jì)數(shù)字的誤區(qū)，忽略了對(duì)歷史本身演進(jìn)邏輯的思考，以至認(rèn)識(shí)上有失偏頗。新經(jīng)濟(jì)史家要想盡可能掌握歷史復(fù)雜的真實(shí)情況，就不能過(guò)份依賴(lài)他們的幾何學(xué)。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場(chǎng)革命，實(shí)際上它的影響已經(jīng)滲透到法學(xué)、政治學(xué)和史學(xué)等一系列相關(guān)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)有效率的組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，引導(dǎo)人們將制度因素作為考察經(jīng)濟(jì)行為和績(jī)效的重要變量。如新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家R·托瑪斯和D·諾斯在研究歐洲從14世紀(jì)到18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命的四百多年興盛史時(shí)發(fā)現(xiàn)，不同的國(guó)家（地區(qū)）面對(duì)相同的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，由于采取了不同的政策、制度而導(dǎo)致了不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)果。最為典型的是當(dāng)面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所需的財(cái)政問(wèn)題時(shí)，英國(guó)、荷蘭采取了不同于法國(guó)、西班牙的制度而導(dǎo)致了后來(lái)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的興盛。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的從制度層面尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展根源的研究方法無(wú)疑對(duì)研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)史有巨大的啟示和借鑒意義。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)方法論的意義在于較好的結(jié)合了實(shí)證分析和規(guī)范分析、具體分析和一般抽象分析，而這正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究中所缺乏的。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)案例研究的重要性，是尋找“真實(shí)世界”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這同時(shí)也是歷史學(xué)所要完成的事。而在理解和解釋“真實(shí)世界”的時(shí)候，必須運(yùn)用一定的理論框架來(lái)加以分析和解釋?zhuān)闹谐橄蟪鲆话愕目蓹z驗(yàn)的理論來(lái)（注：參見(jiàn)周其仁：《研究真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)——科斯研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法及其在中國(guó)的實(shí)踐》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊（香港）》1999年春季號(hào)。）。因此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究就是要在歷史的“真實(shí)世界”中尋找研究素材，并在充分的分析比較的基礎(chǔ)上將事實(shí)作一般化的抽象，由此提出可檢驗(yàn)的理論來(lái)。

三、學(xué)科體系

學(xué)科體系問(wèn)題實(shí)際上涉及到區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科性質(zhì)，涉及到區(qū)域經(jīng)濟(jì)史與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史作為一門(mén)交叉學(xué)科，理應(yīng)具有區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)的雙重特征，即把區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重研究經(jīng)濟(jì)的“共時(shí)態(tài)”與歷史學(xué)側(cè)重研究經(jīng)濟(jì)的“歷時(shí)態(tài)”相結(jié)合。但這種結(jié)合，不應(yīng)是機(jī)械地拼湊，必須根據(jù)學(xué)科的根本屬性有所側(cè)重，從而顯示出自己的特征。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科特性，決定了區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究只能立足于歷史學(xué)，著眼于從歷史看區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史與單純的地方經(jīng)濟(jì)史研究不同。地方經(jīng)濟(jì)史一般關(guān)注的是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性，而區(qū)域經(jīng)濟(jì)史所關(guān)注的不僅僅是地方經(jīng)濟(jì)特色，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍性規(guī)律。因?yàn)榧词乖谇敖鷷r(shí)期，一個(gè)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)也不可能完全孤立地存在，而是或多或少交織在整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體系之中。前人的一些研究，往往將兩者混為一談，“畫(huà)地為牢”，就地方談地方經(jīng)濟(jì)，視野集中于一處，圍繞該區(qū)域的內(nèi)部發(fā)展進(jìn)行研究，這是需要加以提高的。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究類(lèi)似于自然科學(xué)，只是尋找一個(gè)實(shí)驗(yàn)室（區(qū)域），據(jù)此去研究那些帶有規(guī)律性的問(wèn)題。具體到宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究，近年來(lái)已有一些較成功的典范，如張熙惟的《論宋代山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，作者在對(duì)唐宋間山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展概述及水平評(píng)估基礎(chǔ)上，指出學(xué)界提出的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移‘到五代基本完成’，‘南方的經(jīng)濟(jì)全面超過(guò)北方’以及宋代已是‘北不如南’”等觀點(diǎn)，仍值得進(jìn)一步研究（注：參見(jiàn)張熙惟：《論宋代山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》，1993年第3期，第84-90頁(yè)。）。這種通過(guò)區(qū)域“小經(jīng)濟(jì)”窺視社會(huì)“大經(jīng)濟(jì)”的研究方法，正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的特點(diǎn)所在。上世紀(jì)60年代，美國(guó)著名學(xué)者施堅(jiān)雅（C.W.Skinner）指出不管人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地理單元小到何種程度，它總是處于不均衡狀態(tài)，在空間上永遠(yuǎn)存在中心地和區(qū)的差異。他的“區(qū)域——中心”研究理論，宣稱(chēng)通過(guò)對(duì)具體區(qū)域的分析研究，可以中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)“停滯不前”的觀點(diǎn)，在史學(xué)界一度引起巨大反響。當(dāng)然，一個(gè)區(qū)域性的范式可否在不同區(qū)域反復(fù)運(yùn)用，進(jìn)而推廣為普遍性的范式，仍需要認(rèn)真推敲。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史作為一門(mén)新興學(xué)科，在許多方面還不成熟，未形成多數(shù)史學(xué)家認(rèn)可的一致的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)規(guī)范。首先，學(xué)科體系的指導(dǎo)思想尚有待進(jìn)一步明確。國(guó)內(nèi)史學(xué)工作者，包括著作等身的大家在內(nèi)，不少人習(xí)慣于把馬克思從西歐經(jīng)濟(jì)史研究中得出的某些結(jié)論，奉為放之四海皆準(zhǔn)的真理。這種歪曲歷史和把馬克思理論庸俗化的主觀主義傾向，曾使區(qū)域經(jīng)濟(jì)史陷于十分尷尬的境地，使得現(xiàn)實(shí)與理論之間的差距無(wú)法彌補(bǔ)。以宋代區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究為例，就有許多學(xué)者按照馬克思描述的西歐社會(huì)演變歷程，堅(jiān)持“資本主義萌芽”的傳統(tǒng)理論框架，并殫精竭慮地闡述我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)“典型”如何在宋生“變態(tài)”。經(jīng)過(guò)了大半個(gè)世紀(jì)的研究，仍未能使問(wèn)題得到解決。隨著研究的深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)工場(chǎng)手工業(yè)和雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系幾乎出現(xiàn)于中國(guó)每一王朝的商業(yè)繁榮時(shí)期。

其次，學(xué)科滲透的困境。不同學(xué)科理論的引進(jìn)往往會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)變革，但是由于理論來(lái)源復(fù)雜多樣，也可能出現(xiàn)一系列問(wèn)題。如部分理論尚未形成可操作的方法，與傳統(tǒng)理論不能相互銜接等。因?yàn)樵谙嚓P(guān)學(xué)科尚沒(méi)有很好溝通的情況下，對(duì)問(wèn)題的理解、研究思路甚至闡釋語(yǔ)言，都往往難以提供很好的可對(duì)話(huà)的渠道。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱衷于運(yùn)用大量的統(tǒng)計(jì)資料和模型框架分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，歷史學(xué)家則沉迷于對(duì)史料考證的精雕細(xì)啄。目前，離跨學(xué)科的融合仍然相距甚遠(yuǎn)。

再次，學(xué)科發(fā)展的盲目性，這些年來(lái)，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的變革研究得多，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律研究得少；鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)研究得多，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究得少；自然經(jīng)濟(jì)研究得多，交換經(jīng)濟(jì)研究得少；生產(chǎn)領(lǐng)域研究得多，流通領(lǐng)域研究得少；發(fā)達(dá)地區(qū)、漢族經(jīng)濟(jì)研究得多，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究得少；古代及近代前期研究得多，近代后期和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究得少等等，學(xué)科發(fā)展的這種不平衡性，常常使得對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)作出科學(xué)的理論歸納的努力，得不到成功。

最后，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史作為歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，還應(yīng)承擔(dān)一般歷史學(xué)所具有的為后人提供資政經(jīng)驗(yàn)的功能。因此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究，不應(yīng)僅僅停留在對(duì)一般經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的描述，而應(yīng)著重分析產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因，以及總結(jié)歷史上解決這些問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。對(duì)于今天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究者而言，有意義的論題不是歷史上經(jīng)濟(jì)區(qū)域社會(huì)地位的“上升”或者“下降”，而是應(yīng)該以歷史的眼光去認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)區(qū)域?qū)嶋H社會(huì)角色豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵。如朱瑞熙、徐建華的《十至十三世紀(jì)湖南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的地區(qū)差異及原因》，在肯定湖南地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，對(duì)湘北、湘中、湘南、湘西四個(gè)地理區(qū)的開(kāi)發(fā)水平作了具體分析與比較，并客觀地指出：“與全國(guó)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)區(qū)相比，這一時(shí)期湖南的開(kāi)發(fā)程度還不可過(guò)高估計(jì)，但畢竟為十三世紀(jì)以后的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)奠定了基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ褐烊鹞酢⑿旖ㄈA：1995年，《十至十三世紀(jì)湖南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的地區(qū)差異及原因》，《徐規(guī)教授從事教學(xué)科研工作五十周年紀(jì)念文集》，杭州大學(xué)出版社，第181-197頁(yè)。）類(lèi)似的著眼點(diǎn)，的確具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)意義。

