職業(yè)道德的本質(zhì)特征精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的職業(yè)道德的本質(zhì)特征主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

論文關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；法律思維方式；職業(yè)道德；培養(yǎng)

近年來，越來越多的高職院校認識到培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的重要性，并積極探索培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑。高職學(xué)生畢業(yè)后要完全勝任工作和得到用人單位的認可，就要不僅具有基本的專業(yè)技能，還必須具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，能夠自覺遵守相關(guān)行業(yè)的職業(yè)道德。高職院校要積極培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，只有這樣，學(xué)生的職業(yè)化水平才能得到充分提高，學(xué)生才有可能成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動者。筆者基于對法律思維方式以及法律與道德的密切關(guān)系的認識，試圖探討法律思維方式在高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)方面的作用。

法律思維方式之辨

所謂法律思維方式，是指按照法律邏輯（包括法律的規(guī)范、原則和精神）觀察、分析和解決涉法性問題的思維方式。作為法律實踐活動方式的觀念形態(tài)，法律思維方式是伴隨法律職業(yè)化的發(fā)展而逐漸形成的一種獨特的思維方式，是法律職業(yè)共同體獨特性思維定勢和思維模式的固化和凝結(jié)。不同于經(jīng)濟思維方式偏重于成本與收益的比較、政治思維方式偏重于不同利弊的權(quán)衡和道德思維方式偏重于善與惡的評價，法律思維方式則偏重于合法性的分析。作為法律思維方式的本質(zhì)特征，合法性強調(diào)要以法律為準(zhǔn)繩來思考與處理涉法性問題，面對任何涉法性社會矛盾和糾紛，基本任務(wù)在于做出合法與非法的判斷，并依照法律，以權(quán)利與義務(wù)分析為線索，最終做出權(quán)利安排和義務(wù)界定。合法性是對法律思維方式特征的最高抽象，把握了合法性，也就從根本上把法律思維方式與其他非法律思維方式區(qū)分開來。

現(xiàn)代社會的發(fā)展，使“法治是人類文明進步的標(biāo)志”這一判斷日益成為社會的共識。法治的實現(xiàn)離不開一系列復(fù)雜的條件，如市場經(jīng)濟的發(fā)展、民主政治的完善、法律體系的健全、法律職業(yè)共同體的形成等，也離不開全民法治觀念的確立?！爸挥挟?dāng)人們能夠自覺地而不是被動地、經(jīng)常地而不是偶爾地按照法治的理念來思考問題時，才會有與法治理念相一致的普遍行為方式”，鑒于此，“法治本質(zhì)上是一種思維方式”。法律思維方式成為人們處理涉法性問題的基本思維方式，是法治得以真正實現(xiàn)的必要條件。

法律思維方式是法律職業(yè)共同體形成的思維方式基礎(chǔ)，也是法律職業(yè)共同體基本資質(zhì)的內(nèi)在要求。但這并不意味著法律思維方式僅為法律職業(yè)共同體所獨占。從思維主體的角度來說，法律思維方式大致可以分為狹義、中義和廣義三個層次。狹義的法律思維方式是法官的思維方式；中義的法律思維方式是法律人的思維方式；廣義的法律思維方式則是社會大眾的思維方式。作為廣義法律思維方式的思維主體，社會大眾是遵從法律行為規(guī)范的一般社會成員，他們的法律思維方式是未經(jīng)專門職業(yè)訓(xùn)練而逐漸養(yǎng)成的一種法律價值觀和法律判斷力，是一個民族、一個社會和一個國家法律文化的重要內(nèi)容?？梢姡伤季S方式既是專業(yè)的，又是大眾的。法治的實現(xiàn)需要經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練的法律職業(yè)共同體，也離不開未經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練而具有一定法律思維能力的普通社會大眾。高職教育作為我國高等教育的重要組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線的高素質(zhì)、技能型人才的重要使命。高等職業(yè)教育當(dāng)前已占我國高等教育的半壁江山，應(yīng)自覺培養(yǎng)高職學(xué)生的法律思維方式，這既是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的需要，也是依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的必然要求。

職業(yè)道德與法律之互助共生

在現(xiàn)代社會，法律和道德共同構(gòu)成兩大基本的行為規(guī)范，兩者共同為社會的有序運行保駕護航。在人心目中至高無上的法律，既是人們思考和認識法律問題的前提，又是人們思考和認識的對象。沒有法律，也就無所謂法律思維方式。什么是法律？按照法學(xué)理論，法律是由國家制定或認可并有國家強制力保證其實施的，反映著統(tǒng)治階級意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定的，它通過規(guī)定人們在相互關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認、保護和發(fā)展對統(tǒng)治階級有利的社會關(guān)系和社會秩序。

道德是一種社會現(xiàn)象，是由經(jīng)濟關(guān)系最終決定、按照善惡標(biāo)準(zhǔn)來評價并依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣維持的規(guī)范、原則和意識的總稱。職業(yè)道德是社會道德在職業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，它是從事一定職業(yè)的人們在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德內(nèi)容豐富，具體包括職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)良心、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)榮譽、職業(yè)作風(fēng)等基本構(gòu)成要素。職業(yè)化是社會分工發(fā)展的必然結(jié)果，由于任何職業(yè)活動都包含著復(fù)雜的社會關(guān)系，涉及多方面的利益，其發(fā)展也必然會面臨各種各樣的矛盾和問題，這樣，職業(yè)道德規(guī)范也就應(yīng)運而生。職業(yè)道德是職業(yè)活動發(fā)展的產(chǎn)物，它要求從業(yè)人員在職業(yè)活動中必須自覺承擔(dān)相應(yīng)的職業(yè)責(zé)任，履行職業(yè)義務(wù)，遵守職業(yè)紀(jì)律，展現(xiàn)職業(yè)作風(fēng)。隨著經(jīng)濟全球化、知識化、信息化的不斷發(fā)展，整個社會對從業(yè)人員的道德要求越來越高，職業(yè)道德素質(zhì)已經(jīng)成為各行各業(yè)錄用人才的必要條件之一。按職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)行事，是各行業(yè)從業(yè)者應(yīng)具備的一種最重要的職業(yè)素養(yǎng)。 　作為職業(yè)生活的兩種基本行為控制方式，法律和職業(yè)道德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，兩者相輔相成、相互促進、互助共生。一方面，遵紀(jì)守法常常構(gòu)成社會職業(yè)道德的基本要求，道德是法律的靈魂，法律規(guī)范中的一些條文也是道德規(guī)范所要求的內(nèi)容，從業(yè)者職業(yè)道德水平的提高，在一定程度上能有效促進法治建設(shè)的發(fā)展。另一方面，法律是職業(yè)道德的重要載體，職業(yè)道德所提倡的內(nèi)容會在一些法律規(guī)范中出現(xiàn)，同時，法律制裁的威力也有助于職業(yè)道德觀念的形成和發(fā)展。當(dāng)某一行為沖破了職業(yè)道德的底線，做出了嚴(yán)重危害他人、用人單位和社會秩序的違法犯罪行為時，為了維護用人單位及社會的正常秩序，就要動用法律手段對這一行為進行強制制裁和懲罰。

法律思維方式是培養(yǎng)高職學(xué)生職業(yè)道德的重要保障

盡管人們對職業(yè)道德的具體規(guī)范理解可能各有不同，但在基本范圍內(nèi)也存在著深刻的共識，敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等方面成為各行業(yè)職業(yè)道德的一般要求。高職院校要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，必須在敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等方面加大教育力度，積極探索提升高職學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑，努力促使學(xué)生形成契合職業(yè)化要求的職業(yè)道德素質(zhì)和職業(yè)道德行為。

按照一般德育理論，道德的培養(yǎng)是一個知、情、信、意、行相互作用的過程，“知”是基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵。這樣，幫助高職學(xué)生深刻理解職業(yè)道德基本規(guī)范的含義，是培養(yǎng)其職業(yè)道德的內(nèi)在要求。由于職業(yè)道德與法律互助共生，任何違法犯罪行為都將受到法律的強制制裁和懲罰。因此，努力挖掘敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等的法律意義，必將為高職學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)提供法律思維方式的保障。

敬業(yè)是一切職業(yè)道德基本規(guī)范的基礎(chǔ)，也是做好本職工作的重要前提。敬業(yè)就是要尊重、尊崇自己的職業(yè)崗位，以負責(zé)的態(tài)度對待自己的工作，做到盡職盡責(zé)，要有強烈的職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)義務(wù)感。職業(yè)與責(zé)任如影隨形，一個敬業(yè)的從業(yè)者，必須強化自身的責(zé)任意識，其中包括道義責(zé)任，也包括法律責(zé)任。具體來說，一方面，從業(yè)者要做好分內(nèi)的事情，如履行職責(zé)、完成任務(wù)等；另一方面，如果沒有做好自己的工作，則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)不利后果或強制性義務(wù)。履行職責(zé)，是敬業(yè)的具體體現(xiàn)，也是職業(yè)責(zé)任的本質(zhì)要求。如果遇事臨陣退逃，不僅談不上敬業(yè)，還可能違背用人單位的規(guī)章制度，甚至觸犯國家的法律法規(guī)。

誠信是一種人人必備的優(yōu)良品格，是職場從業(yè)者的道德底線。誠信的本質(zhì)內(nèi)涵是尊重實情、有約必履、有諾必踐、言行一致、贏得信任。在職業(yè)生活中，誠信要求從業(yè)者尊重事實、真誠不欺、講求信用。其實，誠信也是我國現(xiàn)行法律的一個重要基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權(quán)益保護法》等法律規(guī)范中有明確的規(guī)定。由于其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”。顯然，在誠信成為法律規(guī)范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責(zé)任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。

第2篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：烹飪；職業(yè)道德；教育

隨著餐飲競爭的日趨激烈和經(jīng)濟利益的驅(qū)動，業(yè)內(nèi)出現(xiàn)了很多違背烹飪職業(yè)道德的事件，個別廚師做出了不守行規(guī)、不講誠信、缺少廚德的事情，嚴(yán)重危害了廚師的形象。烹飪學(xué)校作為培養(yǎng)未來廚師的主要陣地，加強烹飪類學(xué)生的職業(yè)道德教育刻不容緩。

一、烹飪職業(yè)道德的基本要求

職業(yè)道德是指人們在職業(yè)生活中應(yīng)遵循的基本道德，即一般社會道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，其主要內(nèi)容有：

1.遵紀(jì)守法，勤鉆業(yè)務(wù)技能。遵紀(jì)守法是每一個公民在任何一個領(lǐng)域都必須遵守的基本道德，是做人的基本底線。國有國法，行有行規(guī)，沒有規(guī)矩不成方圓。遵紀(jì)守法是一種被人們公認的美德，而遵紀(jì)是守法的基礎(chǔ)。隨著人類社會的不斷進步與發(fā)展，法律越來越受到人們的重視。我國法律法規(guī)日趨完善，在餐飲行業(yè)有諸多完備的法律法規(guī)，如《中華人民共和國食品衛(wèi)生法》《中華人民共和國餐飲業(yè)食品衛(wèi)生管理辦法》《中華人民共和國營養(yǎng)管理條例》等?，F(xiàn)代社會是一個法制社會，作為以食品安全加工、制作營養(yǎng)美味菜點為己任的餐飲行業(yè)的全體從業(yè)人員，更應(yīng)該學(xué)法、懂法、守法。遵紀(jì)守法是對公民社會公德、家庭美德、職業(yè)道德的基本要求，也是每一個公民的道德底線和立身處世之本。同時，這也符合同志在關(guān)于社會主義榮辱觀的重要論述中提出的“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”的要求。

