關(guān)于端午節(jié)的文字內(nèi)容精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關(guān)于端午節(jié)的文字內(nèi)容主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：關(guān)于端午節(jié)的文字內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】端午節(jié)；文化；中國(guó)元素；骨；氣

傳統(tǒng)節(jié)日文化作為文化的一部分，對(duì)一個(gè)民族的生存與發(fā)展具有極其重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，節(jié)日中的各種習(xí)俗，寄托著人們對(duì)于生活的美好愿望與憧憬，以期待達(dá)到人人和諧的社會(huì)和“天人合一”的境界。我們過(guò)節(jié)，是對(duì)祖先留下的文化的傳承，是文化之精神所在，這是自遠(yuǎn)古而來(lái)的，承載著中華五千年?duì)N爛文明的財(cái)富。作為我們的近鄰，日本文化深受中國(guó)文化的影響，如日本傳統(tǒng)節(jié)日中的“五節(jié)句” i 就來(lái)源于中國(guó)，后來(lái)經(jīng)過(guò)自己逐漸發(fā)展演變成了如今具有日本特色的“中國(guó)節(jié)”。

日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南認(rèn)為中國(guó)文化是使日本文化從豆?jié){轉(zhuǎn)化為豆腐的鹵水，可見(jiàn)中國(guó)文化與日本文化關(guān)系之密。中國(guó)與日本同屬東亞文化圈，日本民族依賴中國(guó)文化形成自己獨(dú)特的文化這一過(guò)程是相當(dāng)漫長(zhǎng)的，其社會(huì)、政治、文化的進(jìn)步也是一點(diǎn)點(diǎn)完成的。筆者認(rèn)為，日本文化是以中國(guó)文化為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化的逐漸吸收、消化、改造，經(jīng)繩文、彌生、古墳文化，飛鳥(niǎo)、白鳳文化，奈良天平文化，平安文化，鐮倉(cāng)武士文化，室町文化，安土桃山文化，江戶文化ii的發(fā)展，最終才形成了能夠反映日本民族特性的獨(dú)特文化。

中國(guó)歷史悠久，文化積淀深厚，我們的典章制度、民俗習(xí)慣、哲學(xué)思想等，均被好學(xué)而又勤奮的日本民族“拿去”，端午就是其中之一。如今端午節(jié)已在一衣帶水鄰邦生根發(fā)芽。端午傳入日本后，日本將其文化內(nèi)涵與自身的社會(huì)、文化相結(jié)合，繼承了內(nèi)涵，結(jié)合自身特點(diǎn)經(jīng)過(guò)吸收改造，把中國(guó)的端午變成了祈禱男孩健康成長(zhǎng)的“男孩節(jié)”。iii如今，日本在陽(yáng)歷的5月5日這一天，慶祝他們自己的端午，也就是日本的“男孩節(jié)”。究其中國(guó)元素，不難發(fā)現(xiàn)，日本端午借中國(guó)端午文化之“骨”，使其充滿一種日本式的精神，這恰恰是一種文化之“氣”的體現(xiàn)。

一、中國(guó)的端午

每年農(nóng)歷的五月初五是中國(guó)的端午節(jié)。作為我國(guó)三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、五日等。“端”字有“初始”的意思，“端五”就是五月的第一個(gè)五即“初五”。按照歷法五月正是“午”月，所以“端五”也就漸漸演變成了現(xiàn)在的“端午”。端午原本是夏季的一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)日，后來(lái)這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)槌贼兆樱慅堉?，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒等。

關(guān)于端午節(jié)的來(lái)源說(shuō)法不一，有說(shuō)是源于紀(jì)念屈原的，有說(shuō)是源于紀(jì)念伍子胥的，有說(shuō)是源于紀(jì)念孝女曹娥的，還有說(shuō)是源于紀(jì)念女詩(shī)人秋瑾的等。一般較為公認(rèn)的是為了紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。端午節(jié)這一天，賽龍舟作為端午節(jié)的主要習(xí)俗，相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因?yàn)樯岵坏觅t臣屈原投江死去，劃船去追趕拯救的故事。于是，每年的五月五日劃龍舟來(lái)紀(jì)念，借此驅(qū)散江中之魚(yú)，免得吃掉屈原的身體。端午這一天必不可少的當(dāng)是吃粽子。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，起初用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒。關(guān)于吃粽子的含義，一是因?yàn)椤棒铡焙汀爸小币艚　肮γ弥小敝?，特別適合小孩與當(dāng)官的人吃；二是因?yàn)椤棒铡焙汀白凇币艚?，取“光宗耀祖”之意。直到今天，每年五月初五這一天，中國(guó)百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來(lái)，在中國(guó)盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國(guó)，成為端午節(jié)的一個(gè)標(biāo)志，更是成為了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的一個(gè)標(biāo)志。

端午節(jié)這一天我們還會(huì)在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜等。此外還佩戴配飾，如豆娘、艾虎、香囊、系五彩線、長(zhǎng)命縷等，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點(diǎn)綴之風(fēng)。還有的地方進(jìn)行吃咸鴨蛋，畫額，懸鐘馗像，也有的地方進(jìn)行吃五黃，躲端午，飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，采茶、制涼茶，洗沐蘭澡，采藥，用符圖驅(qū)邪、斗草等活動(dòng)。因中國(guó)地大物博，各地端午各具特色，不一贅述。

二、日本的端午

日本人也過(guò)端午節(jié)，日本的端午有著別樣的情趣。日本的端午節(jié)又稱“菖蒲節(jié)”。和中國(guó)一樣，也有“五月最初的五日”的意義。中國(guó)的端午節(jié)習(xí)俗大約是在中世紀(jì)初傳入日本的。而中國(guó)端午節(jié)吃粽子、洗菖蒲等習(xí)俗，傳到日本，約是在平安時(shí)代。因此關(guān)于日本端午節(jié)，一說(shuō)是自奈良時(shí)代以來(lái)就有的節(jié)日。另一說(shuō)則認(rèn)為日本平安時(shí)代的貴族階層最先引進(jìn)了中國(guó)的端午節(jié)，而后傳入民間。到了日本的江戶時(shí)代，端午節(jié)的各項(xiàng)要素已普遍存在于民間生活之中，日本的端午節(jié)基本成型。

起初日本的端午節(jié)也是農(nóng)歷的五月初五，但在1868年的明治維新后，日本的新年被改在了元旦，以至于日本一年中的“行事”iv便全由農(nóng)歷改成了陽(yáng)歷。從那以后，陽(yáng)歷的5月5日便成了現(xiàn)在日本的“端午節(jié)”。端午節(jié)是日本最重要的節(jié)日之一，1948年7月，日本制定了《關(guān)于國(guó)民節(jié)日的法律》，將端午節(jié)的名字改為“男孩節(jié)”，成為現(xiàn)代日本的法定節(jié)日之一。日語(yǔ)中，“菖蒲”的發(fā)音跟“尚武”相同，因而端午節(jié)曾備受武家所好，是武士階級(jí)非常重視的節(jié)日。

日本的端午節(jié)雖然是把中國(guó)的端午節(jié)“拿去”的，發(fā)展中還加上了“男孩節(jié)”的意義，但如今卻形成了日本獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。除沿襲插菖蒲，吃粽子等與中國(guó)端午節(jié)相關(guān)的習(xí)俗以外，還加入了新的內(nèi)容，如為男孩消災(zāi)驅(qū)邪，在自家門前豎起高高的鯉魚(yú)幡，祝愿男孩子健康成長(zhǎng)、出人頭地。傳統(tǒng)的家庭在這一天吃“柏餅” v，用菖蒲水洗澡，祛災(zāi)除病。家里擺放威武的偶人代表孩子的勇敢，迎風(fēng)飄揚(yáng)的鯉魚(yú)幡象征有出息，洗菖蒲澡、供奉菖蒲酒可以辟邪，“柏餅”表示家業(yè)永不衰落。日本人認(rèn)為鯉魚(yú)是好運(yùn)、力量和勇氣的象征，為了祈禱上天照看好自己的孩子，立起鯉魚(yú)幡以引起上天的注意。條條迎風(fēng)飄揚(yáng)的鯉魚(yú)幡，表達(dá)了家人望子成龍的心愿。日本的端午，除了懸掛鯉魚(yú)幡外，還要裝飾“武者人形”。武者人形因從五月的端午發(fā)展而來(lái)，在日本也叫做“五月人形”，其造型以著盔甲的武士為主，祝愿男孩像古代的武士那樣勇敢堅(jiān)定、百折不撓。另外，插菖蒲、熏艾葉、喝菖蒲酒也作為日本端午的傳統(tǒng)習(xí)俗，有招福辟邪之意。

和中國(guó)一樣，日本在端午這天也掛鐘馗像（旗）、進(jìn)行龍舟競(jìng)渡、吃粽子。但是這里所講的吃粽子不是為了紀(jì)念屈原，而僅僅是日本節(jié)日間的美食。日本的粽子是平安時(shí)代從中國(guó)傳入的，當(dāng)時(shí)的粽子只在皇宮中舉行端午節(jié)時(shí)作為供品的，后來(lái)才得以普及。日本的粽子皮多種多樣，有白茅、竹葉、蒿葉等等，主要是長(zhǎng)錐形的。中國(guó)的端午，在日本經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月被日本逐漸吸收消化改造成了如今具有日本特色的“男孩節(jié)”。

三、日本端午節(jié)中的中國(guó)元素

日本文化與中國(guó)文化是一脈相承的，中國(guó)文化是日本文化的源頭，日本文化是中國(guó)文化的延續(xù)。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，名揚(yáng)世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容?！疤烊撕弦弧?、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”則是中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容。自然，中國(guó)元素成了中華民族所特有的精神符號(hào)。中國(guó)元素是我們民族的象征，從某種意義上亦可稱作中國(guó)文化元素。民俗風(fēng)物、祥瑞吉物、傳統(tǒng)文化、人物薈萃、藝術(shù)瑰寶、人文精粹、地理坐標(biāo)等這些凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族氣節(jié)的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣就是所謂的“中國(guó)元素”。

因此，從日本端午節(jié)的時(shí)間上來(lái)看，日本端午產(chǎn)生于奈良至平安時(shí)代，成型于江戶時(shí)代。日本端午最初的時(shí)間和中國(guó)是相同的，這種時(shí)間元素可稱其為“中國(guó)元素”。從日本端午的習(xí)俗上來(lái)看，粽子作為中國(guó)端午的標(biāo)志，凝聚著我們民族的端午文化。后來(lái)傳入日本，經(jīng)日本逐漸改造而后又衍生出了日本端午特有的食物——柏餅。可以說(shuō)，“粽子”也是“中國(guó)元素”?！褒垺弊鳛橹腥A民族的圖騰是我們中華民族的象征，龍舟也是我們中國(guó)端午的一種符號(hào)，自然日本端午中的“龍舟”也是一種“中國(guó)元素”。菖蒲自古在中國(guó)就有驅(qū)毒辟邪之功效，后來(lái)我國(guó)的端午傳到日本后，日本也將菖蒲這一“功效”拿過(guò)去，并給予它極高的地位。另外，艾草、雄黃酒、鐘馗和菖蒲一樣均是“中國(guó)元素”。我們用“鯉魚(yú)跳龍門”比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事，也可表示逆流而進(jìn)，奮發(fā)向上之意。而日本在端午節(jié)這一天所懸掛的“鯉魚(yú)幡”也同樣寄托了家長(zhǎng)望子成龍的祈愿，因此，“鯉魚(yú)幡”中的“鯉魚(yú)”也可以說(shuō)是“中國(guó)元素”。

端午節(jié)是中國(guó)文化的一個(gè)符號(hào)，粽子、菖蒲、艾草、龍舟、鯉魚(yú)等是“端午”的符號(hào)。由是觀之，日本端午節(jié)中的中國(guó)元素有：時(shí)間、粽子、菖蒲艾草、鐘馗、龍舟、鯉魚(yú)幡等。因此，筆者認(rèn)為，日本端午文化中從時(shí)間元素到空間元素，都體現(xiàn)著中國(guó)元素。勤勞的日本民族根據(jù)自身需求，廣泛地“拿去”，在吸收消化中國(guó)文化的同時(shí)又不斷豐富和發(fā)展著具有本民族特色的文化。經(jīng)歷了長(zhǎng)期的“拿來(lái)”與“拿去”的學(xué)習(xí)，從“移彼漢家之字，優(yōu)我日域之俗”的學(xué)生到如今的“所有偉大的傳統(tǒng)中最神秘的最離奇的” vi 文化，這個(gè)獨(dú)特的民族，從之前的師于中國(guó)到如今的的青出于藍(lán)，確實(shí)有值得我們學(xué)習(xí)的地方，學(xué)習(xí)的同時(shí)我們更要反思今天自己的文化。

日本能將中國(guó)追思先賢的端午“拿去”，變?yōu)榕c自己民族精神相統(tǒng)一的尚武重男的民族精神節(jié)日。把我們的典章制度、哲學(xué)宗教等“拿去”學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的同時(shí)都賦予了日本民族精神，這就是日本文化之“氣”的表現(xiàn)。由是觀之，筆者認(rèn)為，中國(guó)文化就好比是“骨”，而日本文化則是依附于“骨”上的“氣”?！皻狻笔且环N文化精神，是抽象的；而“骨”則是一種文化實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，是具體的?！皻狻睙o(wú)“骨”不立，“骨”無(wú)“氣”不長(zhǎng)。

注釋：

i 五節(jié)句：日本一年中重要的五個(gè)節(jié)日，分別是1月7日的人日，3月3日的上巳，5月5日的端午，7月7日的七夕和9月9日的重陽(yáng)。

ii繩文、彌生、古墳文化：約公元前7、8千年——公元6世紀(jì)中葉；飛鳥(niǎo)、白鳳文化：538年——710年；奈良天平文化：710年——794年；平安文化：794年——1192年；鐮倉(cāng)文化：1192年——1333年；室町文化：1333年——1573年；安土桃山文化：1573年——1600年；江戶文化：1600年——1868年。

iii 筆者注：日本的端午直譯應(yīng)為“兒童節(jié)”，但在日本3月3日為“女兒節(jié)”，5月5日主要是為男孩子慶祝節(jié)日，故此處稱之為“男孩節(jié)”。

iv 行事：在固定的日期按照慣例舉行的傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)。

v柏餅：槲葉糕，用槲樹(shù)葉包著的帶餡粘糕點(diǎn)心，日本端午節(jié)食物。

vi美國(guó)哲學(xué)家穆?tīng)栒Z(yǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬蘭英，臧運(yùn)發(fā).新版日本風(fēng)俗習(xí)慣[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，2012.

