人文科學的優(yōu)勢精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人文科學的優(yōu)勢主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：人文科學的優(yōu)勢范文

一、教師要做到尊重、充分了解學生

每位小學生都是一個個鮮活、獨一無二的個體，教師若想提高課堂教學的有效性，首先就得充分了解學生，了解他們的愛好特長，了解他們的優(yōu)點和不足，這樣教師在組織課堂教學時才能做到有的放矢，才能充分發(fā)揮他們的特長，例如有的學生愛好朗誦，有的學生喜歡閱讀，有的喜歡演講……讓他們在語文課堂中盡情表現(xiàn)自己，釋放出他們內(nèi)在的潛力。語文課堂是五彩斑斕的，就看教師如何引導，如何帶領學生去領悟美麗的語文世界。因此，我認為，若想提高語文課堂教學的有效性，教師首先要做到尊重和充分了解學生，這樣教師課堂教學才有針對性，學生得到教師的賞識，就會非常快樂地投入到語文學習中。

二、教師要認真鉆研、挖掘教材

提高語文課堂教學有效性的關鍵就在于教師要認真鉆研教材，挖掘教材，要在明確教學目標的基礎上，確定教學的重點；要在熟悉教材的基礎上，挖掘教學的難點；并有效根據(jù)教學的重難點采用合適的、切合學生實際的教學方法，運用大膽、新穎的教學方式來吸引學生眼球，努力達到教與學的高度統(tǒng)一，從而實現(xiàn)增強學生語文素養(yǎng)，提高語文課堂教學有效性的目的。否則，教學效果就會膚淺，長此以往，學生對語文課沒有興趣，就會對語文學習產(chǎn)生懈怠的態(tài)度。例如在學習《晏子使楚》這篇文章時，在充分了解教材的基礎上，采用了分組學習――教師整合――學生表演的學習形式，激發(fā)學生學習興趣，收到了良好的教學效果。雖然整個教學過程的設計花費了很大的時間和精力，但是對學生了解晏子機智善變的性格特征，把握文章主題上非常有好處，因為學生是把整個課文內(nèi)容借助于語言和肢體表演出來的，從而對晏子產(chǎn)生了非常深刻的印象。這就是收獲，這就很好地體現(xiàn)了本課課堂教學的有效性。

三、采用多種形式進行教學，充分發(fā)揮學生的主體作用

實現(xiàn)課堂教學有效性的另一個重要因素就是教師在課堂上要敢于放手，讓學生積極參與到教學中來。教學經(jīng)驗告訴我們，若想調(diào)動學生學習積極性，就得讓學生成為學習的主體，在教師分配給學生任務的同時，鼓勵他們進行思考、討論，鼓勵他們要各抒己見，這樣學生學習的主動性就會更加明顯，課堂教學的有效性也就越大。小學生表現(xiàn)欲強，教學中教師要很好地結合小學生這一特點，促使學生主動參與課堂教學的全過程。

首先，鼓勵學生自主學習，養(yǎng)成愛思考的好習慣。事實證明，取得成功的學生都善于自主學習，有良好的思考習慣。因此教師在課堂教學時，要盡量根據(jù)所講授的內(nèi)容，設置相關問題，問題要具有一定的啟發(fā)性，鼓勵學生自主學習，學生借助手邊資料去思考問題，學會歸納和總結。學生只有在會思、會問、會學的基礎上，才能有底氣和其他同學進行合作交流，學生的自主學習潛力才能更好地得到挖掘。

其次，提倡學生合作學習，取長補短。學生合作學習，是現(xiàn)行素質教育教學方式之一，教學實踐證明，其效果還是很好的。因為小學生性格不同，有的善于鉆研，能夠堅持，有的就比較差一點，遇到問題就容易知難而退。采用合作式學習，學生的積極性就會得以調(diào)動，其合作意識也能得到很好的培養(yǎng)。課堂教學中，合作學習的時機是很多的，教師要根據(jù)所學內(nèi)容進行安排。例如可以采取組內(nèi)合作，組間競爭；辯論、講述等不同形式，使學生在共同學習中，取人之長，補己之短，有效提高課堂教學效率。

第2篇：人文科學的優(yōu)勢范文

《中國古典文學的時代特色》是必修三的第三課，展示了春秋、戰(zhàn)國、漢、唐、宋、元、明清時期的主要文學體裁或成就。指導意見的教學要求：①基本要求：知道《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學成就；了解中國古代不同時期的文學特色。體會古代中國文學的多姿多彩，感受古代中國不同歷史時期文學的美感。②說明：……關注屈原、李白、杜甫、蘇軾、關漢卿、曹雪芹等創(chuàng)造了中國古代輝煌文學成就的代表作家。中國古典文學是中國文明古國的重要內(nèi)容，通過對本課適當?shù)膯栴}設置可以改變傳統(tǒng)的教學主題，讓學生在對話中認識古代中國光輝燦爛的文學價值，感悟民族文化的優(yōu)秀。

一、核心材料設置問題引領全課，激發(fā)學生學習的主動性

一個良好的設問，往往是學生進人學習狀態(tài)的良好開端，將會使學生產(chǎn)生急于求得解決疑難的欲望，從而保持較強的注意力和興趣。同時為最能引起學生的學習興趣，將學生的生活與本課結合的設問呈現(xiàn)出來，助推其主動學習的欲望。在上《中國古典文學的時代特色》一課時讓學生聽一首較熟悉的歌曲，你聽到的是什么歌？作的詞來自哪里？這首詞是什么朝代的?宋代文學成就最突出的是詞，其他的朝代呢？引出王國維《人間詞話》中的一段話：“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，后世莫能繼焉者?！?接著圍繞這段材料進行有效性的問題設置：結合本課內(nèi)容，請回答“凡一代有一代之文學”有哪些文學，它們有哪些代表人物的哪些代表作品？“一代有一代之文學”指什么，它們的地位影響如何？ 通過教師預先設計好的表格，讓學生帶著這些設問自主梳理中國古代文學發(fā)展的脈絡，同時又引導學生掌握將材料與課本知識相結合的論由史出的辯證方法。

二、重視設問的課外拓展，提升史學研究方法的能力

歷史學研究的方法有基本方法：史料的搜集、考訂和編次；分析方法：①結構分析和階級分析；②其他方法：社會學方法、心理學方法、計量分析方法、基因分析方法、考古學方法、地理學方法、人類學方法、民族學方法、民俗學方法以及自然科學方法；論證方法：論從史出，史論結合。又引“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，后世莫能繼焉者”，設置問題：你能結合教材中的原句論證這句話嗎？王國維的這段話說明我國古典文學有何特點？引導學生透過感性的認識理解我國古典文學特點之一就是時代特色性。接著展示三則相關的典型材料，結合材料請你歸納出文學特點的原因是什么即為什么會“一代有一代之文學”？通過解決以上這些材料設置的問題的過程中，學生明白了文學作品因能反映作者生活時代特征而具有一定的史料價值，同學生的視野被大大拓展，也理解了結構分析方法，提升了史論結合論證的能力。

三、強化問題意識，提高學生的探究能力

再引“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，后世莫能繼焉者”，思考：宋元明清不同時期有類似的歷史背景卻出現(xiàn)不同文學特色的原因是什么（即出現(xiàn)不同文學體裁的原因）？通過這部分的問題設置，使學生在主動參與課堂探討的過程中懂得當一種文學體裁發(fā)展到高峰難以被逾越時,繼承的后人往往會突破原有的體裁而另創(chuàng)新的體裁去發(fā)展文學。這樣也推動了學生在感悟知識的廣博性和思辨性的同時理解文學格式是與時代相關的理性認識。接著展示一組歷代描述愛情的作品片斷，激活學生的思維，引導學生進行比較，歸納出“一代有一代之文學”有一個共性就是無論是哪代的文學都離不開現(xiàn)實主義和浪漫主義兩種文學風格。通過以上問題的強化，學生在感受不同時期文學美感的同時對歷史問題的敏感度也大大增強，得出我國古典文學特點還有重要的一點就是延續(xù)、繼承創(chuàng)新性。然后讓學生再一次閱讀這一組歷代描述愛情的作品片斷，設置問題：你發(fā)現(xiàn)這一組作品有什么變化？通過這一設問引導思考認識中國古典文學發(fā)展的主要趨勢是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過程。同時強調(diào)發(fā)展的是主要趨勢、主要潮流，并不意味著高雅文學的存在就沒有通俗的文學存在，反之同理，兩者是并存的關系。最后教師提問中國古典文學為什么會出現(xiàn)這樣的主要發(fā)展趨勢？教師再次展示“二、”中的三則相關的典型材料，調(diào)動學生進行深入地探討、反思，最終使學生全面理解了仍是時代中的商品經(jīng)濟，社會市民階層的擴大、統(tǒng)治者的政治因素（尤其是后者）起作用的結果，即文學主流與人有關的理性認識。既然文學格式（體裁）與時代相關，文學主流與人有關，學生也就徹底地領悟了“后世莫能繼焉者”的真正內(nèi)涵。