2.誠實守信，辦事公正。誠實守信是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，也是廚師職業(yè)道德守則里面重要內(nèi)容，更是廚師職業(yè)在社會中生存和發(fā)展必備因素之一。誠實守信對于廚師而言，是“立業(yè)之道”，具體表現(xiàn)在職業(yè)活動上應(yīng)該是上班踏踏實做事，不偷工減料，不縮減加工程序，不弄虛作假，不以次充好，重合同守信用。

3.奉獻社會是廚師職業(yè)道德的本質(zhì)特征。每項職業(yè)的從業(yè)人員對各自職業(yè)應(yīng)盡的職責(zé)，也是他們對社會所應(yīng)盡的義務(wù)。同時，奉獻社會并不意味著否定個人的正當(dāng)利益。個人通過職業(yè)活動奉獻社會，同時通過職業(yè)活動獲得正當(dāng)?shù)氖杖?，社會由此得到財富，真正體現(xiàn)了個人與社會的相依性。而只有那些樹立了奉獻社會的職業(yè)理想，在職業(yè)勞動中自覺、主動地奉獻社會的勞動者，才能真正體會到奉獻社會的樂趣，才能最大限度地實現(xiàn)自己的人生價值。

二、烹飪類學(xué)校開設(shè)廚師職業(yè)道德課的必要性

由于餐飲業(yè)缺乏透明機制，片面追求經(jīng)濟效益，種種不規(guī)范的現(xiàn)象叢生，主要表現(xiàn)為：

1.菜系及廚師幫派局限，影響菜點的創(chuàng)新與發(fā)展。中國飲食文化經(jīng)過千百年來的深厚積淀，形成了聞名遐邇的地方菜系。但是，當(dāng)時代節(jié)奏快步向前，社會到了實現(xiàn)資源共享的時候，中餐的發(fā)展卻依然固守傳統(tǒng)。每個菜系都形成了一批廚師保衛(wèi)者，每個菜系的廚師都在師承中受到了傳統(tǒng)制作的影響，菜系之間產(chǎn)生了隔閡，無法融會，交流甚少，于是當(dāng)優(yōu)點和缺點同樣明顯的時候，菜點就無法提升到一個新的層次。因此，幫派的局限在一定程度上的確阻礙餐飲業(yè)的進一步發(fā)展。

2.片面追求色香味形，不顧人民群眾的人身安全。追求色香味形俱佳的菜肴本身無可厚非，但是，過猶不及，片面的追求直接導(dǎo)致了不少廚師鋌而走險。例如，在鮑翅湯里加入禁止使用的色素，只為達到湯汁的顏人；為了追求牛肉的嫩度，不惜使用工業(yè)用堿粉；為了迎合人們的眼球，讓鴨蛋黃的顏色看起來紅彤彤，不惜使用化學(xué)品蘇丹紅；還有非法加工野生動植物，觸犯國家法律法規(guī)，等等。野生動植物資源是人類的共同財富，保護野生動植物資源是人類文明的象征。但野生植物資源的稀缺性、個人的獵奇心理以及經(jīng)濟利益的驅(qū)動等因素常常讓一些缺乏職業(yè)道德的廚師心動。他們不顧國家法律法規(guī)，偷偷烹制野味，圖謀個人私利。這些不和諧現(xiàn)象的產(chǎn)生與廚師的職業(yè)道德缺失有直接聯(lián)系。所以，必須加強未來廚師職業(yè)道德的研究與教育。

三、如何提高烹飪類學(xué)生職業(yè)道德水平

1.應(yīng)該提高烹飪類學(xué)生思想文化素質(zhì)。當(dāng)前，餐飲業(yè)的現(xiàn)狀是大多數(shù)廚師都是初中文化水平，教學(xué)技術(shù)基本是以師帶徒的形式，只有少數(shù)廚師具有大專文化水平。由于文化水平的制約，很容易導(dǎo)致在生產(chǎn)加工過程中不規(guī)范行為的發(fā)生，由此引發(fā)的食品安全事故和投訴事件層出不窮。中華飲食文化源遠流長，烹飪所涉及的學(xué)科多達十幾個。例如，外語、化學(xué)、物理、語文、數(shù)學(xué)、美術(shù)、機械，等等。這就要求烹飪類學(xué)生知識面要相對寬廣，這樣才能具備行業(yè)發(fā)展的后勁和潛力。

第3篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

當(dāng)然，中國和加拿大在司法職業(yè)道德方面處在不同的階段，兩國所側(cè)重強調(diào)的方面有所不同。但是，即使是在正在努力建立自己的職業(yè)道德（實體）準(zhǔn)則體系的中國，建立、有效的司法職業(yè)道德實施機制（又稱法官懲戒機制）至少也是一個與建立實體準(zhǔn)則體系同等重要的問題。有鑒于此，本文將對職業(yè)道德實施機制的重要性以及如何建立科學(xué)的實施機制進行初步探討。

一、實施機制的含義及其重要性

（一）含義

司法職業(yè)道德實施機制，是指法官的職業(yè)道德規(guī)范得以貫徹、實施的機構(gòu)、程序和其他工作制度的總稱。實際上，作為一般，任何實體性規(guī)范發(fā)揮其作用的先決條件就是建立一套合理、完善的實施機制。例如，民事訴訟法是實施民法的主要機制；刑事訴訟法是實施刑法的主要機制；行政程序法（包括一般行政程序規(guī)范、行政復(fù)議法、行政訴訟法）是實施行政實體法的主要機制。對于司法職業(yè)道德來說，建立一套督促法官遵守職業(yè)道德的機制，設(shè)立處理法官違反職業(yè)道德的機構(gòu)，設(shè)置相應(yīng)的人員，建立相應(yīng)的程序，都是職業(yè)道德實施機制的重要部分。例如，職業(yè)道德基本準(zhǔn)則要求法官嚴(yán)守司法廉潔，這還需要有一些機構(gòu)、人員和制度確保這一準(zhǔn)則的落實，包括宣傳、、監(jiān)督等。如果出現(xiàn)法官違反廉潔規(guī)范的情況，還需要相應(yīng)的機構(gòu)、人員按照一定的程序、制度加以處理。這些都是我們所說的實施機制的構(gòu)成部分。

（二）基本特征

司法職業(yè)道德實施機制與司法職業(yè)道德規(guī)范的關(guān)系，與民事訴訟制度與民法或刑事訴訟制度與刑法的關(guān)系確有一些相似之處，但職業(yè)道德的實施機制又有自己的特點。

第一，自治性。職業(yè)道德規(guī)范是自律性規(guī)范，從而保障職業(yè)道德規(guī)范實施的各項制度也具有完全的自治性。例如，法官懲戒機構(gòu)一般由法官職業(yè)團體（如法官協(xié)會）或者法院建立，懲戒機構(gòu)的組成人員一般由法官組成（也有吸收公眾參加的情況），懲戒程序也多由最高司法機關(guān)自行制定。當(dāng)然，根據(jù)一國的立法傳統(tǒng)，也可以把這種機制以形式確定下來，成為帶有國家強制力的法律規(guī)范，但其本質(zhì)特征仍然無不表現(xiàn)出其自治性。

第二，準(zhǔn)司法性。對于違反職業(yè)道德的行為的處理，是在一種行政式的準(zhǔn)司法模式或機制之下進行的。它與司法（訴訟）程序的不同之處在于，提起指控或投訴的人并不像在民事或刑事訴訟中那樣作為一方當(dāng)事人或檢控方在程序中出現(xiàn)，也不必作為被投訴法官的對立的一方監(jiān)督程序的進行，還不必承擔(dān)類似于檢察機關(guān)承擔(dān)的“舉證責(zé)任”。但是投訴人有權(quán)利知曉處理結(jié)果。懲戒機構(gòu)依職權(quán)對被訴法官的行為進行調(diào)查，而不是像在訴訟中那樣依當(dāng)事人的訴訟請求而進行庭審。它與司法（訴訟）程序的相同之處在于，被訴的法官享有與訴訟中的被告方類似的權(quán)利，如為自己辯護的權(quán)利。懲戒機構(gòu)的處理決定，必須是在聽取了被投訴的法官的意見之后作出。

（三）重要性

雖然我國當(dāng)前對于法官職業(yè)道德制度建設(shè)重點還放在職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容與體系方面，但隨著司法改革的深入和對法院地位認識的提高，職業(yè)道德實施機制日益顯現(xiàn)出其重要。

第一，關(guān)系到對實體規(guī)范的實現(xiàn)。實際上，沒有實施機制的實體規(guī)范是沒有生命的。沒有科學(xué)、完善的職業(yè)道德實施機制，職業(yè)道德規(guī)范便無法正常發(fā)揮作用。一個國家可以寫出完美的職業(yè)道德規(guī)范，但如果它的實施機制殘缺不全，缺乏合理性和有效性，這種職業(yè)道德規(guī)范也難以實施。

第二，關(guān)系到能否準(zhǔn)確有效地打擊違反職業(yè)道德的行為。機制的建立在于保障職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的實現(xiàn)，其外在表現(xiàn)之一就是使違反職業(yè)道德的行為得到應(yīng)有的懲戒。實現(xiàn)這一目標(biāo)的根本保障也在于有一套有效的程序制度。

第三，關(guān)系到能否保持司法獨立性。法官是司法獨立原則的直接實踐者，而法官懲戒程序所指向的對象就是法官。因此，這一機制是否合理，直接影響到法官或法院獨立性的實現(xiàn)。這一點是各國研究司法職業(yè)道德實施機制的所關(guān)注的核心問題。在奉司法獨立為法治之本的國家，任何行為和制度都必須先經(jīng)得起司法獨立這一關(guān)的檢驗。

第四，關(guān)系到法官的權(quán)利的保護。如果懲戒程序的設(shè)計不注重對法官權(quán)利特別是程序權(quán)利的保護，法官將失去正常履行司法職責(zé)的保障。

二、國外機制簡介及背景

在研究中國的司法職業(yè)道德實施機制之前，我們有必要先了解一下國外的情況。應(yīng)當(dāng)說，不論是大陸法系國家還是普通法系國家，都十分重視職業(yè)道德實施機制。在德國，聯(lián)邦法院專門設(shè)立“聯(lián)邦懲戒法庭”（又譯職業(yè)法院），審理涉及法官和其他高級公務(wù)員違反紀(jì)律的案件。德國還制定了《聯(lián)邦紀(jì)律法》，規(guī)定對公務(wù)員（包括法官）采取紀(jì)律措施的程序。在加拿大，議會制定《法官法》時一并建立了“加拿大司法委員會”，處理法官違反職業(yè)道德的投訴和政府提請懲戒法官的建議，并為其規(guī)定了詳細的工作程序。在美國，司法職業(yè)道德規(guī)范一般由各州的司法職業(yè)道德委員會實施。為統(tǒng)一司法懲戒程序，美國律師協(xié)會和州司法學(xué)會制定了《司法懲戒示范規(guī)則》，對司法行為委員會的組成、職權(quán)、人員配備，法官懲戒的理由、懲戒種類、證明問題、調(diào)查程序、審理程序、決定程序等作出具體規(guī)定。聯(lián)邦和各州的司法職業(yè)道德機構(gòu)可以選擇采納這一示范規(guī)則。