[2]張勃，榮新.中國(guó)民俗通志[M].山東：山東教育出版社，2007.

[3]內(nèi)藤湖南.日本歷史與日本文化[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[4]葉渭渠.日本文化史[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2010.

第2篇：關(guān)于端午節(jié)的文字內(nèi)容范文

過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗，由于地域廣闊，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船，躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等。除了具有迷信色彩的活動(dòng)漸已消失外，其余的活動(dòng)至今還流傳在中國(guó)各地及鄰近諸國(guó)。有些活動(dòng)，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界限，成為了國(guó)際性的體育賽事。

關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)說(shuō)法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō)；紀(jì)念伍子胥說(shuō)；紀(jì)念曹娥說(shuō)；起于三代夏至節(jié)說(shuō)；惡月惡日驅(qū)避說(shuō)；吳月民族圖騰祭說(shuō)等等。以上各說(shuō)，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比紀(jì)念屈原說(shuō)更早。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)詞已深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域里，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等習(xí)俗，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。時(shí)至今日，端午節(jié)仍是中國(guó)一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日。

下面三篇文章都與端午節(jié)有關(guān)，有由端午的紅花想到兒時(shí)的伙伴，流露濃濃的思念之情；有用苦艾葉煎的水煮的雞蛋，雖有些苦卻頗具特色；還有發(fā)生在端午節(jié)的親情故事，讓我們每一個(gè)人都怦然心動(dòng)！

【作品展廳一】

端午的紅花

桑飛月

我會(huì)在端午臨近的時(shí)候想起一種花，這花不漂亮，即使后來(lái)雖著了紅裝，也不艷麗，那細(xì)絲簇?fù)淼念^狀花序，總會(huì)讓人想起無(wú)爹娘照管的女孩子的發(fā)，且它的枝葉猙獰又帶著刺，所以相對(duì)于牡丹芍藥等，它有一個(gè)俗氣的鄉(xiāng)妞式的名字――紅花。

紅花花朵最初是黃色的，倒應(yīng)了黃毛丫頭之說(shuō)，只是后來(lái)才出落成姑娘，披上紅嫁衣。紅花“灼灼其華”“大紅大紫”的時(shí)候是在端午。

在我們老家，端午有一種習(xí)俗，小孩子們要佩戴五色線和香囊。

五色線，即用五種不同顏色的線擰在一起，戴在手腕、腳踝和脖子上，據(jù)說(shuō)是能辟邪去病，到了農(nóng)歷六月六，才能解下來(lái)扔到溪水里沖走。我們小時(shí)候家里窮，無(wú)飾物，所以這個(gè)小小的活動(dòng)項(xiàng)目對(duì)女孩子們來(lái)說(shuō)，是一件非?？鞓?lè)的事情，每個(gè)人總想把自己的五色線配得最為絢麗多彩――關(guān)于這五色線要有哪五色配成，好像當(dāng)時(shí)沒(méi)有固定的說(shuō)法。當(dāng)時(shí)我母親是個(gè)教師，對(duì)這些小事情向來(lái)不多關(guān)注，我也便只好和鄰家女孩娟子一起去配五色線或縫香囊。

我從母親的針線筐里翻出白線黑線，然后和她一起用青草和紅花，分別染成綠線和紅線及黃線。摘紅花的時(shí)候，她往往搶著去，說(shuō)自己不怕葉刺扎。之后，她就用布滿小傷口的手指給我系五色線，很開(kāi)心的樣子。

但這些快樂(lè)的日子仿佛很短暫，瞬間就流逝了。我上初中那年，她輟學(xué)了，因?yàn)榇藭r(shí)她有了繼母，她要照顧繼母為她生下的妹妹和弟弟，還要做飯。之后我們便漸漸遠(yuǎn)離，我不見(jiàn)了她，她不見(jiàn)了我。倒是假日回家時(shí)，母親說(shuō)過(guò)一些有關(guān)她的信息：

娟子跟著她爸爸給建筑工地開(kāi)吊車去了。娟子去廣州打工了。娟子上個(gè)月回來(lái)了，手臂在飯店里被燙傷了，手指都長(zhǎng)在了一起。

大二那年寒假回家，母親告訴我：娟子結(jié)婚了，對(duì)象是王莊（一個(gè)和我們村相鄰的村子）的，據(jù)說(shuō)是在廣州認(rèn)識(shí)的，比她大十多歲。

想起去看她的時(shí)候，是很多年后的一個(gè)春節(jié)。我回老家路過(guò)那個(gè)村子，見(jiàn)一位婆婆正在路口翻曬柴草。便走過(guò)去問(wèn)：“婆婆，娟子家怎么走？”婆婆搖了搖頭。我又指著不遠(yuǎn)處的我們的村子對(duì)她說(shuō)：“從小莊嫁過(guò)來(lái)的。”她恍然醒悟：“哦，你說(shuō)的是王蛋蛋的媽吧！在外打工，兩年都沒(méi)回來(lái)了！孩兒跟著他奶奶呢，住前面……”

又過(guò)了一些年后，端午的習(xí)俗變了，我開(kāi)始入鄉(xiāng)隨俗地插艾蒿、買粽子、買潔白的梔子花。但我一直覺(jué)得這是別人的端午，我的端午，應(yīng)該是綁五色線、戴香囊的，還有就是和娟子一起手牽著手，去菜園子邊上采紅花的……可是，娟子在哪里？紅花又在哪里呢？

（選自《揚(yáng)子晚報(bào)》）

探究練習(xí)

1.文章第一段在全文中起到什么作用？

2.文章第二段中的畫線句子運(yùn)用了哪種修辭手法？有何表達(dá)效果？

3.讀讀文章第七段，試從寫法或內(nèi)容方面任選一個(gè)角度進(jìn)行分析。

4.如何理解文章第十段中畫線句子的含義。

5.端午節(jié)中你有難忘的人和事嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹一下。

【作品展廳二】

端午的苦艾蛋

孫佳新

對(duì)于端午節(jié)，我有著久遠(yuǎn)的回憶和感悟。

家鄉(xiāng)風(fēng)俗，端午這天，除了家家吃粽子外，還要在門前擺放苦艾，孩子們把艾葉編在發(fā)辮里，佩在衣襟上，用艾葉燒水洗浴。我小時(shí)候除了盼過(guò)年，大概就是盼中秋和端午了。年和中秋不必說(shuō)，盼端午是因?yàn)檫@一天可以吃到一個(gè)整雞蛋，粽子倒不是很稀罕的。那時(shí)家里生計(jì)艱難，平常難得有機(jī)會(huì)吃到一個(gè)整雞蛋。

在端午來(lái)臨之前，我就開(kāi)始想象那可愛(ài)的雞蛋的樣子。我可以盡情地把玩夠了再慢慢地品嘗它。然而我熱切地等待總是遭遇失望―――不是得不到那個(gè)期望已久的整雞蛋，而是，有一條不成文的規(guī)矩：雞蛋要用苦艾煎的水煮！

我每每捧著那個(gè)苦味的雞蛋就會(huì)懊喪地想：我等了這么久，為什么會(huì)是這樣呢？既然給我雞蛋，為什么要在苦水里泡？那苦苦的滋味里包裹的卻又是我一心向往的東西！

以后的端午節(jié)我總是央求母親不要用艾葉煮雞蛋，母親總是安慰我說(shuō)：“苦是苦，但對(duì)身體是有好處的。你細(xì)品品，苦里面也有清香呢！”

長(zhǎng)大以后，我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)苦也別有滋味，苦味的蔬菜和飲品對(duì)人體往往大有裨益。細(xì)想起來(lái)，覺(jué)得人生路上也時(shí)時(shí)會(huì)遇到那苦味的雞蛋。從懵懂少年到生命旅途中淡泊的行者，曾經(jīng)有過(guò)多少夢(mèng)想和期待！可是費(fèi)盡了心力得來(lái)的未必是自己理想中的樣子。身體的疲憊和內(nèi)心的焦躁無(wú)不是生命的苦，有誰(shuí)可以逃避？可以聊以的是，在期待中努力，我一天天成長(zhǎng)；從失望中找尋新的方向，我也一年比一年成熟了。

這時(shí)，我才明白，母親說(shuō)的“苦里面也有清香呢”，包含著多么深刻的人生哲理??！

（選自《讀者》）

探究練習(xí)

1.試從文章結(jié)構(gòu)的角度談?wù)劦谝欢卧谖闹械淖饔谩?/p>

2.如何理解文章第五段中“苦是苦，但對(duì)身體有好處的。你細(xì)品品，苦里面也有清香呢”這句話的含義。

3.作者小時(shí)候盼望端午的原因是什么？請(qǐng)用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。

4.這篇文章闡述了怎樣的道理？說(shuō)說(shuō)你的看法。

【作品展廳三】

端午節(jié)

曾苗祥

剛過(guò)了春節(jié)，母親的話就消滅了我們的余興：沒(méi)米了。父親無(wú)言。嘴上的旱煙管銜著紅點(diǎn)，閃閃滅滅。末了，旱煙管在虎口上一碰，紅點(diǎn)“滋”的一聲在水中散成了一朵煙花。父親背起一副麻繩，扯上扁擔(dān)，厚厚的嘴唇緊閉著，望了我們兄弟仨一眼，走出了家門。

母親一陣風(fēng)似的追了出去，很久很久，直到看不見(jiàn)父親的背影，才慢慢地轉(zhuǎn)過(guò)身走回屋里，一雙眼睛紅腫紅腫的。

開(kāi)頭，母親還能從張嬸李嫂那借來(lái)一升半米，米和著野菜煮，碗里蕩出另一個(gè)我，一動(dòng)，它就顫悠悠的。以后，野菜就獨(dú)霸天下了。

張書記的兒子小凌是我的同學(xué)，身上擠著的是調(diào)皮搗蛋的肥肉，雙眼的位兒都讓它們霸占了許多。他的母親很疼他，每天幾次在樓上長(zhǎng)一聲短一聲地呼喚他吃這吃那。去年的端午節(jié)，我聽(tīng)著小凌的母親呼喚他吃粽子，喉嚨直癢，我們家只熬了一鍋比平常稠了一些的米飯，我就問(wèn)母親：“我們干嗎不包粽子呢？我們也包吧，媽！”

父親把眼睛瞪得老大，端起飯碗正要吃飯的母親又把飯碗放下，我吃了飯，走進(jìn)母親的房里，她斜躺在床上，雙眼吊著淚，拉過(guò)我的手撫摩著我的臉，聲音很小很小，但我聽(tīng)來(lái)卻像炸雷：“明年咱們也包粽子！”

今年端午節(jié)，母親真的開(kāi)始在裹粽子了，我們兄弟仨就忙著抬水、燒火，高興得沒(méi)法形容了。

包好了，母親將粽子一個(gè)個(gè)數(shù)著放下了鍋，剛好三十五個(gè)，一陣旺火猛攻，粽子煮熟了。

這時(shí)候父親竟回來(lái)了，他一臉的黝黑，背又駝下去了許多。母親很高興地接過(guò)父親手中的扁擔(dān)，邊為他打水邊說(shuō)：“我知道你會(huì)回來(lái)的，我也為你包了五個(gè)粽子哩?！?/p>

“粽子？我們也敢吃粽子？”父親望見(jiàn)了掛在墻上很神氣的粽子，沉下臉來(lái)說(shuō)：“十天苦力還賺不來(lái)這么多的粽子，這是官家的排場(chǎng)，我們一下子就吃了我半個(gè)月的血汗錢！”

我很少看到父親生這么大的氣，他抖著胡子，一步跳到母親的身旁，“啪”地一掌印在母親的嘴上：“你也變得貪吃起來(lái)？”

母親捂住漲得通紅的臉，正想說(shuō)什么，驀地一個(gè)女人的聲音得意揚(yáng)揚(yáng)地從墻門縫隙透了進(jìn)來(lái)，挑撥得房里嗡嗡作響：“小凌，粽子熟了，快來(lái)吃呀！”

母親忘了一切，一下子年輕起來(lái)，對(duì)我說(shuō)：“快，把門打開(kāi)?！?/p>

我聽(tīng)話地去開(kāi)了門，母親用雙手圍成喇叭狀，連叫著我們兄弟仨的名字：“來(lái)呀，粽子煮熟，快來(lái)吃粽子！”我從沒(méi)聽(tīng)到過(guò)母親的叫聲會(huì)如此洪亮。