四、質疑學習成果，促進認識深化

第3篇：人文科學的優(yōu)勢范文

論文摘要：在中職英語課堂教學中滲透人文教育是當今時展的需要，是課程改革的需要，更是中職學生身心發(fā)展的需要。本文以新課程改革為背景，結合教學實踐，探討了通過英語課堂教學，提升受教育者人性境界、塑造理想人格以及實現(xiàn)人生價值的人文教育的方法。 

 

教育的人文主義以人的和諧發(fā)展為目標，希望人的本性、尊嚴、潛能在教育過程中得到更大的實現(xiàn)和發(fā)展。因此，本文涉及的人文教育界定為“成人”的教育，即促進受教育者人性境界提升、理想人格塑造以及人生價值實現(xiàn)的教育。然而，長期以來，隨著功利主義在教育中的盛行，人們漸漸忽略了人的教育，忘掉了人的靈魂。德國存在主義哲學家雅斯貝爾斯說:“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集?！睆倪@個意義上說，教育的重要本質特征就是它的人文性。英語作為中職學生的必修課，它既是一種語言，又是文化的載體，具有豐富的人文內(nèi)涵。因此，把英語教學與人文教育有機結合，是當今時展的需要，是課程改革的需要，更是中職學生身心發(fā)展的需要。 

一、人文教育提出的背景 

1.人文教育是時展的需要 

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中提出：“堅持以人為本；堅持德育為先；堅持能力為重；堅持全面發(fā)展，”“要以學生為主體，以教師為主導，充分發(fā)揮學生的主動性，把促進學生健康成長作為學校一切工作的出發(fā)點和落腳點?！?nbsp;……這些充分體現(xiàn)了“以人為本，以學生的健康發(fā)展為根本”的人文主義觀點。 

21世紀，人文價值逐步走向趨同，英語作為國際交往的語言，擔負起世界各國交流、溝通的媒介。通過英語教學的人文化，珍視人類遺留下來的各種精神文化，了解西方文化，培育懂得尊嚴、關注生命、追求人生價值的人，塑造具有理想人格的完整的人，是新時代賦予我們的使命。 

2.人文教育是課程改革的需要 

《江蘇省職業(yè)教育課程改革行動計劃》指出：“職業(yè)學校要在文化基礎課程、專業(yè)課程和社會實踐中有機地滲透德育，積極開發(fā)和利用校內(nèi)外德育資源，培養(yǎng)學習者良好的勞動意識、職業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)意識、競爭意識、環(huán)保意識、法律意識和民族精神、進取精神、合作精神、科學精神?！?nbsp;

又如江蘇省中等職業(yè)教育英語課程教學要求中提出，英語教學應以提高學生素質為宗旨，使學生獲得現(xiàn)代社會所需要的、一定的英語基礎知識和基本技能，具有在日常生活和職業(yè)場景中的英語應用能力，具有一定的文化意識和跨文化交際意識，提高品德修養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，為職業(yè)生涯、繼續(xù)學習和終身發(fā)展奠定基礎。 

以上突出了人文教育理念的教育價值和意義，充分體現(xiàn)了課程改革的核心理念——“一切為了每一位學生的發(fā)展”。只有這樣，才能實現(xiàn)通過英語課堂教學使學生的智商（iq）、情商（eq）、德商（mq）不斷提高的教學目標，使課程改革進一步深化。 

3.人文教育是學生身心發(fā)展的需要 

筆者曾對職業(yè)學校學生的現(xiàn)狀進行過深入研究和分析，發(fā)現(xiàn)在基礎教育階段，在大環(huán)境片面追求升學率的情況下，多數(shù)學生處于被忽略的地位，而得不到應有的被教育培養(yǎng)的機會，逐漸形成了一個弱勢群體，其普遍表現(xiàn)為英語基礎差，喪失學習信心；自卑、孤僻，不愿接近他人；道德素養(yǎng)偏頗；個性化矛盾突出等。 

因此，在中職英語課堂教學中,我們更要關注每一位學生，關注學生的情緒生活和情感體驗，關注學生的道德生活和人格養(yǎng)成，更要理解、尊重、寬容和善待學生，使學生道德教育得到強化，情感教育得到提升，情商教育得到拓展。因此，全面實現(xiàn)人文教育勢在必行。 

那么，如何在中職英語課堂教學中突出人文教育，并把兩者有機融合呢？筆者在多年的英語教學實踐中進行了深入的探索和研究，取得了一定的成效。 

二、英語課堂教學與人文教育的有機融合 

1.重視感情投資，融洽師生關系，樹立服務意識 

職業(yè)中學英語教師施教的對象一方面是心理壓抑、厭倦學習的所謂“雙差生”，一方面是充滿活力、善于幻想、有豐富的內(nèi)心世界的年輕人，他們特別渴望情感體會、情感共鳴，特別希望能得到人格上的尊重。師生間友好相處，建立一種平等的、民主的探求知識的新型師生關系，這就要求教師從“重認知、輕情感；重教書、輕育人”的傳統(tǒng)角色中脫離出來，從凌駕于學生之上到主動為學生服務，真正把學生當做自己的摯友，了解他們的心理需要，知曉他們學習英語的甘苦，用博愛和厚愛培養(yǎng)學生良好的道德品質和健全的人格，正所謂“親其師方能信其道”。 

2.創(chuàng)設寬松的課堂氛圍，尊重學生的主體地位，發(fā)揮學生的潛在能力 

孔子說：“知之者莫如好之者，好之者莫如樂之者。”教學過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。新課程改革把學生推上課堂的主體，即人文交互環(huán)境下的個性化自主學習。因此，在課堂教學中要充分挖掘學生的天性，創(chuàng)造“敢說”的氛圍。職中學生英語基礎差，再加上害怕心理，他們在課堂上根本不敢讀、不敢說。為了讓學生的嘴動起來，我要求每個學生在課堂上踴躍發(fā)言，不管講對還是講錯，不管是英文還是中文，發(fā)言一次就給一個“”，一堂課結束后，比誰的“”多，誰就是本課的最佳學生。通過一段時間的訓練，學生打破了說的沉默，敢于發(fā)言了，課堂氣氛活躍了。然后，在課堂上設置一些從簡單到復雜的問題讓學生用英語回答，比誰回答的次數(shù)多，正確率高，從而激發(fā)學生“想說、敢說”的熱情，實現(xiàn)課堂的最佳教學效果。為了創(chuàng)造活潑、輕松的課堂環(huán)境，消除學生壓抑、恐懼的心理，我依據(jù)法國大教育家盧梭主張的“要以天性為師，不要以人為師”的理念，允許學生上英語課時可以任意調(diào)換座位，自由組合，這種志趣相投的小組合作探究學習使學生不再害怕，能夠大膽體驗、交流。最后“以學生為中心”創(chuàng)設豐富多彩的情感或認知的課堂教學環(huán)境，“以活動為載體”創(chuàng)設輕松愉快的學習氛圍，使學生想學、會學、樂學。這也是人文精神的內(nèi)容。 