對于各國司法職業(yè)道德實施機制的具體內(nèi)容，這里不再詳述，以下簡要介紹這些國家制度存在的一些共同特點：

第一，利益均衡的制度基礎(chǔ)。這些國家在建立司法懲戒制度時，十分注意各種利益之間的關(guān)系的平衡，從而避免因為保護一種利益而傷及另一種利益。例如，美國在制定《司法懲戒示范規(guī)則》時，十分謹慎地考慮了幾種相關(guān)的利益：一是在處理對法官不端行為的投訴過程中，應(yīng)確保法官獲得公平對待的權(quán)利；二是司法委員會認為沒有正當(dāng)理由相信法官實施了不端行為時，法官應(yīng)當(dāng)獲得“投訴保密”的權(quán)利；三是應(yīng)當(dāng)注意到公眾對于嚴(yán)肅認真處理對法官的投訴和以高尚行為標(biāo)準(zhǔn)要求（約束）法官是十分關(guān)注的；四是法官和公眾都希望能及時、準(zhǔn)確地處理對法官的投訴。

第二，自治性。這一特點在普通法國家表現(xiàn)尤其突出。有的國家從全國司法系統(tǒng)中選任或指定一些資深法官組成司法委員會或司法行為委員會，專門處理法官違紀(jì)案件；有的司法委員會由法官、律師、普通民眾共同組成，以保證組織的代表廣泛性；有的國家則由最高法院行使這一職能。強調(diào)司法懲戒的自治性的基礎(chǔ)是把職業(yè)道德規(guī)范作為法官職業(yè)（行業(yè)）的主要管理方式，同時把民眾判斷標(biāo)準(zhǔn)納入法官行為約束之中。

第4篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞:青年教師;職業(yè)道德;失范;培養(yǎng)

教師職業(yè)道德，簡稱師德，是教師在從事教育教學(xué)工作過程中應(yīng)遵循和踐行的行為規(guī)范和思想品德的總和。與其他職業(yè)相比，具有示范性強、自覺性高、影響廣等特點，這也是對教師的職業(yè)道德提出的特殊要求。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得巨大成就，教育事業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展，但是，人們的精神生活并沒有因物質(zhì)生活的改善而顯著提高，相反，一系列道德問題逐漸顯現(xiàn)。青年教師處于年齡的黃金階段，身體強健，思想活躍，知識面廣，創(chuàng)造能力強，是教育界的中堅力量，在整個教師隊伍中起著承上啟下的作用。因此，新時期如何加強青年教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，提升青年教師職業(yè)道德水平，就成為教師隊伍職業(yè)道德水平建設(shè)的重要方面。

一、青年教師職業(yè)道德存在的問題

近年來，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，市場經(jīng)濟和信息日益多元化，教師隊伍思想道德建設(shè)面臨著許多新的挑戰(zhàn)，其中，師德教育引導(dǎo)的滯后性，導(dǎo)致部分青年教師的職業(yè)道德出現(xiàn)偏差，主要表現(xiàn)如下:

(一)部分青年教師職業(yè)道德意識薄弱。教師職業(yè)道德意識屬于社會意識的范疇，是指教師對教育勞動中客觀存在的道德規(guī)范的反映與認識，包括職業(yè)道德觀念的形成、職業(yè)道德判斷能力的提高和職業(yè)道德實踐動力的內(nèi)化等。教師職業(yè)道德意識的形成是一個非常復(fù)雜的動態(tài)過程，在日常教育教學(xué)過程中，教師通過對教師職業(yè)道德的認識形成道德觀念，并通過自身道德行為的具體實踐培養(yǎng)道德判斷能力，直至把這些感性認識內(nèi)化成自己的道德意識，并在日常的教育當(dāng)中不自覺地表現(xiàn)出來。當(dāng)下，一部分青年教師缺乏對職業(yè)道德的認識，職業(yè)道德意識淡薄。他們不熱愛工作，對工作有倦怠感，課堂上不關(guān)心學(xué)生的主體地位，照本宣科，敷衍了事，課后不積極進行教學(xué)反思，一心只想賺錢謀利。大學(xué)生正處在社會道德形成的關(guān)鍵期，作為教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀念和價值觀念。青年教師對職業(yè)道德的認識，關(guān)系到能否區(qū)分真正道德上的善惡美丑，能否對道德行為作出正確評價，否則，就難以正確引導(dǎo)學(xué)生的道德認知，進而改變學(xué)生錯誤的道德觀念［1］。因此，強化青年教師職業(yè)道德意識，就需要進一步內(nèi)化職業(yè)道德認識，提高青年教師的職業(yè)道德水平，從而為學(xué)生樹立正確的道德榜樣。

(二)部分青年教師職業(yè)責(zé)任感薄弱。教師作為一種特殊的職業(yè)，教師從業(yè)者應(yīng)該對這一職業(yè)的責(zé)任意識、責(zé)任情感和責(zé)任信念有清晰的認識，并逐漸使教師責(zé)任感內(nèi)化為自己的行為規(guī)范與行為方式。對教師而言，責(zé)任心是教師職業(yè)道德的重要內(nèi)容，有了責(zé)任心才能把自己的生命與別人的生命聯(lián)系起來，有了責(zé)任心才能擁有不斷進步的動力，才能擁有勤奮工作的熱情，才能有務(wù)實創(chuàng)新的工作態(tài)度。然而，青年教師責(zé)任意識薄弱的現(xiàn)象比比皆是:有些青年教師下了課就迅速離開教室，根本沒有責(zé)任意識，不去了解學(xué)生接受知識的情況，根據(jù)學(xué)生的實際情況對授課內(nèi)容進行調(diào)整，尋求更適合學(xué)生的授課內(nèi)容、授課方法;有些青年教師在課余時間辦補習(xí)班，正常的課堂卻草草了事，講一些簡單易懂的知識，稍難的知識放到自己辦的補習(xí)班上講，這就造成班里學(xué)生必須報名參加補習(xí)班，不報補習(xí)班學(xué)習(xí)就跟不上的怪現(xiàn)象;還有的青年教師利用課余時間做生意，一心盤算著怎么贏利，上課則有口無心、照本宣科，甚至直接念講稿。

(三)部分青年教師合作意識淡薄。青年教師大部分為80后，由于特殊的成長環(huán)境，他們比較缺乏合作意識。但是，教育教學(xué)活動不是一個人的事業(yè)，它需要教師團隊的共同努力、協(xié)同合作，才能辦出“人民滿意的教育”，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才。因此，作為一名合格的教師必須樹立“謙虛謹慎、團結(jié)合作”的育人意識，教師之間相互學(xué)習(xí)、相互幫助、相互尊重，有意識地維護教師群體的威信，特別是在學(xué)生中的威信。當(dāng)前有一些青年教師合作意識淡薄，工作中只考慮個人得失，不關(guān)心集體，不主動維護班級和學(xué)校榮譽。殊不知，教育教學(xué)活動是一項實踐性很強的活動，教師要在具體的活動中尋找合作對象，努力培養(yǎng)分工合作的習(xí)慣，提高自己的協(xié)作能力，促進整個教師團隊教育教學(xué)水平的提高。

(四)部分青年教師奉獻意識淡薄。著名教育家陶行知先生說過“捧著一顆心來，不帶半根草去”，并在一生的教學(xué)實踐過程中身體力行，為教育事業(yè)奉獻出畢生精力。教師的奉獻精神可以理解為一種信念、態(tài)度、決心和行動，為了學(xué)生的利益，把所有的精力奉獻給學(xué)生。奉獻精神是教師職業(yè)道德中不可或缺的組成部分，是當(dāng)代教師勞動的本質(zhì)特征。然而，當(dāng)前部分青年教師的奉獻精神薄弱，他們只把教育教學(xué)活動作為自己謀生的手段，時時刻刻想到的是個人的蠅頭小利。教育本來就是一條清苦的路，我們既然選擇了這條路，就要甘于吃苦、樂于奉獻，全身心地投入到教育工作中，在平凡的工作中升華靈魂，實現(xiàn)自我價值。

二、青年教師道德人格水平下滑的原因

(一)受西方不良思想的影響。絕大部分青年教師為80后，他們成長在國家實施改革開放的特殊時期，改革開放政策的實施，打開了國家經(jīng)濟、文化交流的大門，一方面，經(jīng)濟的快速發(fā)展使人民的生活水平不斷提高，物質(zhì)條件得以改善，另一方面，西方思想文化的沖擊給我們的思想文化帶來新的挑戰(zhàn)。盡管我們黨和政府以鮮明的態(tài)度和有效的策略抵制了西方資本主義的腐朽思想，但在局部范圍內(nèi)，這種思想仍然對我們教師的道德狀況產(chǎn)生了一些消極影響，如極端個人主義、享樂主義、拜金主義等思想和行為在一些青年教師身上表現(xiàn)得較為突出，嚴(yán)重的破壞了社會主義道德建設(shè)［2］。

(二)個人物欲主義的膨脹?！耙磺幸酝牡赖職w根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”［3］，社會主義市場經(jīng)濟體制的確立使個人利益得到了充分的尊重，但隨之而來的卻是拜金主義和享樂主義等極端個人物欲的膨脹。部分青年教師把金錢作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，在他們看來人與人之間的關(guān)系是利益關(guān)系，于是，為了追逐個人利益做出不道德或者不理智的舉動。誠然，部分青年教師個人物欲的膨脹與教師工資長期較低有關(guān)，但教育教學(xué)管理方式方法不當(dāng)也是部分青年教師錯誤認識的一個重要原因，例如，一些學(xué)校的管理者長期以學(xué)生考試成績?yōu)橐罁?jù)，對教師進行金錢獎勵，這種獎勵手段“實際上是在引導(dǎo)教師將自己的工作價值取向向著純商品化的價值取向轉(zhuǎn)化”［4］。正如這樣一個小故事，一富翁被困洪水之中，眼看就要被洪水卷走，一漁夫前去營救。在富翁的加價聲中，漁夫的船速不快反慢，富翁最終葬送在湍急的洪水中。

(三)教師隊伍思想道德建設(shè)放松。道德建設(shè)力度不夠，這是造成我國部分青年教師職業(yè)道德失范的因素之一。思想道德建設(shè)是精神文明的重要組成部分，也是教師隊伍得以健康發(fā)展的主要原因，如果不加強教師職業(yè)道德建設(shè)，會對我國思想道德建設(shè)造成極大的不利影響。(四)教育管理制度不完善。我國的教育管理制度在某些方面稍顯滯后，這也是當(dāng)下部分青年教師職業(yè)道德下滑的一個重要原因。教育管理制度不健全，管理強制力無從體現(xiàn)，直接導(dǎo)致了對教師的行為缺乏約束力，加上依靠社會輿論的導(dǎo)向問題和傳統(tǒng)道德思想的逐漸消失，所以部分青年教師出現(xiàn)職業(yè)道德失范的現(xiàn)象。因此，教師職業(yè)道德的實現(xiàn)不僅需要道德規(guī)范的力量，更需要職業(yè)規(guī)章制度強有力的保障。

三、青年教師職業(yè)道德的塑造

教師的職業(yè)道德是教師自身品德修養(yǎng)的內(nèi)在要求，是教師健全人格的體現(xiàn)，也是青年教師成長的重要支撐之一。因此，作為青年教師，要特別重視職業(yè)道德的培養(yǎng)，要特別重視正確的世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成，要具備學(xué)高身正的職業(yè)道德和教書育人的強烈的社會使命感［5］。