四、現(xiàn)實(shí)意義

作為歷史學(xué)發(fā)展趨向的一種重大變化，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的興起決不是學(xué)者在史學(xué)探尋之路上的心血來(lái)潮，也不是一代史家在史學(xué)絕路上的刻意追求。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史源于時(shí)代的需求，源于史學(xué)本身發(fā)展的需求。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究，雖然純粹是一個(gè)歷史課題，但在當(dāng)前卻富有現(xiàn)實(shí)意義。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)研究的多樣化已成為中國(guó)史學(xué)發(fā)展的必然，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的興起，正是順應(yīng)了這種趨勢(shì)。根據(jù)“后現(xiàn)代主義”的看法，當(dāng)現(xiàn)代人用自己所處的社會(huì)和意識(shí)形態(tài)狀況去“寫(xiě)歷史”時(shí)可能會(huì)面臨一種困境，即理性解釋模式不具有普遍意義。這使得我們研究歷史十分注意典型學(xué)方法，避免追求普遍模式。這也是為什么區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究逐漸受到多數(shù)歷史工作者重視的原因。一個(gè)自稱(chēng)普遍性的模式，如無(wú)法在一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)案中得以證實(shí)，便不是一個(gè)普遍適用的模式。區(qū)域經(jīng)濟(jì)雖不能稱(chēng)為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“縮影”，但它具有一定的說(shuō)明意義，且是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的投影。

第6篇：近代土地制度的演變過(guò)程范文

一

中國(guó)古代有沒(méi)有法學(xué),這是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。

中國(guó)、日本和美國(guó)等大部分學(xué)者一般都認(rèn)為,中國(guó)古代有法學(xué),而且比較發(fā)達(dá)、完善,如中國(guó)近代法學(xué)家沈家本在《法學(xué)盛衰說(shuō)》一文中,就詳細(xì)論述了中國(guó)古代法學(xué)在戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉、隋唐、宋元以及明清等各個(gè)階段的發(fā)展過(guò)程,并得出了“法學(xué)之盛衰,與政之治忽,實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也,不能必政之皆盛;而當(dāng)學(xué)之衰也,可決其政之必衰”的著名論斷。①中國(guó)現(xiàn)代法制史學(xué)者陳顧遠(yuǎn)也在《中國(guó)法制史》一書(shū)中指出,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)古代法學(xué)的最盛時(shí)期,具體表現(xiàn)為“法理探討,戰(zhàn)國(guó)為最著”,“律文整理,戰(zhàn)國(guó)集其成”等。②此后,中國(guó)學(xué)者如張國(guó)華、張晉藩、林劍鳴、高恒、武樹(shù)臣、俞榮根、周密、王潔卿,日本學(xué)者中田薰、仁井田陞、滋賀秀三、大庭修、八重津洋平、中村茂夫,以及美國(guó)學(xué)者藍(lán)德彰(John

D.Langlois Jr.)等,包括中國(guó)最權(quán)威的法學(xué)辭書(shū)《中國(guó)大百科全書(shū)·法學(xué)》,都程度不同地表達(dá)了與沈家本和陳顧遠(yuǎn)相近的觀點(diǎn)。

但近年來(lái),也有一些學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)古代沒(méi)有法學(xué),法學(xué)是西方文化的產(chǎn)物,是至近代才傳入中國(guó)的“舶來(lái)品”。如梁治平認(rèn)為:“中國(guó)古代雖有過(guò)律學(xué)的興盛,卻自始便不曾產(chǎn)生何種法學(xué)”。③張中秋進(jìn)一步指出,中國(guó)古代只有律學(xué),而無(wú)法學(xué),因?yàn)椤啊蓪W(xué)’與‘法學(xué)’絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的名字之別,也不是一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的措詞之爭(zhēng),而是反映了兩種形態(tài)的法律學(xué)術(shù)不僅僅在外延上(這是次要的),尤其是在內(nèi)涵即質(zhì)的規(guī)定性上,存在著根本的區(qū)別?！雹軈^(qū)別在哪里呢?區(qū)別就是法學(xué)以正義為核心,而律學(xué)中則無(wú)正義的位置,而“離開(kāi)了圍繞正義而展開(kāi)的上述諸問(wèn)題(即關(guān)于法的本質(zhì)和法的價(jià)值等——引者)探討的法律學(xué)術(shù),不應(yīng)該稱(chēng)之為法學(xué)?！雹?/p>

筆者認(rèn)為,這兩種彼此對(duì)立的觀點(diǎn),在一定竟義上都是正確的。對(duì)前者而言,中國(guó)古代的確存在著法學(xué),不僅有“法學(xué)”這一術(shù)語(yǔ),⑥而且在漢、晉、隋、唐,其法學(xué)研究也曾達(dá)到古代世界所少有的繁榮境界,我國(guó)七世紀(jì)的著名法典注釋書(shū)《唐律疏義》,無(wú)論在結(jié)構(gòu)體系的合理性、概念闡述的科學(xué)性、條文注釋的完整性、原則內(nèi)容的系統(tǒng)性等方面,都可以與古代羅馬查士丁尼《國(guó)法大全》相媲美。說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有法學(xué),人們很難接受。對(duì)后者而言,現(xiàn)代意義上的法學(xué)的確是近代才經(jīng)由日本從西方傳入中國(guó)的。⑦中國(guó)古代存在的研究法律的學(xué)問(wèn),盡管在文字上、邏輯上對(duì)法律條文進(jìn)行了詳細(xì)解釋,但它只注重君主和國(guó)家的利益,只關(guān)心刑罰的寬與嚴(yán)、肉刑的存與廢、是否允許親屬犯罪后相互容隱、子女可否為父母被殺復(fù)仇、皇帝應(yīng)否大赦,“律”、“令”等法條的具體運(yùn)用,以及禮與刑、法與道的相互關(guān)系等,完全忽視對(duì)公民個(gè)人權(quán)利和自由所強(qiáng)調(diào)的公平、正義,以保障公民個(gè)人的權(quán)利和自由為使命是完全不同的東西。因此,也很難說(shuō)服持這種觀點(diǎn)的學(xué)者接受中國(guó)古代存在法學(xué)且比較發(fā)達(dá)的結(jié)論。

那么,問(wèn)題的癥結(jié)在哪里呢?筆者認(rèn)為,上述兩種觀點(diǎn),雖然講的都是事實(shí),但只表達(dá)了對(duì)法學(xué)這一社會(huì)現(xiàn)象和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)側(cè)面的認(rèn)識(shí),只表達(dá)了法學(xué)發(fā)展中的部分真理,因而沒(méi)有能夠得出一個(gè)比較完整的概念,說(shuō)出為大家都能接受的道理。

法學(xué)首先是一個(gè)歷史的概念,它是在不斷發(fā)展變化的。古代羅馬的法學(xué),與中世紀(jì)西歐以意大利波倫那大學(xué)為核心發(fā)展起來(lái)的注釋法學(xué)就不一樣,而中世紀(jì)的注釋法學(xué)與近代資產(chǎn)階級(jí)革命以后的法學(xué)也不一樣,二次世界大戰(zhàn)以后,西方的法學(xué)又發(fā)生了重大的變化。因此,將法學(xué)視為一種靜止的狀態(tài)是不符合事實(shí)的。

法學(xué),也是一個(gè)哲學(xué)的概念,即在歷史上的各種法學(xué)之中,既存在著共同的因素,如講法學(xué)者必有一種指導(dǎo)思想(或法的精神)體現(xiàn)在其中,必然要對(duì)法的起源、本質(zhì)、特征以及法與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系作出闡述,也必然要對(duì)法律條文進(jìn)行注釋,等等。但是,法學(xué)又有各種表現(xiàn)形態(tài),在世界上,東方的法學(xué)與西方的法學(xué)不同;在西方法學(xué)之中,大陸法學(xué)與英美法學(xué)不一樣;即使在同一個(gè)大陸法學(xué)之內(nèi),各個(gè)國(guó)家的法學(xué)也呈現(xiàn)出各種不同的特點(diǎn),因而顯得千姿百態(tài)。法學(xué),就是這樣一個(gè)包含了普遍性和特殊性的哲學(xué)現(xiàn)象。如果不承認(rèn)這一點(diǎn),我們就不能正確認(rèn)識(shí)法學(xué)的本質(zhì)和法學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。

法學(xué)還是一個(gè)文化的概念,即法學(xué)作為社會(huì)文化的一個(gè)層次,作為一門(mén)學(xué)術(shù)或?qū)W問(wèn),它是可以分為若干層次的,有低級(jí)發(fā)展水平的法學(xué)形態(tài),也有中級(jí)、高級(jí)發(fā)展水平的法學(xué)形態(tài)。比如,羅馬法學(xué),盡管在古代世界是最為發(fā)達(dá)、最為完善的法學(xué)形態(tài),但它與現(xiàn)代法學(xué)相比,又顯得比較簡(jiǎn)陋、比較原始,比較落后了。

所以,在沒(méi)有對(duì)上述問(wèn)題作出周密的分析之前,就說(shuō)中國(guó)古代有或者沒(méi)有法學(xué),我認(rèn)為是一種片面的、膚淺的認(rèn)識(shí),也無(wú)法正確回答大家所要解決的論題。事實(shí)上,無(wú)論是從哲學(xué)、歷史,還是文化上看法學(xué)這一社會(huì)現(xiàn)象,都遇到它的發(fā)展形態(tài)問(wèn)題。只有弄清了這個(gè)問(wèn)題,才能正確回答中國(guó)古代有否法學(xué),以及它與近現(xiàn)代西方法學(xué)有何區(qū)別,各個(gè)形態(tài)的法學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中有哪些共同的規(guī)律等等深層次問(wèn)題。