3.加強正面教育，以鼓勵表揚為主 

無論哪個學生，都希望自己能受到教師的表揚和鼓勵，引起教師的重視。青少年正處于身體發(fā)育階段，他們的心理、智力發(fā)育尚不成熟，教師不能以學生一時的表現(xiàn)來做“好生”、“差生”的定論，特別對于差生，更不能采用批評、懲罰的方式扼殺其學習興趣。教師要更多地從正面引導學生，不要吝惜使用“good”“very good”“you are clever”之類的贊美詞，這些贊美詞對學生來講是極大的鼓舞，他會從內(nèi)心感到高興，從而會更加努力。久而久之，學生就會處于一種良好的情緒之中，處于學習的最佳心理狀態(tài)，產(chǎn)生積極的情感和學習主動性，提高學習效率。教師要從學習過程的各個方面鼓勵學生，如：“你讀得很流利”，“你發(fā)言很響亮”，“你在小組討論時很活躍”等等，這種激勵性評價就像催化劑，增強了每個學生的自信心。 

  　因此，在課堂上教師一個寬容的微笑，一句體貼的話語，一個會意的眼神，一個輕微的觸摸都會產(chǎn)生巨大的學習動力，這是人文精神的一部分。

4.挖掘英語教材中的文化氣息，培養(yǎng)學生對社會和人生的正確認識 

語言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式。在英語教學中，文化涵蓋的內(nèi)容極其廣泛，從社會信仰、價值以及風土人情、文學藝術乃至衣食住行等各個方面，故常稱為“社會文化”。因此，在英語教學中挖掘文化內(nèi)涵，比較中西方文化差異，有助于陶冶學生情操，培養(yǎng)學生正確的世界觀和人生觀；有助于發(fā)展學生跨文化交際的能力。 

怎樣才能挖掘英語教學中的文化氣息，展示社會文化的魅力？ 

（1）充分展示教材內(nèi)容的自然美。大自然是生命的源泉、人類的母親。優(yōu)美的自然環(huán)境是人類賴以生存的條件。中職英語教材第一冊unit 15 environmental protection中有兩篇讀物focus on global warming、where does all the rubbish go ，分別講述了環(huán)境污染的后果及環(huán)境保護的重要性，由此結合四川汶川大地震對人類造成傷害來震撼學生的心靈，喚起他們對地球生態(tài)環(huán)境和人類自身的關愛之心，并讓學生通過反思人類的行為，懂得尊重大自然其實就是尊重人類本身，引導學生尊重自然，珍愛生命。 

（2）充分展示教材的社會美。課堂既是英語知識傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿，教學永遠具有教育性。英語教材中許多文章所表現(xiàn)出來的人的偉大品格，崇高的思想感情，以及豐富的哲理，通過教者的傳播闡釋，學生自會受到真善美的熏陶感染。如學生通過學習教材第一冊unit 2關于“how to maintain friendship” 以及“when someone hurts us,we should write it down in sand so that winds can erase it away.but when someone does something good for us，we must engrave it in stone where no wind can ever erase it”，深切領會“做人”的道理，從而引導學生做一個高尚的人。 

（3）充分展示教材的藝術美。中職英語教材以學生生活、職業(yè)生活和社會生活為主題和內(nèi)容，它本身反映這些生活時，采用最美的藝術形式塑造的藝術形象，把客觀存在的美和審美情趣融為一體，給人展現(xiàn)出令人難忘的美的境界、美的事物，同時也是教材本身體現(xiàn)的對美好生活的向往和贊頌。學生通過對教材unit 11 pop music的學習，體會到音樂可以表達情感，滋養(yǎng)心靈，愉悅性情，增進人與人之間的交流和溝通。因此，教師在教學過程中要充分挖掘教材的魅力，調(diào)動學生的情感因素，培養(yǎng)學生的審美情趣。 

（4）充分展示教材中的文化差異，為實現(xiàn)跨文化交際排除干擾。如中西方在稱呼語、感謝和答謝、贊美、打招呼、隱私、節(jié)日、風俗習慣等方面有著許多差異。在英語國家，稱呼不知其名的陌生人常用 sir和madam，而我們稱comrade；中國人初次見面時問及年齡、婚姻、收入表示關心，而英語國家卻對此比較反感，認為這些都涉及個人隱私。如英語教材第一冊unit 10 good manners講述了中西方禮儀方面的差異性。因此，在英語教學中充分挖掘中西方文化差異，提高學生跨文化交際能力。 

5.培養(yǎng)學生創(chuàng)新個性，以適應時代的需求 

樹立主體意識，造就獨立人格，培養(yǎng)創(chuàng)新個性，已成為課程改革的一個重要標志。教師的職責一是教給學生知識，二是教給學生如何獲取知識的知識，即培養(yǎng)學生獲取知識的能力。授之以魚，不如教之以漁。因此，在英語課堂教學中，不僅要重視學生知識的獲取和技能的掌握，更要重視潛能和個性的發(fā)展，使每一個學生在各自的發(fā)展水平上得到全面、充分、和諧的發(fā)展以及有特長的發(fā)展；在教師的信賴下，每一個學生都能意識到自身的發(fā)展；在教師的寬容下，每一個學生在他天賦所及的一切領域內(nèi)都有機會得到發(fā)展。作為教師，其任務就是要創(chuàng)造適合培養(yǎng)學生創(chuàng)新個性的環(huán)境，培養(yǎng)學生勇敢、獨立、有恒心以及一絲不茍等良好的人格特征，為走向社會、立足社會、對社會有作為打下堅實的基礎。 

主體性的課堂教學，是師生共同參與、相互交流的多邊活動；師生間平等民主合作的交往關系，能使課堂更自由開放，更富有情境性，更有利于學生主動參與；教材中社會文化的挖掘，更好地調(diào)動和發(fā)揮了學生的主體性，培養(yǎng)了學生完美的人格；靈活多變的教學方法，銳意創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，無不閃爍著人文精神的光芒。 

 

參考文獻 

1.雅斯貝爾斯.什么是教育【m】.生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1991 

第4篇：人文科學的優(yōu)勢范文

〔 關鍵詞〕社會科學 人文科學 教育學

中圖分類號：C文獻標識碼： A 文章編號：

一、社會科學視野中的教育學

教育學在自然科學化的訴求失敗之后, 隨著教育現(xiàn)代化進程的不斷推進以及社會科學諸多學科的蓬勃發(fā)展, 開始比過去更多地向社會科學的鄰近學科開放, 并且發(fā)展出有關邊緣學科與交叉學科研究的理論原則, 教育學開始取向于成為一門新興的社會科學?？祪?nèi)爾 (Connell, WF) 在他 1980 年出版的《二十世紀世界教育史》的第四章開頭就提到: “在 20 世紀初, 教育學渴望成為新興的重要的社會科學之一, 而把它作為一門社會科學進行認真研究, 大約就是從這個時候開始的。”作為這種努力的一種延續(xù), 20世紀 50 年代末, 一部分比較年輕的教育科學研究者開始提出一些新的學術觀點, 希望能把教育學作為一門社會科學新興學科來發(fā)展, 并進而萌發(fā)出必須把教育學發(fā)展成為涉及面更大的社會科學的設想。當時提出的一些新觀點主要包括: 其一, 通過把教育的理論發(fā)展同社會理論的原則相結合, 來克服狄爾泰時代 (Diltheyscher Provenienz) 人文科學教育學不合理的人生哲學因素; 其二, 把當時主要作為思想史的教育學史朝著教育的政治和社會史方向發(fā)展; 其三, 吸收和促進社會學特別是教育社會學的研究, 而傳統(tǒng)上以個人為方向的教育學則把它的注意力主要集中在心理學上; 其四, 以定量的經(jīng)驗研究為方向, 擴大方法論手段。

遺憾的是, “這些觀點并未始終不渝地堅持下去”。相反, 在方法論的爭論中, “唯理論和計劃論的反擊占了上風, 以致使發(fā)展嚴重受挫”?！?0 年代初以來, 人文科學教育學越來越多地遭到了說它脫離實際的批評。”但事實上直到 60 年代末, “教育科學的發(fā)展特點是各種激進的, 很少經(jīng)過經(jīng)驗檢驗的方法論觀點快速的出現(xiàn)”。

源于 20 世紀初, 興盛于 20 世紀 50、60 年代的將教育學建成新興社會科學的偉大構想最終遭遇了挫折, 但并沒有徹底失敗。近年來, 隨著教育學從“單數(shù)教育科學” ( educational sci-ence) 向“復數(shù)教育科學” ( educational seciences) 的轉變, 教育研究的“社會科學化”思潮重新興起, 目前在美國、日本已成為一股很大的力量。