(一)加強制度保障和監(jiān)督。教師職業(yè)道德的塑造必須要有各方面制度的保障和監(jiān)督。正所謂“無規(guī)矩不成方圓”，只有制度完善，培養(yǎng)和提高教師道德素質(zhì)才有章可循、有法可依、有紀(jì)可綱。1．完善教師職業(yè)道德塑造的激勵制度。目前，教師激勵制度存在手段單一的弊端，主要采用物質(zhì)激勵，忽視了精神激勵。教師不僅僅對物質(zhì)有所求，還有更多精神層面的需求希望得到滿足。因此，在我國社會主義市場經(jīng)濟和世界經(jīng)濟全球化的大背景下，國家、政府、學(xué)校要積極地完善各種激勵制度，通過目標(biāo)激勵、榜樣激勵等多種方式，提高教師隊伍的職業(yè)道德水平，同時培養(yǎng)教師的自我激勵意識，以提高教師職業(yè)道德水平。2．健全教育評價制度和學(xué)生評教制度。教育教學(xué)活動是一項既復(fù)雜又漫長的工程，只重視學(xué)生考試分數(shù)和學(xué)校升學(xué)率最終會導(dǎo)致教育功利化傾向日益嚴(yán)重。國家應(yīng)改革目前單一、機械的教育評價制度，這樣才能使教師樹立正確的教師道德觀念，培養(yǎng)高尚的道德人格［6］。另外，學(xué)生評教評學(xué)活動也是教育評價機制中重要的一部分，這就需要重視學(xué)生的反饋意見，健全學(xué)生評教評學(xué)的制度，通過學(xué)生意見間接提高教師道德修養(yǎng)。3．制定教師職業(yè)道德考核評價標(biāo)準(zhǔn)。隨著教育事業(yè)和社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，教師有沒有職業(yè)道德，教師師德的高低已經(jīng)不單是一個德行問題，其中還包含著相當(dāng)?shù)姆ㄖ瞥煞?。我們在教師道德建設(shè)中制定相關(guān)的考核和評價標(biāo)準(zhǔn)，對教師的職業(yè)道德做出了明確的規(guī)定，通過各種途徑有效提高青年教師的思想道德修養(yǎng)。學(xué)?？梢猿闪⒔處熉殬I(yè)道德建設(shè)工作小組，負責(zé)教師職業(yè)道德的檢查評估和組織落實工作，還可以在校園網(wǎng)上建立監(jiān)督信箱，鼓勵學(xué)生對教師的師德表現(xiàn)進行監(jiān)督，督促教師完善道德修養(yǎng)，對情節(jié)嚴(yán)重并造成惡劣影響的教師進行相應(yīng)的懲處。

(二)注重信息媒體對教師職業(yè)道德塑造的導(dǎo)向作用。隨著信息媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種熱點話題日漸引起社會的關(guān)注，大眾對各類社會事件愈發(fā)敏感。尤其在教育界，每個令人寒心的道德失范事件的曝光都會引起社會各界對教師職業(yè)道德的質(zhì)疑。“輿論導(dǎo)向正確，人心凝聚，精神振奮;輿論導(dǎo)向失誤，后果嚴(yán)重。正反兩方面的經(jīng)驗告訴我們，引導(dǎo)輿論，至關(guān)重要”［7］。大眾傳媒對教師道德建設(shè)具有非常重要的作用，甚至在某種程度上決定教師道德建設(shè)的成敗，管理部門應(yīng)加強規(guī)范社會輿論和對信息媒介的正確導(dǎo)向，加強宣傳主旋律，注意正面信息的引導(dǎo)，這對建設(shè)青年教師職業(yè)道德有著方向性的作用。因此，教育部門應(yīng)當(dāng)建立有針對性的監(jiān)督機制，充分發(fā)揮信息媒體的導(dǎo)向作用，創(chuàng)新活動載體，堅持不懈地進行教師道德人格塑造活動，樹立師德典范，營造重先學(xué)優(yōu)的氛圍。

(三)繼承和發(fā)揚優(yōu)良的師德傳統(tǒng)。我國是文化積淀深厚的文明古國之一，在幾千年的文化教育傳承中凝結(jié)出了璀璨生輝的師德傳統(tǒng)，在這些優(yōu)秀品質(zhì)的引領(lǐng)下，民族文化薪火相傳、欣欣向榮?？鬃铀^“學(xué)而不厭，誨人不倦”，也是強調(diào)教師的職業(yè)責(zé)任感。司馬光在《資治通鑒》中說“才者，德之資也;德者，才之帥也”，強調(diào)了“德”的重要性。類似案例不勝枚舉，利用中國傳統(tǒng)道德教育的這些豐厚的思想理論資源，加強對青年教師的傳統(tǒng)道德教育，也是培養(yǎng)青年教師道德人格的重要途徑之一［8］。

(四)關(guān)注青年教師心理健康發(fā)展。由于職業(yè)的特殊性，青年教師很容易出現(xiàn)心理健康問題，不健康的心理有可能成為滋生教師職業(yè)道德失范的土壤。一名教師的心理如果出現(xiàn)問題，就會扭曲正確的道德精神價值，對學(xué)生造成重大的不良影響［9］，作為教師，應(yīng)當(dāng)性格和善、積極向上、平等公義，對學(xué)生時時刻刻產(chǎn)生良好影響，對學(xué)生道德人格的形成起到榜樣作用。反之，一些教師的消沉自卑、喜怒無常、郁悶焦躁等負性心理特征則會對學(xué)生的心理造成不良影響。為此，教學(xué)管理部門應(yīng)當(dāng)留意教師的心理變化，及時排除心理上暫時出現(xiàn)問題的教師心中的疑慮，出現(xiàn)心理問題的工作者也應(yīng)當(dāng)及時進行自我反思覺悟，或者積極請求外界的幫助。教師的職業(yè)道德是影響學(xué)校教育教學(xué)順利開展的重要因素，教育的力量源于教師職業(yè)道德，教師的職業(yè)道德素養(yǎng)對學(xué)生人格塑造產(chǎn)生的影響遠遠超過知識的傳授。

參考文獻:

［1］王帥．“80后”中小學(xué)青年教師職業(yè)道德建設(shè)研究［D］．沈陽師范大學(xué)碩士論文，2012．

［2］杜光強．當(dāng)前高校教師職業(yè)道德建設(shè)路徑厘析［J］．河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2013，(6)．

［3］馬克思恩格斯選集(第三卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］涂兵，余志倫．教理不當(dāng)是教師不良物欲的重要成因［J］．教師教育研究，2014，(5)．

［5］曾艷．論教師的道德人格及其塑造［J］．懷化學(xué)院學(xué)報，2003，(6)．

［6］孫杰遠．當(dāng)代教師道德養(yǎng)成特征與發(fā)展策略［J］．廣西師范大學(xué)學(xué)報，2012，(5)．

［7］邢賁思．科學(xué)發(fā)展觀讀本［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2006．

［8］何承榮．經(jīng)濟全球化對教師道德人格的沖擊及對策［J］．學(xué)校黨建與思想教育(下半月)，2003，(3)．

第5篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

一、檔案利用工作中的信息倫理問題分析

1、檔案信息真實性

檔案信息的真實性就是檔案中內(nèi)容與相關(guān)的社會活動的吻合度，要保證檔案內(nèi)容的真實性，必須要對其內(nèi)容進行鑒定，鑒定內(nèi)容不僅包括內(nèi)容的真實性，也包括信息的完整性與準(zhǔn)確性。 檔案，其本質(zhì)特征就是記錄性與原始性，一旦原始性遭受到破壞， 那么檔案也會失去了其應(yīng)有的社會意義與社會作用，從這一層面而言，檔案的真實性也是檔案最為重要的原則，在檔案利用的過程中，檔案管理人員必須要意識到不同類型檔案的價值，認真遵循檔案真實性與原始性的的原則，保證檔案的性質(zhì)可以得到全面的體現(xiàn)。

2、檔案信息安全性

現(xiàn)代社會是一個信息爆炸的時代， 網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人們生活與生產(chǎn)的各個方面中，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境最為重要的特征就是虛擬性，就我國的實際情況來看，尚未制定行之有效的管理措施，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之中，人們普遍存在著責(zé)任感缺失的情況，很多機構(gòu)難以辨識行為主體的身份，這就導(dǎo)致檔案信息倫理問題隨之產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)本身就有著一定的漏洞， 現(xiàn)階段的防護措施是難以從根本上保障信息安全的，其中，對信息安全最為嚴(yán)重的影響便是黑客的攻擊，黑一旦掌握了編程語言，就可以利用檔案的漏洞來獲取信息的訪問權(quán)限，進入數(shù)據(jù)庫中竊取到重要的信息，這就給檔案的管理與利用工作帶來了一定的挑戰(zhàn)。

3、檔案信息隱私權(quán)

檔案信息的隱私權(quán)即檔案管理機構(gòu)中檔案所有人不愿意讓他人知曉的信息，檔案工作人員在查詢檔案時，必須要進行登記，并需要肩負對檔案內(nèi)容保密的義務(wù)，但是在實際的工作過程中，由于各種因素的影響，檔案所有人的隱私信息常常會受到侵犯。在信息時代，檔案部門大多建立好了自己的網(wǎng)站，并利用網(wǎng)絡(luò)來管理檔案信息，但是，網(wǎng)絡(luò)本身就存在著一定的安全隱患，這就會對檔案所有人的隱私造成一些不良影響，考慮到這一因素，在檔案的利用工作中，檔案管理人員必須要尊重檔案所有人的隱私權(quán)。

二、解決檔案利用工作中信息倫理問題的對策

上文對檔案管理中存在的問題綜合的闡述。分析出目前檔案信息倫理問題中主要存在的弊端，要想全面的解決。必須從根本上治理。并建立相關(guān)的法律法規(guī)，實現(xiàn)檔案信息倫理管理問題的有法所依。在加強檔案管理問題中的倫理問題是現(xiàn)代建設(shè)管理中的當(dāng)務(wù)之急。為此下文對具體的解決對策詳細闡述。

1、 強化公民信息倫理教育

培育檔案工作者和檔案信息利用者的自律精神，提高其對自身行為的約束能力通過信息倫理教育， 可以培育檔案工作者和檔案信息利用者的自律精神， 從而充分發(fā)揮倫理道德的協(xié)調(diào)與調(diào)解功能。同時，還應(yīng)加強檔案信息道德主體的自身修養(yǎng)，提高其對自身行為的約束能力，明確其有所為有所不能為的行為準(zhǔn)則。 檔案工作者和檔案信息利用者應(yīng)該在了解其信息行為可能產(chǎn)生的各種后果的基礎(chǔ)上， 對自己的行為有一個比較正確的評估，并適時調(diào)控自己的行為。作為檔案工作者和檔案信息利用者， 如果能夠在檔案利用工作中自覺貫徹“自律”精神，按照倫理道德規(guī)范辦事，久而久之“習(xí)慣成自然”。

2、加強職業(yè)道德建設(shè)

充實并豐富檔案工作者職業(yè)道德內(nèi)容，保證檔案信息利用的公平與公正加強職業(yè)道德建設(shè)是檔案信息倫理建設(shè)的重要組成部分。因此，我們應(yīng)充實并完善檔案工作者職業(yè)道德的內(nèi)容，即：忠于職守，愛崗敬業(yè)；遵紀(jì)守法，嚴(yán)守機密；律己厚人，公正服務(wù)。也就是說，檔案工作者應(yīng)當(dāng)盡可能地提供檔案信息為所有合法的檔案利用者服務(wù)，堅持“公平、公正”的原則，耐心地向不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的檔案利用者介紹網(wǎng)上利用檔案所需的具體步驟，并謹慎地行使自己的管理權(quán)，在檔案利用工作中自覺地約束自己，嚴(yán)防以權(quán)謀私，熱情耐心地對待每位檔案利用者，絕不允許“近水樓臺先得月”。