二

按照各種漢語(yǔ)辭典的解釋,所謂形態(tài),就是指“事物的形狀和表現(xiàn)”。這一解釋,對(duì)認(rèn)識(shí)動(dòng)物、植物或其他自然界的物品而言,是完全可以領(lǐng)會(huì)和理解的,但用于分析闡述法學(xué)這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域,就似乎感到過(guò)于抽象和不夠了。為此,讓我們?cè)賮?lái)看看英文對(duì)形態(tài)一詞的解釋,或許能對(duì)我們有點(diǎn)啟示。在英文中,關(guān)于形態(tài),共有四個(gè)詞表示,即form,formation,shape,pattern。除pattern一詞外,其他三個(gè)詞在表示事物的形狀、形態(tài)的同時(shí),還表示事物的種類(lèi)、類(lèi)型、格式、外形、結(jié)構(gòu)、條理、組織、輪廓、方法、慣例、具體表現(xiàn)、各部分的組合、有條理的安排等。其中,“事物的具體表現(xiàn)”、“各部分的組合”和“有條理的安排”等釋義尤為重要。

了解上述英文中關(guān)于形態(tài)一詞的詮釋,對(duì)我們分析法學(xué)的形態(tài)具有重要意義。具體言之,我們認(rèn)為,法學(xué)形態(tài),是指法學(xué)的具體表現(xiàn)形式,或法學(xué)之內(nèi)部結(jié)構(gòu)的組合形式,也就是說(shuō),作為一門(mén)學(xué)科,一種學(xué)術(shù),一種社會(huì)現(xiàn)象,法學(xué)是由各種要素組合而成。這些要素主要有:經(jīng)濟(jì)其礎(chǔ),立法基礎(chǔ),世界觀(指導(dǎo)思想)或理論基礎(chǔ)(法哲學(xué),即對(duì)法的本質(zhì)、價(jià)值、起源、作用、法與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系等的研究、闡述),研究?jī)?nèi)容(法律主體、法律關(guān)系、法律規(guī)范等),法的體系,原則,概念術(shù)語(yǔ),分支學(xué)科和相關(guān)學(xué)科,法學(xué)教育,法學(xué)研究方法,法條注釋。⑧

上述分析,盡管簡(jiǎn)單,但已可以使我們得出如下幾點(diǎn)結(jié)論:

第一,在上述各法學(xué)形態(tài)要素中,有些是一般要素,有些則是必備要素,如法學(xué)世界觀(理論基礎(chǔ)、法哲學(xué))、法條注釋學(xué)、法學(xué)研究作品(著作、

論文)等,只有具備了這些必備要素,我們才可以認(rèn)為其已有了法學(xué),反之,則不存在法學(xué)。至于那些一般要素具備與否,只是表明該國(guó)、該地區(qū)的法學(xué)的發(fā)達(dá)和完整程度,而不涉及有否之問(wèn)題。但這并不是說(shuō),一般要素是不重要的,因?yàn)檎怯捎谟羞@些一般要素的差異的存在,才使世界各國(guó)的法學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出先進(jìn)與落后、發(fā)達(dá)與簡(jiǎn)陋、完整與殘缺等千姿百態(tài)的局面,才奏成一曲豐富多變的動(dòng)聽(tīng)的法學(xué)發(fā)展交響樂(lè); 第二,我們以前經(jīng)常說(shuō)的,法學(xué)就是關(guān)于法的學(xué)問(wèn),其使命是為了幫助法的制定和實(shí)施,因此,凡是歷史上產(chǎn)生過(guò)法的國(guó)家或民族,都存在過(guò)法學(xué)這種觀點(diǎn)是不對(duì)的,至少是不精確的。因?yàn)榉▽W(xué)是一種由各種要素組合而成的體系,光有法律未必一定能產(chǎn)生法學(xué),只有具備了那些必備的形態(tài)要素,才能認(rèn)為已形成了法學(xué);

第三,法律思想不等于法學(xué),法哲學(xué)也不等于法學(xué),它們都只是法學(xué)的一個(gè)形態(tài)要素,一個(gè)組成部分。在有法律存在的場(chǎng)合,可能有法律思想,或法哲學(xué),但未必就發(fā)展起了法學(xué);

第四,由于法學(xué)形態(tài)要素經(jīng)常處在變動(dòng)之中,因此,由其組合而成的法學(xué)形態(tài)也是非常豐富多彩的,決不僅僅是一種單調(diào)的、固定的模式。比如,有的法學(xué)形態(tài),其法哲學(xué)可能非常發(fā)達(dá),但其法條注釋并不嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)密;有的法學(xué)形態(tài),其法律注釋學(xué)非常發(fā)達(dá),但其法哲學(xué)可能非常貧乏;也有的法學(xué)形態(tài),其私法部分的規(guī)定和解釋可能很系統(tǒng),但在公法方面沒(méi)有什么成就,等等;

第五,由于決定法學(xué)的形態(tài)的最終要素是該社會(huì)的生產(chǎn)方式以及相對(duì)應(yīng)的文化類(lèi)型,而在世界歷史上又存在著多種不同的生產(chǎn)方式和文化類(lèi)型,因此,在世界歷史上就可能存在著多種法學(xué)形態(tài)。

八十年代初,我國(guó)法學(xué)界曾對(duì)法學(xué)體系展開(kāi)過(guò)熱烈的討論,提出了諸多見(jiàn)解,如三分說(shuō)、五分說(shuō)、七分說(shuō),等等。⑨這里,“體系”一詞,按現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典的解釋,是指:“若干有關(guān)事物或某些意識(shí)互相聯(lián)系而構(gòu)成的一個(gè)整體?！痹谟⑽闹?“體系”一詞是由system和setup兩個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示的,其中心意思為系統(tǒng)、制度、方法、秩序、分類(lèi)等。法學(xué)體系,一般是指法學(xué)的部門(mén)法學(xué)分科的問(wèn)題,是法學(xué)學(xué)科的內(nèi)部結(jié)構(gòu),即法學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科“相互關(guān)聯(lián)而又相互區(qū)別的系統(tǒng)”。⑩

法學(xué)形態(tài)理論與法學(xué)體系理論相近,在表現(xiàn)法學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組成部分方面具有相同點(diǎn)。但兩者也有明顯區(qū)別,概括言之,法學(xué)形態(tài)的外延比法學(xué)體系的要寬,后者主要側(cè)重于其內(nèi)部構(gòu)成,尤其是各個(gè)部門(mén)法學(xué)分支學(xué)科的比例、發(fā)展與狀況的分析,而前者除了這些內(nèi)容之外,還要分析研究其賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和立法基礎(chǔ),其所運(yùn)用的方法論,表示其發(fā)展程度的原則和概念的運(yùn)用情況,其據(jù)以存在的法學(xué)教育狀態(tài),法學(xué)主體即法學(xué)家階層的狀況,以及法學(xué)的學(xué)術(shù)研究氛圍、最終價(jià)值目標(biāo)等。在內(nèi)涵方面,法學(xué)體系基本上是靜止的、平面的,即法學(xué)體系是在法學(xué)發(fā)展到一定的階段,形成為一個(gè)系統(tǒng)以后,再來(lái)分析其各個(gè)組成分支學(xué)科的合理性,以及如何保持協(xié)調(diào)以使法學(xué)成為一個(gè)有機(jī)的整體,更好地發(fā)展。而法學(xué)形態(tài)則注重于法學(xué)內(nèi)部構(gòu)成、組合的各種要素之間動(dòng)態(tài)的、立體的發(fā)展變化上面,著重表現(xiàn)法學(xué)這門(mén)學(xué)科的狀況和表現(xiàn)形態(tài)及它的產(chǎn)生與發(fā)展方面(當(dāng)然,也包括法學(xué)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步完善方面),因此,法學(xué)形態(tài)與法學(xué)體系是反映法學(xué)內(nèi)部構(gòu)造以及發(fā)展規(guī)律的兩個(gè)相互聯(lián)系又相互區(qū)別的方面。筆者提出法學(xué)形態(tài)的問(wèn)題,并不是玩弄概念游戲,而是試圖在研究法學(xué)的構(gòu)造與發(fā)展規(guī)律方面搞得更加細(xì)致一點(diǎn),挖掘得更為深入一些。尤其是如同下面論述所表明的那樣,在分析古代社會(huì)有否法學(xué)存在這一點(diǎn)上,法學(xué)形態(tài)理論有著法學(xué)體系理論所無(wú)法替代的作用。因?yàn)?在古代社會(huì),其法學(xué)不管如何發(fā)達(dá),幾乎都只存在一個(gè)部門(mén)法學(xué),或是刑法學(xué),或是民(私)法學(xué),用法學(xué)體系的理論去分析,可以說(shuō)是無(wú)從著手的。

三

那么,根據(jù)上述法學(xué)形態(tài)的理論,世界歷史上哪些國(guó)家和地區(qū)存在過(guò)法學(xué)呢?