二、人文科學視野中的教育學

作為一個科學分類概念, “人文科學”的說法遲至 20世紀才出現(xiàn)。但在人類知識的維度上, 教育學可能是人類最為古老的學問之一。作為一門“人文知識”, “教育學”的歷史非常漫長。西方柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》等都可謂是最早的“教育學”著作。與西方相比, 中國古代的《論語》、《孟子》等書均較多地論及教育問題。尤其是形成于戰(zhàn)國晚期的《學記》, 已被公認為我國古代最早也是世界上最早的成體系的教育學著作。從根本上講, 在學科制度化之前, 關于教育的研究一直是一門十分重要的人文知識。

20 世紀以來, 面對日益工業(yè)化給人類所帶來的技術化、操作化、工具化的發(fā)展現(xiàn)實, 教育學的人文性再次引起人們的關注。作為這種關注的一種學術反應, 德國的一批哲學家、教育家開始倡導一種“精神教育學”, 以期找回一個與物質世界相呼應的人的精神世界。作為其中最具代表性的人物, 狄爾泰將哲學等人文社會科學包括教育學統(tǒng)稱為“精神科學”, 認為“精神科學”是一種與自然科學相對應的科學體系。狄爾泰從他的“精神科學”理論出發(fā)看待教育, 認為教育就是引導個體生活從不成熟走向成熟的過程。狄爾泰之外, 另一位德國教育家布德 (G.Budde) 第一個撰寫了《精神論的教育學》一書。在該書中, 他將人類精神生活分成三個部分: 自然的 ( 如人的喜怒哀樂等情緒體驗) , 心理的 ( 如人的感覺、知覺、記憶、思維等) 和社會的 ( 如道德、信念、價值、理想等) 。近年來, 隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起以及對人文主義和科學主義的反思, 從現(xiàn)象學、解釋學等人文科學領域來探討“人文學科或人文科學視野中的教育學”的著作已經(jīng)開始不斷增多, 其中具有代表性的如馬克斯·范梅南所著的《生活體驗研究———人文科學視野中的教育學》?？傊? 作為教育學“人文科學化”的某種努力, 從當年西方興盛起的所謂“精神教育學”到今天所謂的“人文科學視野中的教育學”, 這一系列嘗試重溫了教育學的人文屬性, 開闊了學術研究的視野, 揭示了教育學發(fā)展路徑的多種可能性。不過, 可以肯定的是, 教育學自然科學化、社會科學化固然皆不成功, 人文科學化也絕非教育學發(fā)展的正確方向。原因同樣在于, 教育學并不完全符合人文學科的學科規(guī)定性。將教育學當科來研究或使用人文科學的程序和方法來研究教育問題、教育現(xiàn)象、教育觀念, 只能反映教育的某一側面, 而沒有也不可能全面反映教育的本質屬性。教育學有教育學的特殊性, 我們絕不能簡單地用自然科學、社會科學或人文科學的學科標準來規(guī)范與框定教育學的發(fā)展, 否則只能是削足適履。

三、教育學的超越

目前科學大致分為自然科學、社會科學與人文科學三類。如上所述, 歷史上教育學“自然科學化”、“社會科學化”和“人文科學化”運動一直此起彼伏, 但教育學的學科發(fā)展始終處于依附狀態(tài), 教育學的研究者甚至于一直期望教育學能夠成功地依附于某一更為強勢的科學或學科類型。然而, 由于教育學的學科特殊性, 這種依附往往只能是一廂情愿、無果而終。在學科或科學的三分法之中, 自然科學與人文科學分別以客觀性和價值性居于兩端, 社會科學因客觀性與價值性的雙重關聯(lián)而居于二者之間。在這種知識分類框架下, 教育學的學科類型是模糊的。教育學不屬于自然科學是肯定的, 但它也不是典型的社會科學或人文科學。社會科學的核心在于“社會”, 即“社會”之學; 人文科學的核心在于“人”, 即“人”學。教育學同時關注“社會”與“人”, 教育與社會、教育與人, 是教育學的永恒命題?？梢哉f, 教育學是對人文科學與社會科學的整合, 教育學的成熟必須以人文、社會科學的成熟為基礎。這也正是教育學雖興起較早, 卻晚于其他人文、社會科學成熟的真正原因所在。

今天隨著人文、社會科學相關學科的逐漸成熟以及教育學自身的發(fā)展, 學科自我認知能力的提高, “我們有足夠的理由將教育學從這種二元對立的傳統(tǒng)學科分類模式中分離出來,充滿自信地將其視為獨立于自然科學和社會科學之外的第三種科學”。這種“獨立于自然科學與社會科學之外的第三科學”, 某種意義上也就是位于人文科學與社會科學之外, 超越并整合人文科學與社會科學的一種科學。只有沿著這個方向前進, 教育學才有希望成為一門成功整合人文科學與社會科學學科優(yōu)勢的新的綜合性學科。作為這種發(fā)展趨勢的某種預兆, 20 世紀 80 年代以來, 后現(xiàn)代主義、批判理論等開始引起更多教育學者的關注。人們開始更加深刻地認識到: “‘不能僅僅通過借用自然科學中的實驗和測量的技術’來建立教育科學, 也不能一味套用人文社會科學的視角和方法來建構教育學科的理論體系。教育學科需要建立的是以教育為起點和終點的獨立科學, 只能有條件地匯集相關學科?！苯逃龑W應象地理學一樣, 雖然需要相關學科的加入、綜合相關學科的結論, 但其本身作為學科仍然是獨立的。教育學的學科獨立性不應受相關學科的介入影響。

參考文獻：

第5篇：人文科學的優(yōu)勢范文

關鍵詞：醫(yī)學院校；人文社會科學；定位

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）34-0201-02

目前我國醫(yī)學院校中人文精神的缺失已是不爭的事實，引起了學術界以及社會的廣泛關注。人文精神的缺失在傳統(tǒng)的醫(yī)學教育中體現(xiàn)為過分強調(diào)醫(yī)學科學技術以及醫(yī)學科學理性的培養(yǎng)，忽視道德追求和價值判斷，把醫(yī)學生設置為對象化的客體，從而剝奪了其主體性。實現(xiàn)人文精神的歸復無疑成為傳統(tǒng)醫(yī)學教育改革無法避開的話題，而在醫(yī)學院校中大力發(fā)展人文社會科學對于醫(yī)學人文精神的復歸無疑起到關鍵的作用；本人就人文社會科學在醫(yī)學院校中的定位和未來發(fā)展進行了深入思考。

一、高等教育擔負著國民素質教育的重任

眾所周知，高等學校是國家和民族的精神文化中心，大學教育不僅僅傳授具體的知識與技能，更需要傳播科學精神、理性精神、人文精神。社會對于大學的需求，除了經(jīng)濟的市場的需求外，還有更加廣泛的文化精神需求、價值需求和理想需求。在市場經(jīng)濟條件下，虛妄的消費時尚、急功近利的經(jīng)濟行為、喧囂躁動的物質欲望破壞了大學校園內(nèi)純潔的求知氛圍，更使年輕學子們無暇靜心閱讀理解人類那些古老的智慧與思想。在此情形下，大學應以自己的科學理性精神和文化品格對其加以引導提升，從而使大學所擔負的傳播科學文化、理性精神、人文價值理想的職責更具有一種特殊而廣泛的現(xiàn)實意義。

高等學校要發(fā)揮自身的精神文化功能，一個重要的前提是要賦予大學教育一種以人為本的精神蘊涵。從近代以來世界各國人文科學研究與教育事業(yè)發(fā)展的進程來看，一般都不會任由市場原則與贏利原則的自發(fā)力量來左右人文科學教育事業(yè)。這些學科的建設與發(fā)展，總是會與市場、與社會物質生活保持著一定的距離與獨立性，否則，將會對人文科學教育產(chǎn)生嚴重的消極影響。政府和教育部門必須對人文社會科學教育與人文科學研究給予專門的扶持與保護，可以說是人文社會科學發(fā)展的一個基本特點。