3、采取切實措施

檔案工作者與檔案利用者之間的信息不對稱在檔案利用工作中，為了保證檔案信息利用的公平與公正，必須采取切實措施，消除檔案工作者與檔案利用者之間的信息不對稱。首先，要加強有關(guān)檔案價值、作用及利用效果的宣傳，使人們知道檔案是什么， 檔案與經(jīng)濟建設(shè)、 社會發(fā)展和人們生活的關(guān)系，檔案有哪些方面的作用，能夠解決哪些問題，可以給公民帶來哪些好處， 從而喚起人們對檔案的重視，激發(fā)人們利用檔案的愿望與熱情，引導(dǎo)更多的人利用檔案。 其次，要加強有關(guān)檔案利用工作的宣傳，宣傳怎樣利用檔案，如何使用檢索工具，查找自己所需要的檔案，從而引導(dǎo)人們用好檔案。

第6篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

論文摘要：以就業(yè)為導(dǎo)向構(gòu)建高職德育模式，是建立高職人才培養(yǎng)的重要組成部分，也是探索建立具有高職特色的德育新模式、提高高職德育實效的核心內(nèi)容。文章從高職德育觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、機制創(chuàng)新等方面進行了探討和分析。

“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”已成為我國高等職業(yè)教育的辦學(xué)方針與指導(dǎo)思想。目前高職院校畢業(yè)生就業(yè)難，除了因其專業(yè)技能不能適應(yīng)企業(yè)的要求外，更為重要而往往被我們忽略的是學(xué)生的思想道德素質(zhì)不能適應(yīng)企業(yè)的需要。因此，以就業(yè)為導(dǎo)向構(gòu)建高職德育新模式，是建立高職人才培養(yǎng)模式的重要組成部分，也是探索建立具有高職特色的德育新模式，提高高職德育實效的核心內(nèi)容。

1　構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的德育創(chuàng)新模式

構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的高職德育創(chuàng)新模式主要包括高職院校德育的動力機制創(chuàng)新、啟動機制創(chuàng)新、教育機制創(chuàng)新、滲透機制創(chuàng)新和德育制約機制創(chuàng)新。

德育的動力機制創(chuàng)新是指高職院校德育就其本質(zhì)來說是一項育人的活動，這一特點和規(guī)律要求高職院校德育工作者應(yīng)具有較強的內(nèi)在動力不斷進行自我激勵，用高尚的品德、宏偉的抱負鞭策自己。德育既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，如何做到二者的統(tǒng)一是需要認真探索和研究的，堅持物質(zhì)激勵和精神的統(tǒng)一，是德育工作的重要原則。

高職院校德育教育機制創(chuàng)新，要求在內(nèi)容上將政治導(dǎo)向、理想信念、道德示范、法紀(jì)約束以及文化陶冶等有機結(jié)合起來，始終堅持理想信念教育為核心，把德育引導(dǎo)工作貫穿到思想教育、課程教學(xué)、行政管理和校園文化活動之中。

高職院校德育滲透機制創(chuàng)新，即要求把德育滲透到每一項具體的工作中去。德育制約機制創(chuàng)新主要功能是通過反向控制和行為約束，增強學(xué)生自我控制、自我約束的能力，規(guī)范學(xué)校德育管理行為。在新形勢下，德育工作要強化法律、政策、管理等方面的制約功能，善于把正確的思想觀念道德情操滲透在法律法規(guī)和各項規(guī)章制度中，使自律與他律、內(nèi)在約束與外在約束有機結(jié)合起來，形成扶正祛邪、揚善懲惡的良好育人環(huán)境。

要以就業(yè)為導(dǎo)向來確立高職德育目標(biāo)，跳出傳統(tǒng)的校園灌輸式、象牙塔式、閉門造車式的德育模式，從而把德育視野擴展到崗位、企業(yè)、社區(qū)，直至整個社會，特別要以社會一線的職業(yè)崗位對人才的要求規(guī)范學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代和未來社會所必須具備的各種素質(zhì)，學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會共處，腳踏實地，誠實守信，遵守紀(jì)律，富有合作精神等等。培養(yǎng)學(xué)生成為一個愛崗敬業(yè)的企業(yè)人、一個吃苦耐勞的勞動者、一個有責(zé)任心的社會人，為學(xué)生職業(yè)生涯提供堅實的平臺，也為學(xué)生的未來人生營造獨立的空間。我們的德育應(yīng)該注重理想教育、價值觀教育、擇業(yè)觀教育，加快學(xué)生社會化的程度，要形成以就業(yè)為導(dǎo)向的高職德育特色，還要以就業(yè)為導(dǎo)向選擇、設(shè)計高職德育的內(nèi)容，以就業(yè)為導(dǎo)向拓展德育的途徑與方法，以就業(yè)為導(dǎo)向來創(chuàng)新德育評價，形成具有鮮明就業(yè)導(dǎo)向特色的高職德育模式。

2　樹立高職德育人本觀

以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育體現(xiàn)了以人為本的理念，而傳統(tǒng)的高等職業(yè)教育只把提高學(xué)生的就業(yè)能力單純地理解或定位于學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視或削弱了德育。以就業(yè)為導(dǎo)向，造就和提高學(xué)生的就業(yè)能力，培養(yǎng)社會需要的合格人才，是高職教育的基本目標(biāo)。高職德育必須圍繞人才培養(yǎng)的目標(biāo)，以培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力為基礎(chǔ)，把德育融人高職教育的全過程。就業(yè)能力分為一般就業(yè)能力和特殊就業(yè)能力。一般就業(yè)能力是指各個職業(yè)所需的特殊技能和環(huán)境所需的各種特殊技能。高職教育殊就業(yè)能力的培養(yǎng)主要通過專業(yè)知識教學(xué)而實現(xiàn)。一般就業(yè)能力的培養(yǎng)中包括世界觀、人生觀、價值觀以及適應(yīng)環(huán)境、人際交往、自我調(diào)適和決策能力等等方面，蘊含著德育教育的豐富內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)能力不可或缺的重要方面。學(xué)校應(yīng)緊緊圍繞學(xué)生的思想特點開展思想教育，切實解決大學(xué)生就業(yè)難的問題，自覺將個人理想同國家和社會的需要緊密結(jié)合起來。既發(fā)揮思想政治教育人、引導(dǎo)人的優(yōu)勢，也要發(fā)揮其關(guān)心人的強勢。因此，以就業(yè)為導(dǎo)向、以培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力為目標(biāo)的高職德育就是德育人本觀的最好體現(xiàn)。

3　樹立高職德育實踐觀

首先，這是由德育本身的規(guī)律所決定的。要使道德教育取得實效，必須順利實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)化，即把教師所傳授的品德規(guī)范信息內(nèi)化為學(xué)生的品德信念，又將學(xué)生的品德信念外化為具體的品德行為。若要順利實現(xiàn)道德的內(nèi)化和外化，必須促進學(xué)生的道德體驗。實踐是道德體驗的場所及主體性生成的基礎(chǔ)，同時是道德體驗深化、發(fā)展的動力。其次，是由高職教育本質(zhì)特征所決定的。以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育的本質(zhì)特征是實踐性、職業(yè)性、社會性，它要求高職教育的理論教學(xué)時間與實踐教學(xué)時間的比例達到1：1。實踐教學(xué)既包括校內(nèi)的實驗、課程實習(xí)、模擬實訓(xùn)、畢業(yè)設(shè)計等，也包括到企業(yè)見習(xí)、實訓(xùn)和頂崗實習(xí)。這既是形成職業(yè)技能的主要教學(xué)過程，也是進行德育實踐，形成道德品質(zhì)與行為的德育過程。由此可見，正是由于高職教育的實踐性，才能充分保證學(xué)生的實踐體驗，并在體驗中感悟、在感悟中積極地自我發(fā)展。通過實踐體驗來內(nèi)化教育內(nèi)容、調(diào)節(jié)自我意志、完善自我認識、形成道德品質(zhì)，最終達到知、情、意、行的有效統(tǒng)一。

以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育是一種開放的教育，這就要求高職教育也應(yīng)是一種開放的德育，其主要體現(xiàn)在以下兩個方面：從縱向來看，高職德育培養(yǎng)的目標(biāo)不只是好學(xué)生，更應(yīng)該是好員工、好公民，我們應(yīng)以開放的眼光向前看；“德育要求不是永恒不變的”，而是隨著社會進步、社會物質(zhì)條件的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的。因而學(xué)生德育內(nèi)容也不可能是一成不變的，它將隨著社會的進步和發(fā)展不斷地得到調(diào)整、充實和提高，特別是對于高職教育而言，不同的專業(yè)其德育內(nèi)容也有不同的要求。從橫向來看，高職德育絕對不能“閉門造車”，學(xué)生從家庭到學(xué)校、到工廠(實習(xí)基地)、到社會有廣闊的活動天地，這就決定了學(xué)生德育素質(zhì)的形成，除校內(nèi)影響外，還直接受家庭、工廠、社會的影響；而學(xué)生德育素質(zhì)的好壞，也會反過來不同程度地影響家庭、工廠、社會的德育建設(shè)。

4　把擇業(yè)觀念教育作為高職德育的特色內(nèi)容

高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向，就是要求以企業(yè)需求來選擇和組織教育教學(xué)的內(nèi)容。德育內(nèi)容包羅萬象且不斷發(fā)生變化，高職院校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點及企業(yè)的要求對德育內(nèi)容進行選擇、充實、調(diào)整和創(chuàng)新。高職德育以思想政治、道德品質(zhì)教育為重點，在堅持正確的世界觀、人生觀和價值觀教育的基礎(chǔ)上，加強對學(xué)生的理想信念、科學(xué)精神、協(xié)作精神、傳統(tǒng)文化和心理健康等方面的教育。目前，要重點抓好“八榮八恥”榮辱觀教育，加強愛國主義教育，加強公民道德教育，圍繞大學(xué)生的全面發(fā)展，著力提高創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力，鑄造健康飽滿的人格，增強克服困難、經(jīng)受考驗和承受挫折的能力。就業(yè)指導(dǎo)的功能、內(nèi)容和目標(biāo)決定了它與精神文明建設(shè)的目標(biāo)是完全一致的，思想教育是就業(yè)指導(dǎo)的一條主線或一個重要環(huán)節(jié)，二者的緊密結(jié)合是德育教育的重要契機、重要途徑和重要切入點。要求所有德育內(nèi)容必須能融入和貫穿于對學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)之中，確保德育內(nèi)容的實效性和穿透力，達到預(yù)期的教育效果。例如：讓學(xué)生入學(xué)伊始就能清醒地認識到，在就業(yè)問題上要做好思想準(zhǔn)備；進行素質(zhì)拓展、能力訓(xùn)練(應(yīng)重點培養(yǎng)擇業(yè)素質(zhì)：思想道德、科學(xué)文化、健康素質(zhì))，側(cè)重點應(yīng)放在敬業(yè)精神的培養(yǎng)以及組織管理、創(chuàng)新、實踐和人際交往能力的訓(xùn)練上。幫助學(xué)生樹立科學(xué)、求實的職業(yè)理想觀，引導(dǎo)學(xué)生以發(fā)展的觀點審視自己，客觀地看待社會發(fā)展條件與實現(xiàn)個人職業(yè)理想的關(guān)系，以便做出正確的選擇?？赏ㄟ^實習(xí)和見習(xí)增大學(xué)生對未來工作環(huán)境、工作性質(zhì)、工作要求以及所學(xué)專業(yè)應(yīng)用范圍的全面了解，明確未來工作學(xué)習(xí)努力的方向。此外，學(xué)生還要了解就業(yè)政策、就業(yè)信息、擇業(yè)方法和技巧。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和逐步完善，我們應(yīng)樹立市場經(jīng)濟的基本意識與觀念，強化學(xué)生的公平意識、競爭意識、誠信意識、規(guī)則意識，使學(xué)生牢記在任何行業(yè)、職業(yè)崗位上，都要始終如一地按市場經(jīng)濟的規(guī)律、規(guī)則去做人做事。