她笑了，滿是皺紋的臉笑得燦爛照人。

父親又扛著扁擔(dān)走了，母親在他簡(jiǎn)單的行李里塞進(jìn)了五個(gè)粽子。

我先后吃了十個(gè)粽子。

我問(wèn)二弟，二弟說(shuō)：“我吃了十個(gè)?！?/p>

三弟歪著頭，用兩只手比畫著，兩腮一鼓一鼓地笑著說(shuō)：“我也總共吃了十個(gè)?！?/p>

（選自《小小說(shuō)選》）

探究練習(xí)

1.文中的母親具有怎樣的性格？

2.讀讀文中的畫線句子，試分析人物當(dāng)時(shí)的心情。

3.這篇文章的細(xì)節(jié)描寫傳神生動(dòng)，試從文中找出一例作簡(jiǎn)要分析。

4.文章最后交代每人吃粽子的數(shù)目有什么用意？

5.讀過(guò)文章后你有何感想？

參考答案

《香香的粽子 濃濃的感情》

作品展廳一：

1.第一段寫紅花的作用一是為引起下文對(duì)娟子的回憶；二是紅花的普通也襯托了娟子的樸實(shí)無(wú)華。2.比喻。用姑娘來(lái)喻紅花，更有新意，形象地寫出了紅花初始時(shí)的俗氣，到后來(lái)的成熟，同時(shí)也推動(dòng)后文情節(jié)的發(fā)展。3.寫法上這段文字用的是短句，略寫娟子的生活過(guò)程，字里行間流露出對(duì)娟子的關(guān)心和思念。4.最后一段文字點(diǎn)明文章主旨，由端午想到了兒時(shí)的朋友娟子，流露出對(duì)兒時(shí)朋友的關(guān)切、思念之情。5.略。（能寫出有關(guān)端午節(jié)的人和事即可）

作品展廳二：

1.第一段總領(lǐng)全文，引出下文的敘述。2.苦不僅是無(wú)法逃避的，還別有滋味。3.因?yàn)檫@一天可以吃到一個(gè)整雞蛋。4.大凡成功人士，又有誰(shuí)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)人生之苦呢？身體的疲憊和內(nèi)心的焦躁這些人生中所遭遇的苦，對(duì)人生何嘗不是一種磨礪？甘與苦相依相生,相輔相成。

第3篇：關(guān)于端午節(jié)的文字內(nèi)容范文

眾所周知，大學(xué)里面的各種課外活動(dòng)是非常之多的。很多院部，系部的文娛部長(zhǎng)會(huì)經(jīng)常要寫一些類似的活動(dòng)策劃書。以下是小編精心收集整理的大學(xué)活動(dòng)策劃方案，下面小編就和大家分享，來(lái)欣賞一下吧。

大學(xué)活動(dòng)策劃方案1一、活動(dòng)背景：

當(dāng)我們成為大學(xué)生的那一刻，我們的學(xué)習(xí)生活方式發(fā)生了巨大的改變，我們不再成天埋頭苦讀于沉悶的教室，寢室隨之成為我們的最基本組成單位了。因此，豐富我們的大學(xué)生活，營(yíng)造互助互愛(ài)、積極愉悅、學(xué)習(xí)氛圍濃厚的寢室氛圍對(duì)我校學(xué)風(fēng)的完善、文化的深化、“信敏廉毅”精神的傳承顯得猶為重要。借60周年國(guó)慶大典來(lái)臨之際，

二、活動(dòng)目的：

寢室文化包含著深刻的內(nèi)涵、有著豐富的活動(dòng)內(nèi)容和多樣的活動(dòng)形式，對(duì)學(xué)生的思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、綜合能力等各方面有著積極的影響。通過(guò)本次活動(dòng)的開(kāi)展，希望同學(xué)們能在準(zhǔn)備中增進(jìn)彼此間的了解、深化相互的友誼，達(dá)到進(jìn)一步融洽學(xué)校氛圍的目的。同時(shí)，由于同學(xué)們?cè)谄鋵I(yè)方面的特殊優(yōu)勢(shì)，可以使同學(xué)們?cè)诒荣惖倪^(guò)程中一方面展示自己的才學(xué)，另一方面可以進(jìn)行學(xué)習(xí)上的切磋，起到互相激勵(lì)的作用、達(dá)到共同進(jìn)步的目的。再者，在呼應(yīng)中國(guó)“建立節(jié)約性社會(huì)”、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)家可持續(xù)發(fā)展精神的同時(shí)，亦可激發(fā)大家的創(chuàng)新意識(shí)，體現(xiàn)長(zhǎng)大學(xué)子的思維活躍的特點(diǎn)。

三、活動(dòng)時(shí)間：

初賽：3月25日-26日

決賽：4月8日晚18：20(18：30開(kāi)始)

四、活動(dòng)地點(diǎn)：

長(zhǎng)安大學(xué)渭水校區(qū)修遠(yuǎn)教學(xué)樓

長(zhǎng)安大學(xué)渭水校區(qū)西區(qū)食堂廣場(chǎng)

長(zhǎng)安大學(xué)渭水校區(qū)逸夫圖書館

五、活動(dòng)構(gòu)成：

一、寢室文化藝術(shù)節(jié)征文大賽

二、寢室文化藝術(shù)節(jié)書畫、攝影展

三、寢室文化大賽

六、活動(dòng)流程：

一、寢室文化藝術(shù)節(jié)征文大賽：

1、征文主題：我的寢室“情結(jié)”

2、征文要求：①體現(xiàn)豐富多彩的大學(xué)生寢室文化生活，反映寢室成員之間團(tuán)結(jié)互助的親情、友情，記述身邊樂(lè)事、趣事等，展現(xiàn)我校學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌。

體現(xiàn)在建國(guó)60周年來(lái)臨之際大學(xué)生的新形象。

②語(yǔ)言流暢，內(nèi)容充實(shí)、文字精煉，要有真情實(shí)感。

③題目不限、題材不限，字?jǐn)?shù)：3000字以內(nèi)。

④請(qǐng)?jiān)谄沧⒚髯髡叩男彰⑿詣e、年齡、班級(jí)、寢室。

⑤我們將評(píng)選出1個(gè)一等獎(jiǎng)，2個(gè)二等獎(jiǎng)，3個(gè)三等獎(jiǎng)，5~10個(gè)優(yōu)秀獎(jiǎng)。

⑥截止日期：3月26日

二、寢室文化藝術(shù)節(jié)書畫、攝影、手工制品展：

1、活動(dòng)主題：寢室“映像”

2、活動(dòng)內(nèi)容：①參賽作品形式為照片、書法、繪畫等，題材不限。

②照片或書畫皆應(yīng)反映我校學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌，生動(dòng)體現(xiàn)寢室同學(xué)的日常生活和學(xué)習(xí)狀況。富有創(chuàng)意、新意、寓意。

③作品請(qǐng)注明作者姓名、性別、年齡、班級(jí)、寢室。

④我們將評(píng)選出3個(gè)三等獎(jiǎng)，2個(gè)二等獎(jiǎng)，1個(gè)一等獎(jiǎng)。

⑤截止日期：3月26日

一、二、三獎(jiǎng)，經(jīng)學(xué)校批準(zhǔn)后，我們將設(shè)為院校級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。此外，征文活動(dòng)的優(yōu)秀獎(jiǎng)，將可獲院級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。

三、寢室魅力展示大賽：

1、活動(dòng)要求：本次活動(dòng)的主要對(duì)象是08級(jí)的同學(xué)。

06、07級(jí)可自由報(bào)名參加，以“參賽組”為基本單位(有的寢室以“聯(lián)誼”參加)。08級(jí)：每班至少4個(gè)寢室參加;其中，可以選擇“聯(lián)誼寢室”的形式共同參加，但必須保證至少是2個(gè)參賽組。07級(jí)：每班至少2個(gè)寢室參加。每個(gè)寢室，無(wú)論是否參賽，都要寫一張寢室寄語(yǔ)。(N次貼大小的)此次活動(dòng)要求各寢室能夠展示本寢室團(tuán)結(jié)友愛(ài)的溫馨情懷，并能代表本學(xué)院的特色與創(chuàng)意。

2、活動(dòng)流程：

(1)初賽：A每個(gè)宿舍借助PPT、DV、DC等形式，由寢室成員介紹室友、分享寢室的融洽氛圍。

B才藝展示：各寢室可以通過(guò)樂(lè)器演奏、唱歌、話劇、小品劇等多種方式，展示寢室的活力。(個(gè)人代表著寢室)

各校區(qū)選手必須到蛟橋園參加統(tǒng)一的初賽選拔，通過(guò)初賽即可進(jìn)入決賽。

(2)決賽：邀請(qǐng)部分老師、學(xué)生代表作為評(píng)委。

A開(kāi)場(chǎng)式。各寢室共同唱一首歌，以體現(xiàn)長(zhǎng)安大學(xué)的團(tuán)結(jié)(依據(jù)入選寢室的多少，決定每寢室派出幾人演唱)

B我寢我愛(ài)：由各寢室介紹自己的成員。并由DV、DC、PPT等形式，展示大家平時(shí)的寢室生活。

C我寢我秀：并在介紹同時(shí)，展示自己的才藝。(展示要求：以溫馨、個(gè)性為主題，同時(shí)要使寢室內(nèi)的文化和本學(xué)院文化相結(jié)合。DV的拍攝，我們可以令各院宿管部協(xié)助進(jìn)行)。

D我寢我創(chuàng)：由女生部的人員，展示各寢室設(shè)計(jì)的“廢物新用”的作品，并由各寢室選出代表進(jìn)行講解。如該環(huán)節(jié)有問(wèn)題不能照常進(jìn)行，可邀請(qǐng)校園十大歌手或炫舞大賽獲獎(jiǎng)選手進(jìn)行客串表演。

E互動(dòng)環(huán)節(jié)：

1請(qǐng)觀眾一起參與，每個(gè)人說(shuō)一句話，猜室友。(測(cè)試默契程度)

2由臺(tái)下的同學(xué)點(diǎn)寢室表演節(jié)目(可以和某位臺(tái)下同學(xué)，也可以本寢室集體表演，更可以和其他寢室合演節(jié)目)。

3即興表演節(jié)目或知識(shí)問(wèn)答，隨后贈(zèng)予小禮品，并可幫支持的寢室適當(dāng)加分。

(以上互動(dòng)節(jié)目選擇性上演。)

F評(píng)委點(diǎn)評(píng)，并公布“才識(shí)寢室”、“個(gè)性寢室”、“最設(shè)計(jì)寢室”、“默契寢室”和“魅力寢室”，組織獎(jiǎng)3名。在給予物質(zhì)小獎(jiǎng)勵(lì)外，我們還可以給予校級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。其中“魅力寢室”，可以在本學(xué)期末，直接晉級(jí)為“優(yōu)秀寢室”。

G獲獎(jiǎng)寢室上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)。

七、活動(dòng)說(shuō)明：

初賽由各學(xué)院宿管部篩選的男、女生寢室各一。復(fù)賽由校區(qū)宿管部負(fù)責(zé)，寢室入選個(gè)數(shù)按“蛟橋：麥廬：楓林=5：3：2或4：2：1”的比例進(jìn)入決賽(按各校區(qū)的學(xué)院數(shù)分配的)。每個(gè)入選的各學(xué)院的寢室，即可獲得院級(jí)榮譽(yù)。

“我寢我愛(ài)”部分的DV攝制工作，由院宿管部協(xié)助完成;若有困難者，可向校宿管部申請(qǐng)幫助。

在“我寢我愛(ài)”環(huán)節(jié)內(nèi)，請(qǐng)盡可能表現(xiàn)出自己的才學(xué)、素養(yǎng)，特別是寢室的溫馨。同時(shí)，更要體現(xiàn)本學(xué)院的特色。

彩排時(shí)間，定為4月2日晚、5日晚、8日上午。4月2日，為除“我寢我創(chuàng)”的彩排。8日上午若效果不佳，則下午增設(shè)一次彩排。

在各班統(tǒng)計(jì)報(bào)名的寢室，在班長(zhǎng)、支書會(huì)上上報(bào);再將名單轉(zhuǎn)交給學(xué)院;之后，選取優(yōu)秀者。

大學(xué)活動(dòng)策劃方案2一，活動(dòng)前言

1，協(xié)會(huì)簡(jiǎn)介：

(活動(dòng)開(kāi)始由會(huì)長(zhǎng)發(fā)言介紹本協(xié)會(huì)內(nèi)容背景。)

2，活動(dòng)意義：

作為青春的代言人，大學(xué)生總是奔放著年輕的活力，充滿著對(duì)生活的熱情。為了豐富我協(xié)會(huì)的文化生活，提高大學(xué)文化品位，展現(xiàn)大學(xué)精神風(fēng)貌，展示社團(tuán)風(fēng)采，營(yíng)造一個(gè)良好的校園文化氣息，給學(xué)生提供一個(gè)展示自我才華和特長(zhǎng)的舞臺(tái)。

二，活動(dòng)主題：

1，展現(xiàn)青春本色

2，構(gòu)建和諧團(tuán)體

3，彰顯個(gè)性魅力

三，活動(dòng)組織：

it協(xié)會(huì)

四，活動(dòng)對(duì)象：

全體it協(xié)會(huì)成員

五，活動(dòng)時(shí)間：

(待定)

六，活動(dòng)地點(diǎn)：

北海職業(yè)學(xué)院校區(qū)