讓我們先來(lái)看看除中國(guó)之外的其他三大文明古國(guó)埃及、巴比倫和印度吧。

埃及是人類(lèi)最早進(jìn)入文明的地區(qū),早在公元前4241年就發(fā)明了先進(jìn)的歷法(將一年分為三季12個(gè)月365天)。⑾與此同時(shí),根據(jù)確實(shí)的史料,大約在公元前4000年埃及就創(chuàng)建了法律制度。⑿

根據(jù)當(dāng)時(shí)埃及的法律(包括習(xí)慣法)的規(guī)定,國(guó)王是全國(guó)最高的統(tǒng)治者,每一塊土地都屬于國(guó)王,每一個(gè)臣民也屬于國(guó)王,所有的法律與司法程序也都自他而出。⒀國(guó)王是惟一的立法者。據(jù)傳埃及歷史上最早的立法者是埃及第一王朝的創(chuàng)始人美尼斯(Menes,約前3200年登位)。⒁據(jù)現(xiàn)存資料分析,埃及已制定和頒布過(guò)一些成文法(國(guó)王立法),當(dāng)時(shí),法典(Codes)被安置在法庭當(dāng)中法官前面的木牌上,供法官當(dāng)場(chǎng)適用。非常遺憾的是,由于歲月的流逝,這些法典本身都已全部佚失,這對(duì)世界法律史來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一個(gè)非常巨大的損失。⒂

當(dāng)時(shí),在埃及,司法與一般的行政的界限也不清楚。大約在古王國(guó)時(shí)期(公元前2780~2680年),在中央政府的法院之下,分設(shè)了六個(gè)大的地區(qū)法院,它們都由國(guó)王的大法官(chief

judge)領(lǐng)導(dǎo),而在里面工作的法官則同時(shí)兼任著地區(qū)的行政官員,并且還都是高級(jí)僧侶。進(jìn)入中王國(guó)時(shí)期(公元前2050~1880年),這種分設(shè)六大地區(qū)法院的組織形式開(kāi)始消失,而至新王國(guó)時(shí)期(公元前1584~1071年),法院組織的變動(dòng)就更加頻繁。盡管如此,直到新王國(guó)時(shí)期,大法官的職位一直沒(méi)有被取消。⒃作為國(guó)王的代表,他在國(guó)王的宮殿里主持日常的開(kāi)庭事務(wù)。

到目前為止,我們還沒(méi)有發(fā)掘到古代埃及法庭開(kāi)庭審理案件時(shí)的狀和辯護(hù)狀等史料,但已經(jīng)占有了當(dāng)時(shí)法庭上的一些原始記錄。這些用古埃及文字書(shū)寫(xiě)在紙莎草紙上的法庭記錄,是世界上到目前為止所發(fā)現(xiàn)的最古老的法庭記錄,其年代大約是公元前2500年。⒄然而,根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的史料分析,在埃及,“尚未出現(xiàn)過(guò)關(guān)于法律的論文,而且它們也不可能存在?！雹止?25年,埃及被波斯征服,前332年,又被馬其頓占領(lǐng),前168年,埃及淪為羅馬的附屬?lài)?guó)。這樣,埃及奴隸制法的獨(dú)立發(fā)展也就中斷了。

根據(jù)以上對(duì)埃及法律制度的分析,我們可以認(rèn)為在埃及,雖然公布過(guò)國(guó)王的法典,形成了一定的法院組織體系,司法審判活動(dòng)也很活躍,但沒(méi)有能夠產(chǎn)生法學(xué)。⒆

以巴比倫地區(qū),很早就出現(xiàn)了成文法典。公元前2100年前后,烏爾第三王朝的創(chuàng)始人烏爾納姆(Ur—Namma,前2113~2096年在位)就頒布了《烏爾納姆法典》。隨后的伊新和拉爾薩等王朝,又頒布了《蘇美爾法典》、《蘇美爾親屬法》、《李必特·伊絲達(dá)法典》等成文法律。而公元前1762年由古巴比倫第六代國(guó)王漢穆拉比(Hammurapi,?~公元前1750)頒布的《漢穆拉比法典》,則使巴比倫地區(qū)的立法達(dá)到最高的水平。

從《漢穆拉比法典》的內(nèi)容來(lái)分析,當(dāng)時(shí)已存在比較原始的法哲學(xué)理論,如在該法典序言中,強(qiáng)調(diào)了君權(quán)神授,提出頒布法典的目的在于“發(fā)揚(yáng)正義于世,滅除不法邪惡之人”,⒇國(guó)王的任務(wù)之一是“使公道發(fā)揚(yáng),以正直的法管理部落”。(21)在正文婚姻家庭等法律條文中,主張贍養(yǎng)生病之前妻終身的人道主義立場(chǎng)。(22)在結(jié)語(yǔ)中,又反復(fù)強(qiáng)調(diào)漢穆拉比的法律是正義的體現(xiàn),他的司法判決和裁定是“公正之道”,等等。(23)同時(shí),《漢穆拉比法典》的整個(gè)內(nèi)容,雖然是習(xí)慣法的簡(jiǎn)單匯編,但從其分為序言、正文和結(jié)語(yǔ)之三大部分的結(jié)構(gòu),從其條文按訴訟程序、盜竊、軍人份地、租佃關(guān)系、雇傭關(guān)系、

商業(yè)高利貸關(guān)系、債、婚姻家庭、遺產(chǎn)繼承、奴隸買(mǎi)賣(mài)等有條理的排列來(lái)看,當(dāng)時(shí)的立法技術(shù)也已達(dá)到一定水平。然而,雖然法哲學(xué)和立法技術(shù)都是法學(xué)形態(tài)的構(gòu)成要素,但由于漢穆拉比創(chuàng)立的巴比倫王朝很快就被喀西特人滅亡(公元前1741年),巴比倫法的發(fā)展迅速中斷,因此,零星的法哲學(xué)思想和立法技術(shù)沒(méi)有能夠?qū)е路▽W(xué)的產(chǎn)生。到目前為止,雖然在《漢穆拉比法典》之外,我們還發(fā)現(xiàn)了一批巴比倫地區(qū)的官方文書(shū)和私人書(shū)信,(24)但無(wú)論是在考古發(fā)掘還是在現(xiàn)存文獻(xiàn)的研究中,都未發(fā)現(xiàn)在巴比倫已出現(xiàn)法學(xué)的證據(jù)。 印度的情況與上述兩個(gè)國(guó)家稍有不同。古代印度是一個(gè)宗教國(guó)家,其法律是在印度婆羅門(mén)教(公元前七世紀(jì))、佛教(前六世紀(jì))和印度教(公元四世紀(jì))的產(chǎn)生演變過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。因此,一些具有法律約束力的文獻(xiàn),如婆羅門(mén)教時(shí)代的《吠陀》、《法經(jīng)》,佛教時(shí)代的《律藏》以及婆羅門(mén)教、印度教的經(jīng)典《摩奴法典》(約公元前二世紀(jì)至公元二世紀(jì))等,本身就是宗教教律。附帶說(shuō)一句,盡管?chē)?guó)內(nèi)有些學(xué)者否認(rèn)《摩奴法典》具有法典性質(zhì),但鑒于古代社會(huì)宗教教義兼法典的情況很普遍,如教會(huì)法的基本源淵是《圣經(jīng)》、伊斯蘭法的基本淵源是《古蘭經(jīng)》等等,將《摩奴法典》視為古代印度的基本法典也是可以的。

除《摩奴法典》、《法經(jīng)》等法律和宗教合二為一的文獻(xiàn)之外,在古代印度,也存在著一批由世俗的國(guó)王制定的法令。這些法令在孔雀王朝時(shí)期(公無(wú)前324~前187年)還曾上升為當(dāng)時(shí)印度的主要法律源淵。此外,傳說(shuō)孔雀王朝的創(chuàng)始人旃陀羅笈多(Chandragupta,約公元前324~300年在位)的大臣喬底利耶(Kautiliya,生活時(shí)代約前300年)所著的《政事論》也被當(dāng)時(shí)國(guó)家視為法典。(25)所以,認(rèn)為古代印度沒(méi)有由國(guó)家的成文立法的見(jiàn)解(26)也是不正確的。

除了法典和法令外,在古代印度也出現(xiàn)了法律思想、法哲學(xué)。日本學(xué)者白井駿在《古代印度的刑法思想》(白順社1985年版)一書(shū)中,對(duì)以犯罪、刑罰和刑事訴訟為核心的古代印度的法律思想作了系統(tǒng)的研究。

但是,如前所述,法哲學(xué)和法律思想與法學(xué)并不是一回事,它們只是法學(xué)形態(tài)的構(gòu)成要素。從目前所發(fā)現(xiàn)的古代印度留下來(lái)的歷史文獻(xiàn)來(lái)看,尚未發(fā)現(xiàn)一部法學(xué)論著。因此,在沒(méi)有新的考古發(fā)現(xiàn)之前,認(rèn)定古代印度不存在法學(xué)大概是不會(huì)錯(cuò)的。

在古代希臘,由于城邦制度繁榮的時(shí)間太短,各個(gè)城邦之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),立法也未能充分發(fā)達(dá)等原因,因此,在希臘只是產(chǎn)生了比較發(fā)達(dá)的法哲學(xué)和法律思想,盡管這些思想為羅馬法學(xué)的誕生奠定了理論基礎(chǔ),盡管柏拉圖的《法律篇》(the

Laws)被譽(yù)為西方歷史上第一部法哲學(xué)著作,但在希臘,沒(méi)有法典注釋學(xué),沒(méi)有產(chǎn)生法學(xué)家,也沒(méi)有形成系統(tǒng)的法學(xué)學(xué)科。(27)