二、人文社會科學教育與醫(yī)學教育

人文社會科學教育與醫(yī)學教育應該成為高等醫(yī)學院校的兩個不可偏廢的方面，醫(yī)學教育是基礎，人文社會科學教育是一個理想引導。醫(yī)學生接受人文社會科學教育，目的不是將來從事專業(yè)性的人文社會科學研究與教學工作，也不是為了用掌握的人文社會科學知識作為謀生的手段與工具，而是通過人文社會科學教育培養(yǎng)自身的人文素質和人文精神，塑造完善的人格和健全的個性，通過人文素養(yǎng)的內(nèi)化過程，學會對周圍世界的理解、關愛與寬容，學會從一個更富有人性意義的層面上來理解醫(yī)學的意義，學會承擔自己的人生責任和社會責任，為今后的人生奠定一個厚實的文化精神底蘊，在未來的人生實踐中追求真善美的理想人生境界。醫(yī)學生接受人文社會科學教育的主要途徑是在醫(yī)學領域中重塑人文精神，醫(yī)學人文精神體現(xiàn)的是一種對生命及其人的存在的根本態(tài)度,是“以人為本”的人文宗旨的彰顯。醫(yī)學領域中人文精神的缺失已經(jīng)成為嚴峻的社會焦點問題,引起了學術界的廣泛關注。“在醫(yī)學領域中重塑人文精神以促使醫(yī)生個體理性與價值的和諧統(tǒng)一,這是個人自由全面發(fā)展的基礎;彰顯醫(yī)生個體“存在者之為存在者”[1]的意義,這是個人自由全面發(fā)展的終極目標;實現(xiàn)醫(yī)生個體的“人的類本質同人相異化”的積極揚棄,這是個人自由全面發(fā)展的途徑,從而實現(xiàn)醫(yī)生個體的本質的自由而全面的發(fā)展”。據(jù)研究，目前我國醫(yī)學教育中對醫(yī)學人文教育缺乏足夠的認識，醫(yī)學人文課程設置不合理,教學內(nèi)容、方法單一，人文學科建設滯后,學科力量單薄，導致“醫(yī)學生畢業(yè)后有良好的醫(yī)學技能基礎,卻缺乏必要的人文素質和底蘊,反映在臨床上即面對病人時,習慣單純用生物醫(yī)學的眼光和思維模式去審視疾病,對病人冷漠,對復雜狀況無法應對,甚至出現(xiàn)醫(yī)學生進入臨床“變壞” 的現(xiàn)象,醫(yī)患之間不信任情緒加深” [2]。因此，一個出色的醫(yī)生不僅要有豐富的醫(yī)療知識和技能，還要具備高尚的品質和素養(yǎng)，這種全面素質的培養(yǎng)呼喚醫(yī)學教育中的人文社會科學。正如美國著名生命倫理學家佩雷格里諾所說：“醫(yī)學的人文學科教育，不僅僅只是教授一種紳士的品質，也不是為了顯示醫(yī)生的教養(yǎng)，而是臨床醫(yī)生在制定謹慎和正確決策中應該具備的基本要素，如同作為醫(yī)學基礎知識和臨床技能一樣?！?/p>

三、國內(nèi)外醫(yī)學教育中的人文科學教育

基于人文素養(yǎng)和人文精神對于醫(yī)療從業(yè)者的重要性，國外醫(yī)學院校都很重視在醫(yī)學教育中開展對醫(yī)學生的人文科學教育。通過開設醫(yī)學人文教育課程、搭建醫(yī)學人文素養(yǎng)實踐平臺等途徑，加強醫(yī)學生人文素養(yǎng)的提升。美國早在20世紀60年代就著手推進人文教育改革，強化了醫(yī)學教育中的人文教育。1967年，美國賓夕法尼亞州立大學醫(yī)學院首次開設了醫(yī)學人文課程，到1995年美國幾乎所有醫(yī)學院都開設了人文課程，并得到了聯(lián)邦基金支持。生命倫理學的誕生則直接體現(xiàn)了美國醫(yī)學院校中人文精神的復興，“生命倫理學是當代美國醫(yī)學人文思想的主要實踐載體之一,它承襲了人文思想的核心,即對人的尊重、對人類價值的關愛。這種直面問題的學科態(tài)度,解決問題時的多學科的或跨學科的融合,儼然已經(jīng)成為生命倫理學學科的本質屬性之一” [3]。

近些年來，西方多個國家的醫(yī)學院逐漸形成了以綜合性大學人文社會學科優(yōu)勢為依托、圍繞醫(yī)學以及與之相關的醫(yī)學人文學科群，包括哲學、歷史、文學、宗教、人類學、倫理學以及法律等人文課程，作為必修及選修課貫穿于臨床前期及臨床實踐的整個教學過程中。美國的SanJuan Bauti sta醫(yī)學院，通過教育改革把人文課程設置為一項長達四年的基礎學科，課程設置中包括一系列與醫(yī)學道德、公眾健康、合法行醫(yī)和醫(yī)學歷史等相關的內(nèi)容，通過課堂傳授、小組討論、互動的講座、案例分析、習作能力訓練、閱讀思考文獻等方式，增強學生的人文素養(yǎng)。

20世紀80年代以后，我國大陸教育界圍繞人文醫(yī)學展開的教學和研究工作在各醫(yī)學院校也陸續(xù)興起。來自醫(yī)學史、自然辯證法、醫(yī)學倫理學以及政治理論課的教學研究人員，在承擔傳統(tǒng)醫(yī)學人文學科的教學研究的同時，也開設了一些新興的人文社會科學課程并開拓了新的研究領域。1990年代后，國內(nèi)一些學者開始注意到建設醫(yī)學人文學科學術共同體的必要性，各地分別召開過醫(yī)學人文的學術研討會，相關雜志也有呼吁和討論醫(yī)學人文的文章，部分哲學社會科學界和新聞出版界人士也開始關注醫(yī)學人文的問題，研究醫(yī)學人文教育的相關機構有了一定發(fā)展。這些舉措表明國內(nèi)對醫(yī)學人文教育的建設有了一定共識。

2008年，我國公布了《本科醫(yī)學教育標準――臨床醫(yī)學專業(yè)（試行）》，本科臨床醫(yī)學專業(yè)教育標準中明確規(guī)定課程計劃中必須安排行為科學、社會科學和醫(yī)學倫理學課程，還要安排人文素質教育課程?！稑藴省愤€專門注釋：行為科學、人文社會科學以及醫(yī)學倫理學課程，通常包括心理學、社會醫(yī)學、醫(yī)學社會學、醫(yī)學倫理學、衛(wèi)生經(jīng)濟學、衛(wèi)生法學、衛(wèi)生事業(yè)管理等學科的內(nèi)容；人文素質教育課程通常包括文學藝術類、醫(yī)學史等知識內(nèi)容。

然而仍然存在一些不足之處，主要表現(xiàn)在：在教育理念上，沒有完全認同人文科學應該是現(xiàn)代醫(yī)學的重要組成部分；在培養(yǎng)目標設定上，沒有明確將人文素質列入其中；在教學體系設置上，相關學科分散在醫(yī)學之外，沒有形成具有特色的醫(yī)學－人文學科體系、教材和課程設置等；在教學過程中，沒有形成課程教學和第二課堂教育相得益彰的環(huán)境和架構；在教學評價體系中，缺乏對醫(yī)學生人文素質的評價指標。

四、人文社會科學在醫(yī)學院校的發(fā)展定位

醫(yī)學院校應該把培養(yǎng)既有醫(yī)學等專業(yè)技術知識又具有人文科學素養(yǎng)的全面人才作為追求的目標，從以人為本的角度理解大學教育理念，將人文精神和科學精神滲透到學校所有專業(yè)和學科的教學之中，實現(xiàn)人文精神和科學精神在教育思想和教育過程中的互滲互補。毋庸諱言，目前我國醫(yī)學院校過分倚重醫(yī)學類學科、忽視人文社會科學的傾向非常明顯。由于種種原因，人文社會科學的生存空間日漸閉塞，其存在合理性似乎已成為一個問題。時代需要人文社會科學，大學需要人文社會科學，醫(yī)學院校更加需要人文社會科學。但是，醫(yī)學院校中人文社會科學要有所作為，絕非一朝一夕之功可竟其成，需要全校廣大教師長期不懈的努力。本人認為探索醫(yī)學院校的人文社會科學教育應當著眼于兩個方面：一是通識性的人文社會科學課程，如文藝、藝術、政治、經(jīng)濟方面的課程，作為學生的常識性基礎；二是為醫(yī)學生提供理解醫(yī)學的復雜性和洞察病人個人體驗的人文精神的實踐養(yǎng)成。正如諾貝爾和平獎獲得者史懷哲醫(yī)生所說的那樣：“一位偉大的醫(yī)生一定是一位偉大的人道主義者，他不僅以他高超的技藝和人格力量在救助病人于困厄，同時他也在職業(yè)生涯中吸取著、享受著無窮的快樂和幸?！薄?/p>

參考文獻:

[1]戈文魯. 論醫(yī)學領域中重塑人文精神的意義―――基于個人的自由全面發(fā)展的維度[J].醫(yī)學與哲學，2010,（6）:22.