七，活動(dòng)形式：

可以自由組成小組，或個(gè)人。

八，活動(dòng)內(nèi)容：

歌唱，舞蹈，小品，相聲，時(shí)裝繡等，要求內(nèi)容健康向上即可。

大學(xué)校園活動(dòng)策劃書大學(xué)校園活動(dòng)策劃書九，活動(dòng)規(guī)則：

由大眾投票和評(píng)委打分。大眾投票占六分，評(píng)委占四分，滿分十分。

十，活動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)：

1，獎(jiǎng)品：

紀(jì)念筆或筆記本。

2，勵(lì)名次：

獎(jiǎng)勵(lì)前十名。

十一，活動(dòng)報(bào)名：

1，報(bào)名處：(待定)

2，報(bào)名方式：直接報(bào)名

十二，活動(dòng)流程：

1，觀眾入場(chǎng)完畢，會(huì)場(chǎng)一切準(zhǔn)備就緒。

2，相關(guān)評(píng)委入場(chǎng)就坐。

3，主持人宣布活動(dòng)開(kāi)始。

4，對(duì)來(lái)賓表示感謝。

5，節(jié)目表演。

6，學(xué)生代表講話。

7，主持人宣布活動(dòng)結(jié)束。

8，播放歌曲《我相信》，嘉賓退場(chǎng)。

9，觀眾離席。(工作人員留下收拾會(huì)場(chǎng))

十三，工作人員及項(xiàng)目組織：

1，宣傳組：(人員待定)

負(fù)責(zé)做好活動(dòng)策劃宣傳。

2，節(jié)目組：(人員待定)

負(fù)責(zé)節(jié)目彩排和節(jié)目表演順序，完成主持人及評(píng)委的選拔。

3，禮儀組：(人員待定)

負(fù)責(zé)給評(píng)委上水，頒獎(jiǎng)。

4，舞臺(tái)組：(人員待定)

負(fù)責(zé)舞臺(tái)所需物品。

5，采購(gòu)組：(人員待定)

負(fù)責(zé)獎(jiǎng)品及活動(dòng)所需食品的購(gòu)買。

6，安檢組：(人員待定)

負(fù)責(zé)安全問(wèn)題及突發(fā)事件。

7，機(jī)動(dòng)組：(人員待定)

隨時(shí)聽(tīng)從安排，輔助活動(dòng)的順利完成。

注：(各人員必須留有聯(lián)系方式，以便工作聯(lián)系需要。)

十四，活動(dòng)預(yù)算：

1)資金支出：

1，獎(jiǎng)品：50元。

2，食品：(水，瓜子，餅干，糖果，水果等)300元。

2)資金來(lái)源：協(xié)會(huì)來(lái)出

十五，活動(dòng)注意事項(xiàng)：

1，確保無(wú)任何安全隱患。

2，各負(fù)責(zé)人做好自己工作的基礎(chǔ)上互相幫助，維持活動(dòng)氣氛，使活動(dòng)有序，成功的舉辦。

3，活動(dòng)期間工作人必須佩帶工作證，主持人除外。

4，活動(dòng)結(jié)束干部留下點(diǎn)名并收拾會(huì)場(chǎng)。(特殊情況向請(qǐng)假)

5，確保所有設(shè)備的運(yùn)行，特別是有關(guān)電的設(shè)備。

6，確保應(yīng)急的準(zhǔn)確到位，并具備處理突發(fā)事件的能力。

大學(xué)活動(dòng)策劃方案3一、端午節(jié)活動(dòng)背景

一年一度的端午節(jié)又到了，端午節(jié)是如何起源的?端午節(jié)有哪些風(fēng)俗習(xí)慣呢?這些風(fēng)俗習(xí)慣是怎樣形成的?我們?cè)鯓舆^(guò)一個(gè)有意義的端午節(jié)?針對(duì)學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，以學(xué)生的興趣為切入點(diǎn)，圍繞“端午節(jié)”主題，引導(dǎo)學(xué)生帶著自己的問(wèn)題走進(jìn)書店、走進(jìn)機(jī)房、走進(jìn)社區(qū)。通過(guò)課內(nèi)學(xué)習(xí)、閱讀交流讓學(xué)生了解中華悠久的傳統(tǒng)文化，通過(guò)組織開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)使其從中體驗(yàn)端午文化的深厚意蘊(yùn)。

二、端午節(jié)活動(dòng)目標(biāo)

圍繞“我們的節(jié)日-端午節(jié)”這個(gè)主題，從“端午節(jié)的由來(lái)?”“端午節(jié)有哪些風(fēng)俗習(xí)慣?”“今年，你想怎樣過(guò)一個(gè)有意義的端午節(jié)?”這三個(gè)部分入手，為學(xué)生提供活動(dòng)方向，引導(dǎo)學(xué)生人人動(dòng)手，個(gè)個(gè)參與，自主探究，培養(yǎng)實(shí)踐能力和協(xié)作能力，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的認(rèn)同感。

活動(dòng)目標(biāo)可歸納為：

1、通過(guò)各種渠道開(kāi)展活動(dòng)讓學(xué)生了解端午節(jié)的來(lái)歷及風(fēng)俗，知曉端午節(jié)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的認(rèn)同感。

2、在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)與獲取信息的能力。

3、培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神，樹(shù)立崇高的理想和價(jià)值觀。

三、端午節(jié)活動(dòng)時(shí)間

端午節(jié)前一周(國(guó)家法定休息日的前一周)

四、端午節(jié)活動(dòng)準(zhǔn)備

1、游戲輔助用品(模擬龍舟的滑板等);

2、制作粽子材料(荷葉，用醬油腌制好的糯米及五花肉或者紅豆、棗子等，繩子，剪刀)準(zhǔn)備。

工具：盆、碟、匙、筷子、剪刀、一次性手套等;

3、美術(shù)課教案及作畫材料準(zhǔn)備;

五、端午節(jié)活動(dòng)具體要求

1、結(jié)合實(shí)際情況，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)調(diào)查詢問(wèn)、網(wǎng)上瀏覽等方法搜集有關(guān)端午節(jié)的由來(lái)及一些有趣的風(fēng)俗習(xí)慣，如：了解人們?yōu)槭裁匆^(guò)端午?端午節(jié)為什么要吃粽子?人們?yōu)槭裁匆o小孩子掛香包、戴手鏈和五彩線等有關(guān)情況制作成小報(bào)，讓學(xué)生感受到節(jié)日的快樂(lè)，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)慶的深厚文化內(nèi)涵。

2、了解粽子的制作過(guò)程和工藝，體會(huì)民族文化的深刻內(nèi)涵。

3、通過(guò)模擬“賽龍舟”的活動(dòng)，讓學(xué)生感受中華民族勇武、堅(jiān)韌、團(tuán)結(jié)一致的精神力量，讓學(xué)生在競(jìng)技的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精神的升華。

六、端午節(jié)具體活動(dòng)安排

系列一：制作小報(bào)

1、端午節(jié)的來(lái)歷;

2、端午節(jié)的典故;

3、端午節(jié)的活動(dòng);

4、今年我想如何過(guò)端午節(jié)。

系列二：手工作品

制作粽子

系列三：美術(shù)作品

我畫下的端午節(jié)(每個(gè)班選出5個(gè)較好的作品展示)

系列四：快樂(lè)游戲

在活動(dòng)課上，進(jìn)行模擬賽龍舟比賽

七、端午節(jié)活動(dòng)步驟

1、組織籌備階段——召開(kāi)組織籌備會(huì)議

訂立活動(dòng)目標(biāo)并制定詳細(xì)的計(jì)劃，準(zhǔn)備活動(dòng)所需資料和物品;

2、活動(dòng)實(shí)施階段——活動(dòng)計(jì)劃落實(shí)

大學(xué)活動(dòng)策劃方案4一、活動(dòng)主題：領(lǐng)略自然風(fēng)光，加強(qiáng)班級(jí)同學(xué)情感交流

二、活動(dòng)時(shí)間：20__年3月31日(星期四)

三、活動(dòng)人員：計(jì)應(yīng)一二班

四、活動(dòng)地點(diǎn)：長(zhǎng)沙世界之窗

五、活動(dòng)目的：陽(yáng)春三月，春意盎然，大自然正慢慢地在和煦的春風(fēng)的吹拂下蘇醒。百花盛開(kāi)，新葉舒展，好一派風(fēng)光，令人陶醉之中。為增強(qiáng)班級(jí)凝聚力，體現(xiàn)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的團(tuán)對(duì)精神，讓商都在新一年中體現(xiàn)新的活力，以積極向上的面貌學(xué)習(xí)態(tài)度，我們將開(kāi)長(zhǎng)沙世界之窗一日游，在走進(jìn)大自然自然美好風(fēng)光的同時(shí)，讓經(jīng)過(guò)一個(gè)寒假期后顯得有些生疏的員工們走進(jìn)彼此。

六、活動(dòng)安排

(一)前期策劃準(zhǔn)備工作

1、為保障全體員工們的利益與安全，是一起出發(fā)，禁止單獨(dú)外出，相伴而隨行

2、與相關(guān)旅游地做好充分的溝通工作，了解此次春游路線與行程、價(jià)格，就相關(guān)的各類事項(xiàng)達(dá)成共識(shí)，班干部負(fù)責(zé)好各班的同學(xué)人數(shù)，避免遺漏

3、召開(kāi)全體會(huì)議。

下達(dá)消息講解春游當(dāng)天的行程，讓全體同學(xué)對(duì)行程有大致的了解。同時(shí)提醒全體同學(xué)們出行時(shí)應(yīng)該注意的題，例如不要私自離隊(duì)獨(dú)立行動(dòng)，注意人身財(cái)產(chǎn)安全等。

4、完成活動(dòng)當(dāng)天工作人員的安排，維持春游當(dāng)天的秩序。

5、商量好價(jià)錢后，出游經(jīng)費(fèi)來(lái)源為AA制，由同學(xué)們各自出錢

6、負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)提前了解有暈車癥的全體員工，并做好相應(yīng)的措施準(zhǔn)備。

7、在行車過(guò)程中車上娛樂(lè)活動(dòng)安排，如猜謎游戲、歌曲大PK等，及時(shí)調(diào)節(jié)氣氛，避免車上冷場(chǎng)現(xiàn)象。

同時(shí)準(zhǔn)備出游過(guò)程的攝影工具，盡量準(zhǔn)備多幾臺(tái)相機(jī)，并由體育委員湯藝山安排流動(dòng)攝影的同學(xué)，同學(xué)自己的有的也可帶去。

8、注意各項(xiàng)工作負(fù)責(zé)人需及時(shí)跟本活動(dòng)負(fù)責(zé)人匯報(bào)各項(xiàng)工作的進(jìn)程。

(二)活動(dòng)當(dāng)天事宜

1、活動(dòng)時(shí)間：3月31日早上7：30到指定地點(diǎn)集中，人員到位后即集體乘車前往長(zhǎng)沙世界之窗，注意確保各同學(xué)安全。

2、活動(dòng)內(nèi)容：

1)、在前往景點(diǎn)的途中，讓全體同學(xué)們?cè)谲嚿辖涣鞣窒碓?jīng)出游的經(jīng)歷，趣事;玩小游戲。同時(shí)再次提醒全體員工們游玩時(shí)應(yīng)該注意的事項(xiàng)。

2)、抵達(dá)后，乘坐花艇暢游湖光山色，然后到客化廣場(chǎng)，了解客化;

3)、12：00午餐后游覽__(由大統(tǒng)一意見(jiàn)隨意)：

4)、計(jì)劃4：30回校

3、后期工作

(1)清點(diǎn)各自帶的物品，確定人數(shù);

(2)了解全體同學(xué)們對(duì)本次春游的滿意程度;

(3)用本次活動(dòng)的照片和感想制作成紀(jì)念冊(cè)。

4、注意事項(xiàng)

(1)出發(fā)前由負(fù)責(zé)人做好有關(guān)出游安全方面的宣傳，提醒同學(xué)們不要私自離隊(duì)，要集體行動(dòng)。

(2)行為舉止大方得體，不在風(fēng)景區(qū)里大聲喧嘩，亂扔垃圾，破壞公物，破壞環(huán)境。

(3)在游玩過(guò)程中，注意看護(hù)好自己所攜帶的物品，避免丟失或者損壞。

(4)提醒全體同學(xué)們出發(fā)前手機(jī)充足電，出游全程保持手機(jī)處于開(kāi)機(jī)狀態(tài)，方便聯(lián)系。

(5)出行時(shí)由同學(xué)們自己根據(jù)自己的情況準(zhǔn)備應(yīng)急藥品，如清涼油、風(fēng)油精、暈車丸等等，以處理突發(fā)狀況。

(6)期間出現(xiàn)任何突況時(shí)，要及時(shí)上報(bào)負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)人班干部及時(shí)處理好應(yīng)變工作。

(三)后期反饋工作

1、召開(kāi)總結(jié)會(huì)議，全體員工們交流春游感受;

2、負(fù)責(zé)人聽(tīng)取員工們的意見(jiàn)和建議，并對(duì)工作進(jìn)行總結(jié)。

七、應(yīng)急預(yù)案

1、如果3月31日出現(xiàn)惡劣天氣，不能如期正常出行，則活動(dòng)時(shí)間改期，活動(dòng)時(shí)間再議。

2、如果出發(fā)前出現(xiàn)有因身體不適不能參加，對(duì)該全體員工進(jìn)行合理安排，讓其留下休息。

若發(fā)生在游玩過(guò)程中，則應(yīng)當(dāng)就近聯(lián)系負(fù)責(zé)人，并及時(shí)聯(lián)系醫(yī)生，事先由負(fù)責(zé)人了解九龍湖風(fēng)景區(qū)的緊急電話。