在古代世界產(chǎn)生法學(xué)的國(guó)家和地區(qū),主要是羅馬、英國(guó)、西歐基督教會(huì)和阿拉伯國(guó)家。在古代羅馬,由于商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展,成文法典的發(fā)達(dá),法律與宗教的分離,法律教育的興起,以自然法為核心的法學(xué)觀的傳播,職業(yè)法學(xué)家階層的產(chǎn)生,以及百家爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)研究環(huán)境的形成,誕生了西方歷史上最早的法學(xué)。(28)在中世紀(jì)英國(guó),雖然沒(méi)有成文法典,但由于在十一世紀(jì)就發(fā)展起了通行全國(guó)的普通法體系,在十四世紀(jì)又形成了對(duì)普通法起補(bǔ)充作用的衡平法體系,開(kāi)始了對(duì)判例的注釋和對(duì)法律原則的詮釋活動(dòng),因此,從十二世紀(jì)起,就出現(xiàn)了眾多的法學(xué)著作,如格蘭威爾(R.Granville,1130~1190)的《中世紀(jì)英格蘭王國(guó)的法和習(xí)慣》,布雷克頓(H.D.Bracton,約1216~1268)的《關(guān)于英國(guó)的法與習(xí)慣》,利特爾頓(D.Littleton,1407~1481)的《土地法論》,福特斯庫(kù)(Sir

John Fortescue,活躍時(shí)期為十五世紀(jì)中葉)的《英國(guó)法贊美論》,愛(ài)德華·科克(Edward

Coke,1552~1634)的《英國(guó)法概要》等,形成了比較系統(tǒng)的中世紀(jì)英國(guó)封建法學(xué)。(29)中世紀(jì)西歐基督教會(huì)的情況也大體相同,由于從九世紀(jì)開(kāi)始基督教會(huì)勢(shì)力的擴(kuò)張,教會(huì)法淵源的豐富,從十二世紀(jì)起就開(kāi)始了對(duì)教會(huì)法淵源的注釋、匯編和整理工作,1140年,出版了由意大利一所修道院附屬學(xué)校的教會(huì)法教師格拉梯安努斯(Gratianus,約1179年去世)編纂的《格拉梯安努斯教令集》(也稱(chēng)《矛盾之教會(huì)法令調(diào)和集》),這部作品被認(rèn)為是中世紀(jì)西歐的第一部法學(xué)著作。加上教會(huì)法教育活動(dòng)以及神學(xué)法哲學(xué)體系的展開(kāi),逐步形成了一個(gè)比較完整的教會(huì)法學(xué)體系。(30)在阿拉伯國(guó)家,從八世紀(jì)開(kāi)始,隨著人們對(duì)其基本法律淵源《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》等的編輯、整理、注釋活動(dòng)的展開(kāi),在社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)教會(huì)法學(xué)家階層,其著名者有哈尼法(699~767年)、馬立克(約715~795年)、沙斐儀(767~820年)以及罕百勒(780~855年)等,出版了眾多的教會(huì)法學(xué)著作,如馬立克的《穆瓦塔圣訓(xùn)集》、沙斐儀的《法源論綱》等,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面,并形成了比較系統(tǒng)的注釋教法學(xué)。(31)因此,盡管教會(huì)法和伊斯蘭法是宗教和法律合一的體系,但由于出現(xiàn)了法哲學(xué)(盡管是神學(xué)的)、法典和法典注釋學(xué),因此仍然產(chǎn)生了比較發(fā)達(dá)的法學(xué)體系。

以上分析,證明法學(xué)的形成,必須具備一些基本的條件(形成要素),如果沒(méi)有這些條件,即使有了法典,有了法哲學(xué),也不可能產(chǎn)生法學(xué)。另一方面,以上世界各國(guó)的歷史發(fā)展也證明,法學(xué)形態(tài)是非常豐富的,在具備了一些法學(xué)形態(tài)的基本要素的前提下,由于各國(guó)和各個(gè)地區(qū)的其他經(jīng)濟(jì)和文化條件的不同,可以產(chǎn)生許許多多形態(tài)各異的法學(xué)。(32)

那么,中國(guó)古代的情況如何呢?

第7篇：近代土地制度的演變過(guò)程范文

（一）淵源

日本民法中的侵權(quán)行為一詞是用漢字“不法行為”表述的，它與我國(guó)法律中的“侵權(quán)行為”含義相同。

日本侵權(quán)行為法的淵源可以分為三個(gè)部分，第一部分是對(duì)侵權(quán)行為法的基本原則作了一般規(guī)定的日本民法。即1896年制定的日本民法典第5章（第709條至第724條）。這里就侵權(quán)行為的一般原則、義務(wù)、責(zé)任范圍、損害賠償、免除條件等內(nèi)容作了規(guī)定。其中第709條規(guī)定了過(guò)失責(zé)任的基本原則，在第714條以后規(guī)定了無(wú)行為能力人的監(jiān)督義務(wù)責(zé)任、使用者責(zé)任、土地工作物責(zé)任、動(dòng)物占有者責(zé)任，第719條規(guī)定了共同侵權(quán)行為，第720條以后主要規(guī)定免責(zé)、損害賠償請(qǐng)求權(quán)等內(nèi)容。這些基本規(guī)定，對(duì)于日本侵權(quán)行為法的后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。

第二部分是針對(duì)特殊行業(yè)規(guī)定的特別法。迄今為止，具有侵權(quán)行為法內(nèi)容的特別法律主要包括以下十部。①關(guān)于失火責(zé)任的法律；②不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)防止法；③礦業(yè)法；④關(guān)于禁止私人壟斷和確保公正交易的法律；⑤國(guó)家賠償法；⑥自動(dòng)車(chē)損害賠償保障法；⑦關(guān)于核損害賠償?shù)姆?；⑧部分修改大氣污染防止法和水污濁防止法的法律；⑨油污損害防止法；⑩產(chǎn)品責(zé)任法。這些特別法構(gòu)成了日本侵權(quán)行為法的重要組成部分。而且，應(yīng)該說(shuō)，民法中關(guān)于侵權(quán)行為的規(guī)定，畢竟過(guò)于抽象和原則，且一經(jīng)制定，則基本上沒(méi)有修改，而特別立法則是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求在不同時(shí)期制定出來(lái)的。因此，特別法往往能夠反映侵權(quán)行為法的發(fā)展軌跡。

第三部分是判例。在日本，盡管法律沒(méi)有明文規(guī)定判例具有法律效力，但是，一些判例，例如，最高法院裁判的判例常涉及法律的具體適用中的解釋問(wèn)題。而且，由于作為終審法院的判決具有的既判力作用，實(shí)際上，一些判決所發(fā)揮的作用可以等同于法律。在日本侵權(quán)行為法的發(fā)展歷史上，判例同樣發(fā)揮了法律意義上的重要作用，從而被視為法律淵源的重要部分。一些有名的判決，例如云石衛(wèi)門(mén)案件（大審院大正3年7月4日判決），涉及著作侵權(quán)中權(quán)利侵害的要件構(gòu)成問(wèn)題，大阪堿案件（大審院1916年12月22日判決），涉及過(guò)失的構(gòu)成及界定問(wèn)題，以及50年代的交通事故訴訟、70年代的公害訴訟案件等等，都對(duì)日本侵權(quán)行為法的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽略的影響。

（二）主要內(nèi)容

一般認(rèn)為，日本的侵權(quán)行為法的基本精神來(lái)源于法國(guó)民法。以民法第709條至第724條為基礎(chǔ)，以特別法和判例為支撐的侵權(quán)行為法體系，包含了豐富的內(nèi)容。為了便于了解有關(guān)制度的內(nèi)容，下面將根據(jù)我國(guó)教科書(shū)的一般敘述方式作扼要的介紹。

1． 基本原則

貫穿民法第五章和特別法的基本原則主要包括以下幾個(gè)：

（1）過(guò)失主義原則。日本民法第709條和其它特別法都將過(guò)失主義作為侵權(quán)行為法的基本原則。確立該原則的目的在于在日益復(fù)雜化的社會(huì)環(huán)境中，為了保障個(gè)人擁有充分的自由，將過(guò)失主義原則規(guī)定下來(lái)，借以明確告訴世人，只要在日常的社會(huì)生活中對(duì)自己的行為予以充分地、必要地注意，就可以在社會(huì)中自由地行動(dòng)。一般人為，過(guò)失責(zé)任原則從消極方面來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人的活動(dòng)自由，成為契約自由原則的重要輔原則。

（2）無(wú)過(guò)失責(zé)任原則

如果說(shuō)過(guò)失責(zé)任原則是為了保障人們?cè)谏鐣?huì)生活中的自由而確立的話(huà)，無(wú)過(guò)失責(zé)任原則則是從對(duì)這種自由的限制中誕生并確定下來(lái)的。在近代社會(huì)，尤其是現(xiàn)代社會(huì)，與技術(shù)發(fā)達(dá)同步增長(zhǎng)的是危險(xiǎn)性的增加。鐵路、汽車(chē)、飛機(jī)、輪船、高技術(shù)產(chǎn)品，甚至技術(shù)含量極高的日常生活用品中隱藏的“危險(xiǎn)”、“風(fēng)險(xiǎn)”程度相當(dāng)高，而且頻繁地危害人的生命、身體及財(cái)產(chǎn)安全。而且，在這些現(xiàn)代性的危險(xiǎn)面前，人們不僅處于防不勝防的境地，也很難在遭遇危險(xiǎn)后為獲得權(quán)利救濟(jì)而進(jìn)行充分的舉證。為此，人們開(kāi)始懷疑過(guò)失主義原則的正當(dāng)性，并適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，于是提出了無(wú)過(guò)失責(zé)任原則。

在日本，學(xué)者們?cè)?0世紀(jì)初已經(jīng)開(kāi)始介紹和探討西方國(guó)家最先提出的無(wú)過(guò)失主義原則。從大正（1912年—）初年開(kāi)始，著名學(xué)者中牧野英一、我妻榮、平野義太郎等都陸續(xù)發(fā)表論著，對(duì)過(guò)失主義原則提出質(zhì)疑，主張確立無(wú)過(guò)失主義原則。