第6篇：人文科學的優(yōu)勢范文

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標。突出人文科學的價值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化、人格化、個性化。強調(diào)學生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會人生哲理和文化價值；強調(diào)人的自由、尊嚴和人格，重視學習者的自發(fā)性和主動性及發(fā)展?jié)撃?。鼓勵學生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價值，從探索和澄清中獲得知識和成就感。學生在學習活動中相互尊重、相互接納、相互關懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強調(diào)自我意識的完善，并且倡導關心他人、關心社會、關心自然，培養(yǎng)學生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

現(xiàn)代課程倡導“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時，更加關注學生的生活態(tài)度，對人和事物的情感意向和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價值主要體現(xiàn)在以下方面。

1.通過各種美術實踐活動，使學生的美術經(jīng)驗不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。

2.在美術教育實踐活動中，引導學生不斷發(fā)現(xiàn)自己、不斷發(fā)展自己。強調(diào)每個人都應該成為他自己，尋求一種“個體的真實性”，以達到美術學習與個性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。使學生認識生存的意義，珍視生命，熱愛生活。

3.通過營造寬松、民主，有利于學生主動參與的教育環(huán)境與學習氛圍，形成尊重、關心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)。豐富學生的情感和精神追求，促進個性的完善與身心和諧發(fā)展。

二、人文精神在美術課程中的體現(xiàn)

“美術課程具有人文性質，是學校進行美育的主要途徑，是九年義務教育階段學生必修的藝術課程，在實施素質教育的過程中具有不可替代的作用?！边@是美術課程標準關于課程性質的一段表述，其中最值得注意的是將美術課程定性為“人文性質”。

如果說自然科學更關心物，人文科學則更關心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學、宗教、歷史、文學、藝術等人文科學所體現(xiàn)出來的。

美術作為人文科學的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同時代、不同國度的藝術家所創(chuàng)造的美術作品中。因此、引導學生關注美術知識、技能與人的情感、價值觀、人類的變化、個性、生存狀態(tài)等關系是十分必要的。同時，美術課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。

1.面向全體學生，以學生發(fā)展為本，培養(yǎng)學生的人文精神和審美能力，為促進學生健全人格的形成，促進他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎—使學生形成基本的美術素養(yǎng)。

2.發(fā)揮美術特有魅力，使課程內(nèi)容適應不同學生的情意和認知特征，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式和教學方式活潑多樣，豐富多彩，并強調(diào)美術與生活的聯(lián)系—激發(fā)學生學習美術興趣。

3.擴展學生美術文化視野，增強愛國主義情懷，樹立平等的多元文化價值觀—在廣泛的文化情境中認識美術。

4.保護學生獨特的個性，并給予學生發(fā)揮個性的空間，開發(fā)學生創(chuàng)造潛能，發(fā)展綜合實踐能力，創(chuàng)造性地解決問題—培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問題的能力。

5.幫助學生學會自我反思、自我評價，從而形成健康向上的心理—為促進學生發(fā)展而進行評價。

因此，我們可以認為，新課程帶給美術教學最根本的變化將是體現(xiàn)以學生發(fā)展為中心的美術學習方式的變化，從而使美術學習變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術學習密切聯(lián)系個人成長環(huán)境，聯(lián)系學生生活經(jīng)驗；使美術學習吸收人類歷史文化營養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化…

三、美術教學與人文精神的培養(yǎng)

1.聯(lián)系學生生活經(jīng)驗，體驗生活的樂趣

美術課程是以學生的生活經(jīng)驗為線索來組織學生學習的，生活是藝術的源泉，學生通過觀察生活來感受生活，體驗來自生活的情感和樂趣。如引導學生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點、線、面、色彩、空間、明暗、質感等繪畫要素，進行對比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構成因素來表達自己的想法和感受。引導學生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術家對它們的表達聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達出自己的體驗和感受，或將自己對生活和美的理解寫進美的成長記錄袋里。同時，美術課程充分考慮學生的可接受性，并聯(lián)系學生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，教學內(nèi)容貼近學生的生活，與學生經(jīng)驗相聯(lián)系。

2.注重學生情感體驗，提高審美情趣

美術是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。美術是人類情感的溫床，是情感交流的場所。美術中的形、色、質是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號，容易喚起人的情感體驗。學生通過美術學習與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術方式表達和交流情感，使學生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到健全人格，陶冶情操的目的。

3.了解人類文化背景，尊重多元文化

美術是人類文化最早和最重要的符號性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運用美術形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學會尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。這些象征關系的規(guī)定性來源于希臘神話，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對作品做出錯誤的解讀。

第7篇：人文科學的優(yōu)勢范文

1.邏輯的涵義

1.1 認識：思維的載體

人的認識活動可以分為感性認識和理性認識，感性認識是人們在實踐活動中通過感覺器官接觸外界事物而獲得的關于事物表面的和外部聯(lián)系的認識。隨著實踐活動的繼續(xù)和深入，人們會對感性材料通過大腦反復的加工制作，最本文由收集整理后達到對事物本質和規(guī)律性的認識，這就是理性認識。而思維就是人們對感性材料加工制作的過程，即形成概念、作出判斷和進行推理的過程。

1.2 思維：抽象客觀的規(guī)律

從唯物主義的角度來說，一切客觀的事物及其運動都有自己的規(guī)律，思維作為一種客觀現(xiàn)象，自然也有規(guī)律。我國著名學者錢學森在1980年發(fā)表的《自然辯證法、思維科學和人的潛力》一文中對思維做了如下的劃分：抽象思維（也稱之為邏輯思維）、形象思維（或稱之為直感思維）和靈感思維（亦稱之為頓悟思維）。

后來在1993年8月8號錢學森與夏軍教授在書信往來中提到除了上述三種思維之外的另一種：夢。夢境屬于心理學而不是邏輯學的研究領域。但是作為思維形式的完整形式，我個人認為應該劃分為四種。只不過和該課程有關系的只有三種而已。

1.3 邏輯：研究思維的工具

上述提到思維是有規(guī)律的。而邏輯就是旨在研究關于思維形態(tài)的結構和規(guī)律。主要研究思維的邏輯形式、思維的基本規(guī)律和思維的簡單邏輯方法。

任何一門學科都會有各自的語言，如同代碼之于計算機；圖形之于幾何學，邏輯學作為一門學科，也有能反映其特色的語言。邏輯學的語言就是論證。包括命題、斷言等以及如何辨別其真?zhèn)蔚葍?nèi)容。

2.邏輯學中“命題”的思想

命題從范圍上來講主要分為全稱命題和特稱命題。全稱相當于整體，或者說是宏觀角度。特稱就相當與部分或者說是微觀角度。這樣的話，分析問題就會有兩條思路：一是從全稱到特稱，即從整體到部分、自上而下的分析方法，它注重的是微觀、局部與細節(jié)；另一種就是從特稱到全稱，即從部分到整體、自下而上的分析方法，他注重的是宏觀、整體與系統(tǒng)。

但是有一個問題必須注意到：注重細節(jié)與微觀會將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過來，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對部分有效的結論，不能說對整體也是有效的。

3.邏輯命題思想在技術經(jīng)濟學科研究方法的指導

3.1 還原論：自然科學的研究方法

3.1.1 還原論的原理

對于自然科學，100多年來，笛卡爾、伽利略、牛頓和萊布尼茨所創(chuàng)立的近代科學研究方法和觀念——還原論在自然科學領域取得了很大的成功。還原論簡單地說就是從整體向下分解，研究的越來越細。因此還原論相當于是全稱到特稱的過程。按照這個方法，生物學對生命的研究到達了基因層次，物理學對物質結構的研究已經(jīng)到達了夸克的層次。也就是說，還原論方法由整體往下分解成部分并且研究部分，如果部分還研究不清楚就繼續(xù)分解，直到研究清楚為止。