八、主要負(fù)責(zé)人聯(lián)系方式：略

大學(xué)活動(dòng)策劃方案5一、前言

地球是人類的母親，而現(xiàn)在它正受到我們?nèi)祟惤o它的的危險(xiǎn)——環(huán)境破壞嚴(yán)重。保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)，特別是作為新世紀(jì)的大學(xué)生，更應(yīng)該提高環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)環(huán)保理念，為保護(hù)環(huán)境貢獻(xiàn)自己的力量。但是現(xiàn)在人們的保護(hù)環(huán)境的意識(shí)并不強(qiáng)，為進(jìn)一步提高我校學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，組織廣大同學(xué)展開(kāi)多彩的校園環(huán)?；顒?dòng)，以促進(jìn)廣大學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)保護(hù)校園環(huán)境的良好習(xí)慣。同時(shí)公民的環(huán)保意識(shí)仍然不是很高，而我們大學(xué)生更加應(yīng)該了解全新的環(huán)保理念，給廣大的市民起到一個(gè)表率的作用。

二、活動(dòng)目的

1、清除校園垃圾，美化校園，做好校園環(huán)境保護(hù)工作，為同學(xué)們營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

2、響應(yīng)號(hào)召同學(xué)們行動(dòng)起來(lái)，為我們的校園環(huán)境的進(jìn)一步改善積極地做貢獻(xiàn)，讓同學(xué)們樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，不再亂丟垃圾、踐踏草坪等。

3、以良好的姿態(tài)迎接學(xué)校的評(píng)估，積極響應(yīng)學(xué)校的號(hào)召，為學(xué)校評(píng)估貢獻(xiàn)自己的力量。

三、活動(dòng)主題

迎評(píng)促建，你我共行，校園環(huán)境，環(huán)保先行

四、活動(dòng)時(shí)間

待定

五、活動(dòng)地點(diǎn)

____大學(xué)校園

六、活動(dòng)內(nèi)容

活動(dòng)一：校內(nèi)自愿者環(huán)校清理校內(nèi)的垃圾

活動(dòng)二：監(jiān)督并制止校內(nèi)師生亂丟垃圾現(xiàn)象

活動(dòng)三：以班為單位組織環(huán)保宣傳海報(bào)比賽

活動(dòng)四：清除校園的垃圾廣告可設(shè)為條幅掛與校園內(nèi)

七、活動(dòng)對(duì)象

__大學(xué)全校學(xué)生

八、活動(dòng)要求

1、繼續(xù)提高校園的衛(wèi)生質(zhì)量，創(chuàng)造一個(gè)干凈、舒適、優(yōu)美的學(xué)習(xí)、生活、休息的環(huán)境。

2、注重個(gè)人道德情操修養(yǎng)，把校園變成培養(yǎng)良好生活空間，養(yǎng)成和睦、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)的學(xué)生團(tuán)體。

3、形成人人愛(ài)護(hù)公物、關(guān)心他人的好風(fēng)氣，建立文明、良好思想道德情操的好場(chǎng)所。

4、提高同學(xué)們的處事、交際能力，把校園變成鍛煉、培養(yǎng)自我管理、自我約束、自我完善的實(shí)踐基地。

5、為環(huán)境保護(hù)獻(xiàn)出自己的一份力量。

九、前期準(zhǔn)備工作

1、張掛橫幅，張貼標(biāo)語(yǔ)。

2、召開(kāi)本協(xié)會(huì)會(huì)員大會(huì)，介紹本次活動(dòng)具體情況。

3、參加全校性的志愿活動(dòng)，吸引更多學(xué)生參加該活動(dòng)。

4、積極響應(yīng)各社團(tuán)、協(xié)會(huì)共同參與進(jìn)來(lái)。

十、預(yù)計(jì)效果

此次活動(dòng)將做好全面的宣傳工作，影響力將涉及校區(qū)各個(gè)系部班級(jí)。此次活動(dòng)的開(kāi)展，將使更多的同學(xué)了解到目前我們生活所處的環(huán)境，了解到更多關(guān)于環(huán)保的知識(shí)，以號(hào)召大家共同維護(hù)我們的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境，共建美好的家園。

十一、注意事項(xiàng)

1。活動(dòng)要秩序井然的進(jìn)行，要保質(zhì)保量，開(kāi)展到位。

2、要善于從活動(dòng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，汲取成功的因素，不到位的活動(dòng)及時(shí)總結(jié)原因。

第4篇：關(guān)于端午節(jié)的文字內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；課堂提問(wèn)；現(xiàn)狀分析；有效性策略

有效性提問(wèn)是指教師根據(jù)課堂教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容，在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境和氛圍，精心設(shè)置問(wèn)題情景，有計(jì)劃地、針對(duì)性地、創(chuàng)造性地激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與探究，不斷提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的課堂教學(xué)提問(wèn)方式。那么如何設(shè)置有效問(wèn)題，真正促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升呢？這是每個(gè)教師必須面對(duì)和思索的新問(wèn)題。

一、語(yǔ)文課堂提問(wèn)的現(xiàn)狀分析

1.問(wèn)題設(shè)置隨意，提問(wèn)目的不明。有些教師課堂提問(wèn)，自由隨意，想到哪問(wèn)到哪，沒(méi)有明確的目標(biāo)，不扣教學(xué)的重難點(diǎn)，隨意性太大。有時(shí)候，教師提了一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生會(huì)一下子沒(méi)了聲音，即使是指定回答，也常常會(huì)答非所問(wèn)。這是因?yàn)榻處煹奶釂?wèn)意圖不明導(dǎo)致的。

2.問(wèn)題數(shù)量過(guò)多，重點(diǎn)不突出。課改的深入，有些教師的課堂由“滿堂灌”轉(zhuǎn)為“滿堂問(wèn)”，提問(wèn)過(guò)多，且都是一些低思維含量的問(wèn)題，沖淡教學(xué)的重難點(diǎn)。

3.局限于信息搜尋，缺乏思維廣度和深度的訓(xùn)練。有時(shí)候，教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題常常是學(xué)生完全不需要思考，直接看文本就能找到答案的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練沒(méi)有任何幫助，缺乏深度與廣度。這就是無(wú)效的提問(wèn)。

二、語(yǔ)文課堂提問(wèn)的有效性策略

1.提問(wèn)要立意于文化。語(yǔ)文負(fù)載著文化，傳承著文化，語(yǔ)文本身也是一種文化，語(yǔ)文課堂教學(xué)更是文化構(gòu)建的過(guò)程，語(yǔ)文教學(xué)的最高境界是文化育人。作家董橋說(shuō)“文字是肉作的”，它蘊(yùn)藏著大量文化信息，從文字到文學(xué)最后在文化上立意設(shè)置問(wèn)題，引領(lǐng)學(xué)生“用心去感悟語(yǔ)言，穿透語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言背后之象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之底蘊(yùn)”，“吸收中外古今優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹(shù)立積極向上的人生理想”提升語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)涵。所以語(yǔ)文教學(xué)課堂提問(wèn)也要立意于文化的熏陶、感染，教會(huì)學(xué)生怎樣做人。

在教學(xué)汪曾祺的《端午的鴨蛋》時(shí)，在講到作者家鄉(xiāng)端午風(fēng)俗時(shí)，我出示了這樣兩則材料：

[材料一]端午亦稱端五，“端”的意思和“初”相同，稱“端五”如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，又因午時(shí)為“陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，兩個(gè)五，故又稱“重五”。

還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)等等。關(guān)于端午節(jié)的來(lái)源，有紀(jì)念屈原說(shuō)、吳越民族圖騰祭說(shuō)、起于三代夏至節(jié)說(shuō)、惡月惡日驅(qū)避說(shuō)等。影響最廣的是紀(jì)念屈原說(shuō)。

端午節(jié)是我國(guó)漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)槌贼兆樱慅堉?，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說(shuō)，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩(shī)人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說(shuō)是為了避邪。

[材料二]韓國(guó)江陵端午祭是每年端午（陰歷五月初五）前后，在江陵地區(qū)舉行的民俗慶典活動(dòng)。從陰歷三月廿日開(kāi)始到五月六日為止，活動(dòng)持續(xù)50多天，以江原江陵市南大川邊為中心，展開(kāi)官奴假面戲、巫祭、摔跤、蕩秋千和尤茨游戲等多種民俗游戲。作為東海岸地區(qū)最大規(guī)模的慶典活動(dòng)，體現(xiàn)了居民團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。2005年11月25日，被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。

之后讓學(xué)生結(jié)合兩則材料與課文內(nèi)容，得出結(jié)論。設(shè)置這一問(wèn)題就在于讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的豐厚內(nèi)涵，歷史悠久。然而我們重視的程度卻比不過(guò)韓國(guó)人，從而樹(shù)立學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，積極努力發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。正如錢理群先生所說(shuō)“引導(dǎo)孩子感悟漢語(yǔ)之美。感受正確而自如地用漢語(yǔ)表達(dá)自己的快樂(lè)，建立與母語(yǔ)的血肉聯(lián)系，將母語(yǔ)所蘊(yùn)含的民族文化、民族精神的根扎在心靈的深處，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造起自己的精神家園。——或許這才是我們的語(yǔ)文教育的根本?！?/p>

2.提問(wèn)梯度要由淺入深。教學(xué)中對(duì)難度較大的問(wèn)題，學(xué)生就是踮起腳尖、使足了勁也吃不到高高懸掛著的“葡萄”。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)提問(wèn)時(shí)，必須根據(jù)教材內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和知識(shí)積累的邏輯順序來(lái)設(shè)計(jì)一系列的問(wèn)題，并兼顧學(xué)生的年齡特點(diǎn)和智力水平，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使所提的問(wèn)題構(gòu)成一個(gè)井然有序的系統(tǒng)，讓學(xué)生由表及里，由淺入深，循序漸進(jìn)地獲得知識(shí)。

教學(xué)時(shí)可以把大問(wèn)題分解成一組小問(wèn)題，層層深入，一環(huán)扣一環(huán)地問(wèn)，逐步引導(dǎo)學(xué)生向思維的縱深發(fā)展。

例如，在教學(xué)《記承天寺夜游》這篇古文時(shí)，我曾拋出這樣一個(gè)問(wèn)題：“這篇文章最后三句話表達(dá)了作者什么樣的思想感情？”學(xué)生只能結(jié)合背景回答被貶之后的悲涼之情，這一答案顯然不能完全體現(xiàn)出作者微妙的心境。

于是，我對(duì)這一問(wèn)題做了這樣的調(diào)整：

師：文中哪些地方可以看出作者的“閑”

生：入夜即“解衣欲睡”——閑，見(jiàn)“月色入戶”，便“欣然起行”——閑，“念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢”——閑，細(xì)致的“竹柏影”——閑。

師：一句“閑人”你能體會(huì)出作者怎樣的情感

生1：“念”說(shuō)明知音稀少，“亦未寢”說(shuō)明被貶心情苦悶，“閑人”一詞充分寫出作者被貶的悲涼之情。

生2：美麗的竹柏影、皎潔的月光，無(wú)人欣賞，我從“閑人”一詞中讀出了蘇軾的閑情雅致。

生3：落寞的人生，卻看到了如此良辰美景，我從“閑人”一詞中讀出了蘇軾的豪邁豁達(dá)。

這樣，把難問(wèn)題分解成易理解、有梯度的小問(wèn)題，激發(fā)了學(xué)生的探究興趣，活躍了學(xué)生的思維。這樣的提問(wèn)才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的感知、分析、比較、抽象概括和創(chuàng)造想象的能力，具有較好的啟發(fā)性、清晰的層次性和豐富的挑戰(zhàn)性。

第5篇：關(guān)于端午節(jié)的文字內(nèi)容范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向開(kāi)放性定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible heritage)又被譯為“無(wú)形文化遺產(chǎn)”,就教科文組織的定義,它是指來(lái)自某一文化社區(qū)的全部集體創(chuàng)作,這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù),包括所有形式的傳統(tǒng)、大眾或民間文化。它們作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式、準(zhǔn)則和價(jià)值,通過(guò)模仿或其它方式口頭相傳。其形式有:口頭作品、習(xí)俗、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、禮儀、慶典、傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)和藥典、飲食文化及所有與物質(zhì)文化(比如工具和聚居地)相關(guān)的特殊技藝。