在立法方面，明治44（1912）年的《工廠法》設(shè)立扶助制度，實(shí)質(zhì)上首開(kāi)日本法律無(wú)過(guò)失主義原則的先河；昭和14（1939）年修改的《礦業(yè)法》、昭和22（1947）年的《禁止壟斷法》昭和30（1955）年的《自動(dòng)車(chē)損害賠償保障法》等特別法都規(guī)定了無(wú)過(guò)失主義原則。不過(guò)，學(xué)者一般認(rèn)為，盡管日本有了某種程度的立法，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，顯然還是比較落后的，其原因在于日本的工業(yè)發(fā)展比外國(guó)要落后一些，因此導(dǎo)致在實(shí)際上并無(wú)完全導(dǎo)入無(wú)過(guò)失主義原則的必要。而法院也對(duì)此持慎重態(tài)度。

但是，70年代以后，日本社會(huì)的工業(yè)化程度已經(jīng)趕上西方國(guó)家，而且已經(jīng)從傳統(tǒng)的工業(yè)國(guó)向消費(fèi)型國(guó)家轉(zhuǎn)變。因此，消費(fèi)者與生產(chǎn)廠家的關(guān)系越來(lái)越緊張。在消費(fèi)型社會(huì)中，處于社會(huì)弱者地位的消費(fèi)者如果僅僅能夠利用過(guò)失主義原則來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利，其結(jié)果總是竹籃打水一場(chǎng)空。因此，自70年代中期以后，各類(lèi)消費(fèi)者團(tuán)體不斷強(qiáng)化消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的宣傳，理論界也開(kāi)始大量討論無(wú)過(guò)失主義原則。在司法實(shí)踐中，地方法院的一些判決開(kāi)始逐漸嘗試性地適用無(wú)過(guò)失主義原則。在這樣的背景下，國(guó)會(huì)終于在1995年7月1日通過(guò)了《制造物責(zé)任法》，并賦予了其作為民法特別法的地位，確立了缺陷責(zé)任原則，從其核心內(nèi)容看，實(shí)質(zhì)上是吸收了無(wú)過(guò)失主義原則。

2． 侵權(quán)行為的構(gòu)成

日本民法第709條規(guī)定的侵權(quán)行為的構(gòu)成要件為：有過(guò)失行為、有損害事實(shí)的發(fā)生、過(guò)失行為和損害事實(shí)之間存在因果關(guān)系。在其它特別法中，基本上也是根據(jù)這一構(gòu)成要件來(lái)規(guī)定各自領(lǐng)域侵權(quán)行為的構(gòu)成。

3． 受害人權(quán)利范圍和加害人的侵權(quán)防止義務(wù)的規(guī)定

侵權(quán)行為法發(fā)源于西方國(guó)家，日本是在明治維新以后引入的。侵權(quán)行為法的重要規(guī)則之一就是界定受害人的權(quán)利范圍。與侵權(quán)行為法同時(shí)引入的概念中，與過(guò)失關(guān)連的是“危險(xiǎn)”、“風(fēng)險(xiǎn)”，所以又被稱(chēng)為危險(xiǎn)責(zé)任立法。借用“危險(xiǎn)”或“風(fēng)險(xiǎn)”概念，可以界定受害人的權(quán)利范圍，實(shí)質(zhì)上也同時(shí)確定了加害人必須負(fù)擔(dān)的義務(wù)。與此相關(guān)的“危險(xiǎn)”、“風(fēng)險(xiǎn)”領(lǐng)域包括：對(duì)人的身體、財(cái)物的直接侵害，違反誠(chéng)實(shí)信用對(duì)特定的人或物進(jìn)行的侵害，抽象的危險(xiǎn)、契約支付危險(xiǎn)等。針對(duì)各種可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，法律規(guī)定行為人除了不能將這些危險(xiǎn)或風(fēng)險(xiǎn)強(qiáng)加于他人之外，還課以特定的人以防止危險(xiǎn)發(fā)生的義務(wù)。

4． 侵權(quán)損害賠償?shù)囊?guī)定

關(guān)于侵權(quán)損害賠償，日本民法第416條規(guī)定采取了責(zé)任原因和損害賠償范圍相結(jié)合的做法。這是與第709條規(guī)定的加害人必須有過(guò)失的要件規(guī)定相聯(lián)系的。將責(zé)任原因和賠償范圍結(jié)合的規(guī)定，實(shí)際上是根據(jù)加害人的過(guò)錯(cuò)程度決定損害賠償?shù)姆秶?/p>

二 學(xué)說(shuō)及其發(fā)展

在日本侵權(quán)行為法一百多年的歷史中，學(xué)說(shuō)對(duì)法的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。因此，通過(guò)介紹學(xué)說(shuō)的發(fā)展，更能夠了解日本侵權(quán)行為法的歷史和現(xiàn)狀。

（一）

從過(guò)失責(zé)任到無(wú)過(guò)失責(zé)任的學(xué)說(shuō)

日本民法制定之時(shí)，日本剛剛脫離封建社會(huì)步入資本主義社會(huì)，此時(shí)由于日本社會(huì)尚未形成高度“危險(xiǎn)化”的環(huán)境，因此，學(xué)者們的注意力基本集中在以傳統(tǒng)的過(guò)失責(zé)任原則為基本思路構(gòu)架侵權(quán)行為法上。但是，由于歐美社會(huì)的發(fā)展，侵權(quán)行為法學(xué)研究中開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)無(wú)過(guò)失責(zé)任原則的探討，日本學(xué)者也密切注意這些動(dòng)向。學(xué)者牧野英一、石坂音四郎、末弘嚴(yán)太郎等當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始陸續(xù)發(fā)表有關(guān)對(duì)過(guò)失責(zé)任需要進(jìn)行檢討，主張導(dǎo)入無(wú)過(guò)失責(zé)任原則的論文。進(jìn)入20世紀(jì)20年代以后，隨著日本社會(huì)的近代化進(jìn)程的加快，大量研究無(wú)過(guò)失責(zé)任原則的論著的出現(xiàn)，以及后來(lái)司法實(shí)踐對(duì)無(wú)過(guò)失責(zé)任原則的嘗試性適用，為日本侵權(quán)行為法最終確立該項(xiàng)原則奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，在各種論述中也出現(xiàn)了不同觀點(diǎn)和主張。其中引人矚目的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)包括以下幾種：

1． 報(bào)償責(zé)任主義

該觀點(diǎn)主張，“利益的歸屬之處亦為損失的歸屬之處”，認(rèn)為在取得利益的過(guò)程中給他人造成損害者，從該利益中予以賠償是公平的。例如，日本民法第715條關(guān)于使用者的責(zé)任就以報(bào)償責(zé)任主義作為依據(jù)。根據(jù)該條的精神，通過(guò)使用被使用者而獲得利益的，只要不能舉證證明自己無(wú)過(guò)失，必須對(duì)被使用者由于工作給其他人造成的損害承擔(dān)損害賠償責(zé)任。

2． 危險(xiǎn)責(zé)任主義

該觀點(diǎn)認(rèn)為，管理危險(xiǎn)物品的人，對(duì)因危險(xiǎn)物品造成的損害必須承擔(dān)損害賠償責(zé)任。這是為了強(qiáng)調(diào)危險(xiǎn)物品的管理人的高度主義義務(wù)，而且這種主義義務(wù)應(yīng)該是絕對(duì)的。該種觀點(diǎn)與法國(guó)的無(wú)生物責(zé)任的擴(kuò)張、英國(guó)的嚴(yán)格責(zé)任等具有相當(dāng)相似之處。

此外，與過(guò)失主義原則相關(guān)的觀點(diǎn)還有，原因責(zé)任主義的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)由于物體造成的損害，強(qiáng)調(diào)誰(shuí)制造了損害的原因誰(shuí)就必須承擔(dān)責(zé)任；具體公平主義的觀點(diǎn)則認(rèn)為，不將承擔(dān)損害賠償?shù)呢?zé)任單純地付加給某一方，而是根據(jù)具體的情況由雙方當(dāng)事人公平地分擔(dān)。

（二）

關(guān)于侵權(quán)行為法的目的與功能

關(guān)于侵權(quán)行為法的目的和功能，日本的學(xué)術(shù)界出現(xiàn)以下幾種學(xué)說(shuō)。

1． 損害補(bǔ)償功能

這是極為典型的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)。學(xué)者們認(rèn)為，侵權(quán)行為的首要功能和目的就是對(duì)受害人所受的損害進(jìn)行補(bǔ)償。在以往的理論中，認(rèn)為侵權(quán)行為主要侵害的是財(cái)產(chǎn)方面的權(quán)利，而財(cái)產(chǎn)上的損失，相對(duì)說(shuō)比較容易計(jì)算，也較容易進(jìn)行補(bǔ)償。因此，在日本的侵權(quán)行為損害補(bǔ)償中，是以“慰謝料”（撫恤金）的方式表現(xiàn)出來(lái)的。

至于補(bǔ)償?shù)姆秶?，日本的學(xué)說(shuō)多主張根據(jù)民法第416條進(jìn)行類(lèi)推，將損害賠償?shù)姆秶拓?zé)任原因結(jié)合起來(lái)，實(shí)行的是“等價(jià)”賠償。結(jié)果是，只有處于“相當(dāng)因果關(guān)系”范圍內(nèi)的損害才能夠得到補(bǔ)償。

但是，根據(jù)因果關(guān)系理論，要通過(guò)舉證證明加害人存在過(guò)失，對(duì)受害人來(lái)說(shuō)并非容易。所以，往往會(huì)出現(xiàn)受害人發(fā)生了損失，卻由于沒(méi)有證據(jù)證明損害結(jié)果與責(zé)任原因之間的聯(lián)系，而使權(quán)利救濟(jì)陷入尷尬的境地。而無(wú)過(guò)失責(zé)任的理論，卻能夠?yàn)閿[脫這樣的尷尬提供條件。