這種從全稱到特稱，從整體到部分、自上而下的分析方法，注重了微觀、局部與細節(jié)，極大地促進了自然科學的發(fā)展。新的學科、新的領域不斷出現(xiàn)。人們一直認為這就是認識客觀世界最有效的途徑。

3.1.2 還原論的局限性

直到一位科學家的出現(xiàn)逐漸開始打破數(shù)百年來傳統(tǒng)的認識客觀世界的這種觀點。（當然，“打破”并不意味著“全盤否定”）

分子生物學家彼塔朗菲指出當生物學的研究已經(jīng)發(fā)展到分子生物學的時候，對生物在分子層次的了解越多，對生物整體反而認識得越模糊。

所以，現(xiàn)實的情況卻是：就算研究透了基因也不等于就明白了整個生命的一切，即使認識了基本粒子也不能保證完全可以解釋大物質構造。不能否認還原論使得自然科學的研究得以深入到人類曾經(jīng)無法想象到的程度，這是它的優(yōu)勢方面。但是，這種方法由下往上是回不去的。還原論并不能回答高層次和整體性的問題。

因為注重細節(jié)與微觀會將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過來，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對部分有效的結論，不能說對整體也是有效的。

3.2 系統(tǒng)論：綜合學科的研究方法

3.2.1 綜合學科的特點

如今現(xiàn)代科學技術已經(jīng)學科林立，（在還原論的指導下）雖然分工越來越細，新領域不斷產(chǎn)生；但是另一方面是不同的學科和領域之間相互交叉結合，向綜合性整體化的方向發(fā)展。技術經(jīng)濟就是在這樣的情況下產(chǎn)生的一門學科。它是工程技術、社會科學和人文科學的結合，所以也有很多人稱之為“工程師的經(jīng)濟學”。

這種綜合性、交叉性學科常常具有系統(tǒng)性與整體性。它是從事物的整體與部分、全局與局部的角度來研究客觀世界的?？陀^世界包括自然、社會和人自身，能反映事物這個特征最基本的重要概念就是系統(tǒng)。因此，對于技術經(jīng)濟與管理這樣的學科，僅僅采用由上而下的還原論方法去研究局部與細節(jié)是遠不能達到這門學科的要求，與此同時，必須還要以由下而上的整體與系統(tǒng)的方法來研究它。將其定義為系統(tǒng)論方法。

3.2.2 系統(tǒng)論在綜合學科總的應用

在本文的開篇，提到了對思維的界定：抽象思維、形象思維和靈感思維。人腦思維一種是邏輯思維，它是定量、微觀處理信息的方法；形象思維是定性、宏觀處理信息的方法，而人的創(chuàng)造性主要來自創(chuàng)造思維，創(chuàng)造思維可以說是邏輯思維與形象思維的結合，也就是定性與定量的結合、宏觀與微觀的結合，這是人腦創(chuàng)造性的源泉。

系統(tǒng)論方法既包括了從整體到部分由上而下的研究方式，滿足了技術經(jīng)濟與自然科學相聯(lián)系的需要，又以從部分到整體由下而上的研究思路滿足了它作為交叉學科的要求。在效果上可以形象的概括為：還原論方法是要做到1+1小于等于2，系統(tǒng)論的方法是要實現(xiàn)1+1大于等于2。

第8篇：人文科學的優(yōu)勢范文

思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育的主渠道，是當前我國大學生的公共必修課，也是高校中十分重要的人文社科課程。醫(yī)學院校如何充分利用思想政治理論課獨特的育人功能來提高學生的人文素質，是應該認真思考并亟待解決的問題。

一、醫(yī)學院校大學生人文素質狀況現(xiàn)狀

（一）重理輕文綜合素質不高

醫(yī)學院校大學生多為理科生，由于現(xiàn)行高考制度的特點決定其高中階段閱讀量少、重理輕文現(xiàn)象普遍。升入大學后，醫(yī)學生不同程度地暴露出人文科學知識面兒窄、思維不夠活躍、交流溝通能力不足、語言邏輯性差、字跡潦草等問題，綜合素質不高。

（二）重專業(yè)技能輕人文素養(yǎng)

在實施人文素質的實踐中，相當一部分教師和學生堅持認為醫(yī)學僅僅是自然科學和技術的結合，在人文素質教育方面存在觀念上的偏見。這種重專業(yè)技能輕人文素質培育的現(xiàn)象直接導致醫(yī)學生普遍缺乏敬畏生命、尊重生命的情懷，也是導致醫(yī)患關系緊張，醫(yī)學科學精神與人文精神分離的重要原因。

（三）重實用主義輕人文精神

現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展不僅要求醫(yī)生具有精湛的醫(yī)術，更需要其具備以人為本的人文關心和關懷。但教育實踐中，往往急功近利，并帶有很強的實用主義色彩，重“才”輕“人”，只重視片面的知識傳授和狹窄的技能培養(yǎng)。這種教育訓練出來的醫(yī)學專家充其量是發(fā)育不全，單面的“技術人”、“ 功利人”。

二、醫(yī)學生人文素質普遍偏低成因分析

造成目前醫(yī)學生人文素質普遍不高的原因較多，主要有以下三方面。

（一）陳舊的教育理念

從古至今，西方的教育理念基本上都是在重視人本身素質的提高和養(yǎng)成，強調(diào)完備的自然科學和人文科學的結合。雖然這期間出現(xiàn)過認識上的偏差，但很快便加以調(diào)整。而我國的醫(yī)學教育卻恰恰相反：過分偏重技能培養(yǎng)而舍棄人文素養(yǎng)的提升。據(jù)統(tǒng)計，我國多數(shù)院校人文課程僅占總課時的8.85%。而美國、德國則達到20%-25%，英國、日本約為10%～15%。并且我國醫(yī)學院校中人文素質教育并非像西方發(fā)達國家那樣會貫穿始終，關聯(lián)性差也是導致醫(yī)學生人文素質普遍不高的重要原因。

（二）消極的社會因素

首先，市場經(jīng)濟下醫(yī)學生受實用主義、利己主義的影響普遍存在重專業(yè)技能輕人文社科的現(xiàn)象，并且這種物質性、功利性在社會中占據(jù)了統(tǒng)治地位，導致其精神信仰缺失，人文關愛減少。其次，醫(yī)學院校中的課程設置又迎合了這種現(xiàn)象，過分注重專業(yè)教育，人文學科和專業(yè)教學相互脫節(jié)，這種急功近利的行為也是了醫(yī)學生人文知識匱乏的一個重要原因。

（三）被動的個人接受

醫(yī)學生對人文社科知識多半為被動接受，缺乏主動學習的強烈愿望。同時，醫(yī)學生對人文社科的不認可態(tài)度也與我國現(xiàn)行陳舊的教育理念和消極的社會因素息息相關，導致目前醫(yī)學院校中普遍存在專業(yè)技能凌駕于人文素養(yǎng)之上。

三、思政課教學中提高醫(yī)學生人文素質的途徑

（一）努力提高教師素質增強其理論水平

1.加快轉變教育思想和教育觀念。醫(yī)學院校思政課教師應徹底轉變“重科技、輕人文”，“重專業(yè)、輕教養(yǎng)”的培養(yǎng)傾向。只有學校和教師把培養(yǎng)目標從單純的“技術人才” 轉向具有道德觀念、職業(yè)信仰、專業(yè)基礎等方向才會切實提高醫(yī)學生人文素養(yǎng)并推動醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展。

2.加強教師理論學習和科學研究。要增強醫(yī)學院校思政課堂的生動性和感染力，提升醫(yī)學生的人文素養(yǎng)，教師的文學功底、理論水平和科研能力不可或缺。只有教師具備夯實的理論基礎，并以深厚的感情去講授黨的理論；同時以科研帶動教學，旁征博引，真正展現(xiàn)理論的魅力，才能在思政課教學中潤物無聲地提升醫(yī)學生的人文素質。