1972年l1月16日,聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)第l7屆會(huì)議,會(huì)議通過(guò)了世界《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約(簡(jiǎn)稱《世界遺產(chǎn)公約》),公約把對(duì)人類有整體特殊意義的文物古跡、風(fēng)景名勝及自然風(fēng)光和文化及自然景觀列入了世界遺產(chǎn)名錄。盡管在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行遴選的標(biāo)準(zhǔn)條款中,有幾條完全能夠涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn),如“為一種文化傳統(tǒng)或一種目前尚存活或業(yè)已消失的文明提供一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的或至少是非凡的證明”、“與事件或現(xiàn)有傳統(tǒng),與思想或信仰,或與具有突出的普遍意義的藝術(shù)作品和文學(xué)作品,有直接或有形的聯(lián)系”等,但該公約對(duì)“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)容闡釋顯然卻只針對(duì)有形文化遺產(chǎn),并主要集中于建筑、古跡和遺址。同樣,世界遺產(chǎn)委員會(huì)此后幾十年間的活動(dòng)范疇也都始終未將無(wú)形文化遺產(chǎn)納入?？梢?jiàn),雖然隱約涉及了非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但該公約的制定與執(zhí)行卻都嚴(yán)格限定在有形文化遺產(chǎn)的范疇內(nèi)。因此在1972年世界遺產(chǎn)公約獲得通過(guò)之后,一部分會(huì)員國(guó)便立即發(fā)出了制訂關(guān)于民間傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)遺產(chǎn)諸多方面國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)文件的倡議。在此前后,保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)的倡議和舉措已在一些國(guó)家提出并開(kāi)展起來(lái)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身,在《人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)杰作》的評(píng)定中提出了兩個(gè)概念范疇:文化空間(cultural space)和文化表達(dá)形(forms of popular and traditional expression)。前者指大眾和傳統(tǒng)文化集中出現(xiàn)或在某段特定時(shí)期內(nèi)頻繁發(fā)生的的場(chǎng)所,后者則指音樂(lè)、舞蹈、儀式、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他傳統(tǒng)、大眾文化的具體形態(tài)。進(jìn)一步將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”分列為以下五個(gè)領(lǐng)域:(1)口頭傳統(tǒng)和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;(2)表演藝術(shù);(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。同時(shí)《公約》還對(duì)“保護(hù)”及其工程流程作出了以下說(shuō)明:“保護(hù)”是指采取措施,確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力,包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳(主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。由此可以看出,在可操作性的層面上對(duì)定義進(jìn)行了更為抽象的概括,同時(shí)在概念框架上作出了具體的逐項(xiàng)分解,其涵蓋范疇通過(guò)“代表作”的具體案例則更易于把握。

隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮的興起,聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)于1989年l1月通過(guò)了“關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化和民間傳說(shuō)保護(hù)的倡議”,在無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域邁出了第一步。雖然它針對(duì)范圍有限,但卻是國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的第一份正式官方文件,其中對(duì)相關(guān)概念的定義及其保護(hù)舉措的諸種建議為日后一系列的保護(hù)行動(dòng)定下了主基調(diào),并直接影響了我們當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定與分類。在1989年這份倡議提出后,從1995年開(kāi)始,聯(lián)合國(guó)教科文組織便正式以它為標(biāo)準(zhǔn),分地區(qū)、分階段地進(jìn)行無(wú)形文化遺產(chǎn)的普查工作,并最終于1999年將各地區(qū)的普查結(jié)果匯總,制成了全球范圍的調(diào)查報(bào)告。基于同樣思想,教科文組織在1997年l1月召開(kāi)的第29次全體會(huì)議上通過(guò)了一項(xiàng)關(guān)于建立一個(gè)國(guó)際鑒別的決議。與此相應(yīng),聯(lián)合國(guó)教科文組織執(zhí)委會(huì)于第154次會(huì)議指出,由于“口頭遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)遺產(chǎn)”是不可分的,因此在以后的鑒別中,在“口頭遺產(chǎn)”的后面將加上“非物質(zhì)”的限定。接著,執(zhí)委會(huì)在155次會(huì)議上制定了關(guān)于對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品的評(píng)審規(guī)則。其后,聯(lián)合國(guó)教科文組織于2000年6月正式設(shè)立 口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰作名錄》項(xiàng)目,于2001年5月公布了首批入選名單。

“中國(guó)之最”背后的坦蕩申報(bào)路途

到目前為止,全世界共有166項(xiàng)入選該名錄,中國(guó)以總數(shù)26項(xiàng)名列第一。聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議日前在阿聯(lián)酋阿布扎比審議并批準(zhǔn)了列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個(gè)項(xiàng)目,其中包括中國(guó)申報(bào)的端午節(jié)等22個(gè)項(xiàng)目,加上此前入選的昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆和蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌,中國(guó)現(xiàn)已擁有26項(xiàng)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),數(shù)量位居世界第一。此外,阿根廷和烏拉圭聯(lián)合申報(bào)的“探戈”、日本的阿伊努族舞蹈、韓國(guó)的“羌羌水月來(lái)舞”等也入選新一批世界非遺名錄。

聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議在阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)首都阿布扎比開(kāi)幕,據(jù)悉,今年是聯(lián)合國(guó)教科文組織改變“非遺”申報(bào)規(guī)則后的第一年。此前“申遺”每?jī)赡昱e行一次,每個(gè)國(guó)家只能申報(bào)一項(xiàng)。根據(jù)2003年10月17日通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定,聯(lián)合國(guó)教科文組織將設(shè)立“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”和“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”兩個(gè)名錄,從今年開(kāi)始申報(bào)每年舉行一次,數(shù)量也不再受限制。中國(guó)為世界創(chuàng)造了豐富多彩、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)世界文化是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)?！?/p>

最新列入名錄的22個(gè)中國(guó)項(xiàng)目:中國(guó)蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩爾》史詩(shī)、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術(shù)、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂(lè)、朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝、端午節(jié)、媽祖信俗。其中,“端午節(jié)”是中國(guó)首個(gè)入選世界“非遺”的節(jié)日。

最初非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)每個(gè)國(guó)家每次只能申報(bào)1項(xiàng),根據(jù)各國(guó)的建議,聯(lián)合國(guó)教科文組織經(jīng)過(guò)討論,修改為多項(xiàng)申報(bào)。對(duì)于中國(guó)這樣的具有五千年文明歷史和多民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源大國(guó)來(lái)說(shuō),無(wú)疑提供了更多的機(jī)會(huì)。但要把握這樣的機(jī)會(huì),需要申報(bào)工作的嚴(yán)謹(jǐn)和有序。據(jù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹,如果在正式申報(bào)后未被通過(guò),此后4年就不能申報(bào),這就要求所有申報(bào)項(xiàng)目必須有充分的理由說(shuō)服評(píng)委。22個(gè)項(xiàng)目能夠一舉通過(guò)并非偶然,其背后凝聚了文化部門的領(lǐng)導(dǎo)、專家和各級(jí)保護(hù)工作者大量的心血。

這次評(píng)審報(bào)批工作除了嚴(yán)格按照聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》要求的,項(xiàng)目必須具有杰出性、代表性和有重大影響之外,還充分考慮到我國(guó)多民族國(guó)家的特點(diǎn),對(duì)少數(shù)民族的項(xiàng)目予以重點(diǎn)關(guān)注,積極動(dòng)員各級(jí)文化行政主管部門全力以赴,大力配合;其次,對(duì)于有利于海峽兩岸關(guān)系的項(xiàng)目有所傾斜,媽祖信俗、廣東粵劇等既出于此考慮;最后是,對(duì)于關(guān)系到國(guó)家文化安全,與周邊國(guó)家共同享有的項(xiàng)目予以重點(diǎn)考慮,例如中國(guó)書法、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝等,秉著肅清“源”與“流”的關(guān)系,進(jìn)行申報(bào)。

申報(bào)工作是枯燥的材料準(zhǔn)備工作,既要求申報(bào)工作人員與“非遺”項(xiàng)目持有人進(jìn)行溝通,充分尊重申報(bào)主體;又要在材料上嚴(yán)格把關(guān)。據(jù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心理論研究室主任羅微博士介紹,聯(lián)合國(guó)教科文組織的申報(bào)程序首先是“預(yù)審”,在這一過(guò)程之前,要先經(jīng)過(guò)全國(guó)專家委員的4至5輪討論決定,之后是資料準(zhǔn)備和提交。材料必須按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的要求準(zhǔn)備,例如項(xiàng)目簡(jiǎn)介文字要嚴(yán)格控制在200字以內(nèi)?！熬o張的時(shí)候,常常是白天黑夜連著干。”“預(yù)審”之后,還會(huì)需要提交補(bǔ)充材料,這就要協(xié)調(diào)各地,及時(shí)提供資料,請(qǐng)各省區(qū)專家審議、撰寫、翻譯, “時(shí)間短,有時(shí)需要連看五六個(gè)片子,一連討論五六場(chǎng)?！?/p>

此次入選的一些項(xiàng)目并非都是獨(dú)立的申報(bào)保護(hù)主體。據(jù)湖北省“非遺”中心主任江清和介紹,這次申報(bào) 的“端午節(jié)”,由湖北秭歸縣 “屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市“西塞神舟會(huì)”及湖南汨羅市“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”4個(gè)社區(qū)構(gòu)成保護(hù)主體,申報(bào)材料由中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心協(xié)調(diào)指導(dǎo)湖北省完成了三省四地的聯(lián)合“打包”工作后提交聯(lián)合國(guó)教科文組織,多年的努力和期待有了可喜的結(jié)果。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

目前,中國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》已列入國(guó)務(wù)院立法計(jì)劃。積極推動(dòng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的立法進(jìn)程和地方性法規(guī)的建設(shè)的同時(shí)爭(zhēng)取《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》早日出臺(tái),并鼓勵(lì)各省市出臺(tái)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例或?qū)ｍ?xiàng)保護(hù)法規(guī),為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供法律保障。

第6篇：關(guān)于端午節(jié)的文字內(nèi)容范文

[關(guān)鍵詞]美術(shù)；作業(yè)設(shè)計(jì)；有效教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G633.955　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B　[文章編號(hào)]2095-3089(2012)01-0084-02

作為美術(shù)教師到底該如何去設(shè)計(jì)課堂作業(yè)，以吸引學(xué)生作業(yè)興趣；能從學(xué)生的已知經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，激起其主動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，促使其敢想敢創(chuàng)新，能積極地去探索，認(rèn)真地去實(shí)踐；通過(guò)完成的繪畫作品或其形式的作業(yè)將知識(shí)掌握信息反饋，以促進(jìn)有效課堂的生成?近年來(lái)，筆者在課堂教學(xué)中就優(yōu)化作業(yè)設(shè)計(jì)做了些探索和嘗試，具體做法如下：

1明確目標(biāo)，美術(shù)作業(yè)“層次化”

教師在課堂作業(yè)設(shè)計(jì)中必須心中有學(xué)生，眼里有教材，要考慮學(xué)生的實(shí)際情況和教材的達(dá)成目標(biāo)，因材施教，正視學(xué)生的差異性和教材內(nèi)容的豐富性，對(duì)教學(xué)要求有所選擇與取舍，“量體裁衣”式地設(shè)置不同的作業(yè)類型與難度，讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)有所得。因此，適宜的作業(yè)要求可以給學(xué)生很大的表現(xiàn)空間，自由靈活的層次化作業(yè)讓更多的學(xué)生獲得成功的體現(xiàn)。

1.1梯度型作業(yè)

教師在作業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)以符合學(xué)生的個(gè)性差異為原則讓作業(yè)的難度有一定的延伸性，鼓勵(lì)學(xué)生盡自己最大的能力完成作業(yè)。如第13冊(cè)的《生活中的圖表》一課教師給學(xué)生的作業(yè)設(shè)置了三個(gè)梯度，第一梯度教師示范后，學(xué)生能夠根據(jù)圖表設(shè)計(jì)的三個(gè)特性設(shè)計(jì)一個(gè)簡(jiǎn)單準(zhǔn)確可讀的圖表；第二個(gè)梯度學(xué)生能夠在圖表上發(fā)揮設(shè)計(jì)理念，用圖形、文字、剪貼等方法設(shè)計(jì)制作一個(gè)以紙為材料的圖表；第三個(gè)梯度是學(xué)生能夠利用身邊的廢舊物品，如紙杯、泡沫、塑料片等設(shè)計(jì)制作一個(gè)獨(dú)特的立體。這樣學(xué)生可以根據(jù)自己能力任意選擇作業(yè)的難度，讓學(xué)生成為作品主人，以快樂(lè)隨意的心態(tài)完成作業(yè)練習(xí)，同時(shí)作業(yè)交流成為學(xué)生表現(xiàn)自我，展示個(gè)性的舞臺(tái)。

1.2選擇型作業(yè)

設(shè)計(jì)選擇式作業(yè)，符合個(gè)性差異，發(fā)揮不同層次學(xué)生的能力水平美術(shù)教師在進(jìn)行作業(yè)布置時(shí)，要針對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異，設(shè)計(jì)適合不同基礎(chǔ)學(xué)生需要的多層次作業(yè)，供學(xué)生自主選擇，可以以自選作業(yè)的形式來(lái)確定作業(yè)的難度、內(nèi)容和形式。如第16冊(cè)的《端午節(jié)》作業(yè)設(shè)計(jì)中可以制作端午節(jié)彩蛋、彩棕、面塑，也可以用綜合材料制作龍舟，還可以繪制端午習(xí)俗的畫。課堂學(xué)生各盡所能，畫的畫、剪的剪、貼的貼，好不熱鬧，作業(yè)展示中顯示了學(xué)生作品的豐富多彩?！耙匀藶楸尽钡恼n堂作業(yè)設(shè)計(jì)充分發(fā)揮了學(xué)生的能力，讓學(xué)生完成自己力所能及的任務(wù)，學(xué)生在品嘗成功的愉悅后能幫助他們樹(shù)立“我能行”的信念，更有助于學(xué)生潛力的挖掘。

2植根生活，美術(shù)作業(yè)“活力化”

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：應(yīng)將美術(shù)課程內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能在幫助學(xué)生美化生活方面的作用，使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價(jià)值。作為一線教師，在課堂教學(xué)時(shí)應(yīng)以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為依托，精心設(shè)計(jì)作業(yè)，激發(fā)學(xué)生作業(yè)興趣。

2.1善用生活用品進(jìn)行作業(yè)