2． 制裁功能

對(duì)于侵權(quán)行為法的制裁功能，日本很多學(xué)者都持肯定態(tài)度。早期主張制裁功能的學(xué)者是岡松參太郎博士，他以過(guò)失主義原則為立論的基礎(chǔ)，主張以適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)上的制裁來(lái)“報(bào)復(fù)”加害人，使其受到與其加害行為的程度相應(yīng)的損失。后來(lái)的學(xué)者戒能通孝教授對(duì)補(bǔ)償性的“撫恤金”作了獨(dú)特的解釋?zhuān)赋觥皳嵝艚稹辈贿^(guò)是“披上了損害賠償色彩的刑罰”，實(shí)質(zhì)上將“撫恤金”解釋為帶有制裁功能的“私罰”。

而學(xué)者田中英夫和竹內(nèi)昭夫二人則通過(guò)對(duì)美國(guó)懲罰性損害賠償制度的研究，在高度評(píng)價(jià)美國(guó)制度的同時(shí)，對(duì)日本侵權(quán)行為法在抑制侵權(quán)行為上的軟弱提出了批評(píng)，主張導(dǎo)入美國(guó)的制度，以加強(qiáng)日本法的制裁功能。

其他學(xué)者，如三島宗彥教授、淡路剛久教授、后藤孝典律師也積極主張加強(qiáng)侵權(quán)行為法的制裁功能，他們從抑制、預(yù)防等角度來(lái)看待制裁功能的作用。

3． 共同體正義理論與侵權(quán)行為的功能和目的

這一觀點(diǎn)最初是京都大學(xué)教授棚瀨孝雄提出的。所謂共同體正義理論實(shí)際上包含了個(gè)人的正義、全體的正義和共同體的正義三個(gè)方面的內(nèi)容。棚瀨教授的立論出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)中出現(xiàn)的“脫離侵權(quán)行為化”和“反侵權(quán)行為化”的危機(jī)。他認(rèn)為，在侵權(quán)行為糾紛的解決中，往往以對(duì)立的訴訟來(lái)展開(kāi)，而要解決這種糾紛，應(yīng)該盡量使糾紛的當(dāng)事人雙方能夠基于共同體的正義觀。因此，侵權(quán)行為法的內(nèi)容應(yīng)該與構(gòu)筑共同體的正義觀結(jié)合在一起。具體地說(shuō)，在確定損害賠償?shù)姆秶鷷r(shí)，應(yīng)該提出“理解的可能性”、“人格的尊重”、“關(guān)系的考慮”等三個(gè)方面加以斟酌。

4． 綜合救濟(jì)體制

這一觀點(diǎn)是名古屋大學(xué)教授加藤雅信提倡的。加藤教授的立論基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中侵權(quán)行為法的適用存在著受害者救濟(jì)實(shí)效性差、受害救濟(jì)的擴(kuò)大導(dǎo)致的社會(huì)負(fù)效應(yīng)以及各種制度之間調(diào)和的差異造成不平衡救濟(jì)情況的出現(xiàn)等各種問(wèn)題。為了解決這些問(wèn)題，加藤教授提出了綜合救濟(jì)體制的理論。該理論的主要內(nèi)容是，設(shè)立“綜合救濟(jì)體制救濟(jì)基金”，以基金的積累來(lái)對(duì)社會(huì)中所有受到侵權(quán)行為侵害的受害人進(jìn)行救濟(jì)。在基金的資金來(lái)源上，他認(rèn)為可以考慮從三個(gè)方面籌集：一是將機(jī)動(dòng)車(chē)賠償保險(xiǎn)金、勞動(dòng)災(zāi)害保險(xiǎn)金等潛在的加害者群體籌措的危險(xiǎn)行為征收金，二是自衛(wèi)性保險(xiǎn)金，即將醫(yī)療保險(xiǎn)和退休保險(xiǎn)、生命保險(xiǎn)等潛在的受害者群體籌措的款項(xiàng)納入基金，三是受害者基于損害賠償請(qǐng)求權(quán)向加害人求償?shù)目铐?xiàng)吸收到基金中來(lái)。在基金的使用上，加藤教授主張?jiān)O(shè)立一定的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施一體化的給付。對(duì)于該體制的功效，加藤教授列舉道：既可以有效地實(shí)施救濟(jì)，又可以消除各種制度運(yùn)用上的不平衡，而且還能分散損害的負(fù)擔(dān)。 轉(zhuǎn)貼于 （三）關(guān)于侵權(quán)行為的成立要件

1．關(guān)于責(zé)任能力

通說(shuō)認(rèn)為責(zé)任能力制度是從過(guò)失責(zé)任原則邏輯地演繹而來(lái)。在民法起草時(shí)，起草者之一的梅謙次郎博士認(rèn)為，只有當(dāng)一個(gè)人具有過(guò)失或故意的認(rèn)知能力時(shí)，才能談及對(duì)他的責(zé)任能力問(wèn)題。而鳩山秀夫和我妻榮博士則主張，應(yīng)該否認(rèn)單純的意思認(rèn)知能力，而要強(qiáng)調(diào)“足以辯識(shí)自己的行為結(jié)果的精神能力”。

在此基礎(chǔ)上來(lái)把握加害人的責(zé)任能力更為妥當(dāng)。該學(xué)說(shuō)由此在日本侵權(quán)行為法關(guān)于責(zé)任能力的學(xué)說(shuō)中占據(jù)了通說(shuō)的地位。

而后來(lái)，加藤一郎教授、石田穰教授等主張責(zé)任能力制度其實(shí)是過(guò)失責(zé)任主義的邏輯前提而成為有力學(xué)說(shuō)。

2． 關(guān)于故意

通說(shuō)認(rèn)為應(yīng)該從主觀認(rèn)識(shí)與結(jié)果上去把握。以我妻榮教授的定義最為典型。其定義為：“所謂故意是指雖然認(rèn)識(shí)到自己的行為侵害他人的權(quán)利，仍然冒險(xiǎn)地去實(shí)施這種行為的心理狀態(tài)”。該觀點(diǎn)被認(rèn)為屬于采用的意思表示主義。而后來(lái)的學(xué)說(shuō)中，有主張觀念主義的，認(rèn)為只要認(rèn)識(shí)到一定的結(jié)果會(huì)發(fā)生，而容忍這種行為的話(huà)，即使沒(méi)有意思表示也足以認(rèn)定為故意。

3． 關(guān)于過(guò)失

早期的通說(shuō)以我妻榮和鳩山秀夫?yàn)榇?，認(rèn)為過(guò)失就是不注意或欠缺注意。而現(xiàn)在的通說(shuō)則以加藤一郎教授為代表，主張過(guò)失應(yīng)該是行為人應(yīng)該知道結(jié)果的發(fā)生，但由于沒(méi)有注意而實(shí)施某行為的心理狀態(tài)。

4． 關(guān)于故意或過(guò)失的舉證

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，主張加害人有過(guò)失或故意的證明責(zé)任應(yīng)該由受害者負(fù)責(zé)。這與傳統(tǒng)的民事訴訟中的“誰(shuí)主張誰(shuí)負(fù)舉證責(zé)任”的觀點(diǎn)和立法規(guī)定是一致的。但是，在日本有那么一個(gè)法律諺語(yǔ)，叫做“有舉證責(zé)任之處敗訴”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，任何一個(gè)人不可能隨時(shí)隨地能夠預(yù)見(jiàn)到危險(xiǎn)在何時(shí)會(huì)降臨自己的頭上，從而也就不會(huì)有太多的注意力去應(yīng)付危險(xiǎn)發(fā)生時(shí)的“取證”。而如果在主張權(quán)利救濟(jì)時(shí)，由于舉證責(zé)任的限制而使期望落空，那么，就必須考慮更合適的途徑來(lái)克服障礙。在這方面，出現(xiàn)了減輕舉證責(zé)任的一些理論，主要是：①大致推定理論。根據(jù)該理論，運(yùn)用具有高度蓋然性的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，基于案件的客觀情況，直接推定過(guò)失或者因果關(guān)系等要件事實(shí)的存在。這樣的理論，對(duì)受害者來(lái)說(shuō)，可以不再因?yàn)榕e證困難而導(dǎo)致敗訴。而舉證責(zé)任往往轉(zhuǎn)移到了加害人一方；②證明妨礙理論。證明妨礙理論的核心是防止加害人一方將證據(jù)控制，從而置受害者于敗訴之地。因此，該理論主張基于誠(chéng)實(shí)信用原則，將證據(jù)提出義務(wù)加于加害人，如果違反義務(wù)，實(shí)質(zhì)上等于妨礙案件的證明，法院可以不論其是否有過(guò)失，都可以讓其承擔(dān)不利的判決；③事實(shí)解明義務(wù)理論。根據(jù)該理論，在一定條件下，可以讓本來(lái)不承擔(dān)舉證責(zé)任的一方當(dāng)事人就案件事實(shí)進(jìn)行詳實(shí)的說(shuō)明，從而減輕受害者的舉證負(fù)擔(dān)。