第7篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

【摘要】內(nèi)部審計可以對企業(yè)內(nèi)部進行獨立的評價，是通過審查企業(yè)經(jīng)濟活動和財務(wù)收支情況的真實性、合法性和有效性來促進組織目標(biāo)的實現(xiàn)。它可以強化企業(yè)的自我監(jiān)督能力，對企業(yè)的發(fā)展意義重大。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，內(nèi)部審計工作變化也越來越大。

【關(guān)鍵詞】企業(yè) 內(nèi)部審計 思考

內(nèi)部審計是為了適應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展需要而產(chǎn)生的，是為了適應(yīng)企業(yè)管理體制的改革和提高經(jīng)濟效益的需要而發(fā)展的。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，傳統(tǒng)的內(nèi)部審計面臨巨大挑戰(zhàn)。本文就企業(yè)內(nèi)部審計的意義、現(xiàn)狀和措施作一些思考。

1.企業(yè)內(nèi)部審計的意義

內(nèi)部審計是一種獨立、客觀的保證與咨詢活動，它采取系統(tǒng)化、規(guī)范化的方法來對風(fēng)險管理、控制及監(jiān)管過程進行評價從而保證企業(yè)目標(biāo)任務(wù)的完成。企業(yè)內(nèi)部審計，是現(xiàn)代企業(yè)中最重要的制度架構(gòu)。從狹義上講，它是指公司的決策者、執(zhí)行者和監(jiān)督者之間的制度安排。從廣義上講，它是指公司的投資者、經(jīng)營者、勞動者和監(jiān)督者的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任及與外部關(guān)系的法規(guī)體系。因此，公司治理的本質(zhì)是規(guī)范公司各利益相關(guān)者之間的一種契約關(guān)系。經(jīng)營者要向所有者承擔(dān)明確的經(jīng)濟責(zé)任，這就要求建立明確的經(jīng)濟關(guān)系和具體的經(jīng)濟責(zé)任評價、考核、監(jiān)督制度。內(nèi)部審計的監(jiān)督、評價、管理職能，決定了內(nèi)部審計在現(xiàn)代企業(yè)制度中具有不可缺少的重要地位和作用。

2.內(nèi)部審計存在的問題

我國現(xiàn)代內(nèi)部審計產(chǎn)生于80年代初，多年來審計對于經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。但內(nèi)部審計的發(fā)展相對緩慢，存在很多問題，嚴(yán)重不利于企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟的監(jiān)督和管理。

2.1企業(yè)本身對內(nèi)部審計的不重視。大多數(shù)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)缺乏對內(nèi)部審計的基本了解，認為內(nèi)部審計與經(jīng)濟利潤的取得沒有直接關(guān)系，甚至有些領(lǐng)導(dǎo)認為因為內(nèi)部審計的存在，削弱了自己的自利，所以精簡內(nèi)部審計部門的人員，甚至取消內(nèi)部審計部門。這時，內(nèi)部審計的獨立性甚至作用就被削弱，其運行也受到嚴(yán)重阻礙，監(jiān)督作用也難以完全發(fā)揮出來。

2.2內(nèi)部審計人員的素質(zhì)整體偏低。主要表現(xiàn)是審計人員基本專業(yè)素質(zhì)較低，理論水平和業(yè)務(wù)實際操作能力不足。我國企業(yè)內(nèi)部審計人員大都是會計人員出身，不少人沒有接受過系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，缺乏足夠的經(jīng)營管理方面的知識與經(jīng)驗；另外后續(xù)教育不足，對審計專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)欠缺，以至于無法掌握現(xiàn)代審計的手段，例如電算化審計等；最后，個別審計人員對職業(yè)道德的遵守也有所欠缺，審計行為不合理，不利于內(nèi)部審計人員的形象。

2.3企業(yè)機構(gòu)設(shè)置不合理。很多企業(yè)內(nèi)部沒有設(shè)立獨立的內(nèi)部審計機構(gòu)，而是將其作為會計機構(gòu)的附屬機構(gòu)，作為隸屬部門的內(nèi)部審計，在進行經(jīng)濟業(yè)務(wù)監(jiān)督審核的時候，會處于一種尷尬的境地，內(nèi)部審計的作用就更無從談起。另外很多內(nèi)部審計人員是由財務(wù)部門或從其他部門直接調(diào)派，和原來的部門會有一定的聯(lián)系，在獨立性上會有很大影響。

2.4缺乏具體統(tǒng)一的法律，內(nèi)部準(zhǔn)則進行指導(dǎo)。我國企業(yè)內(nèi)部審計的發(fā)展并不久，到目前為止也未形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏對內(nèi)部審計工作的規(guī)范性指導(dǎo)，從而產(chǎn)生了諸多的問題，像是違紀(jì)等問題的定性定量，都難以準(zhǔn)確的計量，進一步造成內(nèi)部審計缺乏約束力。

3.企業(yè)內(nèi)部審計的措施

3.1獨立設(shè)置內(nèi)部審計的權(quán)威機構(gòu)。獨立性是審計工作的重要特征。內(nèi)部審計雖然與外部審計存在服務(wù)對象的不同，但工作性質(zhì)相同，在獨立性上同樣必須堅持統(tǒng)一原則。有些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，對內(nèi)部審計具有獨立性的本質(zhì)特征缺乏正確理解，把機構(gòu)設(shè)置在財務(wù)管理范圍內(nèi)。有的交由主管財務(wù)領(lǐng)導(dǎo)分管；有的直接置于財務(wù)部門之內(nèi)，兩個名稱，一套人馬，形成“財審合一”局面。這種處境，不僅無法監(jiān)督財務(wù)部門，而且也很難開展工作，更談不上做出客觀、公正、有價值的審計結(jié)論。國際內(nèi)部審計師協(xié)會頒布的《內(nèi)部審計實務(wù)標(biāo)準(zhǔn)》、國家審計署的《關(guān)于內(nèi)部審計工作規(guī)定》，強調(diào)了內(nèi)部審計獨立性要體現(xiàn)在機構(gòu)設(shè)置、控制過程和審計結(jié)論三個方面上，以確保客觀性和公正性。西方發(fā)達國家的一些企業(yè)，通常把內(nèi)部審計機構(gòu)隸屬于本企業(yè)最高管理當(dāng)局，由董事會或監(jiān)事會直接領(lǐng)導(dǎo)。我國一些企業(yè)已經(jīng)著手或積極準(zhǔn)備，按照這個思路，建立一個具有獨立性、權(quán)威性的內(nèi)部審計機構(gòu)。這不僅符合建立現(xiàn)代企業(yè)制度的客觀要求，維護了產(chǎn)權(quán)所有者權(quán)益，也將更有效地促進內(nèi)部審計工作開展。

3.2切實改進內(nèi)部審計的工作方法。內(nèi)部審計充當(dāng)?shù)氖瞧髽I(yè)運行中的“監(jiān)控器”，圍繞經(jīng)營目標(biāo)，事前介入，跟蹤評估，及時為領(lǐng)導(dǎo)正確決策提供相關(guān)信息。而不少內(nèi)部審計人員恰恰在這個問題上工作不力、方法不當(dāng)，習(xí)慣于按部就班。對企業(yè)經(jīng)營活動，事前不見，事中不靠邊，事后瞪起眼，充當(dāng)事后諸葛亮，提供一些時過境遷，只能警示后人的“馬后炮”審計報告。從表面上看，功夫沒少下，好材料也沒少寫，但由于失去時效性，指導(dǎo)價值不大。這是內(nèi)部審計作用發(fā)揮欠佳，不被領(lǐng)導(dǎo)重視的一個重要原因，久而久之，這種審計有無皆可。

3.3加強后續(xù)審計，強化審計決定執(zhí)行情況的跟蹤落實。審計決定執(zhí)行情況是審計執(zhí)行力的表現(xiàn)，審計決定不執(zhí)行，審計建議不采用，審計效果就無從談起。審計決定下達后，不及時跟蹤落實審計決定的執(zhí)行結(jié)果，沒有在規(guī)定時間內(nèi)及時取得被審計單位對審計決定執(zhí)行情況的書面資料，會嚴(yán)重削弱審計的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。

3.4逐步提高審計人員的素質(zhì)。內(nèi)部審計工作涉及的范圍廣、知識面寬、政策性強，內(nèi)部審計人員就必須具備較高的知識結(jié)構(gòu)和良好的職業(yè)道德。因此，加強對現(xiàn)有內(nèi)部審計人員的后續(xù)教育和職業(yè)道德教育顯得至關(guān)重要。此外，內(nèi)部審計機構(gòu)在人員構(gòu)成上也應(yīng)該多元化，應(yīng)配備精通企I各項相關(guān)業(yè)務(wù)的專門人才，將實踐經(jīng)驗豐富、業(yè)務(wù)水平較高的人員充實到內(nèi)部審計隊伍中，建立起一支知識結(jié)構(gòu)完善、專業(yè)技能扎實、職業(yè)道德高尚的企業(yè)內(nèi)部審計隊伍，以適應(yīng)知識經(jīng)濟時代對審計人員的要求。

4.結(jié)束語

內(nèi)部審計是否能發(fā)揮其職能，主要在于審計的內(nèi)容和質(zhì)量、領(lǐng)導(dǎo)的重視程度和被審單位的接受程度以及內(nèi)部審計的獨立性和權(quán)威性。正確認識企業(yè)內(nèi)部審計工作，對完善其內(nèi)部審計管理，促進企業(yè)的發(fā)展有著非常重要的意義。

參考文獻：[1]索耶 現(xiàn)代內(nèi)部審計實務(wù) 中國時代經(jīng)濟出版社 2007.8；

[2]李林霞 試析現(xiàn)代企業(yè)制度下的內(nèi)部審計沈陽大學(xué)學(xué)報 2004.1；

第8篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

【關(guān)鍵詞】誠信 原因 內(nèi)涵 決策 和諧

一、國內(nèi)外會計誠信問題的現(xiàn)狀

遠古至今，人們都把誠信做為社會的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，其基本意義是指講信用，言行一致；會計誠信是指從事會計工作的人員要根據(jù)實事求是、務(wù)實的原則來做好本職工作，其表達了會計這個行業(yè)對社會的一種承諾，其基本要求是會計人員要按企業(yè)的客觀經(jīng)營狀況和會計制度、財經(jīng)法規(guī)等要求，客觀公正地把現(xiàn)實經(jīng)濟狀況如實的展現(xiàn)給大眾，真實的反映出企業(yè)的經(jīng)營狀況和盈虧狀況，向社會提供最真實、可靠、完整的會計數(shù)據(jù)信息，從而讓會計信息使用者能更好地判斷企業(yè)的財務(wù)狀況及經(jīng)營成果；要很好的做到會計誠信就必須具備良好的職業(yè)操守和樹立好應(yīng)有的會計信譽，不提供失真的會計數(shù)據(jù)信息，也不借工作之便謀取不義之財。

（一）中國會計誠信的現(xiàn)狀

由于市場經(jīng)濟規(guī)則和法律規(guī)章不夠完善，也不夠健全，從而導(dǎo)致發(fā)生了很多會計誠信危機的問題。由于國內(nèi)外大量的“問題”公司被曝光，這一現(xiàn)象對全世界的資本市場造成了極其嚴(yán)重的影響。會計行業(yè)的公信力也由于這些現(xiàn)象受到了整個社會的廣泛關(guān)注，這同時也對會計的整個管理要求提出了極其嚴(yán)峻的考驗。然而，現(xiàn)實生活中卻恰好是相反的，中國會計誠信的危機也隨之變得更為嚴(yán)重。其主要表現(xiàn)在：