法國(guó)著名雕塑家羅丹說(shuō)，“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。在我們生活中有很多日常用品甚至是廢舊物品，都可以用作美術(shù)作業(yè)的材料。如《生活中的圖表》、《時(shí)間的表情》、《最親近的家具》、《邊吃邊看的藝術(shù)》、《重復(fù)的魔力》等設(shè)計(jì)制作類課堂教學(xué)時(shí)，教師可以指導(dǎo)學(xué)生收集生活中的廢舊物品進(jìn)行作業(yè)。這樣既解決了作業(yè)材料難準(zhǔn)備的問(wèn)題，也促使學(xué)生養(yǎng)成觀察生活，敢于創(chuàng)造的藝術(shù)思維。筆者還從教材內(nèi)容出發(fā)，自行設(shè)計(jì)了《奇妙的報(bào)紙》校本教材，其中有很多內(nèi)容是教材內(nèi)容的拓展，充分發(fā)掘報(bào)紙這種廢紙品的藝術(shù)功能，激起了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)熱情。

2.2善用生活素材進(jìn)行作業(yè)

美術(shù)教育的最終目的，是為了發(fā)展孩子的實(shí)踐能力與探究創(chuàng)新能力。教師可以密切配合學(xué)校的活動(dòng)，設(shè)計(jì)些可以運(yùn)用與生活環(huán)境的美術(shù)作業(yè)。例如讓學(xué)生設(shè)計(jì)與布置藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)的會(huì)場(chǎng)，制作各種道具、布景、海報(bào)，設(shè)計(jì)與布置平時(shí)的教室與節(jié)日中的教室，給班級(jí)刊出墻報(bào)、美化學(xué)習(xí)園地，布置自己的房間，設(shè)計(jì)服裝等。在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)美術(shù)，寓教于樂(lè)，學(xué)生興致勃勃、興趣昂然。例如：《頭飾》一課，課后讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)形象，進(jìn)行課本劇表演。不但發(fā)展了學(xué)生的美術(shù)能力，同時(shí)發(fā)展了學(xué)生的語(yǔ)言、表演能力。

3豐富形式，美術(shù)作業(yè)“多樣化”

教師應(yīng)該突破以往的框架，可以根據(jù)中學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r，構(gòu)建中學(xué)美術(shù)學(xué)科各種各樣新的作業(yè)內(nèi)容。如從人員組合上可分為一人完成、小組合作完成、全班共同完成；從作業(yè)形式上可分為書面作業(yè)、口頭作業(yè)等等。

3.1

獨(dú)立完成作業(yè)與合作完成作業(yè)

獨(dú)立完成作業(yè)雖然是傳統(tǒng)的作業(yè)形式，但也可以本著“發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能優(yōu)勢(shì)，挖掘每一個(gè)學(xué)生的智能潛力，滿足每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”的宗旨，讓學(xué)生根據(jù)自己的特長(zhǎng)自由選擇作業(yè)形式，色彩畫、黑白畫、線描畫均可，撕貼、剪貼、立體制作也可。合作完成作業(yè)這是目前美術(shù)課堂上比較流行的作業(yè)方式。它是指一種有系統(tǒng)、有結(jié)構(gòu)的教學(xué)策略，即依學(xué)生能力、性別等因素將學(xué)生分配到一個(gè)小組中，鼓勵(lì)學(xué)生之間彼此協(xié)助、互相支持，以提高個(gè)人的學(xué)習(xí)效果，并達(dá)成團(tuán)體目標(biāo)。

3.2有形的作業(yè)與無(wú)形的作業(yè)

教師可設(shè)計(jì)豐富多彩的作業(yè)內(nèi)容，如平面的、立體的；繪畫的、制作的；畫在紙上的或畫在其他的實(shí)物上的等等。隨著教學(xué)環(huán)境的變化，教學(xué)模式從以教為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)為主，確立了以發(fā)展學(xué)生為主的教學(xué)理念。教材中我們能看到很多課題的題目本身就蘊(yùn)涵著豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容。例如第13冊(cè)《我們的節(jié)日》一課：無(wú)論從學(xué)生的年齡特點(diǎn)出發(fā)，還是從課程內(nèi)容考慮，本課都應(yīng)該以學(xué)生的活動(dòng)為主，讓學(xué)生設(shè)計(jì)一些師生共同參與的六一節(jié)游戲、構(gòu)思行動(dòng)方案、制作禮物和請(qǐng)柬……以此來(lái)觸發(fā)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和思考關(guān)于藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)施方法。那既是一個(gè)教學(xué)過(guò)程，其實(shí)也是一個(gè)無(wú)形的課堂活動(dòng)作業(yè)。對(duì)于無(wú)形的作業(yè)可以通過(guò)拍照把學(xué)生的作品和活動(dòng)情景拍下來(lái)，既便于保存，又是課堂作業(yè)過(guò)程的一部分。

在新課程改革的今天，我們要追求和提升課堂中學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性化傾向，通過(guò)美術(shù)作業(yè)的優(yōu)化設(shè)計(jì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，點(diǎn)燃學(xué)生創(chuàng)造思維的火花，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，同時(shí)充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛力，提高每個(gè)學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)及綜合能力，為他們的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

第7篇：關(guān)于端午節(jié)的文字內(nèi)容范文

按照區(qū)委、區(qū)政府扶貧攻堅(jiān)工作部署，根據(jù)《***區(qū)委、***區(qū)人民政府關(guān)于全面推進(jìn)扶貧攻堅(jiān)的實(shí)施細(xì)則》及《區(qū)直部門與村結(jié)對(duì)共建》要求，檔案局本著“規(guī)劃到村、幫扶到戶、責(zé)任到人”的工作思路，明確扶貧對(duì)象、制定扶貧計(jì)劃，在精準(zhǔn)扶貧上出實(shí)招，在精準(zhǔn)推進(jìn)上下實(shí)功，做到了扶真貧、真脫貧。

一、基本情況

按照***區(qū)脫貧攻堅(jiān)區(qū)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)包片、區(qū)直部門包村幫扶任務(wù)分工調(diào)整表，檔案局包**鎮(zhèn)**村，該村共有704戶2780口人，其中，2016年底共有建檔立卡貧困戶20戶39人，2017年底脫貧15戶32人。

二、方案措施

(一)制定實(shí)施計(jì)劃

2017年1月，檔案局局長(zhǎng)盧國(guó)祥、副局長(zhǎng)張曉宇、皮洪生帶領(lǐng)檔案局扶貧工作組到****鎮(zhèn)對(duì)接，深入****村了解情況，與****鎮(zhèn)共同研究落實(shí)精準(zhǔn)扶貧工作。

根據(jù)調(diào)研情況，按區(qū)委扶貧工作總體安排部署與要求，檔案局制定了《***區(qū)檔案局扶貧攻堅(jiān)工作計(jì)劃》，確定了扶貧攻堅(jiān)的目標(biāo)任務(wù)、主要內(nèi)容，為進(jìn)一步做好精準(zhǔn)扶貧工作奠定了基礎(chǔ)。

(二)成立組織機(jī)構(gòu)

檔案局成立了由局長(zhǎng)盧國(guó)祥任組長(zhǎng)，副局長(zhǎng)皮洪生為副組長(zhǎng)的6人扶貧攻堅(jiān)工作小組，檔案局全員職工參加，形成強(qiáng)大合力，舉全局之力，確保完成扶貧攻堅(jiān)任務(wù)。

三、具體工作

(一)節(jié)日慰問(wèn)

2017年春節(jié)前夕，檔案局扶貧工作隊(duì)帶著慰問(wèn)金走訪了****村6戶貧困戶，每戶送去慰問(wèn)金500元，同時(shí)帶去了檔案局干部職工對(duì)貧困家庭的節(jié)日祝福，盧國(guó)祥局長(zhǎng)親切詢問(wèn)貧困戶還有那些難處，給貧困戶提供建議和意見(jiàn)，鼓勵(lì)他們立足自己實(shí)際，找準(zhǔn)脫貧路徑，爭(zhēng)取早日脫貧走上富裕道路，共同奔小康。在2017年的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)，檔案局領(lǐng)導(dǎo)班子幾次來(lái)到****村，給村里的貧困戶送去了米面油等慰問(wèn)品，把黨的關(guān)懷和溫暖送到貧困戶家中，讓貧困戶感覺(jué)到社會(huì)大家庭的關(guān)愛(ài)，激發(fā)他們致富奔小康的信心和決心。

(二)出資為村民修建文化廣場(chǎng)

2017年3月份，檔案局從經(jīng)費(fèi)中節(jié)約出4萬(wàn)元資金，為****村修建了一處800平方米的文化廣場(chǎng)。文化廣場(chǎng)的修建讓村民有了休閑的好去處，有了健身的好場(chǎng)所，是原先一閑暇就打麻將賭博的惡習(xí)少了很多，改善了村風(fēng)民風(fēng)，提升了村民的自身素質(zhì)，讓村民之間交流更廣泛，文明程度也加強(qiáng)了，村民的精神面貌煥然一新。利用文化廣場(chǎng)村里組織村民開(kāi)展了籃球賽、拔河比賽，大秧歌表演、歌詠比賽的文體活動(dòng)，極大地豐富了村民的業(yè)余文化生活。

(三)出資為村部周圍綠化美化

2017年6月，檔案局從區(qū)里獎(jiǎng)勵(lì)完成拆遷任務(wù)單位獎(jiǎng)金中拿出5萬(wàn)元用于****村村部周圍的綠化、美化工程。該村用此幫扶款購(gòu)買各種綠化樹(shù)苗2000棵，栽植在村部及村路兩側(cè)路肩，栽種3000余株花，美化了村屯環(huán)境，是村民居住和勞動(dòng)環(huán)境有了明顯的改善。

截止年末，檔案局共為結(jié)對(duì)幫扶的****鎮(zhèn)****村投入各種扶貧資金10余萬(wàn)元。檔案局是個(gè)小局，辦公經(jīng)費(fèi)緊缺，沒(méi)有其他收入，但在脫貧攻堅(jiān)工作上絕不講條件，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件，在2017年全區(qū)第一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，他們把購(gòu)買運(yùn)動(dòng)服裝的錢節(jié)省下來(lái)用在了扶貧攻堅(jiān)上，每位干部職工沒(méi)有一句怨言。

第8篇：關(guān)于端午節(jié)的文字內(nèi)容范文

在新一輪課程改革中，傳統(tǒng)文化備受關(guān)注?！毒拍炅x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是人文性和工具性的統(tǒng)一”，“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，要認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸取民族文化的智慧?！泵袼孜幕侨祟悆?yōu)秀文化中能體現(xiàn)各民族的價(jià)值觀、信仰、理想的重要組成部分。我國(guó)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族的瑰寶，也是學(xué)科課程建設(shè)的根本依據(jù)。正如我國(guó)著名民俗學(xué)專家陳勤建教授所述：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中”。 目前，中學(xué)語(yǔ)文課本大部分篇目都或多或少地蘊(yùn)含著傳統(tǒng)民俗文化，有著豐富的民俗文化滲透。 語(yǔ)文課程作為民族文化傳承的重要陣地，要深層開(kāi)發(fā)和利用民俗文化資源，豐富語(yǔ)文課程，培養(yǎng)學(xué)生綜合語(yǔ)文素質(zhì)。

一 民俗文化：語(yǔ)文教學(xué)中重要的人文教育資源

“語(yǔ)文”從前稱“國(guó)文”、“國(guó)學(xué)”是漢語(yǔ)文學(xué)的總稱。新課程中的語(yǔ)文教學(xué)必須把對(duì)學(xué)生的思想道德建設(shè)放在首位，而傳統(tǒng)的民俗文化，對(duì)廣大青少年弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，振奮民族精神，起著積極作用，所以，要利用民俗文化資源作為校本教材來(lái)充實(shí)語(yǔ)文課程。

民俗文化是語(yǔ)文課程文化之根，也是解讀語(yǔ)文課程的必經(jīng)之路。魯迅說(shuō)：“歌、詩(shī)、詞、曲，我以為民間物，文人取而為已有”。從課程文化角度看，語(yǔ)文課程既是“語(yǔ)文”的，又是“文化”的。文化的源流表明，民俗文化本身是社會(huì)文化的集成，它含蓋著政治的、經(jīng)濟(jì)的、人文的文化范疇。語(yǔ)文課程作為具體文化載體的一部分，反映了不同時(shí)期、不同社會(huì)、不同民族、不同區(qū)域的文化特點(diǎn)，也浸透著傳統(tǒng)的民俗文化的內(nèi)涵，語(yǔ)文課程的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)也是民俗文化的集成。因此，語(yǔ)文課程就必須重視傳統(tǒng)文化，挖掘民俗文化。在語(yǔ)文新課程教學(xué)中，例如我國(guó)古今名著──曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、魯迅的《阿Q正傳》、《祝?！?、《藥》、老舍的《茶館》、沈從文的《邊城》等作品涉及大量平凡的民俗生活相描寫，要真正讀懂這些作品，只有從地域特點(diǎn)的民俗生活相描寫中，來(lái)分析人物藝術(shù)形象，拓展主題思想，從而領(lǐng)會(huì)作品的獨(dú)特風(fēng)貌。