5． 關(guān)于加害行為的違法性

有關(guān)加害行為，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，侵權(quán)行為的客觀要件就是“權(quán)利”，而鳩山秀夫、末川博教授則接受德國(guó)學(xué)界的觀點(diǎn)，認(rèn)為“違法性”是認(rèn)定侵權(quán)行為的關(guān)鍵。我妻榮教授也持贊同觀點(diǎn)，認(rèn)為如果以權(quán)利來(lái)作為認(rèn)定侵權(quán)行為成立與否的重要條件，那么，由于法律對(duì)權(quán)利范圍規(guī)定的狹窄，勢(shì)必導(dǎo)致無(wú)法律規(guī)定的權(quán)利被侵害時(shí)難以認(rèn)定的局面出現(xiàn)。因此，以“違法性”作為要件更符合社會(huì)發(fā)展中市民的一般性要求。

6． 關(guān)于因果關(guān)系

通說(shuō)主張的因果關(guān)系是把因果關(guān)系存在與否，密切程度與損害賠償?shù)姆秶Y(jié)合起來(lái)進(jìn)行議論的。因此，通說(shuō)在解釋民法第709條時(shí)，將前面的因視為侵權(quán)行為成立的因果關(guān)系，把后面的因作為填補(bǔ)何種范圍的損失的因果關(guān)系，所以可以把同說(shuō)理解為相當(dāng)因果關(guān)系說(shuō)。但是，東京大學(xué)的平井宜雄教授對(duì)通說(shuō)繼受德國(guó)法的邏輯斷鏈，提出了事實(shí)性因果關(guān)系、保護(hù)范圍和損害的金錢(qián)評(píng)價(jià)三個(gè)概念來(lái)重新構(gòu)筑侵權(quán)行為法的損害賠償體系，力圖根據(jù)不同的因果關(guān)系（具體的因果關(guān)系）確定權(quán)利救濟(jì)的范圍，而避免“相當(dāng)”救濟(jì)的不完善之處。

在日本的侵權(quán)行為法研究學(xué)說(shuō)中，各種不同的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)不斷登場(chǎng)，由此豐富了侵權(quán)行為法研究的內(nèi)容，也對(duì)立法的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。囿于篇幅，這里只能就一般侵權(quán)行為學(xué)說(shuō)中的一些主要學(xué)說(shuō)進(jìn)行介紹，還有許多具體的理論和學(xué)說(shuō)不能逐一介紹，只能引為遺憾。

三 判例概況

如上所述，判例在侵權(quán)行為中占據(jù)著重要的地位，下面，作為上面學(xué)說(shuō)的對(duì)應(yīng)，只能簡(jiǎn)單地介紹對(duì)確立一般侵權(quán)行為成立要件有重要影響的幾個(gè)判例。

（一）

大阪堿案件

該案的概要：生產(chǎn)硫酸和銅的廠家，其工廠的硫煙對(duì)附近農(nóng)民的農(nóng)作物造成了損害，被農(nóng)民起訴。一審以廠家的生產(chǎn)不符合法定要求，具有違法性為由，判廠家承擔(dān)責(zé)任。廠家上訴，主張行為的合法性，于是大審院將判決駁回重新審理。原審法院最終認(rèn)定廠家有故意過(guò)失存在而確認(rèn)了廠家的責(zé)任。

（二）

輸血梅毒案件

案件概要：受害人入住加害人開(kāi)設(shè)的醫(yī)院，被輸入了有梅毒的血。受害人以加害人的工作人員（醫(yī)生）沒(méi)有盡到注意義務(wù)，致使與賣(mài)接觸的輸血者提供給醫(yī)院有梅毒的血液，造成了受害者的損害。原審法院認(rèn)定加害人的醫(yī)生應(yīng)該在輸血前觀察輸血人的情況，就有關(guān)事項(xiàng)進(jìn)行詢(xún)問(wèn)，這樣可以避免不應(yīng)該出現(xiàn)的損害結(jié)果。由于醫(yī)生沒(méi)有盡到這方面的義務(wù)，因此，醫(yī)院應(yīng)該為此承擔(dān)責(zé)任。醫(yī)院不服，提起上訴。最高法院駁回上訴，指出：醫(yī)生在為病人輸血前，應(yīng)該對(duì)輸血者的情況全面了解，例如通過(guò)輸血者的狀況、其它資料、通過(guò)血清反映檢查、視覺(jué)、觸摸等方式了解情況，避免不祥事態(tài)發(fā)生。由于醫(yī)生疏于注意，造成受害者的損失，應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。

（三）

云右衛(wèi)門(mén)案件

案件概要：有名的浪曲師桃中軒云右衛(wèi)門(mén)的浪曲登記了著作權(quán)后，出讓給某德國(guó)人，該德國(guó)人將曲子錄制成唱片。之后，侵權(quán)人將該唱片加以復(fù)制后出售，被以侵害著作權(quán)為由刑事訴追，德國(guó)人附帶提出了損害賠償請(qǐng)求。原審法院在判決被告有罪的同時(shí)，認(rèn)定其行為還構(gòu)成民事侵權(quán)，判決其承擔(dān)損害賠償責(zé)任。被告上訴，大審院撤銷(xiāo)原判，指出：浪曲的品位低下，屬于隨手之作，不應(yīng)該賦予其有著作權(quán)。既然沒(méi)有著作權(quán)，那么，被告的行為就不構(gòu)成侵權(quán)。該案件是典型的以權(quán)利被侵害作為侵權(quán)行為成立要件的判例。

（四）

大學(xué)湯案件

案件概要：受害人購(gòu)買(mǎi)了“大學(xué)湯”字號(hào)并租用該建筑用于經(jīng)營(yíng)浴室業(yè)。6年之后解除建筑物的租賃合同，將建筑物歸還出租人。出租人在沒(méi)有對(duì)受害者進(jìn)行補(bǔ)償，就將建筑物出租給了第三人，該第三人仍以“大學(xué)湯”字號(hào)經(jīng)營(yíng)浴室業(yè)務(wù)。為此受害者將原出租人起訴到法院。大阪控訴法院以“大學(xué)湯”不是權(quán)利為由，認(rèn)為原出租人的行為不構(gòu)成侵權(quán)。大審院作出撤消原判重新審理的判決，指出：作為老字號(hào)，“大學(xué)湯”可以成為交易的對(duì)象，出租人的行為影響了“大學(xué)湯”的交易權(quán)利，所以構(gòu)成侵權(quán)。該案件成為日本侵權(quán)行為法從以權(quán)利被侵害作為構(gòu)成要件向違法性轉(zhuǎn)變的劃時(shí)代判例。

在其他制度方面，判例也都發(fā)揮了重要的作用。這里只是通過(guò)幾個(gè)案例的介紹，就可以看出判例在日本侵權(quán)行為法發(fā)展中的作用。

四 簡(jiǎn)單的結(jié)語(yǔ)

1．日本侵權(quán)行為法的發(fā)展，是與日本經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同步的。重要的是，在社會(huì)的演變過(guò)程中，日本的理論和實(shí)際工作者能夠及時(shí)把握時(shí)代的需要，及時(shí)提出許多適應(yīng)日本社會(huì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)和主張。

2．日本侵權(quán)行為法的發(fā)展，在早期多接受德國(guó)法和法國(guó)法的影響，在現(xiàn)代則多接受美國(guó)法的影響，顯示了日本社會(huì)的發(fā)展與時(shí)展緊密關(guān)連的軌跡。

3．在侵權(quán)行為法的發(fā)展過(guò)程中，理論界表現(xiàn)了積極的進(jìn)取態(tài)勢(shì)，而實(shí)務(wù)界則相對(duì)保守，這在很大程度上影響了日本侵權(quán)行為法的發(fā)展。同時(shí)也反映出了日本社會(huì)文化對(duì)司法、對(duì)侵權(quán)行為法的影響非常深刻。

注釋:

參見(jiàn)：[日]加藤一郎著《侵權(quán)行為》第7頁(yè)（有斐閣，1957年版）。

參見(jiàn)：[日]加藤一郎，前往書(shū)，第14-15頁(yè)。

參見(jiàn)：于敏著《日本侵權(quán)行為法》第328頁(yè)（法律出版社，1998年）。

參見(jiàn)：[日]清水兼男《侵權(quán)行為和民法416條類(lèi)推適用的成立與否》載于加藤一郎米倉(cāng)明編《民法的爭(zhēng)點(diǎn)Ⅱ》第164-165頁(yè)（有斐閣，1985年版）。

參見(jiàn)：[日]田中英夫、竹內(nèi)昭夫《私人在法律實(shí)現(xiàn)中的作用》載于《法學(xué)協(xié)會(huì)雜志》第89卷第9期，第1033頁(yè)（1973年）。

參見(jiàn)：[日]石原治著《不法行為改革》第221－224頁(yè)（勁草書(shū)房，1996年）。菊地秀典《侵權(quán)行為法學(xué)的新思潮-寄語(yǔ)共同體正義論》載于《比較法》第37號(hào)，第157頁(yè)以下（1999年）。

參見(jiàn)：渠濤：《從損害賠償走向社會(huì)保障性的救濟(jì)-加藤雅信教授對(duì)侵權(quán)行為法的構(gòu)想》，梁慧星主編《民商法論叢》第2卷第288頁(yè)以下（法律出版社1994年）。

參見(jiàn)：于敏，前注書(shū)，第80-81頁(yè)。

我妻榮：《民法—債權(quán)》，巖波書(shū)店1930年版，第168頁(yè)。

加藤一郎，前注書(shū)，第68-69頁(yè)。

渡邊武文：《證明負(fù)擔(dān)的減輕》，青山善充、伊藤真主編：《民事訴訟法的爭(zhēng)點(diǎn)（第三版）》，有斐閣1997年版。

參見(jiàn)：[日]大審院大正5年12月22日判決，《民事判決錄》2474頁(yè)。

參見(jiàn)：[日]最高法院昭和36年2月16日判決，《民事審判集》（2）244頁(yè)。