現(xiàn)行會計法規(guī)尚不完善，有些會計人員對會計信息進行擅自調(diào)整，以獲取私利。這主要表現(xiàn)為利用會計相關(guān)政策以及關(guān)聯(lián)交易價格等規(guī)章制度，更為嚴(yán)重的是有的會計人員還會私自處理不同時期的會計財務(wù)信息，導(dǎo)致了偷稅漏稅行為的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。

（二）國外會計誠信的現(xiàn)狀

就以美國作為例子，自從出現(xiàn)了安然公司會計造假案之后，接著又出現(xiàn)了世通公司等重大會計造假的事件，可以說是美國有史之最，這一現(xiàn)象也深深地震撼了世人的心靈。這對全世界的經(jīng)濟發(fā)展都造成極為嚴(yán)重的不好的影響。

二、會計的概念、職能及作用

（一）會計的概念

會計就是以會計憑證作為最主要的依據(jù)，以貨幣作為最主要的計量單位，將提高本企業(yè)的最大經(jīng)濟利益為最主要的奮斗的目標(biāo)，應(yīng)用最專業(yè)的方法對各種單位的各項經(jīng)濟活動進行全面地、系統(tǒng)地核算和監(jiān)督，為企業(yè)的資金及成本的管理提供有利的數(shù)據(jù)信息及解決的途徑，隨著科學(xué)的進步和社會經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，使得會計在經(jīng)濟發(fā)展的大舞臺上占據(jù)著非常重要的作用。

（二）會計的職能

會計的職能是指會計在企事業(yè)單位的經(jīng)濟活動中所具備的一項功能，他是由會計的本質(zhì)特征所決定的，一般來說，會計具備兩個基本的職能，一是會計的核算職能；二是會計的監(jiān)督職能。

（三）會計的作用

隨著現(xiàn)代科技和社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，同時也驗證了會計這個行業(yè)在當(dāng)今的經(jīng)濟社會中起著越來越重要的作用。從大方向來說，它為國家經(jīng)濟的宏觀調(diào)控、制定經(jīng)濟政策提供了完整而準(zhǔn)確的信息；從小方向來說它加強了經(jīng)濟核算，為企業(yè)經(jīng)營管理提供數(shù)據(jù)，保證企業(yè)投入資產(chǎn)的安全和完善。

三、會計失信的原因

（一）經(jīng)濟利益的驅(qū)使

企業(yè)向來以追求經(jīng)濟利益最大化為奮斗目標(biāo)，使得其單位領(lǐng)導(dǎo)者過分追求經(jīng)濟利益最大化，而忽視了國家和人民群眾的利益。企業(yè)通過虛假的財務(wù)信息，得到銀行和其他經(jīng)融信貸機構(gòu)的信任，從而得到所需資金。

（二）會計人員自身的職業(yè)道德素質(zhì)偏低

由于會計人員自身的職業(yè)素質(zhì)偏低進而使得會計信息失真，其主要表現(xiàn)在兩方面，第一，從會計工作人員的思想政治素質(zhì)而言：我國會計工作人員整體素質(zhì)較低，不能做到實事求是，遵守職業(yè)道德，為經(jīng)濟利益所誘惑，也在道德觀念上出現(xiàn)了偏差、甚至淪喪，從而導(dǎo)致會計信息嚴(yán)重失真；第二，從會計工作人員的專業(yè)知識素養(yǎng)來看：專業(yè)知識還不夠扎實，甚至有的會計人員從未經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)。

（三）會計政策的寬松為企業(yè)會計信息的失真留下了余地

會計信息總是被其使用者在所規(guī)定的范圍之內(nèi)選擇最有利于他們自身利益的會計政策。例如《企業(yè)會計制度》中對于發(fā)出存貨成本的核算就提供了先進先出、后進先出、個別計價、加權(quán)平均等九種方法可供選擇。正如我們所知道的，在通貨膨脹這種不正常的情況之下，我們可以采取使用后進先出的方法核算出發(fā)出的存貨成本，這樣就會使得當(dāng)期產(chǎn)品的銷售成本略有偏高，但是其期末存貨成本則會略微偏低，進而使得本期的經(jīng)濟利潤也會隨之偏低；而在同樣的這種情況下，如果采取使用先進先出法進行核算的話，對利潤的影響就將會相反的效果。

四、構(gòu)建會計誠信體系的重要性

（一）會計誠信缺失的危害

如果會計工作人員不遵守會計職業(yè)道德，不遵守國家的法律法規(guī)，不按客觀發(fā)生的經(jīng)濟事項和實際的數(shù)據(jù)做賬，其將會對整個市場經(jīng)濟的運行造成極為嚴(yán)重的影響，其危害性主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）嚴(yán)重破壞市場經(jīng)濟秩序。市場經(jīng)濟是一種信用經(jīng)濟，它要求參與市場的各個經(jīng)濟主體都要遵循誠信的原則，從而順利的建立和維持和諧穩(wěn)定的經(jīng)濟關(guān)系。如果市場的關(guān)鍵主體都采取使用不誠信的手段，使得大量的會計資料也變得虛假，這不僅將直接影響國家的稅收收入，還會造成各項經(jīng)濟指標(biāo)的嚴(yán)重失真，最終導(dǎo)致國家制定的各項經(jīng)濟政策和國家未來的發(fā)展的實際情況不相一致，同時國家對宏觀經(jīng)濟的調(diào)控也將受到不可以測的嚴(yán)重影響。

（2）導(dǎo)致國有資產(chǎn)和國家稅收的大量流失。企業(yè)掩蓋會計信息的真實性，其動機是多種多樣的，但最主要原因原都是將國家或集體的資產(chǎn)占為個人所有。從而導(dǎo)致資產(chǎn)的大量流失。主要表現(xiàn)在兩方面：一是導(dǎo)致了有形資產(chǎn)的大量流失；二是導(dǎo)致社會的大量無形資產(chǎn)的外流和損失。

（二）會計誠信體系構(gòu)建的重要性

（1）建立具有中國特色市場經(jīng)濟體制的需要。要使社會主義市場經(jīng)濟成為一種法治和最具規(guī)范的經(jīng)濟，就需要加強會計人員的職業(yè)道德建設(shè)，以及對促進我國經(jīng)濟又好又快的發(fā)展起著十分重要的作用，會計誠信在中國特色的社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展道路中占據(jù)著重要的位置，如果會計信息的提供者提供虛假的不真實的會計數(shù)據(jù)信息，這將會影響那些經(jīng)濟決策者做出錯誤的經(jīng)濟決策，從而對市場經(jīng)濟的有效建設(shè)造成極為嚴(yán)重的影響。所以，在社會主義市場經(jīng)濟的有效運行過程中，會計誠信是最為關(guān)鍵和必不可少的一環(huán)。

（2）強化會計職業(yè)道德建設(shè)的重要措施。強化會計職業(yè)道德的有效建設(shè)的一項重要舉措就是加強會計誠信方面的有效建設(shè)。會計的職業(yè)道德其實就是指會計工作人員在工作時必須做到誠實和守信用這一關(guān)鍵的職業(yè)道德，其中誠實守信也是對會計工作人員的內(nèi)在素質(zhì)的最基本也是最關(guān)鍵的要求，他要求會計人員必須要具備實事求是的工作態(tài)度，同時也要求他們不隨便弄虛作假，不隨便泄露秘密，不為利益所誘惑的良好的道德情操。

五、治理整頓會計失信的對策

（一）治理會計失信促進誠信建設(shè)需加大教育宣傳的力度

誠信是整個社會的一種工作準(zhǔn)則，它包含社會關(guān)系的方方面面，既有自然人個人的經(jīng)濟行為，又有法人組織的經(jīng)濟行為，也是形成每個會計人員相互依存的關(guān)鍵紐帶，從加強會計誠信的宣傳教育對象上來講，最主要是教育人群，它就是指單位的領(lǐng)導(dǎo)及單位的會計工作人員。因此我們應(yīng)該加強對單位領(lǐng)導(dǎo)以及會計工作人員的會計誠信方面進行教育，而且其教育應(yīng)該把職業(yè)道德、政策法規(guī)、業(yè)務(wù)知識以及技能訓(xùn)練等最具專業(yè)方面的知識作為教育的重中之重，使會計工作人員及單位領(lǐng)導(dǎo)熟悉掌握會計準(zhǔn)則和相關(guān)會計專業(yè)知識，使他們能夠達到依法辦事的理想狀態(tài)。

（二）健全相關(guān)的法律法規(guī)，完善監(jiān)督職能是治理會計失信的重要措施

哲學(xué)曾經(jīng)有說過，內(nèi)因是事務(wù)發(fā)展的最根本的動力，它決定著事務(wù)發(fā)展的動態(tài)，而外因同樣也會對事物的發(fā)展起著比較關(guān)鍵的作用，在一定的條件下，外因可能還能占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位代替內(nèi)因影響事物的發(fā)展方向，雖然會計誠信的缺失，最主要的原因是會計人員的素質(zhì)略微偏低，同時還缺少職業(yè)道德理念，甚至為利益所誘惑等內(nèi)部因素所導(dǎo)致的，但是法律法規(guī)等制度的不完善也導(dǎo)致了會計誠信的最終缺失，其對會計誠信起著非常重要的作用。

參考文獻：

[1]姜健.關(guān)于會計誠信問題的思考[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2008，（6）.

[2]蘇丹.會計誠信探析[J]商業(yè)經(jīng)濟，　2009，（5）.

[3]閻達五等.也談美國會計造假事件[J].會計研究，2002，（9）.

[4]嚴(yán)榮.會計誠信問題研究[D].西南財經(jīng)大學(xué)，2006.

[5]薛秀芳.淺談重塑會計誠信[J].時代經(jīng)貿(mào)：中下旬.2009，（6）.

[6]高云鳳.會計誠信與會計職業(yè)道德建設(shè)[J].科技資訊，2008，（1）.

[7]遲清波.論會計誠信缺失的原因與對策[J].經(jīng)濟技術(shù)協(xié)作信息，2011，（21）.

[8]盧敏.強化會計誠信建設(shè)任重道遠[J].審計與理財，2007，（6）.

[9]劉麗莉.建立會計信譽的策略分析[J].中小企業(yè)管理與科技，2008，（19）.

[10]劉少軍.會計誠信淺析[J].企業(yè)家天地：理論版，2007，（12）.

[11]張元龍.淺析誠信會計的建設(shè)[J].山西財稅，2008，（10）.

[12]盧麗娟.淺談會計信息失真的危害及對策[J].現(xiàn)代教育科學(xué)教學(xué)研究，2012，（9）.