3.組織教師培訓提升其業(yè)務水平。醫(yī)學院校思政課教師所處部門多為邊緣部門，導致其進修機會不多，與外界溝通交流較少，自豪感不強，教學無后勁兒。這種消極的信息又會通過教師傳導給學生，因此，醫(yī)學院校只有加大對思政課教師的培訓經(jīng)費投入，采取如進修訪學、在職教師崗位培訓、學術交流、課程培訓等形式讓教師在提升自身業(yè)務水平的同時也將這些體會融入教學中，增強教學的厚重感，提高學生的人文素質。

（二）不斷豐富教學方法和改進教學手段

1.多種教學方法并用豐富教學形式。實踐證明，思政課教師在課堂上更多地采用專題式教學、案例式教學、討論式教學、交互式教學、研究性學習以及辯論會、知識競賽、社會調(diào)查和參觀訪問等形式的教學法，能充分調(diào)動醫(yī)學生主動學習的積極性，增強教學效果，使知識的傳授和人文素養(yǎng)的提升寓教于樂。

2.創(chuàng)新教學手段增強課程吸引力。思政課教師可充分利用網(wǎng)絡的優(yōu)勢，制作精美的課件、圖表，并選取與醫(yī)學生專業(yè)背景相近的案例、音頻、視頻等作為媒介激發(fā)其求知欲。還可充分利用網(wǎng)絡的延伸功能用QQ、郵件、微信等形式來回復學生所關心的熱點問題；利用與課程相關的影視片和紀錄片組織學生觀看并討論，增強課程吸引力，提升學生的人文情懷和人文素質。

3.開展校際合作實現(xiàn)優(yōu)勢互補。不同學校具有不同的辦學優(yōu)勢，醫(yī)學院校可根據(jù)實際情況與當?shù)匾恍┪目圃盒＿M行合作，優(yōu)勢互補。例如，校際間可相互選課、聽課并承認學分。醫(yī)學生可根據(jù)自身實際選取本校未開設的人文社科類課程，充分利用外校的人文社科資源提升人文素質。

基金項目：黑龍江省高等學校教改工程項目《在政治理論課中培養(yǎng)中醫(yī)學生人文素質的理論和實踐研究》（JG2013010195）階段性成果。

參考文獻：

[1]蘇碧芳， 毛良. 醫(yī)學生人文素質教育探析[J].社科縱橫，2010：（11）.

[2]張玉梅.加強醫(yī)學院校人文素質教育的幾點思考[J].西北醫(yī)學教育，2005（1）.

[3]達建.深化醫(yī)學課程體系改革全面體現(xiàn)高等教育價值觀[J]. 醫(yī)學與哲學，1999（4）.

第9篇：人文科學的優(yōu)勢范文

【關鍵詞】：新課標 英語教學 交互式多媒體 素質教育

多媒體一詞是英文MULTIMEDIA的中文譯名，從英語教學的狹義角度來講，是指計算機制約的交互式多媒體傳送系統(tǒng)（INTEGRATED LEARNING SYSTEMS，簡稱ILSS）。事實上，其內(nèi)涵和技術范圍已超越了MULTIMEDIA一詞，實質上是超文本信息（HYPERTEXT）和多媒體技術 的綜合，即超媒體系統(tǒng)（HYPER―MEDIA SYSTEMS）。超媒體系統(tǒng)是一種非線性的多媒體信息綜合使用的交互式大型數(shù)據(jù)庫，其中包括文本文件、靜止圖像、實時電影及處理系統(tǒng)、語言功能、音樂和聲效功能等。它對教學過程的制約功能及人機交互的功能是其它電教設備無法比擬的，是最優(yōu)秀的現(xiàn)代教學媒體（張連仲，1998）。

一、多媒體英語教學的必要性

教育的發(fā)展與教育媒體的使用是分不開的。以教育本身的規(guī)律、認知心理學的研究成果、藝術家、系統(tǒng)創(chuàng)意人員的創(chuàng)造性勞動和現(xiàn)代科學技術的綜合 而迅猛發(fā)展起來的交互式多媒體英語教學 系統(tǒng)已經(jīng)對我們的傳統(tǒng)教育帶來了強大的沖擊波。一場教育的大變革已在孕育之中。

（一）學生認知心理的必需

認知心理學的研究表明，人類一生中獲知的信息有94%是通過視覺和聽覺獲得的，其中88%通過視覺，12%通過聽覺。可見，視覺器官是人類最重要的獲知器官。1990年，耶魯大學教授EDWARD TUFTE在解釋為什么最有效的信息傳播媒介是可視圖像而不單單是靠聽覺時指出：“信息圖像化本身就滿足了每一位學生的不同需要，使其能以各自不同的方式和各自不同的進度來對圖象化的信息進行個別化與理性化的篩選和理解。圖像化的信息本身就給學生提供了一個同步進行的可控寬頻帶通道。而單純口授是無法達到這一點的”（張連仲，1998）。在目前情況下，只有多媒體教學系統(tǒng)才能充分調(diào)動學生的視聽和其它感覺器官，從而獲得最佳的認知效果。

（二）變革傳統(tǒng)教育的突破口

認知心理學對記憶率的研究發(fā)現(xiàn)：學習同樣的材料，單用聽覺，3小時后能記憶獲知的70%，3天后降為10%；單用視覺，3小時后記憶中留存72%，3天后降為20%左右；如果視覺和聽覺同時使用，則3小時后保存85%，3天后留存65%?？梢姡谟⒄Z教學環(huán)境中廣泛使用使學生視聽覺并用的教學媒體，就可以大幅度提高學生的學習效率和教師的教育效果。而今天計算機技術的發(fā)展，已實現(xiàn)了非常友好的交互式教學環(huán)境，即以網(wǎng)絡為中心的計算機多媒體技術支持的教學環(huán)境。它是在目前的大教育環(huán)境下，能充分施行個別化教育的最有效途徑，傳統(tǒng)教育模式由此而將面對一場挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的教育模式也將由此而產(chǎn)生突破性變革。

（三）多媒體英語教學的先天優(yōu)勢

在中學階段，英語課教學和其他學科的教學相比，無論教材的設置、課堂的教學以及課余的活動等都是動態(tài)型的。它必須根據(jù)英美國家英語語言教學的理論和實踐以及科研成果結合我國的具體情況不定期地對教材和教法進行修訂和改革，以盡量和國際上的同行保持同步。

任何人文科學和自然科學都是以語言作基本描述載體的。世界范圍內(nèi)最重要的人文科學和自然科學的信息交流幾乎都以英文作為首選的信息載體。我們的學生通過英語語言學習可以獲得大量人文科學和自然科學領域的知識和最新信息，而反過來這些知識和信息的獲得又大大強化了學生的語言水平。這就形成了英語學科有別于其他學科引進多媒體教學的先天優(yōu)勢

二、多媒體英語教學對素質教育能產(chǎn)生的深遠影響

（一）形象教學，提高質量

多媒體英語教學能以文字、符號、圖形、圖像、活動影像和聲音等多種媒體信息，有效地重現(xiàn)事物的客觀屬性，使學生有身臨其境的感覺。例如，可以用多媒體計算機的動畫功能模擬英語教學中出現(xiàn)的一些語言知識的形象圖片，如形容詞的比較級的運用，又或是某一課文具體內(nèi)容的發(fā)生場面的再現(xiàn)，從而解決了中學英語教學技術受時間、空間、條件等的限制的理由，表現(xiàn)了傳統(tǒng)教學技術無法表現(xiàn)的內(nèi)容。英語課中的許多課文的發(fā)生場景都可以用多媒體信息來表現(xiàn)或模擬。

多媒體英語教學可使學生在英語的學習過程中以多種感覺器官參與學習，多種媒體信息刺激學生的大腦皮層相應機能區(qū)，比單一媒體信息刺激所引起的反應要強得多，更有利于知識的理解和記憶，產(chǎn)生更好的學習效果。多媒體計算機集多種電教設備的功能于一體，教學時無需在多種設備中頻頻切換，降低了操作的復雜性和產(chǎn)生設備故障的機率，提高了課堂效率。

（二）面向全體，因材施教

在多媒體教室，教師在教師工作站上操作課件進行授課，所有的學生在各自工作站上觀察課件的運轉，同時可以聽教師的講解或課件的語音講解，每個學生可獲得同樣的聽課效果，避開了傳統(tǒng)教室中靠后坐的學生聽課效果差的弊端。