二 民俗文化：豐富語(yǔ)文課程文化的重要資源

在語(yǔ)文新課程教學(xué)中，許多精品篇目能借助民風(fēng)民俗理解教材內(nèi)容和經(jīng)典文本尤為重要。這能消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，貼近民間生活，從真實(shí)的民俗文化氛圍中去領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，從中得到知識(shí)和教育。在課改背景下的語(yǔ)文教學(xué)必須開(kāi)掘民俗文化資源，學(xué)好有豐富民俗文化內(nèi)涵的精典文本。 魯迅的作品占有很大的比例，授課時(shí)不能總是強(qiáng)調(diào)其反傳統(tǒng)反封建的一面，忽視了民俗文化的一面。如《從百草園到三味書屋》中長(zhǎng)媽媽給“我”講的關(guān)于“美女蛇”的民間故事，是民俗文學(xué)中“人?鬼?神”相斗這一典型模式的體現(xiàn)。課本中諸如牛郎織女、宋定伯捉鬼、封神榜、西游記等文學(xué)故事最終結(jié)果都是人定勝天，真善美戰(zhàn)勝假惡丑。又如端午節(jié)，形式上是吃棕子、劃龍舟，但在本源上卻蘊(yùn)含屈原憂國(guó)憂民的情懷。中學(xué)語(yǔ)文教材中選的近當(dāng)代著名作家老舍、沈從文、趙樹(shù)理等的作品，都是中國(guó)民俗文化的集成，都是從自己熟悉的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)物民情入手，塑造人物形象語(yǔ)言風(fēng)格。如老舍作品里北京風(fēng)味的大雜院、小胡同、鋪戶、茶館、戲園、市場(chǎng)、各行各業(yè)人員的服飾、四合院的建筑式樣；茅盾筆下蠶鄉(xiāng)特有的“糊簞紙”“蠶簞”“蠶花”“蠶房”等。以高一語(yǔ)文一冊(cè)14課《胡同文化》為例，北京胡同是北京建筑的特色，胡同代表著一種封閉的文化，這種胡同文化折射出北京人的易于滿足，安分守己，逆來(lái)順受心態(tài)與思想意識(shí)，進(jìn)而影響到其生活方式。民俗文化就類同于“胡同文化”、民居文化深深地影響著中國(guó)人的習(xí)俗、人格及其生活方式。就像北方甘肅等地的窯洞、蒙古包也形成了民居文化。

三 民俗文化：衍化語(yǔ)文校本課程的載體

第9篇：關(guān)于端午節(jié)的文字內(nèi)容范文

一、館藏香薰器皿的鑒賞

燃香之器名薰?fàn)t，也可以稱作香爐，是古人用于薰香取暖、潔室、殺蟲(chóng)、清潔衣披的衛(wèi)生用具。其質(zhì)地有金、銀、銅，瓷、陶等多種，造型及工藝多較考究。據(jù)南宋趙希鵠《洞天清錄集?古鐘鼎彝器辨》記載，博山爐“乃漢太子宮所用者。香爐之制始于此”。從漢墓出土的博山爐可以認(rèn)為是中國(guó)香爐的始祖。博山爐因?yàn)闋t蓋高聳，象征海上蓬萊三山，故名。使用時(shí)，燃香料于爐中，香煙從蓋上鏤孔中冒出，有如云霧繚繞，如入仙境。上海中醫(yī)藥博物館珍藏的漢鎏金銅薰?fàn)t，是香爐中的珍品，可能是漢朝皇室貴族用品。

還有一種臥褥香球，造型為渾圓的球型，又稱球薰。結(jié)構(gòu)科學(xué)，其對(duì)機(jī)械物理原理的巧妙運(yùn)用，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的工藝水平和對(duì)物體重心的深刻理解。晉葛洪《西京雜記》記：“長(zhǎng)安巧工丁緩者，又作臥褥香球，一名被中香爐，本出房風(fēng)，其法后絕，至緩始復(fù)為之，為機(jī)環(huán)轉(zhuǎn)運(yùn)四周，而爐體常平，可置被褥，故以為名。”臥褥香球內(nèi)裝置兩個(gè)環(huán)形活軸，香盂置于環(huán)形活軸內(nèi)，內(nèi)燃碳火、香料，因?yàn)橄阌壑匦脑谙?，故無(wú)論薰球如何滾動(dòng)，環(huán)形活軸皆能起平衡作用，使香盂始終保持水平狀態(tài)，內(nèi)燃之香料決不會(huì)傾覆以致燒蝕衣被，其原理同現(xiàn)代陀螺儀如出一轍，可以薰香消毒被褥。唐朝元稹做詩(shī)贊曰：“順?biāo)孜▓F(tuán)轉(zhuǎn)，居中奠動(dòng)搖。愛(ài)君心不測(cè)，猶訝火長(zhǎng)燒”。宋朝陸游《老學(xué)庵筆記》說(shuō)：“京師承平日，宗室戚里歲時(shí)入禁中，婦女上犢車，皆用二小鬟持香球在旁，在袖中又自持兩小香球，車馳過(guò)，香煙如云，數(shù)里不絕，塵土皆香”，香球更具體說(shuō)還可以作為婦女的袖薰。上海中醫(yī)藥博物館收藏的明朝臥褥香球，銅質(zhì)，球面是鏤空淺雕的優(yōu)雅花卉，卡扣機(jī)關(guān)完好，在燈光下，散射出溫潤(rùn)的光澤，令人鐘愛(ài)。

香獸，是動(dòng)物形狀的香爐。珍藏于上海中醫(yī)藥博物館的麒麟爐，是明朝大型香薰器皿，銅質(zhì)，鑄造工藝精湛，造型古樸雄渾。爐體分二部分，上部為蓋，透雕云紋，邊有四個(gè)小麒麟。麒麟與龍、鳳、龜并列為中國(guó)傳統(tǒng)四大靈獸，雄性為麒、雌性為麟。爐耳為一環(huán)狀龍，造型奇特。此爐麒麟皆為五爪，龍為三爪，可能是皇親諸侯用品。

明清香爐的制造工藝達(dá)到鼎盛時(shí)期，香薰的使用也相當(dāng)普及。當(dāng)時(shí)的文人高士，書案上多設(shè)造型各異紋飾典雅的香薰盒，以營(yíng)造養(yǎng)性怡情的高雅意境。西風(fēng)乍起，時(shí)值歲寒，民間還普遍使用以紫銅白銅黃銅打制的手爐腳爐，網(wǎng)蓋上皆有鏤刻精致的紋飾或吉祥圖案，無(wú)論鄉(xiāng)紳庶民，小姐老嫗人手一爐，已成明清時(shí)一道多彩多姿的市井民俗景觀。上海中醫(yī)藥博物館收藏的清朝八角銅手爐，在取暖的同時(shí)，撒上香料，更可芳香醒腦，舒緩神經(jīng)，悅情怡性。

薰籠，用金屬或用竹子編成，罩在香爐上，可以香薰衣物或取暖。收藏在上海中醫(yī)藥博物館的明代陳洪綬《香薰圖》(仿)即有此物。陳洪綬(1588-1652)，明代杰出畫家，字章侯，號(hào)老蓮，晚號(hào)悔遲等，諸暨楓橋人。圖中繪有一貴夫人安坐于地，懷中攏一薰籠正在薰香。香薰可以舒緩神經(jīng)、愉悅精神，也可以治療某些皮膚病、婦科病，還可消毒空氣。

二、香薰的起源發(fā)展

香薰是一種文化，有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，是中醫(yī)藥學(xué)文化和傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。香薰文化起源與中華民族文明一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

最早的文字甲骨文中就有香薰的痕跡?！跋恪钡谋咀郑坠俏南衿髅蠖怪惺⒅l(fā)出香味的熟食品。又如甲骨文中的“鬯”，像一個(gè)濾酒器，據(jù)《說(shuō)文解字》所述，殷商以前，部落祭祀和重大活動(dòng)中的香酒，就是用郁金香等多種香花，放入酒中釀造而成的。

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的香薰器皿出現(xiàn)在漢朝。魏晉時(shí)期，香薰作為一種高雅的流行語(yǔ)言，在上層社會(huì)中風(fēng)行。葛洪的煉丹方書《抱樸子》云：“人鼻無(wú)不樂(lè)香，故硫黃、郁金、芝蘭、蘇合、玄膳、索膠、江籬、揭車、春惠、秋蘭，價(jià)同瓊瑤”。最具代表性的如魏文帝曹丕和陳王曹植都為迷迭香寫過(guò)《迷迭賦》，王粲、應(yīng)`、陳琳也應(yīng)和而寫《迷迭賦》。迷迭香屬唇形科植物，原產(chǎn)地有南歐、西域、大秦國(guó)之說(shuō)，大約在漢魏時(shí)，由西域傳入我國(guó)，并風(fēng)行一時(shí)。魏文帝《迷迭賦》(并序)曰：“余種迷迭于中庭，嘉其揚(yáng)條吐香，馥有令芳，乃為之賦曰：坐中堂以游觀兮，覽芳草之樹(shù)庭。重妙葉于纖枝兮，揚(yáng)修干而結(jié)莖。承靈露以潤(rùn)根兮，嘉日月而敷榮。隨回風(fēng)以搖動(dòng)兮，吐芳?xì)庵虑?。薄六夷之穢俗兮，越萬(wàn)里而來(lái)征。豈眾卉之足方兮?信希世而特生?！?/p>

隋唐之際，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，特別是對(duì)外交流的發(fā)展，香薰所用之物更是空前的奢華。李白《清平調(diào)》之“名花傾國(guó)兩相歡，長(zhǎng)得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無(wú)限恨，沉香亭北倚闌干。”用沉香建造沉香亭，即見(jiàn)證了盛唐的國(guó)力，又側(cè)顯了唐明皇與楊貴妃的香艷奢靡?！堕_(kāi)元天寶遺事》記載：“國(guó)忠又用沉香為閣，檀香為欄，乳香篩土和為泥飾壁，每于春時(shí)木芍藥盛開(kāi)之際，聚賓友于此閣上賞花焉，禁中沉香之亭遠(yuǎn)不侔此壯麗也?！背料闶且环N極其名貴的香料，原產(chǎn)印度、馬來(lái)西亞等國(guó)家，是唐朝時(shí)從外國(guó)輸入的主要香料。

宋金元時(shí)期，我國(guó)與東南亞諸國(guó)的海上貿(mào)易十分發(fā)達(dá)。據(jù)史書記載，交跖國(guó)、占城國(guó)、安南國(guó)等國(guó)家以沉香。檀香、乳香、蘇合香等香料送給朝廷或者與我國(guó)做貿(mào)易。特別在宋朝，由于造船工業(yè)的發(fā)展和指南針的應(yīng)用等，海上交通日益發(fā)達(dá)，公元971年，宋朝專置市舶司于廣州，專管對(duì)外貿(mào)易，其中香藥的進(jìn)出口占了較大比例。1973年8月在福建泉州灣發(fā)掘出土一艘宋朝運(yùn)送香料的大型船只，當(dāng)時(shí)這艘船滿載著從東南亞等地進(jìn)口的香料藥物，包括乳香、沉香、檀香、龍涎香等。宋朝內(nèi)廷還設(shè)有香藥庫(kù)。這一時(shí)期也出現(xiàn)了許多香書專集，如洪芻的《香譜》，范成大的《桂海香志》、葉廷的《名香譜》、沈立之的《香譜》，武岡的《公庫(kù)香譜》等。

清朝《欽定四庫(kù)全書》收錄有明朝周嘉胄的《香乘》，共28卷，此書初纂于明萬(wàn)歷戊午。《香乘》可以說(shuō)是一部集明朝以前歷代關(guān)于香文化的全書，實(shí)為香文化的集大成者。清朝康熙年間，陳夢(mèng)雷等編纂的《古今圖書集成》集有香書4部。張玉書等編纂的《佩文韻府》也有香文化的內(nèi)容。

三、香薰的中醫(yī)藥理論基礎(chǔ)

香薰文化與中醫(yī)藥文化一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，互為補(bǔ)充，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》有記載。《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》對(duì)香薰療法做了精辟論述：“香者，氣之正，正氣盛則除邪辟穢也?！比梭w是一種動(dòng)態(tài)的平衡體，正氣盛則病不可犯，陰陽(yáng)平衡是人體的最佳精神狀態(tài)，利用芳香藥的清正之氣，驅(qū)除體內(nèi)的污濁邪氣，從而達(dá)到匡扶正氣，祛病強(qiáng)身的目的。

香熏用的香藥主要有屬草本類香藥的藿香、木香、茴香、艾葉、細(xì)辛，佩蘭、菖蒲、迷迭香、茉莉花、零陵香、郁金香，杜衡、、蓮花，水仙花、玫瑰等；屬木本類的沉香、蘇合香、 樟腦，乳香、花椒，丁香、檀香等；屬動(dòng)物類的麝香、龍涎香、靈貓香、甲香等。

成書于西漢初年我國(guó)最早的藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》指出，麝香能“辟惡氣”，蘼蕪主治“咳逆，定驚氣，辟邪惡，除蠱毒鬼疰”，白芷“長(zhǎng)肌膚，潤(rùn)澤顏色，可做面脂”，對(duì)香薰用的香藥功效做了精辟總結(jié)。

明朝李時(shí)珍的《本草綱目》收錄香藥近百種，分別歸在芳草、香木二類中。

四、香薰的文化象征意義

周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)“香”的認(rèn)識(shí)更具抽象性。如《尚書》謂“至治馨香，感于神明”，把馨香的氛圍作為對(duì)神明的禮遇。隨著社會(huì)的發(fā)展，香薰則發(fā)展演變?yōu)轶w現(xiàn)人與人之間關(guān)系的一種禮儀規(guī)范，以及修身作人的準(zhǔn)則?！抖Y記?內(nèi)則》有文“男女未冠笄者，雞初鳴，成盥漱，櫛u，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問(wèn)何食飲矣?”佩帶容臭。是為了接近尊敬的長(zhǎng)輩時(shí)，避免自己身上的晦氣冒犯他們?？梢?jiàn)，晚輩佩帶香囊、香袋拜見(jiàn)長(zhǎng)輩已經(jīng)成了家庭成員之間的風(fēng)俗定制。