第9篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

由生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變是20世紀(jì)醫(yī)學(xué)最偉大的進步之一。做出這個結(jié)論并不意味著醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的偉大工程已經(jīng)結(jié)束。事實上,醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變無論在理論研究上、還是在實踐操作上都尚有許多工作要做。在理論和實踐的結(jié)合上促進生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變是當(dāng)代醫(yī)學(xué)的重要任務(wù),是提高醫(yī)療服務(wù)水平的重要保證。

當(dāng)前,醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變中的道德問題的研究是一項理論意義和實踐意義都十分重大、頗具緊迫性的工作。醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變是醫(yī)學(xué)基本觀念的變革。醫(yī)學(xué)基本觀念的變革必然涉及醫(yī)學(xué)道德問題,從倫理學(xué)的角度研究醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變研究的題中應(yīng)有之意。但是,醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變所具有的深刻道德內(nèi)涵,道德建設(shè)對于醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的作用,至今未能引起學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視。理論問題未解決,實際工作必然被動,通過職業(yè)道德建設(shè)促進醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的工作便無從談起。

醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變這一醫(yī)學(xué)基本觀念的偉大進步與道德評價的缺如、滯后形成了鮮明的反差。這個問題應(yīng)當(dāng)引起理論界的特別注意和認真思考?？陀^地說,醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的道德價值并非沒有人覺察[1]。但檢索一下20年來醫(yī)學(xué)模式研究的文獻,就不能不承認,這方面的研究是不盡如人意的?？傮w上看,在醫(yī)學(xué)模式的研究中,倫理學(xué)的探討十分薄弱,對醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的道德評價是膚淺的,缺少深入的和深刻的倫理學(xué)研究。這種狀況,甚至造成了一種錯覺。似乎在醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的研究中,倫理學(xué)“不在場”、“在場未發(fā)言”,至少是“詞不達意”。

這與其說是醫(yī)學(xué)模式研究的一種缺憾,不如說是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究乃至醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究的一種悲哀。質(zhì)言之,這是當(dāng)代醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究中存在的“方法論”與倫理學(xué)割裂、醫(yī)療實踐中存在的醫(yī)術(shù)與醫(yī)德割裂即“精”與“誠”割裂的一個表現(xiàn),它反映了不利于醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究發(fā)展的一種片面性和定勢。忽略醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的倫理學(xué)研究是基于這樣一條邏輯思路:醫(yī)學(xué)思維方式與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是截然不同的;醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變是關(guān)于醫(yī)學(xué)基本觀念、醫(yī)學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變,不屬于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究的范疇。在這個意義上說,醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變中的道德問題的研究的意義并不僅限于醫(yī)學(xué)模式研究和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)本身。當(dāng)然,這篇文章的分析是以這個具體問題為主題的。

二、倫理學(xué)———醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變研究的重要內(nèi)容

以往人們對生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式取代生物醫(yī)學(xué)模式的評價,大多是從思維方式的角度思考,將醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變概括為全面的醫(yī)學(xué)觀念對片面的醫(yī)學(xué)觀念的取代,這無疑是正確的。但必須指出,這種評價并不全面。因為用生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式認識疾病,診斷、治療疾病,較之生物醫(yī)學(xué)模式的優(yōu)越,不僅表現(xiàn)在思維方式上,還表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)道德上。換言之,醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變不僅是醫(yī)學(xué)思維方式進步的標(biāo)志,而且是醫(yī)學(xué)道德進步的表現(xiàn)。不過,醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)道德之間的關(guān)系是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變中更深層次上的東西。

大概正是由于它固著在深層、又不似思維方式那樣“實用”,才被人們忽略。這里涉及到對生物醫(yī)學(xué)模式的評價。近代生物醫(yī)學(xué)模式對古代整體醫(yī)學(xué)模式的取代,是醫(yī)學(xué)進步的重要標(biāo)志。但是,醫(yī)學(xué)在近、現(xiàn)代的發(fā)展,是以放棄一些本不該放棄的東西為代價的。盡管古代整體醫(yī)學(xué)模式帶有籠統(tǒng)、模糊、猜測的性質(zhì),但其注重從整體的角度認識健康和疾病,重視包括心理、社會因素在內(nèi)的諸多因素在疾病發(fā)生中的作用的基本觀念,是必須給予肯定的。令人惋惜的是,古代醫(yī)學(xué)重視整體的基本觀念,并沒有在近代醫(yī)學(xué)中繼承下來。

近、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在不斷精確、深化,否定古代醫(yī)學(xué)的籠統(tǒng)、模糊、猜測的性質(zhì)的同時,把古代醫(yī)學(xué)模式的正確的重視整體的基本觀念忽略了。用歷史的眼光看,近代醫(yī)學(xué)不可能沿著古代醫(yī)學(xué)整體模式的思路,在生物、心理、社會等幾個角度齊頭并進地發(fā)展。在與人的健康、疾病現(xiàn)象密切相關(guān)的因素中,近代醫(yī)學(xué)選中了最為直接的生物因素,這是醫(yī)學(xué)不得不走的一條“片面發(fā)展”的道路。實事求是地說,生物醫(yī)學(xué)在幾百年的片面發(fā)展中取得了輝煌的成績。用發(fā)展的觀點看,這是符合醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律的。近、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)只能首先選擇解決生物因素在疾病發(fā)生、發(fā)展中的作用的問題,因為不搞清楚生物因素在疾病發(fā)生、發(fā)展中的直接作用的問題,心理、社會因素的間接致病作用便無從揭示。但是,過分重視生物因素在疾病發(fā)生、發(fā)展中的作用,忽略心理、社會因素的作用,畢竟是近、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的事實。

這個事實說明,近、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在進步的同時,也存在某些倒退。從思維方式的角度看,忽略心理、社會因素在疾病發(fā)生、發(fā)展過程中的作用是片面的;從病因?qū)W、診斷學(xué)、治療學(xué)的角度看,心理、社會因素在疾病發(fā)生、發(fā)展過程中的作用是不容忽略的,但這還不是問題的全部。還有一個非常重要的評價角度,就是倫理學(xué)的角度。生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式取代生物醫(yī)學(xué)模式不僅是醫(yī)學(xué)思維方式的進步,而且是醫(yī)學(xué)道德的進步。顯而易見,忽略心理、社會因素在疾病發(fā)生、發(fā)展過程中的作用在本質(zhì)上是不道德的。

人的心理特征和社會屬性是人之為人的最為本質(zhì)的特征,忽視這一特征,僅僅從生物學(xué)角度認識人,診斷、治療人的疾病,至多是把人等同于猴子。從這個意義上分析,生物醫(yī)學(xué)模式在取代古代整體醫(yī)學(xué)模式的過程中,不僅拋棄了古代醫(yī)學(xué)模式的正確的基本觀念,而且不經(jīng)意地放棄了古代醫(yī)學(xué)模式中的尊重人、強調(diào)人的本質(zhì)特征的道德內(nèi)涵。勿庸質(zhì)疑,亙古以來,醫(yī)學(xué)始終是道德科學(xué),醫(yī)療活動始終是道德之舉,醫(yī)學(xué)有著顯著的道德本質(zhì)。但是,在醫(yī)學(xué)發(fā)展的不同時期,醫(yī)學(xué)的道德本質(zhì)的貫徹是有差異的。就古代醫(yī)學(xué)與近代醫(yī)學(xué)的差異而言,醫(yī)學(xué)的道德本質(zhì)是內(nèi)在于古代整體醫(yī)學(xué)模式之中的,或者說,古代整體醫(yī)學(xué)模式本身就體現(xiàn)著醫(yī)學(xué)道德。西方醫(yī)圣希波克拉底的“誓言”、中國藥王孫思邈的“論大醫(yī)精誠”,都有著鮮明的將醫(yī)術(shù)與醫(yī)德熔于一體的特點。近代醫(yī)學(xué)則不然,盡管講究道德同樣是近代醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng),在近代醫(yī)學(xué)史上,許多醫(yī)學(xué)家崇高的道德境界可歌可泣。但與古代相比較,由于近代醫(yī)學(xué)模式中缺乏心理、社會因子,使醫(yī)學(xué)道德不能通過醫(yī)學(xué)模式貫徹,使醫(yī)學(xué)道德外在于醫(yī)學(xué)模式。理性地說,在僅僅從生物的角度認識人的健康和疾病的生物醫(yī)學(xué)模式里,醫(yī)學(xué)對人的尊重,是缺乏載體的。

將人的社會屬性、亦即人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性,置于醫(yī)學(xué)基本觀念之外,不考慮人的社會性質(zhì)、心理特征,何談對人的尊重[2]。如何將醫(yī)學(xué)發(fā)展視為一個過程,生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式取代生物醫(yī)學(xué)模式具有向古代整體醫(yī)學(xué)模式復(fù)歸的含義。當(dāng)然,當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式與古代醫(yī)學(xué)模式不是一個層次上的,這種復(fù)歸是就基本精神而言的,被生物醫(yī)學(xué)模式否定了的古代醫(yī)學(xué)模式的整體觀念重新被生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式肯定。這種否定之否定關(guān)系,也包含著道德方面的含義。生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式在比古代醫(yī)學(xué)模式清晰的多從而深刻的多的水平上強調(diào)人的整體統(tǒng)一性,使醫(yī)生重新認識到人不僅具有生物屬性,而且具有心理屬性和社會屬性,是生物屬性、心理屬性、社會屬性的有機統(tǒng)一。在生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式里,“人”才是真正意義上的人;用生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式認識病人的疾病和患病的人,才是從真正的人的意義上認識人的疾病和患病的人。這樣,醫(yī)學(xué)對人的尊重就體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)模式即醫(yī)學(xué)基本觀念之中了。

在生物醫(yī)學(xué)模式居于主導(dǎo)地位的幾百年間,醫(yī)學(xué)的發(fā)展形成了巨大的慣性和惰性,要在實踐中確立生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式,就要克服這種慣性和惰性造成的定勢,其中包括克服忽略人的心理、社會屬性,將人僅僅理解為生物體的片面性。這實質(zhì)上,是道德建設(shè)。醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變說明醫(yī)學(xué)道德進步是醫(yī)學(xué)發(fā)展之必然,說明當(dāng)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展為醫(yī)學(xué)道德進步提供了新的契機和堅實的、強有力的保障,醫(yī)學(xué)道德進步已經(jīng)以醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的方式反映到醫(yī)學(xué)基本觀念之中。但是,又何以說當(dāng)代醫(yī)學(xué)道德的狀況制約著醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變呢,這就涉及到了醫(yī)學(xué)道德對醫(yī)學(xué)模式的作用。醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)道德之間是相互作用的,醫(yī)學(xué)道德在接受醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的促進作用的同時,也作用于醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變。

三、用道德的力量促進醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變

1996年,我提出了醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變在實踐上滯后的問題[3,4]。3年來,盡管這一觀點已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的普遍認同,人們圍繞促進醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變在理論上、實踐上做了不少工作,但我認為,醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變在實踐上滯后的問題仍未根本解決,這是人們不愿看到、又不得不面對的一個現(xiàn)實,這不能不引發(fā)我們深入思考醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變在實踐上滯后的問題。

3年前,我把醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變在實踐上滯后的原因歸結(jié)為醫(yī)療實踐、醫(yī)學(xué)理論研究和醫(yī)學(xué)教育3個方面,并且提出在醫(yī)學(xué)實踐中貫徹、落實生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式,無論在醫(yī)療實踐上、在醫(yī)學(xué)基本理論上,還是在醫(yī)學(xué)教育上都尚有許多工作要做。今天看來,這些觀點并未過時,仍須堅持。但是否還存在其它方面的原因呢,比如,在貫徹、落實新醫(yī)學(xué)模式上,已經(jīng)搞清楚并已經(jīng)解決了的問題,在實踐上是否已經(jīng)做的很好了呢,未必。原因何在,非不能也,乃不為也,何以不為呢,由此道德方面的原因就顯露出來了。集醫(yī)學(xué)思維方式進步與醫(yī)學(xué)道德進步于一體的生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的確立和實施是以道德進步為依托的。

醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)道德進步是相互作用的。醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變有著深刻的道德內(nèi)涵,可以促進醫(yī)學(xué)道德建設(shè),只是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與道德進步之間關(guān)系的一個方面。醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)道德進步之間的關(guān)系還有另外一個方面,這就是道德進步對醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的促進作用。生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式取代生物醫(yī)學(xué)模式在推動醫(yī)學(xué)道德進步的同時,還要求道德進步來保障。這是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)道德進步之間關(guān)系中的一項至關(guān)重要的內(nèi)容,是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變在實踐上滯后的一個至關(guān)重要的原因。在醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變上,相對于思維方式方面的工作,道德建設(shè)方面的工作更加繁重。醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變需要道德建設(shè)支持。